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"Não há poder que não seja, por essência, poder de se perpetuar e de se transmitir. O poder é, por definição, confisco de uma posição dominante, e as posições dominantes são necessariamente privilegiadas e raras. Ocupar uma delas é impedir que outros a ela tenham acesso. "

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"Não há poder que não seja, por essência, poder de se perpetuar e de se transmitir. O poder é, por definição, confisco de uma posição dominante, e as posições dominantes são necessariamente privilegiadas e raras. Ocupar uma delas é impedir que outros a ela tenham acesso. "

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"A ideologia liberal implica a meritocracia, e esta – como as aptidões e os méritos pessoais, são, por sua própria natureza, intransmissíveis e imputáveis apenas aos esforços de cada pessoa – supõe uma fluência e uma labilidade perfeitas das relações de poder.: nenhuma inércia material ou institucional deve entravar a mobilidade social (...) A ideologia liberal postula que o sucesso nos negócios não concede jamais aos ganhadores os meios de perpetuar seu poder; mais ainda: que o poder proporcionado pelo sucesso nos negócios não comporta, por essência, o poder de barrar o caminho de recém-vindos mais capazes nem o de transmitir, por herança ou delegação, suas prerrogativas e privilégios.

Essa visão ideal da sociedade de homens livres e iguais podia ter uma parte de verdade na época heroica do capitalismo, que foi também a época da colonização da América do Norte.

Basta enunciar essa condição para se ver que ela só pode existir de maneira excepcional e durante um tempo limitado. O número de posições de poder é, na realidade, necessariamente limitado num momento e numa sociedade dados. Além do mais, contrariamente ao postulado implícito do liberalismo, não há poder que não seja, por essência, poder de se perpetuar e de se transmitir. O poder é, por definição, confisco de uma posição dominante, e as posições dominantes são necessariamente privilegiadas e raras. Ocupar uma delas é impedir que outros a ela tenham acesso. A única questão politicamente importante é a seguinte: a posição dominante foi criada por aquele que a ocupa? E o poder que ela confere está destinado a se extinguir juntamente com a pessoa que o forjou? Ou, ao contrário, o poder é inerente ao lugar pré-existente que o seu detentor ocupa no sistema das relações sociais e, por conseguinte, independente da pessoa de seu titular?

O envelhecimento de uma sociedade e, particularmente, da sociedade capitalista, significa a predeterminação crescente e, finalmente, total das posições de poder e das modalidades de seu exercício."

GORZ, André. Adeus ao proletariado. Rio de Janeiro: Forense, 1982, p.71-72

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O ato físico de escrever, seja à mão ou em máquinas, é um ritual íntimo e fundamental do pensamento. Mais do que técnica, é um modo de habitar a linguagem, onde a lentidão do gesto forja a clareza da ideia, assim a materialidade do processo é inseparável da própria criação.

https://aterraeredonda.com.br/atos-e-maneiras-de-escrever/

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Por AFRÂNIO CATANI: O ato físico de escrever, seja à mão ou em máquinas, é um ritual íntimo e fundamental do pensamento. Mais do que técnica, é um modo de habitar a linguagem, onde a lentidão do gesto forja a clareza da ideia, assim a materialidade do processo é inseparável da própria criação

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A antropóloga Mirian Goldenberg (1957) declarou que escreve “com uma caneta em cadernos sem qualquer censura. Tenho centenas de cadernos guardados nos meus armários. Nunca li nada do que escrevi neles. Não foram feitos para serem lidos, mas para serem escritos” (2020). Mirian informa que “não conseguiria sobreviver sem escrever”, pois para ela “escrever é a minha vida (…), cura a minha ansiedade excessiva, meu pânico avassalador, minha tristeza interminável. É a forma que eu encontrei para ser eu mesma. posso ficar sem comer ou sem dormir, mas desde os meus 16 anos não vivi um só dia sem escrever”.

Outros atos e maneiras de escrever
https://aterraeredonda.com.br/outros-atos-e-maneiras-de-escrever/

AFRÂNIO CATANI

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Por AFRÂNIO CATANI: O ato de escrever é indissociável da vida concreta, da disciplina, das limitações e das ferramentas utilizadas, transformando a experiência em forma, seja ela uma resistência política ou uma cura pessoal

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Aula e Universidade

(Prof. Caco Baptista, Jornal Integração, FISC - Faculdades Integradas de Santa Cruz do Sul, 1993)

Tal como a entendo, a aula em um curso universitário exige um elevado nível de troca entre professor e alunos e destes entre si. A aula (as duas ou quatro horas semanais) deve ser um momento de discussões e debates intensos e profundos, cujo combustível – ideias, dúvidas, perguntas, afirmações, dados, textos, fotos, filmes – precisa ser produzido e pesquisado geralmente fora da sala de aula: na biblioteca, no laboratório, nos corredores da faculdade, no bar, na rua, em casa. O que quero dizer é que leitura, observação e reflexão são fundamentais. E que além de muito trabalho e muita concentração naquelas poucas horas de sala de aula é preciso que se dedique um tempo no mínimo equivalente para atividades extraclasse nas quais se amadurece e se aprofunda o trabalho desenvolvido em sala de aula.

As aulas, deste modo, tornam-se pontos de partida e pontos de chegada dos diversos momentos do processo de ensino-aprendizagem. Em aula iremos propor questões, pensá-las, tentar descobrir a melhor maneira de equacioná-las, confrontar nossos caminhos e tentativas, ver até onde conseguimos chegar e tentar melhorar, sempre aperfeiçoando nossos procedimentos e nosso saber.

A aula é, ainda, um constante processo de auto-avaliação no qual se precisa superar a neurose e a histeria em torno da prova, da nota e da eventual reprovação. Embora esses momentos de verificação do aprendizado existam e sejam ritualizados, o fundamental é a avaliação permanente (coisa que ainda precisamos, alunos e professores, aprender a realizar. Penso que um caminho é diluir a “prova” em uma série de trabalhos práticos e escritos, os quais, contudo, devem ser encarados através de sua principal função: são exercícios, treinamentos, ensaios. São justamente onde e quando se pode errar e não ter nem medo nem vergonha disso. Afinal, é errando que se aprende e ninguém jamais aprendeu a andar de bicicleta sem esfolar o joelho e as canelas.

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Entender a literatura palestina de resistência como uma literatura de testemunho (Caco Baptista)

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Entender a literatura palestina de resistência como uma literatura de testemunho (Caco Baptista)

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Parece impositivo apontar uma grande cegueira coletiva nessa reflexão sobre a catástrofe: a ausência de uma única linha sobre a nakba, palavra árabe que significa catástrofe e que foi adotada pelos palestinos para referir-se aos fatos acontecidos na Palestina entre 1948 e 1951. Mais recentemente muitos historiadores e analistas políticos têm se referido aos acontecimentos na Palestina como uma nakba contínua.

No entanto, a Nakba, um crime das mesmas proporções que o holocausto judeu, o genocídio armênio ou o genocídio das populações indígenas nas Américas, na África e na Austrália, foi apagada quase completamente da memória global. O acontecimento mais decisivo da história moderna da Palestina, o massacre e expulsão de metade da sua população nativa, vem sendo negado sistematicamente e continua não sendo reconhecido como um crime hediondo que a humanidade precisa confrontar tanto do ponto de vista político como do ponto de vista moral.

Como é possível que um crime continuado, perpetrado em tempos recentes, na presença de observadores da ONU e de jornalistas de todo o mundo, pôde ser ignorado de forma tão completa pela humanidade? Como e por que a limpeza étnica da Palestina que intenta não apenas eliminar o povo palestino, mas também apagar a memória da sua existência, vem sendo ignorada dessa maneira? Quais os motivos desse memoricídio?

Olhando por onde se olhar, a partir de qualquer perspectiva que envolva as noções de justiça e de humanidade, o que Israel está fazendo em Gaza é chocante, repugnante e inaceitável. O que o mundo está assistindo impassível é um genocídio, conforme tipificado pela ONU (Convenção para a Prevenção e a Repressão do Crime de Genocídio, 09/12/1948)) e denunciado pela África do Sul na Corte Internacional de justiça.

Sob qualquer prisma, os crimes de guerra praticados pelas forças de ocupação de Israel são mais cruéis, mais abomináveis e mais odiosos do que todos os crimes perpetrados durante a II Guerra Mundial. Só não vê quem não quer ver, seja por indiferença, por ignorância ou por interesses escusos.

Bombardeio incessante, destruição de escolas, universidades, hospitais, abrigos, blocos residenciais, infraestrutura. Ataques a civis, assassinato de crianças e mulheres, sequestro e prisões arbitrárias de palestinos pelo fato de serem palestinos, punição coletiva através de cortes de água, energia e telecomunicações, proibição de acesso à ajuda humanitária como remédios e alimentos, uso da fome como arma de guerra contra toda a população palestina.

E isso não está acontecendo só em Gaza. Também na Cisjordânia ocupada os crimes de guerra do Estado sionista de Israel se repetem e se multiplicam, também na Cisjordânia os palestinos sofrem perseguição, são assassinados, presos arbitrariamente, têm suas casas e propriedades destruídas e esbulhadas e vivem sob um regime de apartheid, tipificado pela ONU na Convenção Internacional sobre a Supressão e Punição do Crime de Apartheid (Resolução 3068, 30/11/1973).

E isso tudo não começou agora nem em 7 de outubro de 2023. Desde 1948 Israel descumpre as Resoluções da ONU e zomba das leis internacionais. Desde 1947 temos as evidências de um processo de limpeza étnica na Palestina, conforme descrito e demonstrado por diversos e respeitados historiadores judeus e israelitas como Ilam Pappé e Norman Finkelstein.

No livro A limpeza étnica na Palestina (2006), Ilam Pappé nos mostra com farta documentação como esse processo foi planejado e executado por milícias sionistas que perpetraram massacres, assassinatos, estupros, destruição de aldeias e cidades, matando mais de 15.000 palestinos e provocando o deslocamento forçado de mais de 750 mil pessoas na Palestina histórica, que precisaram se refugiar em Gaza, na Cisjordânia e em países árabes vizinhos. Tudo isso em poucos meses, de dezembro de 1947 até o final de 1948. Esse processo ficou conhecido como Al-Nakba, a catástrofe.

Hoje, diante do que a história mostrou, especialmente após a Guerra dos Seis Dias, que culminou com a invasão e ocupação militar da Faixa de Gaza e da Cisjordânia, são muitos os jornalistas, historiadores e antropólogos que tem usado a noção de “Nakba contínua” para mostrar que a catástrofe palestina não parou de acontecer um único dia desde 1948. Por isso, ao analisar o cerco a Gaza, é preciso perceber que é apenas o episódio mais recente da ocupação colonialista da Palestina pelo Estado sionista de Israel. O episódio mais recente e que esperamos que seja o último.

A resistência palestina consiste em permanecer nos territórios ocupados, não se deixar expulsar, não se deixar exterminar, não deixar que se apague a história da Palestina anterior a 1948, manter viva a memória da Nakba, libertar a pátria e lutar por justiça, porque enquanto houver injustiça, enquanto houver colonialismo, enquanto houver ocupação, não tem como ter paz. A resistência palestina aponta para o futuro: reconstruir a Pátria sem perder nem a memória nem a identidade. Como disse Mahmoud Darwish em 2001, “Não estamos olhando para trás para desenterrar as provas de um crime passado, pois a Nakba é um presente prolongado que promete continuar no futuro.”

E com isso, para finalizar, aponto a literatura como um recurso indispensável para compreender o significado e as consequências da Nakba. Por exemplo, a poesia de Mahmoud Darwish – em livros como Da presença da ausência e Memória para o esquecimento, e poemas como Carteira de identidade e Confissão de um terrorista, os romances e contos de Ghassan Kanafani, como Retorno a Haifa, A terra das laranjas tristes e Visão de Ramallah e ainda os romances de Susan Abulhawa (As manhãs de Jenin, O azul entre o céu e a água) e as crônicas de Lina Meruane (Tornar-se Palestina).

Se a Nakba significou o massacre, a morte, o medo, o exílio, a perda da pátria e a diminuição da esperança, Ghassan Kanafani nos diz, em Retorno a Haifa, que a pátria é o futuro e, numa carta destinada a seu filho, intitulada Curiosidade de uma criança ou o destino de um Homem?, apresenta a esperança como o destino das crianças palestinas: “Esses anos que me escaparam serão seus, e a esperança, dentro de mim, não vai diminuir, mas será enviada para você, e adicionada a sua, crescerá dentro de você.”

A essa mesma esperança nos remete Mahmoud Darwish ao sintetizar, numa frase memorável, a identidade palestina: “Nós sofremos de um mal incurável que se chama esperança. Esperança de libertação e de independência. (...). Obrigado por carregar conosco o fardo dessa esperança.”.

