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La Gastronomía peruana tiene una fuerte relación con la identidad y por ende con la cultura peruana, es por esto que nos parece un tema importante de desarrollar, ya que es reflejo de nuestra multiculturalidad.

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La Gastronomía peruana tiene una fuerte relación con la identidad y por ende con la cultura peruana, es por esto que nos parece un tema importante de desarrollar, ya que es reflejo de nuestra multiculturalidad.

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. Así: Así: “(…) en nuestro país, donde confluyen muchas culturas favorables al desarrollo culinario, la preocupación por la buena comida ha sido por largo tiempo un elemento de orgullo y de unión nacional.” (Cordero, 1996, p.338)

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. Así: Así: “(…) en nuestro país, donde confluyen muchas culturas favorables al desarrollo culinario, la preocupación por la buena comida ha sido por largo tiempo un elemento de orgullo y de unión nacional.” (Cordero, 1996, p.338)

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Es claro que para este autor la gastronomía es un factor que provoca el acercamiento entre los peruanos y manifiesta el orgullo que tienen por ella. Asimismo, muestra la interacción e inclusión de las culturas que aportan a la cocina de este país, lo que resulta  una muestra de aceptación a la multiculturalidad peruana que se ve reflejada en sus platos.

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Es claro que para este autor la gastronomía es un factor que provoca el acercamiento entre los peruanos y manifiesta el orgullo que tienen por ella. Asimismo, muestra la interacción e inclusión de las culturas que aportan a la cocina de este país, lo que resulta  una muestra de aceptación a la multiculturalidad peruana que se ve reflejada en sus platos.

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Esta idea es coincidente con la de Valderrama (2000), aunque en este caso existe una lectura cultural respecto de la gastronomía peruana, mientras que Valderrama apunta más a una mirada social de la comida en la que las diferencias parecen verse superadas en la cadena productiva culinaria

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Esta idea es coincidente con la de Valderrama (2000), aunque en este caso existe una lectura cultural respecto de la gastronomía peruana, mientras que Valderrama apunta más a una mirada social de la comida en la que las diferencias parecen verse superadas en la cadena productiva culinaria

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Esto implica que la gastronomía no solo es individual o exclusivamente de quienes la preparan, sino que está ligada con la historia y con todos los personajes, incluyendo a toda la nación. Por ende, la comida puede ser elaborada en el lugar más caro de Perú como también en un lugar modestísimo y, con todo, seguirá siendo digna de orgullo y representativa de la misma cultura, del mismo momento histórico. Quizá ésta no sea la lectura más común al analizar la gastronomía, pero lo que sugiere Cordero es que la comida ya muestra, en sí misma, la identidad nacional. De lo que se trataría es de aprender a identificar esas raíces históricas que están detrás de cada platillo y, sobre todo, aprender a entender esta historia como una historia común.

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Esto implica que la gastronomía no solo es individual o exclusivamente de quienes la preparan, sino que está ligada con la historia y con todos los personajes, incluyendo a toda la nación. Por ende, la comida puede ser elaborada en el lugar más caro de Perú como también en un lugar modestísimo y, con todo, seguirá siendo digna de orgullo y representativa de la misma cultura, del mismo momento histórico. Quizá ésta no sea la lectura más común al analizar la gastronomía, pero lo que sugiere Cordero es que la comida ya muestra, en sí misma, la identidad nacional. De lo que se trataría es de aprender a identificar esas raíces históricas que están detrás de cada platillo y, sobre todo, aprender a entender esta historia como una historia común.

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Por otra parte, para Cordero (1996), la gastronomía es entendida como arte y ciencia de la buena comida que promueve las nuevas creaciones a partir de la cocina preexistente y los ingredientes disponibles, y la experiencia gastronómica que aporta es compleja y, usualmente, es el resultado de las experiencias vividas a través del tiempo 

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Por otra parte, para Cordero (1996), la gastronomía es entendida como arte y ciencia de la buena comida que promueve las nuevas creaciones a partir de la cocina preexistente y los ingredientes disponibles, y la experiencia gastronómica que aporta es compleja y, usualmente, es el resultado de las experiencias vividas a través del tiempo 

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No obstante, Cordero (1996) asegura que la cocina peruana presenta variaciones y, efectivamente, va a seguir cambiando con el pasar de los años, modernizándose, fusionándose con otras influencias pero lo que no va a cambiar es la dimensión cultural que puede abarcar, dado que es parte de la identidad mestiza. De este modo, la búsqueda de sabores nuevos en la gastronomía es una práctica evidente que acoge el desarrollo de los protagonistas de cada época, mezclándola con la herencia culinaria que brindaron los antepasados. 

