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Sugerencia de temas para orientar sus reflexiones  (para profundizar sobre un aspecto).

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Sugerencia de temas para orientar sus reflexiones  (para profundizar sobre un aspecto).

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1- La intromisión a la privacidad y robo de datos personales. PLACERES Y RIESGOS DE LA VIDA EN ZOOM.
2- Técnicas para el control de los cuerpos y la vida a propósito de la cuarentena.

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El capítulo "Ahora Vuelvo" cuenta la historia de Martha y Ash, una pareja que parte hacia su nuevo hogar (una hermosa casa a las afueras de la ciudad). Pero desafortunadamente este nuevo proyecto de vida es acompañado por una tragedia. Ash muere en un accidente de tránsito tras salir una tarde solo a pagar impuestos. Dos días más tarde Martha, muy angustiada por lo ocurrido, y luego de enterarse que estaba embarazada, acude a la recomendación que un familiar le hizo en el velorio de Ash. Contrata los servicios de una empresa futurista que recopila toda nuestra información mediante las redes sociales que utilizamos a lo largo de nuestra vida (incluso nuestra voz), para luego volcarlos en androides que puedan, de alguna manera, reemplazarnos para que nuestros seres queridos sientan nuestra presencia cuando ya no estemos junto a ellos.

Martha comenzó con el servicio básico que consistía en chatear o hablar telefónicamente con Ash androide para contarle, en primer lugar, que estaba embarazada y por supuesto decirle lo mucho que lo extrañaba, entre otras cosas. Básicamente para evitar la soledad. Insatisfecha, solicitó el servicio completo en el cual le hicieron entrega de un robot idéntico a Ash. Los primeros días Martha quedó fascinada con lo real que se veía su novio, pero con el correr del tiempo se dio cuenta que algo andaba mal. Ese androide no era de quien ella se había enamorado.

El Ash androide imitaba a la perfección los comportamientos y respuestas del Ash real y obedecía a todas las directivas de su dueña, Martha. Pero le faltaba lo más importante, la personalidad, su identidad, sus sentimientos. Ella no sentía que su novio estuviese de verdad con ella, ya que cuando planteaba algo él obedecía sin objeción, sin discutir. Cosa que para nada haría Ash verdadero. Hasta llegó a pedirle que salte a un precipicio y él casi lo hace solo para obedecer a su dueña.

Finalmente, Martha no se deshace de Ash androide por completo, sino que lo oculta en el ático solo para que su pequeña hija lo visite de vez en cuando y sienta la presencia de un padre.

El eje del episodio, entonces, es la coexistencia futura del hombre y sus imitaciones androides. A un punto que, quizá en futuro, el humano no pueda distinguirse de sus sustitutos robóticos. Es decir, que los androides en algún momento pueden llegar a

convertirse en sustitutos de los humanos. Si bien en la serie Ash robot no logra sustituir de manera completa a Ash verdadero, lo que nos deja para pensar, tanto el capítulo como los apuntes abordados, es que probablemente en algún momento la inteligencia artificial tenga la capacidad de adoptar completamente todas las características del ser humano.

Ante esta reflexión, es imposible que no se nos venga rápidamente a la cabeza que esto puede generar una revelación de los robots en contra de los humanos, y que de esta manera se extinga la humanidad. Pero hay algo mucho más profundo que no tiene mucho que ver con este apocalipsis violento. Me refiero a que si hay muchos Ash androide que puede sustituir completamente a quien nosotros queramos, nos vamos a volver adictos a ellos, como lo hicimos con los androides existentes (celulares), y el día de mañana habrían más robots que humanos. Ya que nosotros no vamos a sentir la necesidad de procrear porque ya hay alguien que cubriría todas nuestras necesidades. Ni hablar si tenemos un compañerx/novix androide, no podríamos tener hijxs. O por lo menos no humanos.

Para finalizar me queda una pregunta que no podremos responder ahora, pero quizás en algunos años, sí. ¿La tecnología futura (Inteligencia Artificial) podrá imitar y superar, realmente, a la inteligencia humana?

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La gestión política de las epidemias pone en escena la utopía de comunidad y las fantasías inmunitarias de una sociedad, externalizando sus sueños de omnipotencia de su soberanía política

Sr. García

Si Michel Foucault hubiera sobrevivido al azote del sida y hubiera resistido hasta la invención de la triterapia tendría hoy 93 años: ¿habría aceptado de buen grado haberse encerrado en su piso de la rue Vaugirard? El primer filósofo de la historia en morir de las complicaciones generadas por el virus de inmunodeficiencia adquirida nos ha legado algunas de las nociones más eficaces para pensar la gestión política de la epidemia que, en medio del pánico y la desinformación, se vuelven tan útiles como una buena mascarilla cognitiva.

Lo más importante que aprendimos de Foucault es que el cuerpo vivo (y por tanto mortal) es el objeto central de toda política. Il n'y a pas de politique qui ne soit pas une politique des corps (no hay política que no sea una política de los cuerpos). Pero el cuerpo no es para Foucault un organismo biológico dado sobre el que después actúa el poder. La tarea misma de la acción política es fabricar un cuerpo, ponerlo a trabajar, definir sus modos de reproducción, prefigurar las modalidades del discurso a través de las que ese cuerpo se ficcionaliza hasta ser capaz de decir "yo". Todo el trabajo de Foucault podría entenderse como un análisis histórico de las distintas técnicas a través de las que el poder gestiona la vida y la muerte de las poblaciones. Entre 1975 y 1976, los años en los que publicó Vigilar y castigar y el primer volumen de la Historia de la sexualidad, Foucault utilizó la noción de "biopolítica" para hablar de una relación que el poder establecía con el cuerpo social en la modernidad. Describió la transición desde lo que él llamaba una "sociedad soberana" hacia una "sociedad disciplinaria" como el paso desde una sociedad que define la soberanía en términos de decisión y ritualización de la muerte a una sociedad que gestiona y maximiza la vida de las poblaciones en términos de interés nacional. Para Foucault, las técnicas gubernamentales biopolíticas se extendían como una red de poder que desbordaba el ámbito legal o la esfera punitiva convirtiéndose en una fuerza "somatopolítica", una forma de poder espacializado que se extendía en la totalidad del territorio hasta penetrar en el cuerpo individual.

Durante y después de la crisis del sida, numerosos autores ampliaron y radicalizaron las hipótesis de Foucault y sus relaciones con las políticas inmunitarias. El filósofo italiano Roberto Espósito analizó las relaciones entre la noción política de "comunidad" y la noción biomédica y epidemiológica de "inmunidad". Comunidad e inmunidad comparten una misma raíz, munus, en latín el munus era el tributo que alguien debía pagar por vivir o formar parte de la comunidad. La comunidad es cum (con) munus (deber, ley, obligación, pero también ofrenda): un grupo humano religado por una ley y una obligación común, pero también por un regalo, por una ofrenda. El sustantivo inmunitas, es un vocablo privativo que deriva de negar el munus. En el derecho romano, la inmunitas era una dispensa o un privilegio que exoneraba a alguien de los deberes societarios que son comunes a todos. Aquel que había sido exonerado era inmune. Mientras que aquel que estaba desmunido era aquel al que se le había retirado todos los privilegios de la vida en comunidad.

Roberto Espósito nos enseña que toda biopolítica es inmunológica: supone una definición de la comunidad y el establecimiento de una jerarquía entre aquellos cuerpos que están exentos de tributos (los que son considerados inmunes) y aquellos que la comunidad percibe como potencialmente peligrosos (los demuni) y que serán excluidos en un acto de protección inmunológica. Esa es la paradoja de la biopolítica: todo acto de protección implica una definición inmunitaria de la comunidad según la cual esta se dará a sí misma la autoridad de sacrificar otras vidas, en beneficio de una idea de su propia soberanía. El estado de excepción es la normalización de esta insoportable paradoja.

El virus actúa a nuestra imagen y semejanza, no hace más que replicar y extender a toda la población, las formas dominantes de gestión biopolítica y necropolítica que ya estaban trabajando sobre el territorio nacional

A partir del siglo XIX, con el descubrimiento de la primera vacuna antivariólica y los experimentos de Pasteur y Koch, la noción de inmunidad migra desde el ámbito del derecho y adquiere una significación médica. Las democracias liberales y patriarco-coloniales Europeas del siglo XIX construyen el ideal del individuo moderno no solo como agente (masculino, blanco, heterosexual) económico libre, sino también como un cuerpo inmune, radicalmente separado, que no debe nada a la comunidad. Para Espósito, el modo en el que la Alemania nazi caracterizó a una parte de su propia población (los judíos, pero también los gitanos, los homosexuales, los personas con discapacidad) como cuerpos que amenazaban la soberanía de la comunidad aria es un ejemplo paradigmático de los peligros de la gestión inmunitaria. Esta comprensión inmunológica de la sociedad no acabó con el nazismo, sino que, al contrario, ha pervivido en Europa legitimando las políticas neoliberales de gestión de sus minorías racializadas y de las poblaciones migrantes. Es esta comprensión inmunológica la que ha forjado la comunidad económica europea, el mito de Shengen y las técnicas de Frontex en los últimos años.

En 1994, en Flexible Bodies, la antropóloga de la Universidad de Princeton Emily Martin analizó la relación entre inmunidad y política en la cultura americana durante las crisis de la polio y el sida. Martin llegó a algunas conclusiones que resultan pertinentes para analizar la crisis actual. La inmunidad corporal, argumenta Martin, no es solo un mero hecho biológico independiente de variables culturales y políticas. Bien al contrario, lo que entendemos por inmunidad se construye colectivamente a través de criterios sociales y políticos que producen alternativamente soberanía o exclusión, protección o estigma, vida o muerte.

Si volvemos a pensar la historia de algunas de las epidemias mundiales de los cinco últimos siglos bajo el prisma que nos ofrecen Michel Foucault, Roberto Espósito y Emily Martin es posible elaborar una hipótesis que podría tomar la forma de una ecuación: dime cómo tu comunidad construye su soberanía política y te diré qué formas tomarán tus epidemias y cómo las afrontarás.