Nem Kanafani nem Darwish, referem-se à literatura palestina como literatura de testemunho, preferem referi-la como literatura de resistência, porém, seja em suas obras, seja na produção mais recente, de palestinas na diáspora, como Abulhawa ou Meruane, o que temos nas mãos, se considerarmos a produção crítica sobre a literatura de resistência latino-americana ou as reflexões literárias sobre a shoah, é sim uma literatura de testemunho.

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Nós sofremos de um mal incurável (Mahmoud Darwish)

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Nós sofremos de um mal incurável (Mahmoud Darwish)

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Nós sofremos de um mal incurável que se chama esperança.

Esperança de libertação e de independência.

Esperança de uma vida normal, na qual não seremos nem heróis nem vítimas.

Esperança de ver nossas crianças irem à escola sem riscos.

Para uma mulher grávida, esperança de dar à luz um bebê vivo, num hospital, e não uma criança morta diante um posto de controle militar.

Esperança de que nossos poetas verão a beleza da cor vermelha nas rosas e não no sangue.

Esperança de que esta terra reencontrará seu nome original: terra de amor e de paz.

Obrigado por carregar conosco o fardo dessa esperança.

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 Felizmente, no começo da idade adulta, encontrei a antropologia.

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 Felizmente, no começo da idade adulta, encontrei a antropologia.

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Nastassja Martin

Quando pequena, queria viver porque existiam as feras, os cavalos e o chamado da floresta; as vastidões, as montanhas elevadas e o mar tempestuoso; os acrobatas, os equilibristas e os contadores de histórias. A antivida se resumia à sala de aula, à matemática e à cidade. Felizmente, no começo da idade adulta, encontrei a antropologia. Essa disciplina constituiu para mim uma porta de saída e a possibilidade de um futuro, um espaço onde me exprimir neste mundo, um espaço onde me tornar eu mesma.

Nastassja Martin. Escute as feras, São Paulo, Editora 34, 2021, p. 46

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Foi no coração dos glaciares e no meio dos vulcões, longe dos homens, das árvores, dos salmões e dos rios que eu o encontrei, ou que ele me encontrou. 

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Foi no coração dos glaciares e no meio dos vulcões, longe dos homens, das árvores, dos salmões e dos rios que eu o encontrei, ou que ele me encontrou. 

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Caminho por esse planalto de altitude árido no qual, a priori, não tenho nada a fazer, saio do glaciar, desço do vulcão, atrás de mim a fumaça cria um halo de nuvens. Eu me imagino sozinha por todos os motivos pessoais históricos sociais conhecidos e, contudo, não estou só. Um urso tão desorientado quanto eu passeia igualmente por essas alturas onde ele também não tem nada a fazer, é quase como um alpinista, é verdade, o que ele faz aqui, nessa terra desguarnecida, sem bagas nem peixes, quando poderia estar tranquilamente pescando na floresta? Nos deparamos um com o outro, se o kairós deve ter alguma essência, é essa. Uma aspereza do terreno nos esconde um do outro, a bruma sobe, o vento não sopra na direção certa. Quando o avisto, ele já está diante de mim, está tão surpreso quanto eu. Estamos a dois metros um do outro, não há escapatória possível, nem para ele, nem para mim. Dária tinha me dito: se você encontrar um urso, diga a ele “não vou tocar em você, você também não toque em mim”. Sim, certamente, mas não aqui. Ele me mostra os dentes, deve ter medo, também tenho medo, mas, sem poder fugir, eu o imito, mostro a ele meus dentes. Tudo se passa muito rápido em seguida. Colidimos ele me derruba minhas mãos estão nos pelos dele ele morde meu rosto depois a cabeça sinto meus ossos estalando penso comigo mesma estou morrendo mas eu não morro, estou plenamente consciente. Ele me solta e pega minha perna. Aproveito para sacar minha piqueta, que ficou na minha correia desde a descida do glaciar logo ali atrás, bato nele com isso, não sei onde acerto pois estou com os olhos fechados, sou apenas sensação. Ele cede. Abro os olhos, vejo-o fugindo ao longe correndo mancando, vejo o sangue na minha arma improvisada. E fico ali, alucinada e ensanguentada, me perguntando se vou viver, mas eu vivo, estou mais lúcida que nunca, meu cérebro roda a mil por hora. Penso: se eu sair dessa, será uma outra vida.

Nastassja Martin. Escute as feras, São Paulo, Editora 34, 2021, p. 74

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Freire, Paulo. Segunda carta: Do direito e do dever de mudar o mundo. In Pedagogia da indignação: cartas pedagógicas e outros escritos / Paulo Freire. – São Paulo: Editora UNESP, 2000.

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Freire, Paulo. Segunda carta: Do direito e do dever de mudar o mundo. In Pedagogia da indignação: cartas pedagógicas e outros escritos / Paulo Freire. – São Paulo: Editora UNESP, 2000.

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É certo que mulheres e homens podem mudar o mundo para melhor, para fazê-lo menos injusto, mas a partir da realidade concreta a que “chegam” em sua geração. E não fundadas ou fundados em devaneios, falsos sonhos sem raízes, puras ilusões.

O que não é, porém, possível é sequer pensar em trans-formar o mundo sem sonho, sem utopia ou sem projeto. As puras ilusões são os sonhos falsos de quem, não importa que pleno ou plena de boas intenções, faz a proposta de quimeras que, por isso mesmo, não podem realizar-se. A transformação do mundo necessita tanto do sonho quanto a indispensável autenticidade deste depende da lealdade de quem sonha às condições históricas, materiais, aos níveis de desenvolvimento tecnológico, científico do contexto do sonhador. Os sonhos são projetos pelos quais se luta. Sua realização não se verifica facilmente, sem obstáculos.

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"Vladimir - É verdade, somos inesgotáveis.
Estragon - É para não pensar.
Vladimir - Temos essa desculpa.
Estragon - É para não ouvir.
Vladimir - Temos esse motivo.
Estragon - Todas as vozes mortas.
Vladimir - Fazem um ruído de asas.
Estragon - De folhas.
Vladimir - De areia.
Estragon - De folhas.
(silêncio)
Vladimir - Falam todas ao mesmo tempo.
Estragon - Cada uma para si.
(silêncio)
Vladimir - Talvez sussurram.
Estragon - Murmuram.
Vladimir - Cochicham.
Estragon - Murmuram.
(silêncio)
Vladimir - Que é que dizem?
Estragon - Falam de suas vidas.
Vladimir - Viver não foi bastante.
Estragon - Tem que falar da vida.
Vladimir - Morrer não foi bastante.
Estragon - Não é suficiente."

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Qual seria, então, a utilidade da Filosofia? Marilena Chauí

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Qual seria, então, a utilidade da Filosofia? Marilena Chauí

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Se abandonar a ingenuidade e os preconceitos do senso comum for útil; se não se deixar guiar pela submissão às idéias dominantes e aos poderes estabelecidos for útil; se buscar compreender a significação do mundo, da cultura, da história for útil; se conhecer o sentido das criações humanas nas artes, nas ciências e na política for útil; se dar a cada um de nós e à nossa sociedade os meios para serem conscientes de si e de suas ações numa prática que deseja a liberdade e a felicidade para todos for útil, então podemos dizer que a Filosofia é o mais útil de todos os saberes de que os seres humanos são capazes.

Chauí, M. Convite à filosofia

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" O que é filosofia? Para que filosofia?" Marilena Chauí

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" O que é filosofia? Para que filosofia?" Marilena Chauí

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Assim, uma primeira resposta à pergunta “O que é Filosofia?” poderia ser: A decisão de não aceitar como óbvias e evidentes as coisas, as idéias, os fatos, as situações, os valores, os comportamentos de nossa existência cotidiana; jamais aceitá-los sem antes havê-los investigado e compreendido.

Perguntaram, certa vez, a um filósofo: “Para que Filosofia?”. E ele respondeu: “Para não darmos nossa aceitação imediata às coisas, sem maiores considerações”.

Chauí, M. Convite à filosofia

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Amor aos livros – reminicescências de meu pai em sua biblioteca. Heloisa Rodrigues Fernandes 

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Amor aos livros – reminicescências de meu pai em sua biblioteca. Heloisa Rodrigues Fernandes 

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“Penso que para todos nós da família, a pessoa de meu pai é inseparável de seu escritório e de sua biblioteca. Pai, escritório e biblioteca constituem uma totalidade indeslindável e, de certo modo, são apenas um. Não foi por acaso que, no memorial de minha livre-docência, de 1992, refletindo sobre essa primeira instituição formadora da personalidade que é a família de origem, sobre o mundo da casa dessa pequena burguesia urbana onde se trabalha, e muito, o escritório de meu pai aparecia não apenas como parte de nosso ambiente doméstico, mas, mais ainda, como um enigma que a menina que eu era transformou num mistério. ‘Um mistério que ora se apresentava vestido de sagrado, que obriga ao respeito e à deferência – alimentando a impotência e a fuga -, ora aparecia vestido de proibido – esse grande aliado da curiosidade. Em suma, um autêntico mistério, prendendo e atando a curiosidade ao desejo de saber. Saber o que aquele belo homem que chamava meu pai fazia naquele lugar que diziam ser o escritório. O que fazia ele ali, quando não podia ser perturbado? Possuída por um único significado, a palavra escritório tornou-se aquele lugar da casa, cercado de silêncio, onde as paredes vestem-se de prateleiras repletas de livros e onde um sujeito sentado lê e escreve. Muito vaga e confusamente, sei apenas que escreve sobre índios, negros, pobres, esse mundo de brasileiros explorados, violentados, oprimidos, mundo que já quase desconheço e que poderia ter sido o meu, não fosse sua boa Fortuna: mundo da sua família de origem e com o qual preservou os mais obstinados laços de pertinência, compromisso e responsabilidade. O que sei é que o desejo de saber quem era aquele homem que se realizava lendo aqueles livros deslocou-se para os próprios livros e aí fixou-se: que tesouros escondidos, perdidos, proibidos, guardavam-se ali? Das heranças que recebi de meu pai, uma delas permanece indissipável: a de que o desejo de saber pode realizar-se nos livros; pois sempre falta o que saber, e o desejo insiste, resiste, persiste, renascendo de sua própria tensão entre o que aspirava e o que realizou.’¹

(...)

Por que esse homem simples, modesto, desprovido de qualquer sentimento arraigado de posse, apegava-se tão ciumentamente a seus livros como sua verdadeira fortuna? Por que conservou todos os livros que adquiriu ou ganhou ao longo da vida, incapaz de desfazer-se de qualquer um, mesmo daqueles de que não gostava, a não ser quando se tratava de um segundo exemplar ou, excepcionalmente, quando a necessidade impôs vender alguns?

(...)

Seus livros eram sua fortuna, mas não fetiches a serem limpos, lustrados, encadernados. Tal como só as crianças sabem fazer com seus tesouros, seus livros eram valores de uso, lidos e relidos por um leitor ativo, atento, exigente, que anota, escreve, rabisca, grifa, a tal ponto que, muitas vezes, restam afinal dois textos: o do próprio autor e o de seu leitor!”

¹(FERNANDES, Heloisa Rodrigues. Memorial, apresentado à Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da Universidade de São Paulo para obtenção do título de livre-docência. São Paulo, 1992, mimeo., p. 6-7.)

FERNANDES, Heloisa Rodrigues. Amor aos livros – reminicescências de meu pai em sua biblioteca. MARTINEZ, Paulo Henrique (org.) Florestan ou o sentido das coisas. São Paulo: Boitempo Editoria, 1998, p. 48-49.

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O sol e o peixe - prosas poéticas. Virgínia Woolf

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O sol e o peixe - prosas poéticas. Virgínia Woolf

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"Esta é uma das razões para se ler livros - estamos ajudando a trazer livros bons ao mundo e a tornar os ruins impossíveis. Mas essa não é a real razão. A real razão continua inescrutável - a leitura nos dá prazer. É um prazer complexo e um prazer difícil; varia de época para época e de livro para livro. Mas ele é suficiente. Na verdade, o prazer é tão grande que não se pode ter dúvidas de que sem ele o mundo seria um lugar muito diferente e muito inferior ao que é. Ler mudou, muda e continuará mudando o mundo. Quando o dia do juízo final chegar e todos os segredos forem revelados, não devemos ficar surpresos ao saber que a razão pela qual evoluímos do macaco ao homem, e deixamos nossas cavernas e depusemos nossos arcos e flechas e sentamos ao redor do fogo e conversamos e demos aos pobres e ajudamos os doentes, a razão pela qual construímos, partindo da aridez do deserto e dos emaranhados da floresta, abrigos e sociedades, é simplesmente esta: nós desenvolvemos a paixão pela leitura."