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No obstante, Cordero (1996) asegura que la cocina peruana presenta variaciones y, efectivamente, va a seguir cambiando con el pasar de los años, modernizándose, fusionándose con otras influencias pero lo que no va a cambiar es la dimensión cultural que puede abarcar, dado que es parte de la identidad mestiza. De este modo, la búsqueda de sabores nuevos en la gastronomía es una práctica evidente que acoge el desarrollo de los protagonistas de cada época, mezclándola con la herencia culinaria que brindaron los antepasados. 

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De este modo, hemos encontrado varias miradas diferentes de Gatsronomía. Sin embargo, la más acertada nos parece la de Cordero;ya que esta habla de un prodcuto cultural dinámico y que se reinventa constantemente

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De este modo, hemos encontrado varias miradas diferentes de Gatsronomía. Sin embargo, la más acertada nos parece la de Cordero;ya que esta habla de un prodcuto cultural dinámico y que se reinventa constantemente

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La aparición de los estereotipos normalizados en los programas peruanos de la última década

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Grupo 5: El respeto a los géneros masculino y femenino en las campañas publicitarias desde hace 10 años.

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Grupo 5: El respeto a los géneros masculino y femenino en las campañas publicitarias desde hace 10 años.

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Del mismo modo, Villaseñor, Gracia y Herrero, dicen que hay una existencia de supuestos derechos dentro del machista que se siente superior, asimismo hace énfasis en como la mujer es maltratada cuando se ve involucrada en “problemas de violación de la expectativa cultural”. Además, hay una existencia de un ideal femenino el cual debe ser cumplido desde el punto de vista de un machista acotando que si no es cumplido debe ser castigada.

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“El hombre tendría “por derecho” la potestad de castigar a su pareja cuando se desvíe de su rol de sumisión y servicio esperado. La mujer, con base en los ideales femeninos de abnegación, aceptaría el castigo o maltrato, considerando que lo merece ante esta violación de las expectativas culturales." (Gracia y Herrero, 2006; Villaseñor, 2003)

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Es claro que el autor ha mostrado ideales femeninos que actualmente se mantienen e interrelacionan con la búsqueda de complacer al varón, muchos de los casos se dan en las relaciones personales de las personas con este tipo de educación, llevándola de ese modo a estar en primeras planas de noticia debido a los efectos que dan este tipo de conductas.

Se ha observado que dentro de la sociedad peruana se vive mucho regida a lo que dictamine el hombre machista, por la misma cultura y costumbres que se forjaron durante largos años, lo cual se ha mantenido en familias andinas, costeñas e indígenas mostrando a la mujer como vulnerable y controlable.

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legitima defensa en la normatividad peruana

Alumnos presente:

Airton Salazar Avendaño

Nathaly Romani Garcia

Luis Muñoz Arizapana

Nery Vasquez Ochoa

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Principales metáforas que critican a la sociedad que aparecen en las distopías del siglo XXI

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Esta idea es coincidente con la de Castañeda, acotando que si una mujer trabaja es mal vista a la vez como un hombre no está normalizado que se dedique a los quehaceres del hogar, coincidiendo con la mención de las “expectativas culturales”. Por otro lado, Castañeda apunta más al mencionar un tipo de machismo mostrado en quien debe hacer cada cosa en el hogar a vista de una sociedad machista.

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Distopica feminista

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El autor resalta mucho el concepto que se tiene de “hombría”, en la actualidad tal cual como lo menciona en la cita, este se inculca a las generaciones lo cual frena el desarrollo del país el cual lucha por una igualdad de oportunidades y respeto hacia las mujeres. Los niños que son educados en base a los conceptos de hombría son los autores directo de muchos crímenes y además de violencia en contra de mujeres que en su mayoría son parejas sentimentales.

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Por otra parte Giraldo, Ballén, K. P. (2012), menciona que el machismo presenta características que se asemejan al concepto de hombría, el cual es muy usado actualmente y que a lo largo de los años se ha ido implantando de generación en generación, por lo cual actualmente encontramos expresiones que incitan a comportamientos machistas, tanto dentro del ámbito familiar como el ámbito social afectando en el desarrollo de una sociedad sin este tipo de ideales.