Las distintas epidemias materializan en el ámbito del cuerpo individual las obsesiones que dominan la gestión política de la vida y de la muerte de las poblaciones en un periodo determinado. Por decirlo con términos de Foucault, una epidemia radicaliza y desplaza las técnicas biopolíticas que se aplican al territorio nacional hasta al nivel de la anatomía política, inscribiéndolas en el cuerpo individual. Al mismo tiempo, una epidemia permite extender a toda la población las medidas de "inmunización" política que habían sido aplicadas hasta ahora de manera violenta frente aquellos que habían sido considerados como "extranjeros" tanto dentro como en los límites del territorio nacional.

La gestión política de las epidemias pone en escena la utopía de comunidad y las fantasías inmunitarias de una sociedad, externalizando sus sueños de omnipotencia (y los fallos estrepitosos) de su soberanía política. La hipótesis de Michel Foucault, Roberto Espósito y de Emily Martin nada tiene que ver con una teoría de complot. No se trata de la idea ridícula de que el virus sea una invención de laboratorio o un plan maquiavélico para extender políticas todavía más autoritarias. Al contrario, el virus actúa a nuestra imagen y semejanza, no hace más que replicar, materializar, intensificar y extender a toda la población, las formas dominantes de gestión biopolítica y necropolítica que ya estaban trabajando sobre el territorio nacional y sus límites. De ahí que cada sociedad pueda definirse por la epidemia que la amenaza y por el modo de organizarse frente a ella.

Pensemos, por ejemplo, en la sífilis. La epidemia golpeó por primera vez a la ciudad de Nápoles en 1494. La empresa colonial europea acababa de iniciarse. La sífilis fue como el pistoletazo de salida de la destrucción colonial y de las políticas raciales que vendrían con ellas. Los ingleses la llamaron "la enfermedad francesa", los franceses dijeron que era "el mal napolitano" y los napolitanos que había venido de América: se dijo que había sido traída por los colonizadores que habían sido infectados por los indígenas... El virus, como nos enseñó Derrida, es, por definición, el extranjero, el otro, el extraño. Infección sexualmente transmisible, la sífilis materializó en los cuerpos de los siglos XVI al XIX las formas de represión y exclusión social que dominaban la modernidad patriarcocolonial: la obsesión por la pureza racial, la prohibición de los así llamados "matrimonios mixtos" entre personas de distinta clase y "raza" y las múltiples restricciones que pesaban sobre las relaciones sexuales y extramatrimoniales.

Lo que estará en el centro del debate durante y después de esta crisis es cuáles serán las vidas que estaremos dispuestos a salvar y cuáles serán sacrificadas

La utopía de comunidad y el modelo de inmunidad de la sífilis es el del cuerpo blanco burgués sexualmente confinado en la vida matrimonial como núcleo de la reproducción del cuerpo nacional. De ahí que la prostituta se convirtiera en el cuerpo vivo que condensó todos los significantes políticos abyectos durante la epidemia: mujer obrera y a menudo racializada, cuerpo externo a las regulaciones domésticas y del matrimonio, que hacía de su sexualidad su medio de producción, la trabajadora sexual fue visibilizada, controlada y estigmatizada como vector principal de la propagación del virus. Pero no fue la represión de la prostitución ni la reclusión de las prostitutas en burdeles nacionales (como imaginó Restif de la Bretonne) lo que curó la sífilis. Bien al contrario. La reclusión de las prostitutas solo las hizo más vulnerables a la enfermedad. Lo que curó la sífilis fue el descubrimiento de los antibióticos y especialmente de la penicilina en 1928, precisamente un momento de profundas transformaciones de la política sexual en Europa con los primeros movimientos de descolonización, el acceso de las mujeres blancas al voto, las primeras despenalizaciones de la homosexualidad y una relativa liberalización de la ética matrimonial heterosexual.

Medio siglo después, el sida fue a la sociedad neoliberal heteronormativa del siglo XX lo que la sífilis había sido a la sociedad industrial y colonial. Los primeros casos aparecieron en 1981, precisamente en el momento en el que la homosexualidad dejaba de ser considerada como una enfermedad psiquiátrica, después de que hubiera sido objeto de persecución y discriminación social durante décadas. La primera fase de la epidemia afectó de manera prioritaria a lo que se nombró entonces como las 4 H: homosexuales, hookers -trabajadoras o trabajadores sexuales -, hemofílicos y heroin users -heroinómanos -. El sida remasterizó y reactualizó la red de control sobre el cuerpo y la sexualidad que había tejido la sífilis y que la penicilina y los movimientos de descolonización, feministas y homosexuales habían desarticulado y transformado en los años sesenta y setenta. Como en el caso de las prostitutas en la crisis de la sífilis, la represión de la homosexualidad sólo causó más muertes. Lo que está transformando progresivamente el sida en una enfermedad crónica ha sido la despatologización de la homosexualidad, la autonomización farmacológica del Sur, la emancipación sexual de las mujeres, su derecho a decir no a las prácticas sin condón, y el acceso de la población afectada, independientemente de su clase social o su grado de racialización, a las triterapias. El modelo de comunidad/inmunidad del sida tiene que ver con la fantasía de la soberanía sexual masculina entendida como derecho innegociable de penetración, mientras que todo cuerpo penetrado sexualmente (homosexual, mujer, toda forma de analidad) es percibido como carente de soberanía.

Volvamos ahora a nuestra situación actual. Mucho antes de que hubiera aparecido la Covid-19 habíamos ya iniciado un proceso de mutación planetaria. Estábamos atravesando ya, antes del virus, un cambio social y político tan profundo como el que afectó a las sociedades que desarrollaron la sífilis. En el siglo XV, con la invención de la imprenta y la expansión del capitalismo colonial, se pasó de una sociedad oral a una sociedad escrita, de una forma de producción feudal a una forma de producción industrial-esclavista y de una sociedad teocrática a una sociedad regida por acuerdos científicos en el que las nociones de sexo, raza y sexualidad se convertirían en dispositivos de control necro-biopolítico de la población.

Hoy estamos pasando de una sociedad escrita a una sociedad ciberoral, de una sociedad orgánica a una sociedad digital, de una economía industrial a una economía inmaterial, de una forma de control disciplinario y arquitectónico, a formas de control microprostéticas y mediático-cibernéticas. En otros textos he denominado farmacopornográfica al tipo de gestión y producción del cuerpo y de la subjetividad sexual dentro de esta nueva configuración política. El cuerpo y la subjetividad contemporáneos ya no son regulados únicamente a través de su paso por las instituciones disciplinarias (escuela, fábrica, caserna, hospital, etcétera) sino y sobre todo a través de un conjunto de tecnologías biomoleculares, microprostéticas, digitales y de transmisión y de información. En el ámbito de la sexualidad, la modificación farmacológica de la conciencia y del comportamiento, la mundialización de la píldora anticonceptiva para todas las "mujeres", así como la producción de la triterapias, de las terapias preventivas del sida o el viagra son algunos de los índices de la gestión biotecnológica. La extensión planetaria de Internet, la generalización del uso de tecnologías informáticas móviles, el uso de la inteligencia artificial y de algoritmos en el análisis de big data, el intercambio de información a gran velocidad y el desarrollo de dispositivos globales de vigilancia informática a través de satélite son índices de esta nueva gestión semiotio-técnica digital. Si las he denominado pornográficas es, en primer lugar, porque estas técnicas de biovigilancia se introducen dentro del cuerpo, atraviesan la piel, nos penetran; y en segundo lugar, porque los dispositivos de biocontrol ya no funcionan a través de la represión de la sexualidad (masturbatoria o no), sino a través de la incitación al consumo y a la producción constante de un placer regulado y cuantificable. Cuanto más consumimos y más sanos estamos mejor somos controlados.

La mutación que está teniendo lugar podría ser también el paso de un régimen patriarco-colonial y extractivista, de una sociedad antropocéntrica y de una política donde una parte muy pequeña de la comunidad humana planetaría se autoriza a sí misma a llevar a cabo prácticas de predación universal, a una sociedad capaz de redistribuir energía y soberanía. Desde una sociedad de energías fósiles a otra de energías renovables. Está también en cuestión el paso desde un modelo binario de diferencia sexual a un paradigma más abierto en el que la morfología de los órganos genitales y la capacidad reproductiva de un cuerpo no definan su posición social desde el momento del nacimiento; y desde un modelo heteropatriarcal a formas no jerárquicas de reproducción de la vida. Lo que estará en el centro del debate durante y después de esta crisis es cuáles serán las vidas que estaremos dispuestos a salvar y cuáles serán sacrificadas. Es en el contexto de esta mutación, de la transformación de los modos de entender la comunidad (una comunidad que hoy es la totalidad del planeta) y la inmunidad donde el virus opera y se convierte en estrategia política.

Inmunidad y política de la frontera

Lo que ha caracterizado las políticas gubernamentales de los últimos 20 años, desde al menos la caída de las torres gemelas, frente a las ideas aparentes de libertad de circulación que dominaban el neoliberalismo de la era Thatcher, ha sido la redefinición de los estados-nación en términos neocoloniales e identitarios y la vuelta a la idea de frontera física como condición del restablecimiento de la identidad nacional y la soberanía política. Israel, Estados Unidos, Rusia, Turquía y la Comunidad Económica Europea han liderado el diseño de nuevas fronteras que por primera vez después de décadas, no han sido solo vigiladas o custodiadas, sino reinscritas a través de la decisión de elevar muros y construir diques, y defendidas con medidas no biopolíticas, sino necropolíticas, con técnicas de muerte.

La Covid-19 ha legitimado y extendido esas prácticas estatales de biovigilancia y control digital normalizándolas y haciéndolas "necesarias" para mantener una cierta idea de la inmunidad

Como sociedad europea, decidimos construirnos colectivamente como comunidad totalmente inmune, cerrada a Oriente y al Sur, mientras que Oriente y el Sur, desde el punto de vista de los recursos energéticos y de la producción de bienes de consumo, son nuestro almacén. Cerramos la frontera en Grecia, construimos los mayores centros de detención a cielo abierto de la historia en las islas que bordean Turquía y el Mediterráneo y fantaseamos que así conseguiríamos una forma de inmunidad. La destrucción de Europa comenzó paradójicamente con esta construcción de una comunidad europea inmune, abierta en su interior y totalmente cerrada a los extranjeros y migrantes.