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“Como se sabe, a sujeira é, essencialmente, desordem. Não há sujeira absoluta: ela existe aos olhos de quem a vê. Se evitamos a sujeira não é por covardia, medo, nem receio ou terror divino. Tampouco nossas ideias sobre doença explicam a gama de nosso comportamento no limpar ou evitar a sujeira. A sujeira ofende a ordem. Eliminá-la não é um movimento negativo, mas um esforço positivo para organizar o ambiente.

(...)

Perseguindo a sujeira, forrando de papel, decorando, tingindo, não somos governados pela ansiedade de escapar à doença, mas estamos positivamente reordenando nosso ambiente, fazendo-o conforme a uma ideia. Não há nada de amedrontador ou irracional em nosso evitar a sujeira: é um movimento criativo, um esforço para relacionar forma e função, fazer da experiência uma unidade.”

DOUGLAS, Mary. Pureza e perigo. São Paulo: Perspectiva, 1976, p. 12-13

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"Produzo angústia e felicidade." (Adélia Prado - Os componentes da banda)

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"Produzo angústia e felicidade." (Adélia Prado - Os componentes da banda)

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"A única coisa que faço sem pressa , até hoje, é namorar. Namorar e sofrer. Nisto sou mestra e ninguém me passa. Eu mesma não entendo minha enormíssima paciência de ficar à toa, só pensando, pensando e sentindo. Produzo angústia e felicidade. Tenho o dom de combinar fragmentos de qualquer coisa para formar outras, que por sua vez formam outras e outras. Nesse trabalho gasto tempo com gosto. As horas passam e eu não vejo. Mamãe me achava preguiçosa. Eu entendo. Muitas vezes adormeci na tarefa de pensar e sentir confundida naquela felicidade que achava meio pecaminosa."

PRADO, Adélia. Os componentes da banda. Rio de Janeiro: Record, 2006, p. 11

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sou eu, bom dia (Marguerite Duras - O amante)

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sou eu, bom dia (Marguerite Duras - O amante)

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Anos após a guerra, após os casamentos, os filhos, os divórcios, os livros, ele tinha vindo a Paris com a mulher. Ele lhe telefonara. Sou eu. Ela o reconhecera pela voz. Ele dissera: queria apenas ouvir sua voz. Ela: sou eu, bom dia. Ele estava intimidado, sentia medo como antes. Sua voz de repente tremeu. E, com o tremor, de repente, ela reencontrou o sotaque da China. Ele sabia que ela tinha começado a escrever livros, soube pela mãe dela, que ele havia encontrado em Saigon. E também sobre o irmão mais moço, que ele tinha ficado triste por ela. E depois não havia mais o que dizer. E depois ele disse. Disse que era como antes, que ainda a amava, que nunca conseguiria deixar de amá-la, que a amaria até a morte.

DURAS, Marguerite. O amante. São Paulo: Planeta, 2020.

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"E depois teria vindo o amor, depois das lágrimas." (Marguerite Duras - O amante)

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"E depois teria vindo o amor, depois das lágrimas." (Marguerite Duras - O amante)

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Talvez ela soubesse da existência da jovem branca. Ela tinha criadas nativas de Sadec que conheciam a história e devem ter comentado. Ela não devia ignorar sua dor. As duas deviam também ter a mesma idade, dezesseis anos. Naquela noite terá visto o marido chorar? E, vendo, terá lhe oferecido consolo? Uma menina de dezesseis anos, uma noiva chinesa dos anos 1930 poderia consolar, sem ser indecorosa, esse tipo de dor adúltera cujo ônus recaía sobre ela? Quem sabe? Talvez ela se enganasse, talvez tenha chorado com ele, sem uma palavra, o resto da noite. E depois teria vindo o amor, depois das lágrimas. Ela, a jovem branca, nunca soube nada acerca desses fatos.

DURAS, Marguerite. O amante. São Paulo: Planeta, 2020.

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"Quando se aproximava a hora da partida..." (Marguerite Duras - O amante)

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"Quando se aproximava a hora da partida..." (Marguerite Duras - O amante)

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Quando se aproximava a hora da partida, o navio lançava três apitos longuíssimos, de uma força terrível, que se ouviam em toda a cidade, e o céu para o lado do porto ficava negro. Então os rebocadores se aproximavam do navio e o puxavam para o vão central do rio. Lá chegados, os rebocadores soltavam as amarras e voltavam para o porto. Então o navio se despedia mais uma vez, lançava de novo seus mugidos terríveis e tão misteriosamente tristes que faziam as pessoas chorarem, não só as que iam viajar, as que se separavam, mas também as que tinham vindo olhar, e as que estavam ali sem um motivo preciso, que não pensavam em ninguém em particular. A seguir, o navio, muito lentamente, com suas próprias forças, começava a navegar. Por muito tempo via-se sua forma alta avançando para o mar. Muita gente ficava ali olhando, fazendo sinais cada vez mais lentos, cada vez mais frouxos, com echarpes e lenços. E depois, por fim, a terra absorvia a forma do navio em sua curvatura. Em dias claros, via-se o navio afundar lentamente.

DURAS, Marguerite. O amante. São Paulo: Planeta, 2020.

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"Esse amor insensato que tenho por ele..." (Marguerite Duras - O amante)

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"Esse amor insensato que tenho por ele..." (Marguerite Duras - O amante)

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Esse amor insensato que tenho por ele continua um mistério insondável para mim. Não sei por que eu o amava a ponto de querer morrer com sua morte. Estava separada dele fazia dez anos quando isso aconteceu e só raramente pensava nele. Parecia que eu o amava para sempre e nada de novo podia acontecer a esse amor. Eu tinha esquecido a morte.

DURAS, Marguerite. O amante. São Paulo: Planeta, 2020.

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"... O céu, para mim, era esse rastro de puro brilho que atravessa o azul..." (Marguerite Duras - O amante)

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"... O céu, para mim, era esse rastro de puro brilho que atravessa o azul..." (Marguerite Duras - O amante)

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Na estação das chuvas, durante semanas, não se via o céu, tomado por uma cerração uniforme que nem mesmo o luar conseguia romper. Na estação da seca, pelo contrário, o céu era limpo, totalmente aberto, cru. Mesmo as noites sem luar eram iluminadas. E as sombras se desenhavam igualmente no solo, na água, nos caminhos, nas paredes. Não me lembro bem dos dias. A claridade solar embaçava as cores, esmagando-as. Das noites eu me lembro. O azul ficava além do céu, ficava atrás de todas as densidades, recobria o fundo do mundo. O céu, para mim, era esse rastro de puro brilho que atravessa o azul, essa fusão fria para além de toda cor. Por vezes, em Vinhlong, quando minha mãe estava triste, mandava atrelar o tílburi e íamos ao campo ver a noite do estio. Tive essa sorte, nessas noites, essa mãe. A luz caía do céu em cascatas de pura transparência, em trombas de silêncio e imobilidade. O ar era azul, podia-se apalpá-lo. Azul. O céu era aquela palpitação contínua do brilho da luz. A noite iluminava tudo, todo o campo das duas margens do rio a perder de vista. Cada noite era especial, cada uma era o próprio tempo de sua duração. O som das noites era o dos cães do campo. Uivavam para o mistério. Respondiam de aldeia em aldeia, até a consumação total do espaço e do tempo da noite.

DURAS, Marguerite. O amante. São Paulo: Planeta, 2020.

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"O seu amor/ Ame-o e deixe-o/ Ser o que ele é/ Ser o que ele é/ Ser o que ele é"

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"O seu amor/ Ame-o e deixe-o/ Ser o que ele é/ Ser o que ele é/ Ser o que ele é"

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O Seu Amor (Doces Bárbaros)

O seu amor
Ame-o e deixe-o
Livre para amar
Livre para amar
Livre para amar
O seu amor
Ame-o e deixe-o
Ir aonde quiser
Ir aonde quiser
Ir aonde quiser
O seu amor
Ame-o e deixe-o brincar
Ame-o e deixe-o correr
Ame-o e deixe-o cansar
Ame-o e deixe-o dormir em paz
O seu amor
Ame-o e deixe-o
Ser o que ele é
Ser o que ele é
Ser o que ele é.

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O seu amor
Ame-o e deixe-o
Livre para amar
Livre para amar
Livre para amar
O seu amor
Ame-o e deixe-o
Ir aonde quiser
Ir aonde quiser
Ir aonde quiser
O seu amor
Ame-o e deixe-o brincar
Ame-o e deixe-o correr
Ame-o e deixe-o cansar
Ame-o e deixe-o dormir em paz
O seu amor
Ame-o e deixe-o
Ser o que ele é
Ser o que ele é
Ser o que ele é.

By Lucas Barbosa

Compositor: Gilberto Gil
Ouça estações relacionadas a Doces Bárbaros no Vagalume.FM

MIX DE MÚSICAS

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O seu amorAme-o e deixe-oLivre para amarLivre para amarLivre para amarO seu amorAme-o e deixe-oIr aonde quiserIr aonde quiserIr aonde quiserO seu amorAme-o e deixe-o brincarAme-o e deixe-o correrAme-o e deixe-o cansarAme-o e deixe-o dormir em pazO seu amorAme-o e deixe-oSer o que ele éSer o que ele éSer o que ele é.

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"Não importa com quem você se deite/ Que você se deleite seja com quem for/ Apenas te peço que aceite/ O meu estranho amor" 

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"Não importa com quem você se deite/ Que você se deleite seja com quem for/ Apenas te peço que aceite/ O meu estranho amor" 

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Não quero sugar todo seu leite
Nem quero você enfeite do meu ser
Apenas te peço que respeite
O meu louco querer

Não importa com quem você se deite
Que você se deleite seja com quem for
Apenas te peço que aceite
O meu estranho amor

(Refrão )
Oh! Mainha deixa o ciúme chegar
Deixa o ciúme passar e sigamos juntos
Oh! Neguinha deixa eu gostar de você
Prá lá do meu coração não me diga
Nunca não

Teu corpo combina com meu jeito
Nós dois fomos feitos muito pra nós dois
Não valem dramáticos efeitos
Mas o que está depois

Não vamos fuçar nossos defeitos
Cravar sobre o peito as unhas do rancor
Lutemos mais só pelo direito
Ao nosso estranho amor

(Refrão)

Composição: Caetano Veloso

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Não quero sugar todo seu leite
Nem quero você enfeite do meu ser
Apenas te peço que respeite
O meu louco querer

Não importa com quem você se deite
Que você se deleite seja com quem for
Apenas te peço que aceite
O meu estranho amor

(Refrão )
Oh! Mainha deixa o ciúme chegar
Deixa o ciúme passar e sigamos juntos
Oh! Neguinha deixa eu gostar de você
Prá lá do meu coração não me diga
Nunca não

Teu corpo combina com meu jeito
Nós dois fomos feitos muito pra nós dois
Não valem dramáticos efeitos
Mas o que está depois

Não vamos fuçar nossos defeitos
Cravar sobre o peito as unhas do rancor
Lutemos mais só pelo direito
Ao nosso estranho amor

(Refrão)

Composição: Caetano Veloso
Ouça estações relacionadas a Marina Lima no Vagalume.FM

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Não quero sugar todo seu leiteNem quero você enfeite do meu serApenas te peço que respeiteO meu louco querer Não importa com quem você se deiteQue você se deleite seja com quem forApenas te peço que aceiteO meu estranho amor (Refrão )Oh! Mainha deixa o ciúme chegarDeixa o ciúme passar e sigamos juntosOh!

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"... enquanto ela ocorria, até mesmo sua existência era ainda ignorada." (Marguerite Duras - O amante)

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"... enquanto ela ocorria, até mesmo sua existência era ainda ignorada." (Marguerite Duras - O amante)

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"É no curso dessa viagem que a imagem teria sido destacada, subtraída ao conjunto. Poderia ter existido, poderiam ter tirado uma foto, como qualquer outra, em outro lugar, em outras circunstâncias. Mas não tiraram. O objeto era miúdo demais para tanto. Quem iria pensar nisso? Ela só poderia ter sido tirada se fosse possível prever a importância daquele acontecimento em minha vida, aquela travessia do rio. Ora, enquanto ela ocorria, até mesmo sua existência era ainda ignorada. Só Deus a conhecia. É por isso que essa imagem, e não podia ser de outra forma, não existe. Foi omitida. Foi esquecida. Não foi destacada, subtraída ao conjunto. É a essa falta de ter sido registrada que ela deve sua virtude, a de representar um absoluto, de ser justamente a sua autora."

DURAS, Marguerite. O amante. São Paulo: Planeta, 2020.