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De este modo, hemos encontrado diversas maneras de analizar y observar por parte de autores con relación al machismo, y sobre cómo se demuestra en una sociedad machista. Sin embargo, la más acertada nos parece la de Gracia y Herrero, y Villaseñor ya que abarca una cantidad más amplia de aspectos teniendo a la vez una opinión y punto de vista más sobrio a comparación de los demás autores que abarcan detalles del mismo.

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Asimismo, Gloria Baeza nos presenta la distopia feminista como una critica hacia la sociedad que juega como un opresor contra la mujer, mediante los estereotipos y la objetivación de la misma, y que gracias a estas distopias es que se puede reconocer de una manera más eficiente como es que ha sido la evolución de la mujer como sujeto de derecho.

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“...es el sistema patriarcal la que la está oprimiendo y esclavizando, pero a la vez es un hombre el que la ayuda a escapar” (Baeza, 2019, p.30).

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“La violencia de Sendero Luminoso según periodistas peruanos”

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violencia y violencia psicológica

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Es asi como Krug, Dahlberg. Mercy, Zwy y Lozano, mencionan que la violencia nos afecta a todos de un modo u otro, y hay que ser conscientes del efecto generado por ellos para mitigar sus efectos.

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VIOLENCIA:
Para Krug, Dahlberg. Mercy, Zwy y Lozano       (2003): La violencia es una constante en la vida de gran número de personas en todo el mundo, y nos afecta a todos de un modo u otro. Para muchos, permanecer a salvo consiste en cerrar puertas y ventanas, y evitar los lugares peligrosos. Para otros, en cambio, no hay escapatoria, porque la amenaza de la violencia está detrás de esas puertas, oculta a los ojos de los demás. Y para quienes viven en medio de guerras y conflictos, la violencia impregna todos los aspectos de la vida. p (130)
VIOLENCIA PSICOLÓGICA:
Para Bandura la Violencia psicológica “es una proyección de mecanismos de desconexión moral muy poderosos”. Según Martin-Peña, la violencia psicológica, “es un tipo de violencia de naturaleza acosadora, además de tener efectos psicológicos y sociales, es percibida como un proceso de exclusión describiendo no solo aspectos de agresión sino también efectos emocionales”.

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RACISMO

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La violencia de Sendero Luminoso según periodistas peruanos

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Grupo 5

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Grupo 5

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Grupo 5

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Grupo 5

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Publicidad
Sexismo

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-Discriminación racial
-Exclusión social

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Grupo 5

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Grupo 5

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Grupo 5

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Grupo 5

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Es mediante las distopías feministas, como “el cuento de la criada”, que podemos percibir cómo es que la sociedad (el patriarcado mayormente) es meramente un opresor ocasionando que las mujeres no puedan desempeñar su papel como sujeto de derecho como cualquier otro ciudadano y que es el mismo opresor el que debe darse cuenta cómo es que vulnera los derechos de las mismas para que pueda cambiar su actitud hacia ellas.

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Lo expresado por Baeza también lo comparte otro autor como es Alter, pues nos señala que las distopías feministas critican a la sociedad puesto que la brecha de género que se esperaba disminuyera con el tiempo no deja más que crecer, por ello es que indica que estas distopías se escuchan tan aterradoras por el simple hecho de que en verdad pueda ser que vivamos en una y no nos hayamos dado cuenta.

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GRUPO 01:   Legítima defensa en la legislación peruana.

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GRUPO 01:   Legítima defensa en la legislación peruana.

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Por otra parte, para Baeza (2019), la distopía feminista representa los roles de que una mujer deba cumplir para satisfacer las acciones de otros personajes. Por ello, refleja la no identidad en sus sistemas como la eliminación de la individualidad. Asimismo, para las mujeres en sus escritos el nombre es un tesoro y en algún momento desenterraran ese nombre con la igualdad e identidad de su propia vida que pronto volverá.

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Esto hace referencia, a las acciones que vemos reflejadas en las distopías con su ideal de que las mujeres tienen que llevar siempre un rol no protagónico a la caracterización que les asigna. Además, menciona que las mujeres solo son seleccionadas para ser fértiles y tener hijos, por lo cual, Baeza, nos hace ver que las mujeres no pueden ser manipuladas como quiera la sociedad debido que no son un objeto, sino que tienen su propia alma y libertad como cualquier otra persona. Por ello, es necesario cambiar de orientación para tener un pensamiento más abierto.