Lo que está siendo ensayado a escala planetaria a través de la gestión del virus es un nuevo modo de entender la soberanía en un contexto en el que la identidad sexual y racial (ejes de la segmentación política del mundo patriarco-colonial hasta ahora) están siendo desarticuladas. La Covid-19 ha desplazado las políticas de la frontera que estaban teniendo lugar en el territorio nacional o en el superterritorio europeo hasta el nivel del cuerpo individual. El cuerpo, tu cuerpo individual, como espacio vivo y como entramado de poder, como centro de producción y consumo de energía, se ha convertido en el nuevo territorio en el que las agresivas políticas de la frontera que llevamos diseñando y ensayando durante años se expresan ahora en forma de barrera y guerra frente al virus. La nueva frontera necropolítica se ha desplazado desde las costas de Grecia hasta la puerta del domicilio privado. Lesbos empieza ahora en la puerta de tu casa. Y la frontera no para de cercarte, empuja hasta acercarse más y más a tu cuerpo. Calais te explota ahora en la cara. La nueva frontera es la mascarilla. El aire que respiras debe ser solo tuyo. La nueva frontera es tu epidermis. El nuevo Lampedusa es tu piel.

Se reproducen ahora sobre los cuerpos individuales las políticas de la frontera y las medidas estrictas de confinamiento e inmovilización que como comunidad hemos aplicado durante estos últimos años a migrantes y refugiados -hasta dejarlos fuera de toda comunidad-. Durante años los tuvimos en el limbo de los centros de retención. Ahora somos nosotros los que vivimos en el limbo del centro de retención de nuestras propias casas.

La biopolítica en la era 'farmacopornográfica'

Las epidemias, por su llamamiento al estado de excepción y por la inflexible imposición de medidas extremas, son también grandes laboratorios de innovación social, la ocasión de una reconfiguración a gran escala de las técnicas del cuerpo y las tecnologías del poder. Foucault analizó el paso de la gestión de la lepra a la gestión de la peste como el proceso a través del que se desplegaron las técnicas disciplinarias de espacialización del poder de la modernidad. Si la lepra había sido confrontada a través de medidas estrictamente necropolíticas que excluían al leproso condenándolo si no a la muerte al menos a la vida fuera de la comunidad, la reacción frente a la epidemia de la peste inventa la gestión disciplinaria y sus formas de inclusión excluyente: segmentación estricta de la ciudad, confinamiento de cada cuerpo en cada casa.

Nuestra salud no vendrá de la imposición de fronteras o de la separación, sino de un nuevo equilibrio con otros seres vivos del planeta

Las distintas estrategias que los distintos países han tomado frente a la extensión de la Covid-19 muestran dos tipos de tecnologías biopolíticas totalmente distintas. La primera, en funcionamiento sobre todo en Italia, España y Francia, aplica medidas estrictamente disciplinarias que no son, en muchos sentidos, muy distintas a las que se utilizaron contra la peste. Se trata del confinamiento domiciliario de la totalidad de la población. Vale la pena releer el capítulo sobre la gestión de la peste en Europa de Vigilar y castigar para darse cuenta que las políticas francesas de gestión de la Covid-19 no han cambiado mucho desde entonces. Aquí funciona la lógica de la frontera arquitectónica y el tratamiento de los casos de infección dentro de enclaves hospitalarios clásicos. Esta técnica no ha mostrado aún pruebas de eficacia total.

La segunda estrategia, puesta en marcha por Corea del Sur, Taiwán, Singapur, Hong-Kong, Japón e Israel supone el paso desde técnicas disciplinarias y de control arquitectónico modernas a técnicas farmacopornográficas de biovigilancia: aquí el énfasis está puesto en la detección individual del virus a través de la multiplicación de los tests y de la vigilancia digital constante y estricta de los enfermos a través de sus dispositivos informáticos móviles. Los teléfonos móviles y las tarjetas de crédito se convierten aquí en instrumentos de vigilancia que permiten trazar los movimientos del cuerpo individual. No necesitamos brazaletes biométricos: el móvil se ha convertido en el mejor brazalete, nadie se separa de él ni para dormir. Una aplicación de GPS informa a la policía de los movimientos de cualquier cuerpo sospechoso. La temperatura y el movimiento de un cuerpo individual son monitorizados a través de las tecnologías móviles y observados en tiempo real por el ojo digital de un Estado ciberautoritario para el que la comunidad es una comunidad de ciberusuarios y la soberanía es sobre todo transparencia digital y gestión de big data.

Pero estas políticas de inmunización política no son nuevas y no han sido sólo desplegadas antes para la búsqueda y captura de los así denominados terroristas: desde principios de la década de 2010, por ejemplo, Taiwán había legalizado el acceso a todos los contactos de los teléfonos móviles en las aplicaciones de encuentro sexual con el objetivo de "prevenir" la expansión del sida y la prostitución en Internet. La Covid-19 ha legitimado y extendido esas prácticas estatales de biovigilancia y control digital normalizándolas y haciéndolas "necesarias" para mantener una cierta idea de la inmunidad. Sin embargo, los mismos Estados que implementan medidas de vigilancia digital extrema no se plantean todavía prohibir el tráfico y el consumo de animales salvajes ni la producción industrial de aves y mamíferos ni la reducción de las emisiones de CO ₂. Lo que ha aumentado no es la inmunidad del cuerpo social, sino la tolerancia ciudadana frente al control cibernético estatal y corporativo.

La gestión política de la Covid-19 como forma de administración de la vida y de la muerte dibuja los contornos de una nueva subjetividad. Lo que se habrá inventado después de la crisis es una nueva utopía de la comunidad inmune y una nueva forma de control del cuerpo. El sujeto del technopatriarcado neoliberal que la Covid-19 fabrica no tiene piel, es intocable, no tiene manos. No intercambia bienes físicos, ni toca monedas, paga con tarjeta de crédito. No tiene labios, no tiene lengua. No habla en directo, deja un mensaje de voz. No se reúne ni se colectiviza. Es radicalmente individuo. No tiene rostro, tiene máscara. Su cuerpo orgánico se oculta para poder existir tras una serie indefinida de mediaciones semio-técnicas, una serie de prótesis cibernéticas que le sirven de máscara: la máscara de la dirección de correo electrónico, la máscara de la cuenta Facebook, la máscara de Instagram. No es un agente físico, sino un consumidor digital, un teleproductor, es un código, un pixel, una cuenta bancaria, una puerta con un nombre, un domicilio al que Amazon puede enviar sus pedidos.

La prisión blanda: bienvenido a la telerrepública de tu casa

Uno de los desplazamientos centrales de las técnicas biopolíticas farmacopornográficas que caracterizan la crisis de la Covid-19 es que el domicilio personal -y no las instituciones tradicionales de encierro y normalización (hospital, fábrica, prisión, colegio)- aparece ahora como el nuevo centro de producción, consumo y control biopolítico. Ya no se trata solo de que la casa sea el lugar de encierro del cuerpo, como era el caso en la gestión de la peste. El domicilio personal se ha convertido ahora en el centro de la economía del teleconsumo y de la teleproducción. El espacio doméstico existe ahora como un punto en un espacio cibervigilado, un lugar identificable en un mapa google, una casilla reconocible por un dron.

Si yo me interesé en su momento por la Mansión Playboy es porque esta funcionó en plena guerra fría como un laboratorio en el que se estaban inventando los nuevos dispositivos de control farmacopornográfico del cuerpo y de la sexualidad que habrían de extenderse a la a partir de principios del siglo XXI y que ahora se amplían a la totalidad de la población mundial con la crisis de la Covid-19. Cuando hice mi investigación sobre Playboy me llamó la atención el hecho de que Hugh Hefner, uno de los hombres más ricos del mundo, hubiera pasado casi 40 años sin salir de la Mansión, vestido únicamente con pijama, batín y pantuflas, bebiendo coca-cola y comiendo Butterfingers y que hubiera podido dirigir y producir que la revista más importante de Estados Unidos sin moverse de su casa o incluso, de su cama. Suplementada con una cámara de video, una línea directa de teléfono, radio e hilo musical, la cama de Hefner era una auténtica plataforma de producción multimedia de la vida de su habitante.

Su biógrafo Steven Watts denominó a Hefner "un recluso voluntario en su propio paraíso." Adepto de dispositivos de archivo audiovisual de todo tipo, Hefner, mucho antes de que existiera el teléfono móvil, Facebook o WhatsApp enviaba más de una veintena de cintas audio y vídeo con consigas y mensajes, que iban desde entrevistas en directo a directrices de publicación. Hefner había instalado en la mansión, en la que vivían también una docena de Playmates, un circuito cerrado de cámaras y podía desde su centro de control acceder a todas las habitaciones en tiempo real. Cubierta de paneles de madera y con espesas cortinas, pero penetrada por miles de cables y repleta de lo que en ese momento se percibía como las más altas tecnologías de telecomunicación (y que hoy nos parecerían tan arcaicas como un tam-tam), era al mismo tiempo totalmente opaca, y totalmente transparente. Los materiales filmados por las cámaras de vigilancia acababan también en las páginas de la revista.

La revolución biopolítica silenciosa que Playboy lideró suponía, más allá la transformación de la pornografía heterosexual en cultura de masas, la puesta en cuestión de la división que había fundado la sociedad industrial del siglo XIX: la separación de las esferas de la producción y de la reproducción, la diferencia entre la fábrica y el hogar y con ella la distinción patriarcal entre masculinidad y feminidad. Playboy acató esta diferencia proponiendo la creación de un nuevo enclave de vida: el apartamento de soltero totalmente conectado a las nuevas tecnologías de comunicación del que el nuevo productor semiótico no necesita salir ni para trabajar ni para practicar sexo -actividades que, además, se habían vuelto indistinguibles-. Su cama giratoria era al mismo tiempo su mesa de trabajo, una oficina de dirección, un escenario fotográfico y un lugar de cita sexual, además de un plató de televisión desde donde se rodaba el famoso programa Playboy after dark. Playboy anticipó los discursos contemporáneos sobre el teletrabajo, y la producción inmaterial que la gestión de la crisis de la Covid-19 ha transformado en un deber ciudadano. Hefner llamó a este nuevo productor social el "trabajador horizontal". El vector de innovación social que Playboy puso en marcha era la erosión (por no decir la destrucción) de la distancia entre trabajo y ocio, entre producción y sexo. La vida del playboy, constantemente filmada y difundida a través de los medios de comunicación de la revista y de la televisión, era totalmente pública, aunque el playboy no saliera de su casa o incluso de su cama. En ese sentido, Playboy ponía también en cuestión la diferencia entre las esferas masculinas y femeninas, haciendo que el nuevo operario multimedia fuera, lo que parecía un oxímoron en la época, un hombre doméstico. El biógrafo de Hefner nos recuerda que este aislamiento productivo necesitaba un soporte químico: Hefner era un gran consumidor de Dexedrina, una anfetamina que eliminaba el cansancio y el sueño. Así que paradójicamente, el hombre que no salía de su cama, no dormía nunca. La cama como nuevo centro de operaciones multimedia era una celda farmacopornográfica: sólo podría funcionar con la píldora anticonceptiva, drogas que mantuvieran el nivel productivo en alza y un constante flujo de códigos semióticos que se habían convertido en el único y verdadero alimento que nutría al playboy.