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A história da minha vida (Marguerite Duras - O amante)

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A história da minha vida (Marguerite Duras - O amante)

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A história da minha vida não existe. Ela não existe. Nunca há um centro. Nem caminho, nem linha. Há vastos lugares em que é de crer que houvesse alguém, não é possível que não houvesse ninguém.

DURAS, Marguerite. O amante. São Paulo: Planeta, 2020.

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"... se eu não melhorar dessas nicas, vou encurtar a minha vida." (Adélia Prado - Os componentes da banda)

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"... se eu não melhorar dessas nicas, vou encurtar a minha vida." (Adélia Prado - Os componentes da banda)

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"Gasto força de mais à toa e é mesmo muito cansativo viver com todas as precisões e implicâncias próprias e alheias: mastigado, ronco, fala lingueta, soluço que não para. É difícil o dia em que por um motivo ou outro eu não deseje o Juizo Final." (p. 9)

"Estou em pânico permanente desde que descobri: não gerei filhos, mas seres humanos como todo mundo.Gerar seres humanos é monstruoso porque o ser humano se parece em tudo com você, mas não te obedece e tem um pensamento diferente do seu. Só quem pode com ele é Deus, cujo amor por nós é incompreensível e vertiginoso. Sinto enjôo e vômitos, viver não está ensolarado como foi minha vida em grande parte. Está como se eu segurasse os pontos cardeais e dependesse de mim manter o mjndo em sua órbita." (p. 99)

"Estou enjoada de mim, enfarada da minha ótica, do meu enquadramento do mundo." (p. 103)

PRADO, Adélia. Os componentes da banda. Rio de Janeiro: Record, 2006.

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"... Eu seria uma artista? Santa não sou ainda..." (Adélia Prado - Os componentes da banda)

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"... Eu seria uma artista? Santa não sou ainda..." (Adélia Prado - Os componentes da banda)

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"Me intriga de novo o humano, a necessidade de pintar, de escrever, de ficar, como eu, até contra meu desejo, compondo. Eu seria uma artista? Santa não sou ainda. Já fiz coisas heróicas, mas não morri em seguida e o prosseguimento da vida banalizou o meu feito. Há mesmo quem discuta a qualidade daquele gesto meu."

PRADO, Adélia. Os componentes da banda. Rio de Janeiro: Record, 2006, p. 89

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"Há pessoas muito pesadas, gostam de contar tudo em minúcias: aí eu desci do carro com pressa, até quebrei a unha na maçaneta e falei pra ele... eu descobri um jeito de aturar essas conversas, digo a intervalos: puxa! Essa não! Desse jeito é fogo! Enquanto a língua fala, meu coração vai longe em busca de oxigênio puro."

PRADO, Adélia. Os componentes da banda. Rio de Janeiro: Record, 2006, p. 87

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Deus, o humano, a natureza (Adélia Prado - Os componentes da banda)

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Deus, o humano, a natureza (Adélia Prado - Os componentes da banda)

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"Ismália me ensinou como se ensina a um menino de entendimento rude: Deus está em você, Violeta, e seu desejo é o desejo d'Ele."

...

"... quando revelo Jesus Cristo ao homem, eu revelo o homem a si mesmo ..."

...

"Jesus podia curar os cegos sem mover uma pálpebra, por um ato de Sua vontade, no entanto cospe na poeira e passa o barro no olho sujo do homem, para que o milagre sobrevenha. É humano usar o barro, a mão, o gesto. A excepcionalidade do teatro é esta, sua justificação ontológica, não é? o destaque do humano. Gostaria de me reduzir à mais completa naturalidade, mas é impossível, por causa do humano, o não-natural por natureza."

PRADO, Adélia. Os componentes da banda. Rio de Janeiro: Record, 2006, p. 87-88

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Um rosto devastado (Marguerite Duras - O amante)

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Um rosto devastado (Marguerite Duras - O amante)

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"Um dia, eu já tinha bastante idade, no saguão de um lugar público, um homem se aproximou de mim. Apresentou-se e disse: 'Eu a conheço desde sempre. Todo mundo diz que você era bonita quando jovem; venho lhe dizer que, por mim, eu a acho agora ainda mais bonita do que quando jovem; gostava menos do seu rosto de moça do que do rosto que você tem agora, devastado'.

...

Muito cedo foi tarde demais em minha vida. Aos dezoito anos, já era tarde demais. Entre os dezoito e os vinte e cinco anos, meu rosto tomou um rumo imprevisto. Aos dezoito, envelheci. Não sei se isso acontece com todo mundo, nunca perguntei. Acho que me falaram dessa arremetida do tempo que às vezes nos atinge quando atravessamos as idades mais jovens, as mais celebradas da vida. Esse envelhecimento foi brutal. Eu o vi ganhar meus traços, um a um, mudar a relação que existia entre eles, aumentar os olhos, entristecer o olhar, marcar mais a boca, imprimir profundas gretas na testa. Em vez de me assustar, acompanhei a evolução desse envelhecimento do meu rosto com o interesse que teria, por exemplo, pelo desenrolar de uma leitura. Sabia também que não me enganava, um dia ele diminuiria o ritmo e retomaria seu curso normal. As pessoas que me haviam conhecido, aos dezessete anos, quando estive na França, ficaram impressionadas ao me rever dois anos depois, aos dezenove. Eu conservei aquele rosto. Foi o meu rosto. Claro, ele continuou a envelhecer, mas relativamente menos do que deveria. Tenho um rosto lacerado por rugas secas e profundas, a pele sulcada. Ele não decaiu como certos rostos de traços finos; manteve os mesmos contornos, mas sua matéria se destruiu. Tenho um rosto destruído."

DURAS, Marguerite. O amante. São Paulo: Planeta, 2020.

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Aquisição de conhecimento e geração de maturidade

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Aquisição de conhecimento e geração de maturidade

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"Aquisição de conhecimentos e geração de maturidade constituem dois processos complementares, mas diferentes. Tirar os valores sociais – e, portanto, a política – do processo educativo não faz o mínimo sentido. O posicionamento político irá de qualquer maneira ocupar a cabeça do jovem, mas sem as ferramentas para sua compreensão. A força da mensagem de Paulo Freire consiste na reunião dos dois mundos: o das técnicas e o dos valores."

Dowbor, Ladislau No horizonte do bom senso: aforismos. São Paulo: Edições Sesc São Paulo, 2022

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"Aprender a manejar a espada é diferente de aprender com que fim deve ser usada." - Ensinar e formar como duas dimensões essenciais e complementares do processo de educação. (Ladislau Dowbor)

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"Aprender a manejar a espada é diferente de aprender com que fim deve ser usada." - Ensinar e formar como duas dimensões essenciais e complementares do processo de educação. (Ladislau Dowbor)

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"Hermann Hesse, no Glasperlenspiel (p. 238), distingue o desafio intelectual, objeto do ensino, e o desafio das atitudes, que exige formação. Ensinar (conhecimento) e formar (valores) como duas dimensões essenciais e complementares do processo de educação. Uma coisa é ensinar a usar as ferramentas, a ordenar conhecimentos; outra coisa é formar no para quê e a quem eles podem servir. Aprender a manejar a espada é diferente de aprender com que fim deve ser usada." Ladislau Dowbor

DOWBOR, Ladislau. No horizonte do bom senso: aforismos. São Paulo: Edições Sesc São Paulo, 2022

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"O ódio ideológico constitui um substituto formidável ao raciocínio. Quando não entendem o que acontece, as pessoas embarcam em qualquer simplificação. A mídia lhes fornece os objetos do ódio, mas não explica nada. Pensar é trabalhoso, escrevia Jung, então as pessoas preferem ter opinião." Ladislau Dowbor.
DOWBOR, Ladislau. No horizonte do bom senso: aforismos. São Paulo: Edições Sesc São Paulo, 2022, p. 35

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“Um pessimista é um otimista bem-informado”. Ignacy Sachs, economista.

“Não sou pessimista, a realidade é que é péssima”. José Saramago, escritor.

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São três os paradoxos de um casal. Quando precipitados em mim como num preparado químico, eu os classifico em: (Marco L. Radice)

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São três os paradoxos de um casal. Quando precipitados em mim como num preparado químico, eu os classifico em: (Marco L. Radice)

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"1) Afirmação pública - Derivado da solidariedade. Na realidade, a solidariedade me permitiu estar mais preparado em todos os níveis para enfrentar o ambiente social, para me afirmar publicamente. No meu caso pessoal, foi também um encontro de criatividade e, pelos dois lados, uma verificação natural dos poderes de cada um, verificação essa que assumia constantemente a forma de crítica objetiva. Nesse sentido, o casamento é uma instituição tipicamente masculina porque serve de trampolim para o sucesso social.

2) A não naturalidade do sexo - Derivado da biunivocidade sexual. Meu cadáver sexual volta a atacar. Chegar a essa bendita harmonia significa renunciar a tudo aquilo que signifique o seu próprio prazer sexual. Para mim significava trepar exclusivamente em função do outro. Disso já falei.

3) O ciúme - Derivado da segurança. Sobre esse capítulo, não tenho muita coisa a dizer, exceto que é uma coisa execrável, principalmente conforme a moral de 68, mas que se torna mais execrável ainda quando significa uma reação do poderoso, do opressor, àquilo que ele não domina mais. Quando se torna o fim daquela hierarquia ou monarquia dos afetos, na qual a segurança é um valor não concretizado, uma coisa abstrata, um dever em vez de um opção de ajuda recíproca."

RADICE, Marco L. O último homem. Confissões sobre a crise do papel masculino. São Paulo: Brasiliense, 1982, p. 40-41

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Os defeitos do casal tradicional (Marco L. Radice)

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Os defeitos do casal tradicional (Marco L. Radice)

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"a) A solidariedade -  Aquela consonância especial que dá fundamento a um casal, se estrutura e se consolida na convivência. Na prática, é a correspondência em público dos erros e vitórias de um e de outro. É aquela consonância que geralmente leva a uma total falta de senso crítico. A crítica fica reduzida à vida interior do casal e, com isso, se mistifica a autocrítica com a forma mas sem a substância da crítica externa.

b) A biunivocidade sexual - Por mais aberto e libertário que um casal seja, existe um dado real que é a absoluta predominância sexual do relacionamento entre as duas partes. Pelo menos em termos de satisfação. Aí surge a tão falada harmonia sexual dos "cônjuges" como dado positivo. Mas, mesmo que essa "biunivocidade" seja perfeita, com os dois sexos afinados pelo mesmo diapasão, passando pelo conhecimento do outro corpo e chegando ao prazer do orgasmo simultâneo, ela cristaliza o sexo em sua particularidade, fixa-o como um sistema fechado de equilíbrio precário. Equilíbrio que, pela sua originalidade e pelo seu acúmulo de experiências comuns, está prontinho para se desintegrar definitivamente na primeira modificação que sofrer. Com isto, quero dizer que a "harmonia sexual", coroamento e fundamento do casal, contém em si todo o potencial de destruição deste mesmo casal. Alquimicamente construído, basta uma pequena modificação (outras experiências sexuais) para a explosão definitiva. Se isso não acontece frequentemente é porque os fatores econômico-psicológicos aconselham a um fingimento maior, como se o equilíbrio ainda existisse, ou então porque, na realidade, essa harmonia não acontece tanto assim.  Os chamados casais libertários, protagonistas dos casamentos abertos, descobriram essa dinâmica e planejaram a poligamia e a poliandria, reduzindo o casal a pura e simples função de solidariedade (a) e segurança (c).

c) A segurança - Aquela característica que torna o mundo uma hierarquia em dois sentidos: a certeza de sermos os "primeiros" para os outros, e que o outro seja o "primeiro" para nós. Do mesmo modo que é o alicerce do casal, a segurança também acarreta uma verificação contínua, tornando-se então a insegurança da segurança, que mais tarde se transforma na segurança da insegurança."

RADICE, Marco L. O último homem. Confissões sobre a crise do papel masculino. São Paulo: Brasiliense, 1982, p. 39-40

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O que é o mundo? O que é a realidade? O que é verdade?

O mundo que conhecemos e a partir do qual refletimos, aprendemos, formamos opiniões, interpretamos a realidade, é um mundo que nos chega editado. Ou seja, o mundo que chega até nós passa por dezenas, centenas, talvez milhares de filtros. Ele percorre um trajeto no qual é redesenhado, reorganizado, remontado através desta diversidade de filtros.

Essa edição – que nos mostra o mundo que conhecemos, o mundo a que temos acesso – obedece a interesses variados: econômicos, políticos, religiosos, estéticos, de valores, etc. Editar é reconfigurar alguma coisa - dando-lhe um novo significado, atendendo a determinado interesse, buscando um determinado objetivo, fazendo valer um determinado ponto de vista, assumindo uma determinada perspectiva.