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Asimismo, Baeza (2019), menciona que, a lo largo del tiempo encontramos ideas erróneas en una sociedad muy totalitaria y patriarcal. Por ello, hace referencia a que las mujeres tienen el poder de realizar cualquier acción que les nazca para tener igualdad. Muchas veces se ve reflejado la no integración entre los hombres y las mujeres donde surge un concepto no favorecedor. Por lo cual, debemos abrirnos a nuevos conceptos y cambios para tener en un futuro mejoramiento del pensamiento.

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Es mediante lo señalado anteriormente que podemos indicar que el objetivo de estas obras es que se reconozca que a pesar de que las mujeres ya son consideradas como iguales tanto en convenios como en constituciones a lo largo del mundo, en la práctica deja mucho que desear la equidad de género  puesto que se sigue percibiendo a la mujer como un objeto.

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- Derecho comparado referente a legítima defensa.
-  tipos de Legítima defensa

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La discriminación racial en el Perú es una problemática social que desde años atrás se evidencia en diversos sectores de nuestro país y sobre todo en la televisión peruana. Es por ello que, es importante desarrollar las ideas de autores que se refieren o tienen una postura sobre los programas televisivos en donde se reconoce la discriminación racial.

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En los programas de ficción, la invisibilización es más notable todavía, al punto que muchos personajes que explícitamente son andinos son representados por actores mestizos o blancos, como los protagonistas de Al Fondo Hay Sitio, que según el libreto provienen de Ayacucho. Igualmente, los roles que normalmente tienen personas de procedencia indígena, como un cobrador de combi o una empleada del hogar son en esta serie desempeñados por personas blancas (Ardito, 2014, P.10).

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VIOLENCIA:
Por otro lado, para Keane (2000). La violencia se entiende como aquella interferencia física que ejerce un individuo o un grupo en el cuerpo de un tercero, sin su consentimiento, consecuencia pueden ir desde una conmoción, una contusión o un rasguño, una inflamación o un dolor de cabeza, a un hueso roto, un ataque al corazón, la pérdida de un miembro e incluso la muerte [acotando más adelante que] es siempre un acto relacional en el que su víctima, aun cuando sea involuntario, no recibe el trato de un sujeto cuya alteridad se reconoce y se respeta, sino el de un simple objeto potencialmente merecedor de castigo físico e incluso destrucción. (pág.238)

VIOLENCIA PSICOLÓGICA:
Por otra parte, para Zirlinger (2000), señala que la violencia psicológica son atribuciones distorsionadas, donde se muestran conductas imprevisibles, con supuestos irracionales, posiciones rígidas, censura sistemática, amenazas, coerción, intimidación, humillaciones y denigraciones, descalificaciones y descontextualizaciones. (pág.515)

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VIOLENCIA:
Para este autor la violencia es un elemento permanente en la vida de todo ser humano, que afecta de una forma u otra a cada uno. La manera en como uno se resguarda de la violencia varia dependiendo de cada persona, unos prefieren mantenerse encerrados y así salvaguardar su integridad mientras que otros se conforman y deciden vivir enfrentando a la violencia
VIOLENCIA PSICOLÓGICA:
Con relación a la idea de este autor podemos decir que la violencia psicológica es un comportamiento alejado de la moralidad y que puede acarrear consecuencias sociales muy graves

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Este autor destaca en la discriminación racial, un factor significativo y es el encubrimiento de este por medio de humor, convirtiendolo en el conocido "racismo borroso", normalizando comportamientos violentos en nuestro país, creando un tipo de racismo socialmente aceptado

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Los tipos de legitima defensa se encuentran a disposición de los juzgados con la finalidad de poder reducir o derogar una posible pena en su respectiva situación. Por otro lado, podemos apreciar en los códigos penales de distintos países que la legítima defensa se regula de distintas maneras, dependiendo de las características y demandas sociales que estos requieren para la seguridad del ciudadano

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Además, “(...) menciona que los medios de comunicación, fundamentalmente la televisión, desempeñan una gran influencia en la transmisión de valores y patrones culturales, así como cobran importancia en la sociedad, tanto a nivel de creencias como a nivel conductual; básicamente en lo que refiere a las consecuencias o efectos que origina en la vida de las personas; considerando que la televisión se ha transformado en un medio de comunicación de masas cada vez más influyente en la vida cotidiana" (Oyanedel, 2008, p.32)

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VIOLENCIA:
Esta idea es consistente con la de San Martin, refiriendo que este estado alterado y de impacto afecta a las personas, pero en el caso de San Martin su conceptualización tiene un carácter mucho mas dañino, negativo e intencional que podría generar decadencia social.