¿Les suena ahora familiar todo esto? ¿Se parece todo esto de manera demasiado extraña a sus propias vidas confinadas? Recordemos ahora las consignas del presidente francés Emmanuel Macron: estamos en guerra, no salgan de casa y teletrabajen. Las medidas biopolíticas de gestión del contagio impuestas frente al coronavirus han hecho que cada uno de nosotros nos transformemos en un trabajador horizontal más o menos playboyesco. El espacio doméstico de cualquiera de nosotros está hoy diez mil veces más tecnificado que lo estaba la cama giratoria de Hefner en 1968. Los dispositivos de teletrabajo y telecontrol están ahora en la palma de nuestra mano.

En Vigilar y castigar, Michel Foucault analizó las celdas religiosas de encierro unipersonal como auténticos vectores que sirvieron para modelizar el paso desde las técnicas soberanas y sangrientas de control del cuerpo y de la subjetivad anteriores al siglo XVIII hacia las arquitecturas disciplinarias y los dispositivos de encierro como nuevas técnicas de gestión de la totalidad de la población. Las arquitecturas disciplinarias fueron versiones secularizada de las células monacales en las que se gesta por primera vez el individuo moderno como alma encerrada en un cuerpo, un espíritu lector capaz de leer las consignas del Estado. Cuando el escritor Tom Wolfe visitó a Hefner dijo que este vivía en una prisión tan blanda como el corazón de una alcachofa. Podríamos decir que la mansión Playboy y la cama giratoria de Hefner, convertidos en objeto de consumo pop, funcionaron durante la guerra fría como espacios de transición en el que se inventa el nuevo sujeto prostético, ultraconectado y las nuevas formas consumo y control farmacopornográficas y de biovigilancia que dominan la sociedad contemporánea. Esta mutación se ha extendido y amplificado más durante la gestión de la crisis de la Covid-19: nuestras máquinas portátiles de telecomunicación son nuestros nuevos carceleros y nuestros interiores domésticos se han convertido en la prisión blanda y ultraconectada del futuro.

Mutación o sumisión

Pero todo esto puede ser una mala noticia o una gran oportunidad. Es precisamente porque nuestros cuerpos son los nuevos enclaves del biopoder y nuestros apartamentos las nuevas células de biovigilancia que se vuelve más urgente que nunca inventar nuevas estrategias de emancipación cognitiva y de resistencia y poner en marcha nuevos procesos antagonistas.

Contrariamente a lo que se podría imaginar, nuestra salud no vendrá de la imposición de fronteras o de la separación, sino de una nueva comprensión de la comunidad con todos los seres vivos, de un nuevo equilibrio con otros seres vivos del planeta. Necesitamos un parlamento de los cuerpos planetario, un parlamento no definido en términos de políticas de identidad ni de nacionalidades, un parlamento de cuerpos vivos (vulnerables) que viven en el planeta Tierra. El evento Covid-19 y sus consecuencias nos llaman a liberarnos de una vez por todas de la violencia con la que hemos definido nuestra inmunidad social. La curación y la recuperación no pueden ser un simple gesto inmunológico negativo de retirada de lo social, de cierre de la comunidad. La curación y el cuidado sólo pueden surgir de un proceso de transformación política. Sanarnos a nosotros mismos como sociedad significaría inventar una nueva comunidad más allá de las políticas de identidad y la frontera con las que hasta ahora hemos producido la soberanía, pero también más allá de la reducción de la vida a su biovigilancia cibernética. Seguir con vida, mantenernos vivo como planeta, frente al virus, pero también frente a lo que pueda suceder, significa poner en marcha formas estructurales de cooperación planetaria. Como el virus muta, si queremos resistir a la sumisión, nosotros también debemos mutar.

Es necesario pasar de una mutación forzada a una mutación deliberada. Debemos reapropiarnos críticamente de las técnicas de biopolíticas y de sus dispositivos farmacopornográficos. En primer lugar, es imperativo cambiar la relación de nuestros cuerpos con las máquinas de biovigilancia y biocontrol: estos no son simplemente dispositivos de comunicación. Tenemos que aprender colectivamente a alterarlos. Pero también es preciso desalinearnos. Los Gobiernos llaman al encierro y al teletrabajo. Nosotros sabemos que llaman a la descolectivización y al telecontrol. Utilicemos el tiempo y la fuerza del encierro para estudiar las tradiciones de lucha y resistencia minoritarias que nos han ayudado a sobrevivir hasta aquí. Apaguemos los móviles, desconectemos Internet. Hagamos el gran blackout frente a los satélites que nos vigilan e imaginemos juntos en la revolución que viene.

Se adhiere a los criterios de

Paul B. Preciado es escritor

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i Artículos estrictamente de opinión que responden al estilo propio del autor. Estos textos de opinión han de basarse en datos verificados y ser respetuosos con las personas aunque se critiquen sus actos.

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Se nombra el aspecto digital de la Web, las acciones de la vida diaria, gustos actitudes. que tiene incidencia  en la cantidad de patrimonio,

Las cuantificaciones son porcentajes o sea No cualitativas.

El puntaje permite el control social, de forma Horizontal,  vigilar y castigar, es una construcción colectiva .

Por eso existe la apariencia, la hipocresía, la alienación.

La aparición de la Camionera, demuestra la autenticidad, el diálogo, tambien  representa la alternativa, la humildad,  lo marginal, la construcción de la subjetividad,  la liberación  por la caida.

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Caida en Picado....

Se muestra la utilización de celurares todo el tiempo, en el trabajo, en la casa en la calle.,

Se muestra el puntaje emocional, gestual, la limitada conversación.

La existencia de juegos  virtuales.

Me senti identificada con la escena del la foto en el desayuno, yo hago lo mismo y lo público en faceboock....tremendo...!

Se nota por ejemplo en el ascensor la falta de diálogo, no hay un hilo de conversación.

Ser o no influyente,  tiene esa limitación categorica, según el puntaje sube o baja  por ejemplo las malas acciones

Se busca la aceptación de los otros  y otras por las fotos  imagenes, la felicidad, el estar bien, dependen de eso..

El Like, es el Me Gusta, el Te Escucho, Simbolo de OK , etc, se la aplicamos al delivery, al colectivero, etc.

La aplicación de juegos, los emoticones, de la belleza y maquillaje...etc.... en el capítulo la protagonista es pecosa.

La globalización de Internet, WIFI y las Redes, permiten comunicarnos con el extranjero, con  personas, con   lugares que muchas veces no conocemos.

El  todo aqui, ahora y rápido nos mantiene activos, los emoticones son mi vida.

El celular por la cantidad de aplicaciones es parte de la vida, de la utilización de la herramienta dispositivo,  que nos permite comunicarnos  pasamos  hacer dependientes indivualistas y narcicistas. la privacidad ya no exite

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Sugerencia de temas para orientar sus reflexiones  (para profundizar sobre un aspecto).

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Sugerencia de temas para orientar sus reflexiones  (para profundizar sobre un aspecto).

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1- La intromisión a la privacidad y robo de datos personales como es el caso de ZOOM (Van Dijck)
2- Técnicas para el control de los cuerpos y la vida

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El capítulo trata sobre la idea de que en la sociedad, en el futuro, es posible calificar a lxs individuxs, por sus acciones y modos de vida, con el botón de “ME GUSTA” que se utiliza en las redes sociales. El puntaje, que se obtiene y acumula, es fuente de status y popularidad así como útil a la hora de acceder a mejores puestos de trabajo, alquileres en condominios elegantes, invitaciones a eventos exclusivos, etc. Las personas, inmersas en la tecnodependencia de esta forma de vincularidad, en cada interacción que tienen se puntúan, por lo tanto, son muy cuidadosxs de aquello que dejan ver de si mismxs, ajustándose a lo que está bien visto según las convenciones sociales de ese momento histórico. La protagonista se preocupa mucho por poder tener buenos puntajes y así acceder a sus beneficios hasta que, por una sucesión de eventos desafortunados, termina quedando fuera del sistema de puntuación. Gracias a esto empieza a poder manifestarse de manera propia y autentica, por fuera de los lineamientos sociales que implica ganar los “ME GUSTA”.El problema filosófico que aborda el capítulo tiene que ver con la construcción del valor propio, como un tema de construcción colectiva influenciado además por intereses del mercado. Esto implica un modelo de control social, que deja de ejercerse de arriba hacia abajo, y comienza a ejercerse de manera horizontal en una suerte de dominación recíproca de unxs sobre otrxs, que a su vez están todos dominados por el sistema capitalista. Esto conlleva a la pérdida de la singularidad así como a la necesidad de aparentar para poder corresponder con las “buenas costumbres” pactadas socialmente. Es imprescindible hacerlo para no caerse del sistema que impone la necesidad de ser popular y reconocidx para poder obtener diversos privilegios y además ser aceptado socialmente. El valor de las personas ya no se mide de manera cualitativa, según sus características positivas, como la solidaridad y la generosidad por ejemplo, sino según normas cuantificables. La vida se cuantifica y se espectaculariza.  La pregunta que Ierardo hace en su texto sobre esta temática es si es posible emanciparse de la falsedad social que impone el sistema pero no por eso quedar fuera de la sociedad. Se pregunta también si podremos seguir relacionándonos con otrxs, compartiendo nuestras diferencias y nuestra particular manera de ver el mundo o si por el contrario el futuro, dominado por la tecnología, se impondrá y solo seremos sujetxs pasivos en una  tecnosociedad, dominada por valores económicos, que nos exige y nos impone aparentar para ser y existir.