Editar é construir uma realidade a partir de supressões ou acréscimos em um fato, fenômeno, acontecimento.

Assim, para termos condições de conhecer melhor o mundo – e, se for o caso, tentar transformá-lo – é necessário que possamos desvendar os mecanismos usados em sua edição. Que mundo é esse que nos é mostrado? O que foi amplificado? O que foi obscurecido? O que não foi mostrado ou foi reduzido? Que interesses e que objetivos levaram a destacar este ponto de vista?

O primeiro passo para essa compreensão é perceber que as produções dos meios de comunicação, sejam filmes, noticiários, reality shows ou programas de auditório têm uma direção e sofrem uma montagem. Direção, montagem, edição. Que realidade é mostrada através desses mecanismos? Quanta direção, montagem e edição existem nos telejornais, novelas e filmes de ficção? E nos livros didáticos? E nos editoriais? E nas aulas e nas falas dos palestrantes? E nas políticas governamentais? Então, que mundo é esse que nos é mostrado? Que realidade é essa a que temos acesso?

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"Não quero a beleza, quero a identidade." - Clarice Lispector

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"Não quero a beleza, quero a identidade." - Clarice Lispector

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"Não quero a beleza, quero a identidade. A beleza seria um acréscimo, e agora vou ter que dispensá-la. O mundo não tem intenção de beleza, e isto antes me teria chocado: no mundo não existe nenhum plano estético, nem mesmo o plano estético da bondade, e isto antes me chocaria. A coisa é muito mais que isto."
LISPECTOR, Clarice. A paixão segundo G. H.. Rio de Janeiro: José Olympio, 1972, 3ª ed., p. 190-191

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"Não sei o que chamo de Deus, mas assim pode ser chamado" - Clarice Lispector

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"Não sei o que chamo de Deus, mas assim pode ser chamado" - Clarice Lispector

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"Não é para nós que o leite da vaca brota, mas nós o bebemos. A flor não foi feita para ser olhada por nós nem para que sintamos o seu cheiro, e nós a olhamos e cheiramos. A Via-Láctea não existe para que saibamos da existência dela, mas nós sabemos. E nós sabemos Deus. E o que precisamos Dele, extraímos. (Não sei o que chamo de Deus, mas assim pode ser chamado.) Se nós sabemos muito pouco de Deus, é porque precisamos pouco: só temos Dele o que fatalmente nos basta, só temos de Deus o que cabe em nós. (A nostalgia não é do Deus que nos falta, é a nostalgia de nós mesmos que não somos bastante; sentimos falta de nossa grandeza impossível - minha atualidade inalcançável é o meu paraíso perdido.)

LISPECTOR, Clarice. A paixão segundo G. H.. Rio de Janeiro: José Olympio, 1972, 3ª ed., p. 179

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"... estou sentindo o que estou sentindo, ou estou sentindo o que eu queria sentir?" - Clarice Lispector

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"... estou sentindo o que estou sentindo, ou estou sentindo o que eu queria sentir?" - Clarice Lispector

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"Pois preciso saber exatamente isso: estou sentindo o que estou sentindo, ou estou sentindo o que eu queria sentir? ou estou sentindo o que precisaria sentir?"

LISPECTOR, Clarice. A paixão segundo G. H.. Rio de Janeiro: José Olympio, 1972, 3ª ed., p. 158

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"E não me esquecer, ao começar o trabalho, de me preparar para errar." - Clarice Lispector

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"E não me esquecer, ao começar o trabalho, de me preparar para errar." - Clarice Lispector

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"E não me esquecer, ao começar o trabalho, de me preparar para errar. Não esquecer que o erro muitas vezes se havia tormado o meu caminho. Todas as vezes em que não dava certo o que eu pensava ou sentia - é que se fazia enfim uma brecha, e, se antes eu tivesse tido coragem, já teria entrado por ela. Mas eu sempre tivera medo de delírio e erro. Meu erro, no entanto, devia ser o caminho de uma verdade: pois quando erro é que saio do que conheço e do que entendo. Se a 'verdade" fosse aquilo que posso entender - terminaria sendo apenas uma verdade pequena, do meu tamanho."

LISPECTOR, Clarice. A paixão segundo G. H.. Rio de Janeiro: José Olympio, 1972, 3ª ed., p. 131

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"Mas não procures entender-me, faze-me apenas companhia." - Clarice Lispector

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"Mas não procures entender-me, faze-me apenas companhia." - Clarice Lispector

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"- Sei, é ruim segurar a minha mão. É ruim ficar sem ar nessa mina desabada para onde eu te trouxe sem piedade por ti, mas por piedade por mim. Mas juro que te tirarei ainda vivo daqui - nem que eu minta, nem que eu minta o que meus olhos viram. Eu te salvarei deste terror onde, por enquanto, eu te preciso. Que piedade agora por ti, a quem me agarrei. Deste-me inocentemente a mão, e porque eu a segurava é que tive coragem de me afundar. Mas não procures entender-me, faze-me apenas companhia. Sei que tua mão me largaria, se soubesse."
LISPECTOR, Clarice. A paixão segundo G. H.. Rio de Janeiro: José Olympio, 1972, 3ª ed., p. 118

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"- Dá-me a tua mão. Porque não sei mais do que estou falando. Acho que inventei tudo, nada disso existiu! Mas se inventei o que ontem me aconteceu - quem me garante que também não inventei toda a minha vida anterior a ontem?"

LISPECTOR, Clarice. A paixão segundo G. H.. Rio de Janeiro: José Olympio, 1972, 3ª ed., p. 116

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"Não me abandones nesta hora" - Clarice Lispector

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"Não me abandones nesta hora" - Clarice Lispector

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"- Não me abandones nesta hora, não me deixes tomar sozinha esta decisão já tomada. Tive, sim, tive ainda o desejo de me refugiar na minha própria fragilidade e no argumento astucioso, embora verdadeiro, de que meus ombros eram os de uma mulher, fracos e finos. Sempre que eu havia precisado, eu me escusara com o argumento de ser uma mulher. Mas eu bem sabia que não é só mulher que tem medo de ver, qualquer um tem medo de ver o que é Deus."
LISPECTOR, Clarice. A paixão segundo G. H.. Rio de Janeiro: José Olympio, 1972, 3ª ed., p. 116

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"Eu já havia abandonado a mim mesma" - Clarice Lispector

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"Eu já havia abandonado a mim mesma" - Clarice Lispector

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"Eu já havia abandonado a mim mesma - quase podia ver lá no começo do caminho já percorrido o corpo que eu havia largado. Mas eu ainda o chamava por momentos, ainda me chamava. E era por não ouvir mais a minha resposta, que sabia que me havia abandonado já para fora de meu alcance.
(...)
E a mim - quem me quereria hoje? quem já ficara tão mudo quanto eu? quem, como eu, estava chamando o medo de amor? e querer, de amor? e precisar, de amor? Quem, como eu, sabia que nunca havia mudado de forma desde o tempo em que haviam me desenhado na pedra de uma caverna?"
LISPECTOR, Clarice. A paixão segundo G. H.. Rio de Janeiro: José Olympio, 1972, 3ª ed., p. 114

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"Este é o segredo de ser uma pessoa?" - Clarice Lispector

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"Este é o segredo de ser uma pessoa?" - Clarice Lispector

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"Que eu sabia daquilo que obviamente viam em mim? como saberia se eu andava ou não com a barriga encostada na poeira do chão. A verdade não tem testemunhas? ser é não saber? Se a pessoa não olha e não vê, mesmo assim a verdade existe? A verdade não se transmite nem para quem vê. Este é o segredo de ser uma pessoa?"

LISPECTOR, Clarice. A paixão segundo G. H.. Rio de Janeiro: José Olympio, 1972, 3ª ed., p. 110

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"Não vou fazer nada por ti" - Clarice Lispector

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"Não vou fazer nada por ti" - Clarice Lispector

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"Não vou fazer nada por ti porque não sei mais o sentido de amor como antes eu pensava que sabia. Também do que eu pensava sobre amor, também disso estou me despedindo, já quase não sei mais o que é, já não me lembro."
LISPECTOR, Clarice. A paixão segundo G. H.. Rio de Janeiro: José Olympio, 1972, 3ª ed., p. 103

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"A desumanização é tão dolorosa como perder tudo, como perder tudo, meu amor."  (Clarice Lispector) 

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"A desumanização é tão dolorosa como perder tudo, como perder tudo, meu amor."  (Clarice Lispector) 

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"A desumanização é tão dolorosa como perder tudo, como perder tudo, meu amor. Eu abria e fechava a boca para pedir socorro mas não podia nem sabia articular.
É que eu não tinha mais o que articular. minha agonia era como a de querer falar antes de morrer. e eu sabia que estava me despedindo para sempre de alguma coisa, alguma coisa ia morrer, e eu queria articular a palavra que pelo menos resumisse aquilo que morria.
Afinal consegui pelo menos articular um pensamento: 'estou pedindo socorro'.
Ocorreu-me então que eu não tinha contra o que pedir socorro. Eu não tinha nada a pedir."
LISPECTOR, Clarice. A paixão segundo G. H.. Rio de Janeiro: José Olympio, 1972, 3ª ed., p. 86-87

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"- Ah, não retires de mim a tua mão" (Clarice Lispector)

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"- Ah, não retires de mim a tua mão" (Clarice Lispector)

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"- Ah, não retires de mim a tua mão, eu me prometo que talvez até o fim deste relato impossível talvez eu entenda, oh, talvez pelo caminho do inferno eu chegue a encontrar o que nós precisamos - mas não retires tua mão, mesmo que eu já saiba que encontrar tem que ser pelo caminho daquilo que somos, se eu conseguir não me afundar definitivamente naquilo que somos.
Vê, meu amor, já estou perdendo a coragem de achar o que tiver de achar, estou perdendo a coragem de me entregar ao caminho e já estou nos prometendo que nesse inferno acharei a esperança."
LISPECTOR, Clarice. A paixão segundo G. H.. Rio de Janeiro: José Olympio, 1972, 3ª ed, p. 86

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"O que seria essa mulher que sou?" (Clarice Lispector) 

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"O que seria essa mulher que sou?" (Clarice Lispector) 

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"Como explicar, senão que estava acontecendo o que não entendo. O que seria essa mulher que sou? O que acontecia a um G. H. no couro da valise?
Nada, nada, só que meus nervos estavam agora acordados - meus nervos que haviam sido tranquilos ou apenas arrumados? meu silêncio fora silêncio ou uma voz alta que é muda?
Como te explicar: eis que de repente aquele mundo inteiro que eu era crispava-se de cansaço, eu não suportava mais carregar nos ombros - o quê? - e sucumbia a uma tensão que eu não sabia que sempre fora minha. Já estava havendo então, e eu ainda não sabia, os primeiros sinais em mim do desabamento de cavernas calcárias subterrâneas, que ruíam sob o peso de camadas arqueológicas estratificadas - e o peso do primeiro desabamento abaixava os cantos da minha boca, me deixava de braços caídos. O que me acontecia? Nunca saberei entender mas há de haver quem entenda. E é em mim que tenho de criar esse alguém que entenderá."
LISPECTOR, Clarice. A paixão segundo G. H.. Rio de Janeiro: José Olympio, 1972, 3ª ed., p. 50-51

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Na verdade, não há verdade. Apenas mentiras que se espalham com o vento. Então quero que mintam para mim de verdade, olhando nos meus olhos e tocando o meu rosto. Mentiras, quero mentiras. Toneladas delas, todas girando e rindo e bebendo. Doces e coloridas mentiras, macias e leves como plumas, dançando pela sala enquanto aplaudo com lágrimas de felicidade correndo limpinhas mais uma vez pelas minhas bochechas e secando antes de chegar ao chão. Está decidido, de agora em diante só acreditarei nas mais belas mentias. A verdade não tem graça, não tem vida, é pesada e fria como metal e afunda rápido demais. Mentiras flutuam, voam, dançam, riem. Mentiras são as únicas verdades que quero agora.