VIOLENCIA PSICOLÓGICA: Por otra parte, coincida con la idea de Bartolome-Gutierrez, y Rechea-Alberoa como una forma de violencia practicada por grupos terroristas, personas alejadas de lo moral, mediante actos continuos para amenazar, insultar y coaccionar a las poblaciones.

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Oyanedel nos menciona que la televisión tiene un gran desempeño en la  transmisión de valores y cultura. la cual puede afectar la vida cotidiana personas. Esto se debe a la gran influencia de este medio.

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Derecho comparado
Segun el Código penal peruano ([cód]. Artículo 20, inciso 3 . Año 1991.Perú) señala que:
3. El que obra en defensa de bienes jurídicos propios o de terceros, siempre que concurran las circunstancias siguientes:
a. Agresión ilegítima; b. Necesidad racional del medio empleado para impedirla o repelerla. Se excluye para la valoración de este requisito el criterio de proporcionalidad de
medios, considerándose en su lugar, entre otras circunstancias, la intensidad y peligrosidad de la agresión, la forma de proceder del agresor y los medios de que se disponga para la defensa; c. Falta de provocación suficiente de quien hace la defensa"

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Contenido machista en las letras de las canciones de reggaetón

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La incidencia del existencialismo en la literatura de Ernesto Sábato

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Machismo

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(Wyman, 2016, P.4) “Los programas de Frecuencia Latina se consideran como un ejemplo del problema largo que molesta a Perú: la aceptación y la normalización del discurso 4 racista contra la población indígena de los Andes peruanos”.

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(Wyman, 2016, P.4) “Los programas de Frecuencia Latina se consideran como un ejemplo del problema largo que molesta a Perú: la aceptación y la normalización del discurso 4 racista contra la población indígena de los Andes peruanos”.

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Esta idea es similar a la idea que nos presenta Rachel Wyman respecto a los efectos indirectos que trae consigo la discriminación racial, dado que el humor étnico  encubre y justifica la discriminación racial en nuestro país. 

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Esta idea es similar a la idea que nos presenta Rachel Wyman respecto a los efectos indirectos que trae consigo la discriminación racial, dado que el humor étnico  encubre y justifica la discriminación racial en nuestro país. 

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Castañeda (2007), afirma que no es necesario ser hombre para ser machista, puesto que existen muchas mujeres que lo son, en una amplia variedad de contextos y roles.

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Castañeda (2007), asegura que el machismo puede presentarse de distintas maneras, no solo implica agresiones físicas o directas, sino violencia por la mirada o gestos, el cual genera que la persona se sienta vulnerable e inferior. Por ello, el autor lo describe como una acción automática.

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Para finalizar, de acuerdo a las perspectivas de los autores, podemos decir que el machismo encierra un conjunto de ideales o creencias como forma de expresar superioridad para debilitar al género opuesto, generalmente al femenino.

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Como podemos apreciar, el Perú, explícitamente en el artículo 20 del código penal, indica que se encuentra exento de responsabilidad penal aquel que obre en defensa de los bienes jurídicos propios o de terceros y que el requisito de proporcionalidad de la defensa, realizada para impedir o repeler el peligro, se excluye en cuanto a la valorización. Aquello es un beneficio para la víctima, en cuanto el solo hecho de agresión sea tomado como razón suficiente de defensa, tomando en cuenta que la víctima estará enfocada en defender su vida y no en las medidas de sus actos para proporcionar su bienestar.

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Tal y como se expresa, Frecuencia Latino es el principal perpetudor de contenido racista, pero no solo ello sino también la falta de empatía con los ciudadanos al no desistir de la normalización de contenido discriminatorio, aún frente a las frecuentes quejas de los peruanos

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De lo escrito por Krug, Dahlberg Zwy y Lozano podemos inferir que en el mundo, las personas constantemente están arraigadas a sucesos llenos de violencia, los cuales causan efectos dañinos en todo el mundo. Tras esta realidad, muchos han decidido tomar acciones preventivas, pero otros se han resignado a convivir con ella, pues tienen la creencia de que la violencia puede pasar desapercibida en una sociedad, sin embargo, es notorio que las personas que viven en medio de hechos llenos de violencia, como lo son las guerras y los conflictos, se ven afectadas en todo ámbito.
VIOLENCIA PSICOLÓGICA: Según Bartlome-Gutierrez y Rechea-Alberoa el uso de la violencia psicológica se liga más a un tipo de violencia con forma calculadora y planificada, las cuales son impuestas sobre las personas quienes vendrían a ser las víctimas. Además, comentan, son en su mayoría los grupos terroristas quienes hacen uso de ella.