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Van Dijck llama conectividad automatizada a la capacidad que tienen los medios sociales de forzar conexiones entre usuarixs y productos para generar más consumo. Para esto se basan en todas aquellas cosas que lxs usuarixs manifiestan desear, en sus interacciones, sus intereses, lo que comparten, sus búsquedas en la red, etc. Esta información es convertida en datos objetivos que luego las empresas pueden utilizar para crear y conducir necesidades específicas. En el caso de este capítulo la protagonista sabe por las redes cuales son los conceptos socialmente establecidos como aceptables y generadores de popularidad y corre tras ellos para lograr su propio éxito virtual y así acceder a beneficios.

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Podcast_clase 1_Comunicar en un mundo hiperconectado by user159325722

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Adultos mayores y segregación (filósofo y psicoanalista Juan Ritvo)

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Adultos mayores y segregación (filósofo y psicoanalista Juan Ritvo)

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Antes se decía "viejo"...Ahora "adulto mayor". Curiosamente, el uso de un lenguaje precavido acentúa la discriminación en lugar de mitigarla. Es un síntoma de estos tiempos de horror el cuidado hipócrita de las nominaciones. Ya no hay más "rengos", sino personas con capacidades diferentes. Del mismo modo, no hay tuertos y así podría seguir indefinidamente.
Todo esto viene a cuento por la prohibición de circular a los "adultos mayores" en la capital federal. Retrocedieron con la medida, modificándola parcialmente, pero el problema quedó planteado.
Hay gente de edad avanzada muy distinta - por extracción social, por hábitos de vida, por los logros individuales o la falta de ellos - de otra también de edad avanzada. La situación de alguien que vive solo, tiene achaques, pero tiene que salir por que si no lo hace no come, es muy distinta a la de un intelectual mimado por su público y está en buenas condiciones físicas.
Pero más en general es preciso debatir cuestiones esenciales:
¿Cuáles son los límites de la acción estatal? ¿Debe vigilar a los ciudadanos o al gran capital? ¿Puede intervenir en las prácticas sexuales?
Las autoridades sanitarias incurrieron en un despropósito al censurar lo más evidente: hace décadas que muchas personas prefieren el sexo virtual antes que el contacto piel a piel que suele generarles un profundo malestar.
De otro lado, sabemos que el privilegio supuesto en las parejas que están juntas, a veces se torna infernal...No necesito agregar más al respecto...
Lo que sí enfatizo: psicólogos y sexólogos, ¡déjense de joder!
No pueden seguir tratando a la sexualidad humana como si estuvieran recomendando un régimen aeróbico.

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Presentación de clase 1 y 2 para organizar algunas ideas de Crary (Van Dijck lo vemos en la clase 2)

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Presentación de clase 1 y 2 para organizar algunas ideas de Crary (Van Dijck lo vemos en la clase 2)

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ISTLyR - U1. Comunicar en un mundo hiperconectado

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El gobierno de la Ciudad de Buenos Aires nos robó la noche.

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El gobierno de la Ciudad de Buenos Aires nos robó la noche.

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El gobierno de la Ciudad de Buenos Aires nos robó la noche. El reemplazo reciente de la luminaria pública por luces LED criticadas por expertos y gobiernos ha condenado a los porteños a vivir en un estado diurno perpetuo que nos imposibilita dormir y admirar el cielo estrellado. Sin embargo, esto pasa desapercibido por la población y los medios de comunicación. Las personas están durmiendo menos y peor, pero no saben por qué. La contaminación lumínica aumentó con gravedad en el afán de ahorrar gastos energéticos cuando se podría haber logrado sin causar efectos tan nocivos.

¿Por qué las luces LED son tan malas para la salud? ¿Cuáles son los efectos específicos de esta contaminación lumínica potenciada? ¿Por qué nadie está hablando de esto? Acompáñenme a ver esta triste historia.

Hace poco me contrataron para ir a dronear un campo en Entre Ríos. Llegué por la medianoche al camino de tierra pasando Gualeguaychú. El campo donde yo iba a filmar está bien metido en la zona rural. Podía ver cómo iban desapareciendo las barritas de señal del celular. De repente, el resplandor de la ciudad desapareció completamente. El horizonte, visto desde cualquier ángulo, estaba negro.

No sé qué pasó por mi cabeza, pero apagué el auto. Fue como abrir una ventana en la Estación Espacial Internacional. Silencio absoluto.

Salí a ver qué onda e instantáneamente se me doblegaron las piernas de la emoción. El cielo estrellado en todo su esplendor. Hace años que no veía esta maravilla. Literalmente, miles de puntitos blancos, algunos destellantes, algunos muy brillantes y concentraciones de iluminación que forman ese disco que es nuestra galaxia vista desde el costado. ¡La cantidad de cosas que se me vinieron a la mente! Casi se me caen las lágrimas.

Antes de vivir en la gran ciudad, me crié en un campo. Allí era muy común ver el cielo estrellado todas las noches. Además, me la paso viendo imágenes del espacio porque son hermosas. Y hasta entonces, siempre tuve la "sensación" de que ver el cielo por computadora o en vivo era casi lo mismo.

Dios mío, lo equivocado que estaba.

¿Y por qué pensaba eso? ¿Por qué me olvidé de ese sentimiento de asombro total que traía observar directamente el cosmos, sin tanta contaminación? Después de estar media hora embobado mirando hacia arriba en el medio del camino de tierra a las afueras de Gualeguaychú, invadido por el silencio y la oscuridad, seguí mi camino hacia el campo que debía dronear, preocupado por no saber cuándo iba a volver a ver semejante paisaje. Y a la vuelta me obsesioné con el problema de la contaminación.

La ciudad que nunca deja dormir

En las grandes ciudades es muy difícil ver el cielo completamente estrellado. Como cada vez más personas nacen y viven toda su vida en las grandes ciudades, muchas de ellas no tienen idea de que arriba de sus cabezas hay un paisaje cósmico impresionante tapado por la luz de la ciudad.

Beatriz García, doctora en Astronomía por la Universidad Nacional de La Plata (UNLP) y especialista en el tema, me contó que para que se puedan ver las estrellas de noche tiene que haber contraste: una gran diferencia entre el negro del espacio y la luz de los astros. También se requiere la menor cantidad de luz posible alrededor para que el ojo se ponga en "modo noche": se desconectan los conos (células fotoreceptoras que distinguen colores) y se conectan los bastones (células fotoreceptoras que no distinguen colores pero son más sensibles a la luz y sirven para ver en la oscuridad).En la ciudad no hay contraste y no hay ausencia de luz. Si mirás para arriba no ves un cielo negro, ves un cielo medio iluminado. Esto se llama skyglow, o resplandor del cielo. Sucede porque la luz de los edificios y la luminaria pública rebotan contra la atmósfera y vuelven a nuestros ojos. Es muy difícil que tus ojos entren en modo noche porque está todo muy iluminado. Según Beatriz, en la Ciudad de Buenos Aires no solo hay mucha luz artificial, sino que además "las baldosas son blancas y eso hace que la luz rebote mucho más". Cada baldosa nueva que pongan en tu cuadra es un pedazo de cielo menos que vas a ver. ¿Cómo hacemos para revertir la contaminación?

" Cada baldosa nueva que pongan en tu cuadra es un pedazo de cielo menos que vas a ver".

En Hawaii, donde hay un observatorio astronómico muy importante, y se necesita poder ver el cielo, se cambió toda la luminaria pública a LED. El astrónomo australiano, Richard Wainscoat, que colaboró con el gobierno hawaiano en el proyecto de recambio, me explicó los beneficios de esta iluminación.

Para iluminar las ciudades se utilizaron desde principios del siglo XX (y se siguen utilizando) lámparas de vapor de sodio, que emiten una luz cálida amarilla. Aunque hacen que las cosas se bañen de un tinte amarillo, no genera incomodidades al ojo porque en "modo noche" estos son menos sensibles a luces de baja frecuencia, como la roja y la amarilla. Además, esta luz se dispersa menos ―rebota menos contra las moléculas de aire―, lo que genera skyglow más tenue. El problema es que no se pueden direccionar para abajo; iluminan tanto el piso como el cielo. Y eso a los astrónomos no les conviene, porque les tapa las estrellas. ¡Si tan solo fabricaran unas lámparas que se puedan apuntar para abajo!

Pero tranqui, para eso existen las LED: lamparitas montadas en un chip. Tienen muchos beneficios por sobre las de vapor de sodio: son direccionables, más eficientes, más durables y más robustas. Son capaces de producir una luz blanca y fría intensa a muy bajo costo energético. Para muchas aplicaciones esto es fenomenal. Pero según Richard, "las lámparas LED pueden ser muy contaminantes visualmente". La luz blanca fría está compuesta de todos los colores, incluyendo el azul, que se dispersa muy fácilmente ―rebota contra las moléculas del aire y genera un skyglow feroz― y molesta mucho al ojo, en especial cuando está en "modo noche". Por eso se deben usar filtros que bloqueen esta frecuencia nociva azul o instalar LEDs de menor temperatura de calor: más cálidas, sin azul. Esto es lo que hicieron con Richard Wainscoat en Hawaii.

Ahora bien, en mayo de este año, en la Ciudad de Buenos Aires se terminó de cambiar el 100% de la luminaria pública por lámparas LED. Por lo que dice Richard, la contaminación debería ser menor. Sin embargo, no se ve nada en el cielo a la noche. ¿Qué onda?

"Pasame los datos de las lámparas: distribución espectral de energía, temperatura de color correlacionada, todo", me dijo Richard.

Como no están disponibles estos datos online, fui al Ministerio de Medio Ambiente y Hábitat a hacer un pedido de informe (un papelito en el cual le hacés una pregunta al gobierno y por ley están obligados a responder). Se tomaron dos horas y media (por reloj) para recibirme un papel. Al principio, me lo rechazaron porque la gente de ahí (no los recepcionistas, sino los funcionarios políticos) no sabían ni lo que era la temperatura de color.

Tres semanas después, llegaron los datos. Se los mandé a Richard, el especialista autraliano.