Clara Averbuck. Das coisas esquecidas atrás da estante. Rio de Janeiro: 7Letras, 2012, p.83-84

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(...)
Eu te entendo, meu querido. Te entendo inteiro. O tempo todo, na alegria e na tristeza, na saúde e na doença, eu te entendo. Sei sobre a bola de espinhos rasgando teu peito, sobre a confusão e a dor e a falta de ar e a perda de chão te deixando sem saber para onde ir, sobre os soluços e as lágrimas queimando teu rosto de menino e entrando na tua gola. Sei sobre nada mais importar, sobre o mundo ficar pequeno e perder o sentido. Já estive lá e sobrevivi. Sozinha, fodida, sem ninguém para me dar a mão. Você também vai sobreviver. É forte como eu, nada vai te deixar no chão. E se deixar, estarei aqui para te puxar pra cima e te abraçar e te dar colo e te limpar as feridas. Estarei aqui para qualquer coisa, meu querido. O mundo pode cair, explodir, inundar, me ameaçar, a terra pode tremer e gritar e espernear e fazer o que quiser; nada vai me fazer sair do teu lado. Sabe, eu estava sozinha. Sempre estive. Era só eu. Outros não entendiam, achavam exagerado, dramático, falso. Não entendiam nem nunca vão entender nada. Estava sozinha sempre estando acompanhada. Sozinha. Já tinha me conformado quando você veio. E veio com tudo. Não achei que existisse nada assim fora dos livros que não li e dos filmes que não vi. Agora que sei, nada mais me interessa. Pode ser que um dia você não me queira mais, nunca se sabe para onde a vadia da vida quer nos levar. Não importa, não importa. Você existe. É o suficiente para me deixar dormir em paz.

Mas agora, parece que você foi embora para sempre. E dói, dói pra caralho, a tua dor multiplica-se um bilhão de vezes em mim, mas tenho que aguentar. (...)

Clara Averbuck. Das coisas esquecidas atrás da estante. Rio de Janeiro: 7Letras, 2012, p. 91

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"Estive doente
doente dos olhos, doente da boca, dos nervos até.
dos olhos que viram mulheres formosas
da boca que disse poemas em brasa
dos nervos manchados de fumo e café.
Estive doente
estou em repouso, não posso escrever.
eu quero um punhado de estrelas maduras
eu quero a doçura do verbo viver."

(De um louco anônimo - transcrito por Caco Barcelos na reportagem Crime e Loucura, Folha da Manhã.)

[apud Caio Fernando Abreu - O ovo apunhalado. Porto Alegre: Ed do Globo/IEL, 1975, p. 46]

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meu deus como você me doía de vez em quando - Caio Fernando Abreu

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meu deus como você me doía de vez em quando - Caio Fernando Abreu

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sabe que meu gostar por você chegou a ser amor pois se eu me comovia vendo você pois se eu acordava no meio da noite só pra ver você dormindo meu deus como você  me doía de vez em quando eu vou ficar esperando você numa tarde cinzenta de inverno bem no meio duma praça então os meus braços não vão ser suficientes para abraçar você e a minha voz vai querer dizer tanta mas tanta coisa que eu vou ficar calado um tempo enorme só olhando você sem dizer nada só olhando e pensando meu deu mas como você me dói de vez em quando

Caio Fernando Abreu - Harriet, conto do livro O ovo apunhalado. Porto Alegre: Ed do Globo/IEL, 1975, p. 111-112

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ÍTACA - Konstantinos Kaváfis (1863-1933)

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ÍTACA - Konstantinos Kaváfis (1863-1933)

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Quando partires em viagem para Ítaca

faz votos para que seja longo o caminho,

pleno de aventuras, pleno de conhecimentos.

Os Lestrigões e os Ciclopes,

o feroz Poseidon, não os temas,

tais seres em teu caminho jamais encontrarás,

se teu pensamento é elevado, se rara

emoção aflora teu espírito e teu corpo.
Os Lestrigões e os Ciclopes,

o irascível Poseidon, não os encontrarás,

se não os levas em tua alma,

se tua alma não os ergue diante de ti.

Faz votos de que seja longo o caminho.

Que numerosas sejam as manhãs estivais,

nas quais, com que prazer, com que alegria,

entrarás em portos vistos pela primeira vez;

para em mercados fenícios

e adquire as belas mercadorias,

nácares e corais, âmbares e ébanos

e perfumes voluptuosos de toda espécie,

e a maior quantidade possível de voluptuosos perfumes;

vai a numerosas cidades egípcias,

aprende, aprende sem cessar dos instruídos.

Guarda sempre Ítaca em teu pensamento.

É teu destino aí chegar.

Mas não apresses absolutamente tua viagem.

É melhor que dure muitos anos

e que, já velho, ancores na ilha,

rico com tudo que ganhaste no caminho,

sem esperar que Ítaca te dê riqueza.

Ítaca deu-te a bela viagem.

Sem ela não te porias a caminho.

Nada mais tem a dar-te.

Embora a encontres pobre, Ítaca não te enganou.

Sábio assim como te tornaste, com tanta experiência,

já deves ter compreendido o que significam as Ítacas

(Tradução: Isis Borges B. da Fonseca: Poemas de Konstantinos Kaváfis, São Paulo, Odysseus, 2006, p. 100-3)

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A escola não pode ser uma empresa porque a lógica da educação não é a do mercado – Nuccio Ordine

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A escola não pode ser uma empresa porque a lógica da educação não é a do mercado – Nuccio Ordine

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Quando pergunto aos meus alunos por que estão na universidade, respondem-me que é para obter um diploma. Um diploma não serve para nada! Há uma visão utilitarista da educação que mata a ideia de escola. Vamos à escola para sermos pessoas cultas! Para sermos pessoas melhores, para sermos éticos, não importa o curso.

Esse é o grande problema da contemporaneidade: temos gente super especializada e que perdeu o sentido geral e global do saber. Hoje as escolas e as universidades preparam os alunos para seguirem uma especialização e isso é muito perigoso. Estas devem proporcionar uma cultura geral.

Contesto a ideia de que as universidades sejam empresas. A nossa missão não deve ser vender diplomas que os estudantes compram. Isso é uma enorme corrupção. A escola não pode ser uma empresa porque a lógica da educação não é a do mercado. O princípio da educação é aprender a ser melhor, para si mesmo e não para o mercado.

https://www.revistaprosaversoearte.com/escola-nao-pode-ser-uma-empresa-porque-logica-da-educacao-nao-e-mercado-nuccio-ordine/

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O professor universitário Nuccio Ordine contesta as "universidades-empresa" e defende mais investimento na educação, nomeadamente nos estudos clássicos.
Nuccio Ordine** acabou há pouco um périplo pela América Latina, depois Lisboa, onde realizou a conferência "A utilidade dos saberes inúteis", na Torre do Tombo, a convite da Fundação Francisco Manuel dos Santos. A conferência está baseada no livro que publicou em 2013.

O livro "A Utilidade do Inútil", publicado pela Kalandraka, foi traduzido para 20 línguas, está em 30 países e já vendeu mais de 200 mil exemplares. Neste, o professor italiano da Universidade de Calabria, filósofo e especialista na obra de Giordano Bruno, critica a lógica do lucro que chegou ao mundo do ensino e da investigação e propõe uma reflexão sobre quais são os verdadeiros saberes que podem ajudar a sair da crise.

Abaixo a entrevista concedida à Bárbara Wong, do jornal 'Público'*

Finalizando Nuccio Ordine cita Victor Hugo e a necessidade de se investir na educação: "Seria necessário multiplicar as escolas, as disciplinas, as bibliotecas, os museus, os teatros, as livrarias."
Actualmente temos gente muito competente à frente de empresas ou de governos, altamente especializada, mas que não sabe identificar uma peça de Bach ou nunca leram Thoman Mann. A escola falhou?
Esse é o grande problema da contemporaneidade: temos gente super especializada e que perdeu o sentido geral e global do saber. Hoje as escolas e as universidades preparam os alunos para seguirem uma especialização e isso é muito perigoso. Estas devem proporcionar uma cultura geral. Einstein já dizia que a especialização mata a curiosidade e esta está na base do avanço da ciência e da tecnologia. Por exemplo, a actual directora do CERN [o laboratório europeu de física de partículas] é uma italiana [Fabiola Gianotti] que fez estudos clássicos no liceu, aprendeu piano durante dez anos, mas é uma grande física. Os maiores arquitectos italianos, como Renzo Piano, fizeram estudos clássicos. Portanto é preciso ter uma cultura geral de base.
O que é preciso mudar no ensino?
O meu livro é um grito de alarme. Quando pergunto aos meus alunos por que estão na universidade, respondem-me que é para obter um diploma. Um diploma não serve para nada! Há uma visão utilitarista da educação que mata a ideia de escola. Vamos à escola para sermos pessoas cultas! Para sermos pessoas melhores, para sermos éticos, não importa o curso.

Na apresentação do meu livro, viajei de Norte a Sul de Itália e os estudantes diziam-me: "Professor, adoro os gregos e os latinos, mas os meus pais perguntam-me 'o que vais fazer com literatura? Porque não te inscreves num curso onde possas vir a ganhar dinheiro?' Isto é a corrupção da ideia do que deve ser a universidade! É corromper os estudantes. Temos médicos que o são porque ganham muito dinheiro e não por razões humanitárias e não pelo que prometem no juramento de Hipócrates. Esta corrupção - a ideia de ganhar muito dinheiro - atravessa a sociedade inteira, chega à política, à economia. Por isso temos corrupção no mundo inteiro.

Costumo ler uma história belíssima de Kavafis [poeta grego, 1863-1933] sobre Ítaca, a história de Ulisses, que diz que a experiência da viagem é que fará de ti um homem rico, fará de ti um homem melhor. Se não fizeres essa experiência, de nada te servirá chegar a Ítaca.
Isso significa?
Significa que devemos estudar por amor ao conhecimento, por amor à aprendizagem, para que sejamos homens e mulheres livres. Os alunos têm de compreender que não há saber sem conhecimento e que só se é livre se formos sábios. E isso não têm nada a ver com o mercado e com aquilo que este pede.
No seu livro critica as universidades-empresa.
Contesto a ideia de que as universidades sejam empresas. A nossa missão não deve ser vender diplomas que os estudantes compram. Isso é uma enorme corrupção. A escola não pode ser uma empresa porque a lógica da educação não é a do mercado. O princípio da educação é aprender a ser melhor, para si mesmo e não para o mercado. O que vemos na City em Londres [no centro financeiro britânico] são pessoas com elasticidade mental, pessoas que vêm dos estudos clássicos ou da filosofia porque compreendem melhor o mundo do que os especialistas em economia ou programação.
As consequências da Declaração de Bolonha, que veio alterar a forma como o ensino superior está organizado, são negativas?
Bolonha foi muito dura para o futuro do ensino. Há coisas graves, a começar no léxico, as palavras não são neutras, têm significado, e quando as primeiras palavras que os alunos aprendem, quando chegam ao ensino superior, é "créditos" e "débitos", impomos uma lógica da economia no ensino. As universidades recebem financiamento consoante os seus resultados, quanto mais alunos com sucesso, mais financiamento recebem, e assim baixa-se o nível para todos passarem. Ninguém vai avaliar a qualidade, só a quantidade. Deixa-se de financiar as pesquisas de base, mas se não fossem essas não seria possível fazer ciência. As grandes revoluções são fruto de pesquisas de base. Por isso, é preciso redireccionar as coisas porque o inútil de hoje pode ser o útil de amanhã.
Que modelo de escola é que defende?
Costumo contar aos meus alunos que Albert Camus, quando ganhou o Nobel da Literatura, fez duas coisas: escreveu uma carta à sua mãe e uma ao seu professor da escola média [3.º ciclo do básico], Louis Germain. Foi ele que o incentivou a continuar a estudar, porque Camus era bom aluno, embora pobre. Camus agradeceu ao seu professor tudo o que fez por ele. É essa a escola que quero! Uma escola em que o professor e o aluno estejam no centro e os professores não estejam soterrados em burocracias. Os professores perderam a paciência para ensinar e a paciência tem de estar no centro da pedagogia.
E os pais? O que podem fazer para criar seres humanos mais completos: dar um computador ou um smartphone ou levar os filhos ao teatro ou a um concerto?
Comprar o computador e levá-los ao teatro, a ler poesia, a ouvir um concerto porque tudo isso pode mudar a vida de uma pessoa. A música pode fazer milagres, como pode a ciência. O poder libertado do utilitarismo pode tornar a humanidade mais humana.

*Entrevista originalmente publicada no jornal português 'Público', 21.10.2017.

** Nuccio Ordine é professor, filósofo e crítico literário italiano, um dos mais importantes estudiosos da Renascença na atualidade, especialmente sobre o filósofo Giordano Bruno.

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'A escola não pode ser uma empresa porque a lógica da educação não é a do mercado' - Nuccio Ordine - Revista Prosa Verso e Arte

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O professor universitário Nuccio Ordine contesta as "universidades-empresa" e defende mais investimento na educação, nomeadamente nos estudos clássicos. Nuccio Ordine** acabou há pouco um périplo pela América Latina, depois Lisboa, onde realizou a conferência "A utilidade dos saberes inúteis", na Torre do Tombo, a convite da Fundação Francisco Manuel dos Santos.

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Walter Benjamin: "Sobre o conceito de história".

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Walter Benjamin: "Sobre o conceito de história".

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Walter Benjamin. Obras Escolhidas. São Paulo: Brasiliense, 1984.