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- Estereotipos
- Machismo

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Por otra parte, el Lic. Gárces (2017), nos menciona que en la teleseries  nos emiten lo contrario, pues en la mayoría de ellas exageran y ridiculizan elementos de la realidad apelando el factor del humor, como el hecho de que una joven rica este con un pobre  que viene de la sierra, que la familia lo trata mal por ser una persona floja, esto nos muestra lo más negativo de la sociedad peruana.

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Después del análisis del problema, se puede conceptuar que,  “Frecuencia Latina, una cadena de televisión peruana fundada en 1993, presenta programas que utilizan la comedia y la parodia para perpetuar la discriminación racial”.(Wyman, 2016, P.6)

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Sin embargo, el código penal colombiano, en el artículo 32, explica que es considerado legítima defensa toda agresión injusta siempre y cuando la defensa sea proporcional a la agresión brindada. Aquel requisito se muestra muy contrario a lo explicado en el anterior código penal.

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La discriminación puede ser perpetuada por diferentes medios y de distintos modos, no es necesario ser directo o estar frente a alguien; lamentablemente esto no es de conocimiento general, dado que la cadena televisiva Frecuencia Latina se muestra constantemente normalizando la discriminación hacia nuestros compatriotas mediante diversos programas de televisión como los conocidos La paisana Jacinta y El negro mama, lo cual influye en la percepción general de ciertos sectores de nuestra población, de modo que se llegaría a influir en las nuevas generaciones y en su trato personal con las personas

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Tipos de legitima defensa
El Código Penal Peruano libra de responsabilidad penal a toda persona que, ante un peligro actual e insuperable de otro modo, amenace la vida, la integridad corporal, la libertad u otro bien jurídico, realice un hecho destinado a conjurar dicho peligro de sí o de otro.(Código Penal Peruano, 1984, Art. 20, inciso 4)

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La violencia es el uso de la fuerza física, sexual, psicológica y/o verbal de forma intencional contra una persona, grupo o incluso contra uno mismo. Su realización casi siempre conlleva a daños psicológicos o físicos (traumatismos, problemas de desarrollo) en la víctima o persona afectada. También pueden causar la muerte.

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El articulo 20 del Código Penal Peruano es factible para toda persona que tiene la intención o la oportunidad de defenderse así como anular un posible ataque de su adversario. Este articulo es muy factible para personas que se encuentran en peligro de robo etc.

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Castañeda(2007) nos habla del machismo como un problema que se puede ver todos los días y que existen pequeñas acciones “invisibles” que dejamos de lado pero que son machistas y deberíamos cambiarlas. Asimismo también nos habla del machismo desde la perspectiva del hombre y la oposición entre ambos géneros.

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Según Castañeda, el machismo es “un conjunto de creencias, actitudes y conductas que descansan sobre dos ideas básicas: por un lado, la polarización de los sexos, es decir, una contraposición de lo masculino y lo femenino según la cual no sólo son diferentes, sino mutuamente excluyentes; por otro, la superioridad de lo masculino en las áreas consideradas importantes por los hombres.”

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El concepto de exclusión social es una noción compleja que puede usarse para expresar la marginalización económica y el aislamiento social o la fragmentación de las relaciones sociales. (Figueroa, 1996).

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VIOLENCIA:
Esto contempla a aquellos elementos que la violencia posee y se encuentran ligados a factores que pueden ser aprendidos a través del aprendizaje vicario y se insertan de forma muy arraigada a la estructura personal del ser humano. Sanmartin sugiere que posee una alta dosis de agresividad con un fin destructivo que tiene como objetivo dañar a la contra parte.
VIOLENCIA PSICOLÓGICA:
Para este autor la violencia psicológica son conductas no previsibles. Que están constituidos por conductas irracionales que están conformadas por humillaciones, intimidaciones, amenazas hacia otras personas.