Y ahí, se pudrió todo:
Perdón por las malas noticias, esta es una pésima elección de luces. Tienen una temperatura de color de 5700 K. Toda la gente en EEUU las odian, y han peleado duro para eliminarlas. No conozco ningún lugar en EEUU donde se estén usando luces con tanto azul. Hay (por lo menos) cuatro razones por la que el azul es malo:

1. La dispersión Rayleigh es mucho mayor en la luz azul que en la más roja - por eso el cielo es azul.

2. Muchos animales son más afectados por la luz azul que por otros colores.

3. La luz azul interfiere con los ritmos circadianos. La Asociación Médica Americana recomienda que no se use luz de temperatura de color mayor a 3000 K a la noche.

4. La luz azul produce más deslumbramiento.

No tengo ni idea por qué terminaron con luces de 5700 K. Muy mala elección. El que las eligió, no estaba bien informado. No hay ningún tipo de ahorro energético en usar temperaturas de color más altas. Seguro las seleccionaron por el ahorro, pero existen luces eficientes de 2700 K. Hubieran sido una mucho mejor opción. Tienen un color similar al de las lámparas incandescentes. Mucho más agradable a la noche.

" No tengo ni idea por qué terminaron con luces de 5700 K. Muy mala elección. El que las eligió, no estaba bien informado".

Ojalá tuviera mejores noticias.
En lugar de hacer un estudio para ver cómo prevenir esto, el Gobierno de la Ciudad solo calculó cuánto dinero se iba a ahorrar en mantenimiento y gasto energético.

Aunque se podría haber generado el mismo ahorro con luces más cálidas, para el Gobierno la luz blanca LED favorece el reconocimiento facial y la correcta percepción de los colores, no solo a simple vista, sino también en las cámaras de video vigilancia. Podrían argumentar que las luces que colocaron son para vigilarnos mejor, aunque si eso es bueno o no depende de cada ciudadano.

¿Por casualidad sufrís de una mala calidad de sueño? Puede ser por culpa de las luces LED. Nuestro cuerpo tiene un sistema interno de regulación de variables biológicas llamado ritmo circadiano, producto de la evolución humana de millones de años. Por todo ese tiempo, nuestro cuerpo se acostumbró al día de 24 horas. El sol sale, nos despertamos, hacemos la nuestra, y a la noche nos dormimos. Todo esto está regulado hormonalmente. Cuando nuestro cuerpo detecta que entramos en el atardecer (la retina del ojo deja de recibir luz azul intensa y comienza a recibir luz roja tenue) se empieza a secretar una hormona llamada melatonina que nos prepara para dormir. Sin esa hormona es imposible quedarse dormido, porque nos reduce la temperatura del cuerpo y la frecuencia de respiración, entre otras cosas. Pero en el mundo de hoy, eso es muy difícil; vivimos rodeados de luz azul: desde la pantalla de los teléfonos hasta las luces LED. Si no tenés cortinas black-out, esta luz, que es casi idéntica a la que emite el sol, te inunda la casa y te engaña al cuerpo haciéndole pensar que es de día. Y no evolucionamos para poder dormir con luz solar.

Un típico chiste de niño de 8 años es "¿cuántas estrellas hay en el cielo? Cincuenta, porque no las podés contar". Bueno, como muchas de las cosas que dicen los niños, esto es una estupidez. Las estrellas en tu cielo sí se pueden contar, y mientras más contaminación lumínica hay, más fácil es.

Según Mariano Ribas, actual director de Divulgación en el Planetario Galileo Galilei, en la Ciudad, con mucha suerte y ayuda de instrumentos, "podemos llegar a ver hasta 300 astros, incluyendo 6 planetas y nuestra luna, mientras que en el campo se pueden ver más de 4000". Sin binoculares no distinguimos ni 40 y nos perdemos más del 99% del show. Si quisiéramos escapar de la contaminación lumínica para disfrutar de la maravilla del cosmos al 100%, tendríamos que alejarnos 200 km de cualquier ciudad. Hay un mapa en DarkSiteFinder.com que muestra los niveles de contaminación lumínica a lo ancho del mundo.

Mariano me dijo que aunque en Chascomús y Areco se puede disfrutar de un cielo clase media, lo más cercano a la Ciudad de Buenos Aires que hay para ver el cielo sin interferencia es en la Sierra de la Ventana, a 500 km. Ahí las dos variables que inciden en la calidad de la observación son óptimas: el seeing, o visibilidad, que tiene que ver con la turbulencia del aire (debe ser menor para que no se vea borrosa la imagen) y la transparencia, o sea, la falta de otras fuentes de luz que bloqueen la de los astros.

"Lo más cercano a la Ciudad de Buenos Aires que hay para ver el cielo sin interferencia es en la Sierra de la Ventana, a 500 km".

"No ver el cielo te limita la perspectiva de un montón de cosas - dice Mariano-. Es una pérdida cultural. Es muy poco llamativo el cielo de Ciudad; es una porquería, en pocas palabras".

Es gracioso porque tiene razón. Si miramos para arriba a la noche en la Ciudad, vemos un cielo iluminado de un color gris marrón, que nos recuerda a la cantidad de partículas de polvo y gases contaminantes que hay en el aire. Antes de las luces LED ya era feo, porque la luz cálida se dispersaba en el aerosol denso que es el aire de ciudad; pero con la luz fría, esto empeora porque se dispersa más. Vivimos en un constante estado diurno. La Ciudad de Buenos Aires se convirtió en una ciudad que nunca duerme, literalmente. Estamos con déficit de melatonina. Y no dormir nos hace menos saludables, más estresados, más enojados, más ansiosos y menos capaces de razonar. El estereotipo del porteño se está convirtiendo en una realidad.

¿Alguien quiere por favor pensar en los niños?

El espacio me empezó a fascinar a los 17 años. Estaba en un intercambio en Estados Unidos en un pueblito en el medio de la nada. La actividad económica principal de Hagerstown, Indiana es el campo y casi todos los habitantes viven en sus propias granjas pequeñas (nada que ver a la situación argentina, donde los campos son enormes y propiedad de muy pocas personas).

Una noche estábamos en el rancho de un amigo, y me pasaron un porro para que lo probara por primera vez. Era septiembre y ya se consideraba época de Halloween, porque en EEUU la anticipación de esa celebración pagana es mucho más importante que Navidad. Nos tiramos en el pasto, le di dos secas alrededor de un fogón acogedor, y vi algo que me sorprendió.

Alrededor de la luna había un anillo muy brillante de luz, de un radio diez veces más largo que el de la luna. Lo primero que pensé es que nos estaban por secuestrar aliens; después de todo en la zona no era raro que aparezcan círculos y formas en los cultivos. Después dije, "no, esto debe ser una alucinación producto del tetrahidrocannabinol". ¡Me quedé maravillado por sus efectos!

El día siguiente, después de investigar, me enteré de la explicación científica del fenómeno. Se llama "halo de 22°", y es causado por la refracción de la luz con cristales de hielo en la atmósfera: una cosa mágica. Nunca había reflexionado tanto sobre la luna, esa piedra gigante suspendida en la nada que orbita alrededor nuestro gracias a una fuerza invisible. Empecé a informarme más sobre fenómenos celestiales y espaciales, lo me que llevó a sentir una pasión sostenida en el tiempo por la ciencia y la investigación. Lamentablemente, no tantos chicos tienen la misma suerte de sentir este antes y después en relación con el cosmos. Parece que a la sociedad y al Estado no le interesan despertar el espíritu científico de las mentes pequeñas.

"Parece que a la sociedad y al Estado no le interesan despertar el espíritu científico de las mentes pequeñas".

A Mariano Ribas el mismo despertar astronómico le sucedió con otro fenómeno: el avistamiento del cometa Halley en 1986. Había una gran expectativa, pero en la ciudad fue muy difícil divisarlo. "Era una búsqueda. Hoy en día todo está al alcance de la mano, es menos gratificante. Antes había que ir a la biblioteca, ponerse a investigar, buscar revistas que acá llegaban cada muerte de obispo. Era algo que todos queríamos salir a buscar, y no era fácil encontrarlo. Mucha gente en la Ciudad no lo vio. Una de las cosas que la contaminación lumínica más impide ver son los cometas", explica.

Esta búsqueda llevó al actual director de Divulgación del Plantetario Galileo Galilei a conocer gente con los mismos intereses astronómicos y a informarse más sobre el espacio y el show cósmico. Hoy, en Argentina hay grandes comunidades de astrónomos amateurs que comparten fotos sacadas con muchísimo trabajo, equipos costosos y mucho tiempo y paciencia. También organizan "turismo astronómico", donde llevan gente lejos de las ciudades a "santuarios de oscuridad" para observar estrellas, planetas, galaxias, lluvias de meteoritos y eclipses. El más grande de estos grupos es Amigos de la Astronomía.

Muchas más personas se interesarían en la ciencia, la exploración y la investigación si se hicieran políticas públicas que fomenten este entusiasmo por la naturaleza y protegieran su relación con los seres humanos. Las escuelas podrían organizar viajes repetidos hacia los santuarios de oscuridad para que, con la ayuda de los astrónomos amateurs, los alumnos sientan la fascinación por el espacio y la pasión por la ciencia que se despertó en gente como Mariano y yo.

Cómo pasarnos al lado oscuro

Es muy bajo el porcentaje de momentos que quedan grabados en la memoria de uno. Recuerdos vívidos que tengo de asombro y de admiración son contemplando el cielo estrellado en todo su esplendor. Siento paz y nostalgia cuando me acuerdo de una noche en el pueblo de Quequén donde, con varios amigos y amigas llevamos frazadas, almohadas y un whisky a la playa y nos pusimos a ver una lluvia de meteoritos y armar teorías locas y rebuscadas (pero inchequeables) sobre la física, la vida y el universo. Escucho el eco de las carcajadas y me vuelvo a reír.

Es una pena que cada vez menos gente tenga la posibilidad de experimentar acostarse, mirar para arriba y dejar volar la mente. El cielo estrellado provoca una vorágine de reflexiones que trascienden el espacio y el tiempo, porque uno se da cuenta de la inmensidad del universo y la infinidad de posibilidades que hay de vivir.

Es esencial empezar a revertir el problema de la contaminación lumínica. Para la UNESCO, el cielo oscuro es un patrimonio cultural que debe ser protegido. En Francia, este año se aprobó una ley ambiciosa dedicada a reducir el impacto de la luminaria eléctrica en el ambiente. Se imponen fuertes regulaciones de tiempo, calidad e intensidad de luminaria tanto privada como pública. Por ejemplo, las lámparas no pueden tener una temperatura de color mayor a 3000 K (recordemos que en la Ciudad de Buenos Aires son de 5700 K, como el sol). Además, a ciertas horas de la noche la intensidad de la luminaria pública se debe disminuir o apagar.