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Sobre o conceito de história. (Walter Benjamin)

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Sobre o conceito de história. (Walter Benjamin)

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Artaud:  "Vivir no es otra cosa que arder en preguntas"

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Artaud:  "Vivir no es otra cosa que arder en preguntas"

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Doctor,

Hay un asunto sobre el cual hubiera querido insistir: es el de la relevancia de la cosa sobre la cual operan sus inyecciones; esta especie de languidecimiento esencial de mi ser, esta disminución de mi estiaje mental, que no quiere decir, como podría creerse, un rebajamiento cualquiera de mi moralidad (de mi alma moral) o ni siquiera de mi inteligencia, sino más bien de mi intelectualidad servible, de mis recursos razonantes, y que se relaciona más con el sentimiento que tengo yo mismo de mí mismo yo, que con lo que pongo de manifiesto a los demás de él.

Esta vitrificación sorda y polimorfa del pensamiento que en cierto momento elige su forma. Hay una vitrificación inmediata y llana del yo en el centro de todas las posibles formas, de todos los modos posibles del pensamiento.

Y, señor Doctor, ahora que usted está bien enterado de lo que puede ser alcanzado en mí (y curado por las drogas), de la zona de conflicto de mi vida, espero que sabrá suministrarme la cantidad suficiente de líquidos sutiles, de reactores especiosos, de morfina mental, capaces de sobreponer mi abatimiento, de enderezar lo que cae, de juntar lo que está separado, de reparar lo que está destruido.

Le saluda mi pensamiento."

https://www.masliteratura.com.mx/2022/01/antonin-artaud-poemas-el-ombligo-de-los-limbos.html

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Antonin Artaud: “Vivir no es otra cosa que arder en preguntas” | MÁS LITERATURA

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EL OMBLIGO DE LOS LIMBOS Allí donde otros exponen su obra yo sólo pretendo mostrar mi espíritu. Vivir no es otra cosa que arder en pregun...

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Interdisciplinaridade, prática docente e metodologias ativas na formação universitária

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Interdisciplinaridade, prática docente e metodologias ativas na formação universitária

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(...)
O diálogo aqui proposto é sobre educação e epistemologia, sobre as transformações no papel do professor devido à introdução de metodologias ativas de aprendizagem, sobre o processo de construção do conhecimento e sobre os processos de comunicação entre disciplinas e áreas do saber e do conhecimento. Ora, o que nós temos em comum, nesta discussão é o fato de que somos todos professores ou professoras. Portanto, qualquer que seja a área de conhecimento de nossa formação acadêmica, todos temos algo a dizer (seja de leitura, seja de vivência) a respeito da prática docente. Qualquer um de nós, por ser professor/professora, tem algo a dizer sobre ser professor/professora. E sobre como o trabalho docente está sendo afetado (com maior ou menor intensidade) pela introdução de novas metodologias e novas tecnologias. E como trabalhamos com isso todos os dias – seja ensinando alunos, seja orientando pesquisas de estudantes de graduação ou de pós-graduação ou ainda conduzindo pesquisas e coordenando equipes de trabalho e monitores – também temos algo pensado e algo a dizer sobre como se conhece, como se aprende e como se produz conhecimento.

Estas são questões que estão em pauta no cotidiano do trabalho docente hoje em dia, seja qual for a área de conhecimento do professor ou professora. Portanto, a discussão afeta a todos e todos têm a mesma possibilidade de participar dela, assim como as mesmas dificuldades. Evidentemente que sei que nada que “afeta igualmente” uma comunidade afeta verdadeiramente “igualmente” a todos os membros dessa comunidade. Cada um tem seus recursos individuais, a sua trajetória, as suas estratégias, as suas preocupações, as suas necessidades, os seus gostos, as suas relações, cada um ocupa posições diferenciadas e tem, por isso, perspectivas diferenciadas.

Porém, mesmo considerando todas estas especificidades, a discussão sobre o conceito de educação e sobre a função, a responsabilidade e as condições do trabalho docente é uma discussão que já devia fazer parte da prática reflexiva de cada um, cada uma de nós (mesmo que em níveis diferentes). É algo que deve estar no horizonte das preocupações e das práticas de todos nós pelo simples fatos de sermos professores universitários: o que é ser professor?, o que é educar?, o que é orientar?, o que é formar profissionais?, o que é formar cidadãos?, o que é formar cientistas? Estas são questões que nos afetam a todos e para as quais, com certeza, cada um de nós, em diferentes situações e condições, já se viu obrigado a ter respostas para poder continuar trabalhando.
(...)

(O que se entende por interdisciplinaridade? O que pode ser a interdisciplinaridade? O que são as humanidades? E a complexidade, o que será que será?  - Caco Baptista)

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„O inferno dos vivos não é uma coisa que virá a existir; se houver um, é o que já está aqui, o inferno que habitamos todos os dias, que nós formamos ao estarmos juntos. Há dois modos para não o sofrermos. O primeiro torna-se fácil para muita gente: aceitar o inferno e fazer parte dele a ponto de já não o vermos. O segundo é arriscado e exige uma atenção e uma aprendizagem contínuas: tentar e saber reconhecer, no meio do inferno, quem e o que não é inferno, e fazê-lo viver, e dar-lhe lugar.“

„A loucura é uma força da natureza para o bem ou para o mal, ao passo que a estupidez é uma debilidade da natureza sem contrapartidas.“

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USO DE DROGAS PARA ADULTOS. Em Busca da Liberdade na Terra do Medo, de Carl L. Hart

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USO DE DROGAS PARA ADULTOS. Em Busca da Liberdade na Terra do Medo, de Carl L. Hart

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Aqui, Hart vai um pouco mais longe. Há anos ele estuda a neuroquímica de diferentes drogas, incluindo crack e metanfetamina. Ele resume suas descobertas de pesquisa da seguinte maneira: “Descobri que os efeitos predominantes produzidos pelos medicamentos discutidos neste livro são positivos. Não importava se a droga em questão era cannabis, cocaína, heroína, metanfetamina ou psilocibina. ” Os efeitos positivos que Hart cita incluem maior empatia, altruísmo, gratidão e senso de propósito. Para Hart pessoalmente, voltar para casa e fumar heroína no final do dia o ajuda a “suspender a preparação perpétua para a batalha que se passa em minha cabeça”, escreve ele.

Trecho de "Quando ficar chapado é um hobby, não um hábito",  resenha de Casey Schwartz para  Uso de drogas para adultos. Em busca da liberdade na terra do medo, de Carl L. Hart. Publicada no NYT em 12 de janeiro de 2021

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Nada pior que a memória do gesto não realizado

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Nada pior que a memória do gesto não realizado

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Senti que deveria ter atravessado o hall e me colocado ao lado do professor. Tivéssemos todos feito isso, algo poderia ter mudado. Os gestos decisivos faltaram em bons momentos de nossa história.

Dar as mãos simbolicamente. Penso muito nisso. Já se passaram tantos anos e ainda me imagino. Nós, juntos, diante da universidade. Ou aniquilavam todos, ou voltavam atrás. Permitimos. Não me conformo. Culpa que carrego. Ela me corrói. Nada pior que a memória do gesto não realizado.”

(Ignácio de Loyola Brandão. Não verá país nenhum.São Paulo: Global, 2012, p. 43-44. 1ª edição digital. Edição original é de 1981)

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É preciso registrar o esqueleto (a constituição tribal e os temas culturais cristalizados), a carne e sangue (os dados da vida quotidiana e do comportamento comum) e o espírito (as visões, opiniões e expressões dos nativos).

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É preciso registrar o esqueleto (a constituição tribal e os temas culturais cristalizados), a carne e sangue (os dados da vida quotidiana e do comportamento comum) e o espírito (as visões, opiniões e expressões dos nativos).

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“Para além do contorno firme da constituição tribal e dos temas culturais cristalizados que formam o esqueleto; para além dos dados da vida quotidiana e do comportamento comum, que são, por assim dizer, a sua carne e sangue, também o espírito - as visões, opiniões e expressões dos nativos - deve ser registrado. Isto porque, em cada ato da vida tribal existe, em primeiro lugar, a rotina prescrita pelo costume e tradição, depois o modo como é levada a cabo e, por fim, o comentário, que suscita, de acordo com a sua mentalidade.
(...)
Um homem que se submete a várias obrigações costumeiras e que atua segundo a tradição, fá-lo impelido por certos motivos, acompanhado de certos sentimentos, guiado por certas ideias. Estas ideias, sentimentos e impulsos são moldados e condicionados pela cultura em que se encontra e, como tal são uma peculiaridade étnica dessa sociedade. Logo, devemos esforçar-nos por estudá-los e registrá-los.”

(MALINOWSKI, B. Objeto, método e alcance desta pesquisa. In ZALUAR, Alba (org). Desvendando máscaras sociais. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1980, p. 55)

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“ ... existem vários fenômenos de grande importância que não podem ser recolhidos através de questionários ou da análise de documentos, mas que têm de ser observados em pleno funcionamento. Chamemo-lhes os imponderáveis da vida real. Neles se incluem coisas como a rotina de um dia de trabalho, os pormenores relacionados com a higiene corporal, a maneira de comer e de cozinhar; a ambiência das conversas e da vida social em volta das fogueiras da aldeia, a existência de fortes amizades ou hostilidades e os fluxos dessas simpatias e desagrados entre as pessoas, o modo subtil mas inequívoco como as vaidades e ambições pessoais têm reflexos sobre o comportamento do indivíduo e as reações emocionais de todos os que o rodeiam. (...)Todos estes fatos podem e devem ser cientificamente formulados e registrados, mas é necessário que isso seja feito não através do registro superficial de pormenores, como acontece normalmente com observadores não treinados, mas com um esforço de penetração na atitude mental que eles expressam.”

[MALINOWSKI, B. Objeto, método e alcance desta pesquisa. In ZALUAR, Alba (org). Desvendando máscaras sociais. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1980, p. 55 (trecho da introdução do livro Os Argonautas do Pacífico Ocidental]

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o pesquisador nas ciências sociais constata ou constrói a realidade que observa?

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o pesquisador nas ciências sociais constata ou constrói a realidade que observa?

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l “(…) Os princípios da organização social, da constituição legal, da economia e da religião têm de ser construídos pelo observador, a partir de uma multidão de manifestações de significação e relevância variáveis (…)”

Malinowski, Coral gardens and their magic, vol I, p. 317, apud FERNANDES, Florestan. A reconstrução da realidade nas ciências sociais. In: ______ . Fundamentos empíricos da explicação sociológica. São Paulo: Editora Nacional, 1967, 2ª edição.

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“o importante, parece, não é o que se ‘vê’, mas o que se observa com método” 

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“o importante, parece, não é o que se ‘vê’, mas o que se observa com método” 

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“um pesquisador social sem treino adequado pode ver muito e identificar pouco; enquanto um pesquisador social com ideias rígidas acaba vendo apenas os fatos que confirmam suas concepções”

FERNANDES, Florestan. A reconstrução da realidade nas ciências sociais. In: ______ . Fundamentos empíricos da explicação sociológica. São Paulo: Editora Nacional, 1967, 2ª edição, p. 6

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Diferenças de capacidade de fazer regras e aplica-las a outras pessoas são essencialmente diferenciais de poder (seja legal, ou extralegal). 

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Diferenças de capacidade de fazer regras e aplica-las a outras pessoas são essencialmente diferenciais de poder (seja legal, ou extralegal). 

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“À medida que um grupo procura impor suas regras a outros na sociedade, somos apresentados a uma segunda questão: quem, de fato, obriga outros a aceitar suas regras e quais são as causas de seu sucesso? Esta é, claro, uma questão de poder político e econômico. Mais adiante iremos analisar o processo político e econômico pelo qual as regras são criadas e impostas. Aqui, é suficiente observar que, de fato, as pessoas estão sempre impondo suas regras a outras, aplicando-as mais ou menos contra a vontade e sem o consentimento desses outros.”

(...)

“Diferenças de capacidade de fazer regras e aplica-las a outras pessoas são essencialmente diferenciais de poder (seja legal, ou extralegal). Aqueles grupos cuja posição lhes dá armas e poder são mais capazes de impor as suas regras. Distinções de idade, sexo, etnicidade, e classe estão todas relacionadas a diferenças em poder, o que explica diferenças no grau em que grupos assim distinguidos podem fazer regras para outros.”

(Howard Becker. Outsiders: estudos de sociologia do desvio. Rio de Janeiro: Zahar, 2008, p. 29-30)

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A criação de regras sociais, a diferenciação social, o entrechoque de regras e valores e o desacordo quanto ao comportamento apropriado em qualquer situação dada.

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A criação de regras sociais, a diferenciação social, o entrechoque de regras e valores e o desacordo quanto ao comportamento apropriado em qualquer situação dada.