"El cielo estrellado provoca una vorágine de reflexiones que trascienden el espacio y el tiempo, porque uno se da cuenta de la inmensidad del universo y la infinidad de posibilidades que hay de vivir".

Los efectos negativos de estas políticas son bajísimos, y los beneficios muy altos. Hay que convencer a nuestros gobernantes con argumentos científicos: la luz artificial nocturna mal implementada es dañina para la salud mental y física de las personas y animales. En este momento, los porteños nos encontramos en una situación muy complicada. Se instalaron LEDs de luz fría, contaminante y nociva, cuando los modelos cálidos y placenteros generaban el mismo ahorro energético. Renovar otra vez la luminaria tendría un costo enorme en una ciudad con prioridades más urgentes. Al mismo tiempo, colocar filtros que bloqueen la luz azul resolvería el problema en parte, pero nos quedaríamos con una luz amarillo-verdosa de mala calidad.

Entonces, ¿qué hacemos?

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EL LADO DEL MACRISMO QUE NO NOS DEJA DORMIR

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El gobierno de la Ciudad de Buenos Aires nos robó la noche. El reemplazo reciente de la luminaria pública por luces LED criticadas por expertos y gobiernos ha condenado a los porteños a vivir en un estado diurno perpetuo que nos imposibilita dormir y admirar el cielo estrellado.

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“Iniciada por la división de investigaciones avanzadas del Pentágono (DARPA), que está acreditada por la concepción de Internet y del bombardero de combate Stealth, científicos en varios laboratorios están conduciendo pruebas experimentales de técnicas de insomnio, usando neuroquímicos, terapia genética e incluso estimulación magnética transcraneal.” (Jonathan Crary, 2015;9)

Podemos vincular el trabajo de Crary con el episodio “Ahora vuelvo” en varios aspectos. En primer lugar, destacamos que, en una parte Ash androide afirma que no necesita dormir, esto quiere decir que nunca se apaga, ni tampoco se mantiene en pausa. Está activo las 24 horas del día al servicio de Martha.

Asimismo, Ash androide, lógicamente, no puede atender las necesidades de ella cuando duerme, justamente porque no tenemos necesidades cuando dormimos. Con lo cual, en ese momento es en donde ocurre la brecha de consumo. Es decir, que ahí se interrumpe el servicio de Ash con su dueña. Y éste es el eje del libro de Jonathan Crary “24/7”, que nos invita a dar cuenta que el sueño, en su profunda inutilidad, su pasividad intrínseca, con su incalculable pérdida de tiempo de producción, circulación y consumo, siempre chocará con las demandas de un universo 24/7 sin pausa, y será un lugar de crisis. Por lo tanto, las grandes empresas, incluso Netflix, ve a la actividad del sueño como una gran afrenta para la vida económica moderna.

Que se logre el objetivo de que los humanos podamos permanecer despiertos durante siete (7) días, al igual que el gorrión blanco coronado, daría como resultado, una nueva forma de vigilancia en la sociedad disciplinaria. Por ejemplo, si nos vigilaran 24/7 tendrían más

posibilidades de hacer una réplica androide, óptima o mucho más completa en menos tiempo, de cada uno de nosotros.

A su vez Crary sostiene la importancia de la noción de tiempo, en tanto, los espacios que debemos darnos entre una cosa y otra, sea cual fuere el contexto. En el caso de Martha no logra hacerse el tiempo de duelo, que tan importante es en esos momentos tan duros en donde perdemos a un ser querido, ya que automáticamente luego del fallecimiento de Ash contrata el servicio de androides. De alguna manera, en este caso, damos cuenta cómo la tecnología nos quiere resolver todo, todo el tiempo. Y como nosotros, nos volvemos cada vez más adictos a resolver problemáticas de manera fácil y automática a través de nuestros dispositivos, y entendemos que si las tuviéramos que resolver por nuestros propios medios nos costaría mucho más tiempo y desgaste tanto físico, como psicológico.

José Van Dijck en la “Cultura de la Conectividad”, propone una historia crítica a las plataformas sociales como Youtube, Twitter, Facebook y Wikipedia. El propósito de la obra no es prestar atención a la privacidad o a su comoditización, sino a las transformaciones históricas y culturales que subyacen a estas tensiones. Lo que le interesa, al explorar la breve pero rica historia de las plataformas de las redes sociales y la sociabilidad online que resulta de su de su evolución, es exponer el cambio de las normas y valores culturales sobre los que se fundan estos desafíos legales y económicos. La privacidad y las preocupaciones acerca de su comercialización son exponentes de una batalla (de mayor alcance) por el control de la información personal y colectiva. ¿Quién tiene derecho a poseer información sobre el comportamiento y los gustos de estas personas? Evidentemente, en el caso de “Ahora vuelvo”, la empresa que le vendió el servicio a Martha tenía ese derecho.

Las empresas traducen (y nos hacen creer) todo esto como facilidades para la vida humana. Para que cada uno de nosotros estemos más cómodos y podamos “descansar” más. Pero no son más que herramientas de control social.

En este caso vinculamos el capítulo con la teoría de Dijck ya que a través de estas redes sociales el algoritmo pudo recopilar absolutamente todos los datos de Ash para crear un Ash androide que lo reemplace. Es decir que, estas redes nos roban información todo el tiempo, la cual es extremadamente valiosa ya que se corresponde con nuestras vidas privadas: ¿Qué pasa con esa información?, ¿Por qué a las grandes corporaciones la quieren?, ¿Será que somos importantes? Podemos responder estas preguntas con la ayuda del capítulo de Black Mirror que tomamos para el análisis. Toda esa información que Ash le brindó a las redes sociales pasaron a ser propiedad de las mismas. Estas redes sociales le vendieron la información a la empresa que, en este caso, realiza robots que reemplazan a personas que fallecieron. Asimismo, se le pudo vender a Martha a su novio androide.

Hoy día sucede que las redes sociales venden nuestra información con un fin de lucro. Es de público conocimiento que muchas veces el famoso “algoritmo” nos conoce más que nosotros mismos, por ende, nos ofrece productos que se condicen con nuestros gustos y preferencias.

Si bien es imposible resistirse a estos avances tecnológicos, es muy importante que nos informemos y seamos conscientes de lo que efectivamente ocurre con todos los datos que volcamos al ingresar a diversas plataformas.

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Paul Preciado en cuarentena: la conjura de los perdedores

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Paul Preciado en cuarentena: la conjura de los perdedores

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Caí enfermo en París el miércoles 11 de marzo, antes de que el gobierno francés decretara el confinamiento de la población, y cuando salí de mi cama, el 19 de marzo, algo más de una semana después, el mundo había cambiado. Cuando entré en la cama el mundo era próximo, colectivo, pegajoso y sucio. Cuando salí se había convertido en lejano, individual, seco e higiénico. Mientras estuve enfermo no me resultaba posible evaluar lo que estaba sucediendo desde un punto de vista político o económico, porque la fiebre y el malestar se apoderaban de mis energías vitales. Nadie es filósofo cuando le estalla la cabeza. De vez en cuando miraba las noticias, algo que solo servía para incrementar el malestar. La realidad no podía distinguirse de un mal sueño y la primera página de todos los periódicos era más inquietante que cualquier pesadilla causada por mi delirio febril. Durante dos días enteros decidí no abrir una sola página de internet como prescripción ansiolítica. A eso y al aceite esencial de orégano es a lo que atribuyo mi curación. No tuve dificultades para respirar, pero tuve dificultades para pensar que podría ser respirando. No tuve miedo de morir. Tuve miedo de hacerlo solo.

Entre fiebre y ansiedad, se me ocurrió que los parámetros a través de los que se organiza el comportamiento social habían cambiado para siempre y que ya no podrían ser modificados de nuevo. Esto fue lo que sentí como una evidencia que se abría paso en mi pecho, al mismo tiempo que mi respiración se ampliaba. Todo quedaría fijado en la forma inesperada que ahora habían tomado las cosas. A partir de ahora, tendríamos acceso a las formas más excesivas de consumo digital que pudiéramos imaginar, pero nuestros cuerpos, nuestros organismos físicos, estarían privados de todo contacto y de toda vitalidad. La mutación tomaría la forma de una cristalización de la vida orgánica, de una digitalización total del trabajo y del consumo y de una dematerialización del deseo. Los que estaban casados estarían a partir de ahora y ya para siempre condenados a estar veinticuatro horas al día con la persona con la que se habían casado, independientemente de la amaran o la odiaran, o ambas cosas al mismo tiempo - lo que dicho de paso, es lo más habitual: el matrimonio se rige por una ley de física cuántica en la que no hay oposición de términos contrarios, sino simultaneidad de lo aparénteme dialéctico. En esta nueva realidad, los que habíamos perdido el amor o no lo habíamos encontrado a tiempo, es decir, antes de la gran mutación del Covid-19, estamos condenados a pasar el resto de nuestra vida totalmente solos. Sobreviviríamos, pero sin tacto, sin piel. Los que no se habían atrevido a decir a la persona que amaban que la amaban, ya no podrían reunirse con ella aunque pudieran expresarle su amor y tendrían ahora que vivir siempre en la imposible espera de un encuentro físico que ya jamás se produciría. Los que habían elegido viajar, quedarían para siempre del otro lado de la frontera y los burgueses que se fueron al mar o al campo para pasar en sus agradables residencias secundarias los días del confinamiento (pobrecitos) ya no podrían volver nunca más a la ciudad. Sus casas serían requisicionadas para acoger a los sin domicilio fijo que sí vivían en la ciudad. Todo quedaría fijado en la nueva e imprevisible forma que las cosas habían tomado después del virus. Lo que parecía ser un confinamiento temporal se extendería durante el resto de nuestras vidas. Quizás las cosas volvieran a cambiar, pero no para aquellos que ya teníamos más de cuarenta años. Esa era la nueva realidad. Entonces tuve que pensar si merecería la pena seguir viviendo así. ¿Bajo qué condiciones y de qué forma merecería la pena seguir viviendo?

Lo primero que hice cuando salí de la cama después de estar enfermo con el virus durante una semana tan inmensa y extraña como un nuevo continente, fue hacerme a mí mismo esa pregunta. ¿Bajo qué condiciones y de qué forma merecería la pena seguir viviendo? Lo segundo, antes de encontrar respuesta a esa pregunta, fue escribir una carta de amor. De todas las teorías del complot que he leído la que más me seduce es la que dice que el virus fue creado por un laboratorio para que todos los loosers del planeta pudiéramos recuperar de una vez a nuestros exs - sin vernos forzados sin embargo a volver con ellos.

Cargada de toda la ansiedad y el lirismo acumulado durante una semana de enfermedad, de miedos y dudas, la carta a mi ex no era solo una desperrada y desesperante declaración de amor, sino y, sobre todo, un documento vergonzante para el que la firmaba. Pero si las cosas ya no podían cambiar, si los que estaban lejos ya no podrían volver a tocarse jamás, ¿qué importaba el ridículo? ¿Qué importaba ahora decir a la persona que amas que la amas aunque ella ya te haya olvidado, o incluso remplazado, si de todos modos ya nunca podrías volver a verla? El nuevo estado de cosas, en su inmovilidad escultórica, concedía un nuevo grado de what the fuck incluso al propio ridículo. Escribí aquella bella y horriblemente patética carta a mano, la metí en un sobre blanquísimo, escribí sobre él con mi mejor letra el nombre y la dirección de mi ex. Me vestí, me puse una mascarilla, los guantes y los zapatos que había dejado en la puerta y bajé hasta la entrada del edificio. Allí, siguiendo la lógica del confinamiento, no salí a la calle, sino que me dirigí al patio de las basuras. Abrí el cubo amarillo y, puesto que se trataba de papel reciclable, metí en él la carta para mi ex. Volví a subir las escaleras hasta mi apartamento. Dejé los zapatos en la puerta. Entré en casa, me quité los pantalones y los metí en una bolsa de plástico, me quité la mascarilla y la puse a ventilar en el balcón, me quité los guantes y los tiré a la basura, y me lavé las manos durante dos interminables minutos. Todo, absolutamente todo, estaba fijado en la forma que había tomado después de la gran mutación. Volví a mi ordenador y abrí mi correo electrónico: y ahí estaba, un mensaje de mi ex titulado "pienso en ti durante la crisis del virus".
Articulo publicado originalmente en ArtForum

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Paul B. Preciado en cuatentena: La conjura de los perdedores | Una carta de amor en plena pandemia

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Desde París, Paul B. Preciado, una de las voces fundamentales del pensamiento queer, habla del que tal vez sea el efecto menos pensado del confinamiento social: la potencia misteriosa de los lazos. Entre barbijos, guantes de goma y otras medidas de pro...

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Respecto de la noción de tiempo continuo de Crary él menciona que el mundo 24/7 (un mundo penetrado por el consumo tecnológico en el que  dormir es el único momento en el que no consumimos)  funciona con la idea de Gilles Deleuze de las sociedades de control. En una sociedad disciplinaria que utiliza como dispositivos de control a las instituciones, si unx no está en determinado momento dentro de ellas (la escuela, la cárcel, etc.) no está bajo ningún tipo de control social. Sin embargo, en esta nueva forma de control tecnológico, que se basa primordialmente en el consumo permanente de redes tanto para la vida social, como para trabajar, informarse, intercambiar, consumir, estudiar, etc. somos controladxs  todo el tiempo que estamos interactuando en las plataformas por jefes, usuarixs, empresas que se benefician con esto y otres.

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Black Mirror 3x01 "Caída en Picado" (Trailer Español)

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Ivanna III - Sobre Placeres y riesgos de la vida ZOOM - Podcast Anfibia. Y nociones del tiempo en cuarentena.

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Ivanna III - Sobre Placeres y riesgos de la vida ZOOM - Podcast Anfibia. Y nociones del tiempo en cuarentena.

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Sin lugar a dudas esta red social de la que habla el podcast, como muchas otras, esta fuertemente atravesado por una cuestión de clases indiscutible, por lo menos por ahora. Desde el domingo que estoy sin luz en mi casa y me estoy manejando con el celular de mi mama (que tiene su cargador portátil) para abrir el mail y avisar tanto a compañeros del trabajo como del instituto que tengo esta problemática. Nosotros vivimos en una zona humilde de Villa Soldati, con lo cual es mucho más complicado todo. Si se nos corta la luz o tenemos alguna otra dificultad en la que tengamos que ser asistidos por el estado, somos ferozmente discriminados y no nos dan respuesta por muchos días. La última vez que hubo un corte masivo en el barrio, todos los vecinos nos manifestamos a Edesur para que nos arreglen un poste que se había prendido fuego hacia días y nos había dejado sin luz. Está claro que en este momento no podemos salir a manifestarnos a la empresa como la vez anterior ya que estamos frente a esta pandemia.

Dicho esto, cuento mi experiencia y la de mis vecinos. Hace ya dos días y medio que estamos sin luz, aprovechamos el día para vernos con más claridad la cara, para hacer alguna que otra tarea del hogar y para leer en el caso de que tengamos el material en papel. Pero llega la noche y nos sentimos aislados, sin nada que hacer, sentados en el borde de la cama mirando la poca luz que entra por la ventana. Esta vez, sin poder ir a lo de una tía que vive a unas 20 cuadras y que tiene luz para cenar, cargar el celu y que nos guarde la comida del freezer. Si bien, en algunos casos hay un celular que quedo con algo de batería para avisarle a algún familiar que estamos bien, hay que cuidarlo mucho. Se prende para mandar un mensaje y se apaga de inmediato. Ahí se corta la conexión. No hay Zoom, no hay Facebook, no hay Instagram, Twitter, YouTube, Spotify, Netflix, plataformas de noticias, no hay comunicación con el mundo virtual que aparenta ser la vida real y que nos conforma. Nos hace salir de ese lugar de soledad y pobreza por un rato, nos reímos con los memes, o con algún chiste que vimos o que nos contó algún amigo para sentirnos acompañados o para escapar de la difícil convivencia que posiblemente llevamos hace mes y medio con 10 personas en una ínfima casa del barrio de Los Piletones – Villa Soldati.

Es paradójico en algún punto, y no puedo dejar de pensar en el texto que leímos de Jonathan Crary que nos invita a reflexionar sobre la noción del tiempo. El tiempo se detuvo para nosotros. Solo nos gritamos de ventana a ventana o de puerta a puerta para ver si sabemos algo de la luz.Solo sabemos lo que pasa hasta donde nos llega la vista al salir a la puerta. No sabemos si hay más muertos por la pandemia, si bajo. Estamos como dormidos.

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Crédito: Depositphotos.com

3 min read

Las opiniones expresadas por los colaboradores de Entrepreneur son personales.

Al preguntarle a cualquier persona cuáles son las mayores amenazas que enfrenta Netflix, te diría que Amazon o HBO. Pero para Reed Hastings, CEO de Netflix, la respuesta es muy diferente. De acuerdo con el ejecutivo, no hay otro servicio de streaming que pueda impactar significativamente su plataforma. Según el su verdadero enemigo es, sorprendentemente, el sueño.

Hastings hizo esta declaración durante la entrega de las ganancias trimestrales de la empresa. Según Recode, el director también tiene ideas interesantes sobre el mercado del video on demand. Hastings dice que su industria es vasta y que el crecimiento de las ofertas de contenido no está generando competencia. Habló de Amazon diciendo que tanto este servicio como Netflix "son como dos gotas de agua en el océano de posibilidades de lo que las personas pueden hacer con su tiempo libre".

Sobre la referencia acerca del sueño como su principal enemigo, Hastings no l o dijo en broma. Al hablar de la falta de impacto de sus competidores dijo "Si lo piensas bien, cuando ves Netflix y te enganchas con una serie, te quedas despierto hasta tarde viendo capítulos. De verdad, nuestro verdadero competidor para que la gente siga viéndonos es el sueño".

El sueño también fue referencia para Hastings en octubre del año pasado. También ayer la compañía tuiteó lo siguiente desde su cuenta de Estados Unidos:

Sleep is my greatest enemy.
- Netflix US (@netflix) 17 de abril de 2017

Visto desde el punto del consumidor, el punto Hastings es cierto: no nos importa que servicio vemos, simplemente el contenido que nos ofrece. Es muy probable que una persona use más de un servicio de streaming y se cambie de uno a otro según los programas que haya.

Para Netflix, Amazon, etc., para poder competir verdaderamente entre ellos por los espectadores tendría que haber poco contenido sobre el cual pelear y eso no está sucediendo realmente ahora. Podría pasar en el futuro, pero por el momento Hastings tiene razón. Todos estos servicios son parte de un gran océano y están creciendo de forma independiente.

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Nuestro mayor enemigo es el sueño: Netflix

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3 min read Las opiniones expresadas por los colaboradores de Entrepreneur son personales. Al preguntarle a cualquier persona cuáles son las mayores amenazas que enfrenta Netflix, te diría que Amazon o HBO. Pero para Reed Hastings, CEO de Netflix, la respuesta es muy diferente.

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Podcast en anfibia sobre Placeres y riesgos de la vida en ZOOM

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Podcast en anfibia sobre Placeres y riesgos de la vida en ZOOM

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EPISODIO 4:

Placeres y riesgos de la vida zoom

Mientras el encierro se prolonga, las videollamadas nos están ayudando a llevar una vida casi normal: lo que más necesitamos por estos días es compañía. Especialistas alertan sobre los problemas de privacidad de Zoom, la app estrella de la era Corona Virus. ¿Qué debates digitales nos está dejando la pandemia? Cuarto episodio de Muy en una, producción original de Anfibia Podcast. Conducción Tomás Pérez Vizzón, producción Tali Goldman, Leila Mesyngier y Ezequiel Fernández Bravo. Música: Última conexión a las 7.22 am. Edición: Fernando Verón. Grabamos en Radio La Otra. Diseño: Sebastián Angresano.

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Episodio 04: Placeres y riesgos de la vida zoom - Anfibia Podcast

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EPISODIO 4: Mientras el encierro se prolonga, las videollamadas nos están ayudando a llevar una vida casi normal: lo que más necesitamos por estos días es compañía. Especialistas alertan sobre los problemas de privacidad de Zoom, la app estrella de la era Corona Virus. ¿Qué debates digitales nos está dejando la pandemia?

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