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“Regras sociais são criação de grupos sociais específicos. As sociedades modernas não constituem organizações simples em que todos concordam quanto ao que são as regras e como elas devem ser aplicadas em situações específicas. São, ao contrário, altamente diferenciadas ao longo de linhas de classe social, linhas étnicas, linhas ocupacionais e linhas culturais. Esses grupos não precisam partilhar as mesmas regras e, de fato, frequentemente não o fazem. Os problemas que eles enfrentam ao lidar com seu ambiente, a história e as tradições que carregam consigo, todos conduzem à evolução de diferentes conjuntos de regras. À medida que as regras de vários grupos se entrechocam e contradizem, haverá desacordo quanto ao tipo de comportamento apropriado em qualquer situação dada.”

(Howard Becker. Outsiders: estudos de sociologia do desvio. Rio de Janeiro: Zahar, 2008, p. 27)

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"tudo que é dito é dito por um observador a outro observador, que pode ser ele mesmo". O que é um observador?

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"tudo que é dito é dito por um observador a outro observador, que pode ser ele mesmo". O que é um observador?

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“tudo que é dito é dito por um observador a outro observador, que pode ser ele mesmo. Um observador é um ser humano que pode fazer distinções e especificar o que ele distingue como uma unidade, como uma entidade diferente dele mesmo. Um observador pode fazer distinções em atos e pensamentos, recursivamente, e é capaz de operar como se fosse externo (distinto) à circunstância na qual ele se encontra. Cada vez que fazemos referência a algo, explícita ou implicitamente, estamos especificando um critério de distinção que indica aquilo de que falamos e especifica suas propriedades como ente, objeto, unidade ou sistema. Todas as distinções sustentadas, conceitualmente ou concretamente, são feitas por nós, enquanto observadores”

MATURANA, H. A ontologia da realidade. Belo Horizonte, UFMG, 1997

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Já se tornou um truísmo nas ciências sociais a afirmação de que “a realidade concreta é inexaurível e, tal como ela se oferece imediatamente ao observador, caótica e obscura” (Fernandes, 1967, p. 17). Considerando que a realidade “não é susceptível de apreensão imediata” (Fernandes, 1967, p. 3), Florestan Fernandes, em seu já clássico texto A reconstrução da realidade nas ciências sociais (Fernandes, 1967), destaca o papel fundamental da observação na pesquisa social, a ponto de definir as ciências sociais como “ciências da observação”. Neste texto Florestan afirma que “o cientista não lida diretamente com os fatos ou fenômenos que observa e pretende explicar, mas com instâncias empíricas que reproduzem tais fatos ou fenômenos” (Fernandes, 1967, p. 3) e que “o importante, parece, não é o que se ‘vê’, mas o que se observa com método” (Fernandes, 1967, p. 6), uma vez que “um pesquisador social sem treino adequado pode ver muito e identificar pouco; enquanto um pesquisador social com idéias rígidas acaba vendo apenas os fatos que confirmam suas concepções” (Fernandes, 1967, p. 6).

Na continuação de seu texto Fernandes irá tematizar as diversas operações intelectuais que constituem a observação, destacando que é pela observação que o pesquisador constrói as “instâncias empíricas” que lhe permitirão realizar a reconstrução da realidade, operação indispensável para a explicação sociológica.

(http://cacobaptista.wordpress.com/2009/03/03/conhecimento-e-realidade-observando-observacoes/)

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A pesquisa de campo nas ciências sociais: Bronislaw Malinowski apud Florestan Fernandes

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A pesquisa de campo nas ciências sociais: Bronislaw Malinowski apud Florestan Fernandes

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O principal objetivo da pesquisa de campo não consiste no registro passivo de fatos, mas na representação construtiva do que pode ser designado como estatutos das instituições nativas. O observador não deve funcionar como mero autômato (…). Enquanto faz suas observações, o pesquisador de campo precisa construir constantemente: ele precisa colocar dados isolados em relação uns com os outros e estudar a maneira pela qual eles se integram. (…) Os princípios da organização social, da constituição legal, da economia e da religião têm de ser construídos pelo observador, a partir de uma multidão de manifestações de significação e relevância variáveis (…)

Bronislaw Malinowski, Coral gardens and their magic, vol I, p. 317, apud FERNANDES, Florestan. “A reconstrução da realidade nas ciências sociais”. In Fundamentos empíricos da interpretação sociológica. São Paulo: Companhia Editora Nacional, 1967, p. 1-40.

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Educação e democracia. Fragmentos de Florestan Fernandes.

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Educação e democracia. Fragmentos de Florestan Fernandes.

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“A educação não é privilégio.”
(TEIXEIRA, Anísio. In: FERNANDES, Florestan. O desafio educacional. São Paulo: Cortez, 1989, p. 30).

____________________
“[...] ao Estado democrático cabe a democratização do ensino. Colocar o ensino ao alcance do estudante pobre e, se necessário, ajudar esse estudante pobre a manter-se  na escola pública e gratuita.”
(FERNANDES, Florestan. Verba pública para a escola pública. In: ___. O desafio educacional. São Paulo: Cortez, 1989, p. 21).

_________________________________
“[...] a sala de aula fica na raiz da revolução social democrática: ou ela forma o homem livre ou ficaremos entregues, de forma mistificadora, a um antigo regime que possui artes para readaptar-se continuamente às transformações da economia, da sociedade e da cultura.”
(FERNANDES, Florestan. A escola e a sala de aula. In: ___. O desafio educacional. São Paulo: Cortez, 1989, p. 24).

~~~~~~~~~~~~~~~~
“Portanto, escola pública, gratuita, de alta qualidade é um requisito fundamental para a existência de democracia.”
(FERNANDES, Florestan. Verba pública para a escola pública. In: ___. O desafio educacional. São Paulo: Cortez, 1989, p. 21).

“A ignorância é o desafio histórico número um do Brasil. Por isso, a educação se erige como a arma que devemos manejar com tenacidade e sabedoria para sairmos do atoleiro.”
(FERNANDES, Florestan. A desvalorização do ensino. In: ___. O desafio educacional. São Paulo: Cortez, 1989, p. 79).

____________________________
“[...] a educação é o mais grave dilema social brasileiro. A sua falta prejudica da mesma forma que a fome e a miséria, ou até mais, pois priva os famintos e miseráveis dos meios que os possibilitem a tomar consciência da sua condição, dos meios de aprender a resistir a essa situação.”
(FERNANDES, Florestan. A reforma educacional. In: ___. O desafio educacional. São Paulo: Cortez, 1989, p. 126)

“A escola chegou – especialmente a escola pública – no último degrau de uma degradação deliberada e de uma obsoletização provocada. Porém, não se pode valorizar a escola sem valorizar os seus agentes humanos.”
(FERNANDES, Florestan. A reforma educacional. In: ___. O desafio educacional. São Paulo: Cortez, 1989, p. 134).

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A fé não é uma redoma de vidro que vai te trazer privilégios ou incolumidades. Vejo muitas pessoas falando que fé é conforto para esses momentos, e eu discordo. A fé não é conforto, é compromisso. A fé não é uma almofada para você sentar. É a sandália que você coloca para caminhar. Esse é um momento duro para todos nós, é um momento em que muitas pessoas estão sofrendo demais, um momento de grande desafio para mudar o modelo social, econômico, político e também os parâmetros pessoais. É um momento de sermos e aprendermos a ser generosos

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A rebeldia, em uma sociedade como a nossa, é um imperativo. Padre Júlio Lancellotti

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A rebeldia, em uma sociedade como a nossa, é um imperativo. Padre Júlio Lancellotti

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Eu acho que a rebeldia, em uma sociedade como a nossa, é um imperativo. Se nesse mundo excludente, elitista, cheio de contrastes, você não tiver uma dose de rebeldia é porque você se adaptou, se domesticou a esse modelo.

Eu fico espantadíssimo quando alguém fala de sucesso para mim. Essa é uma palavra que me causa aversão. Porque ela mostra a meritocracia, a competitividade, em detrimento da solidariedade e da cooperação. E ela mostra a conivência com esse sistema. Se você for conivente com esse sistema, você pode ter sucesso. Eu não quero ser bem-sucedido nesse sistema porque significaria que eu aderi a ele. Sucesso é um conceito que tem que ser contextualizado. Dentro da nossa cultura, ele traz embutido a meritocracia, a competição e, consequentemente, a exclusão, porque para alguém ser o primeiro, outro tem que ser o último.

A fé não é uma redoma de vidro que vai te trazer privilégios ou incolumidades. Vejo muitas pessoas falando que fé é conforto para esses momentos, e eu discordo. A fé não é conforto, é compromisso. A fé não é uma almofada para você sentar. É a sandália que você coloca para caminhar. Esse é um momento duro para todos nós, é um momento em que muitas pessoas estão sofrendo demais, um momento de grande desafio para mudar o modelo social, econômico, político e também os parâmetros pessoais. É um momento de sermos e aprendermos a ser generosos.

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 Uma abordagem holística  da saúde nos faz ver a necessidade de profundas mudanças sociais econômicas e políticas (Capra)

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 Uma abordagem holística  da saúde nos faz ver a necessidade de profundas mudanças sociais econômicas e políticas (Capra)

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"Em nossa sociedade, entretanto, uma abordagem verdadeiramente holística reconhecerá que o meio ambiente criado por nosso sistema social e econômico, baseado na visão de mundo cartesiana, fragmentada e reducionista tornou-se uma séria ameaça à nossa saúde. Uma abordagem ecológica da saúde só terá sentido, portanto, se for acompanhada de profundas mudanças em nossa tecnologia e em nossas estruturas sociais e econômicas” (p. 313) .

“Não seremos capazes de aumentar ou mesmo de manter nossa saúde se não adotarmos profundas mudanças em nosso sistema de valores e em nossa organização social.”

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"em um grão de poeira suspenso em um raio de sol"

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"em um grão de poeira suspenso em um raio de sol"

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"...olhe novamente para aquele ponto.  Isso é aqui.  Isso é a nossa casa.  Somos nós.  Nele, todos que você ama, todos que você conhece, todos de quem você já ouviu falar, todos os seres humanos que já existiram, viveram suas vidas.  O agregado de nossa alegria e sofrimento, milhares de religiões, ideologias e doutrinas econômicas confiantes, cada caçador e saqueador, cada herói e covarde, cada criador e destruidor da civilização, cada rei e camponês, cada jovem casal apaixonado, cada mãe e  pai, criança esperançosa, inventor e explorador, todo professor de moral, todo político corrupto, todo "superstar", todo "líder supremo", todo santo e pecador na história de nossa espécie viveu lá - em um grão de poeira suspenso em  um raio de sol."

Carl Sagan, Pálido Ponto Azul, Companhia das Letras, 2019, 3° Ed.

Grupo de Divulgação de Estudos: Ciências e Afins.
https://www.facebook.com/groups/320662222359793/?r

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Por que fazemos o  que fazemos? Por que somos como somos?

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Por que fazemos o  que fazemos? Por que somos como somos?

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“Entendo por erro o desacerto, a incorreção; fazer algo com um propósito e não ser bem-sucedido; errar o caminho. Por incerteza entendo a dúvida, o que não está bem assentado. Chamo de ilusão tomar uma coisa por outra, a percepção distorcida.
...
Realidade é a característica dos fenômenos que reconhecemos têm de serem independentes da nossa vontade. Não podemos pretender que eles não existam. A realidade é a que podemos construir por meio de nossas interações com o mundo, e não a que gostaríamos que existisse.
Conhecimento é a constatação de que os fenômenos em si são reais e têm características peculiares. Nós, os homens comuns, vivemos em um mundo que consideramos real, embora tenha graus diferentes de realidade. Com graus variáveis de certeza, o homem comum tem o conhecimento de que o mundo tem essas ou aquelas características.”

MARIOTTI, Humberto. Pensando diferente. São Paulo: Atlas, 2010, p. 6

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A história dos dois físicos. Será que eles viam a mesma realidade? O que é que cada um via?

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A história dos dois físicos. Será que eles viam a mesma realidade? O que é que cada um via?

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"A esperança de acabar com os corruptos no sistema político é vã. A corrupção é um sintoma e não a causa do mal. A caça aos dirigentes desonestos é somente um analgésico que alivia a dor, um simples paliativo.
...
Mas por que esperança vã? Por buscarmos punir os corruptos e ignorarmos sua causa: os corruptores. Aqueles que buscam aliciar os homens públicos propondo e aceitando subornos, fraudando licitações, pedindo privilégios, aceitando favores pessoais em troca de benefícios e, principalmente, sonegando impostos."
(Flávio Tonnetti e Arthur Meucci. Ética, medo & esperança. Petrópolis: Vozes, 2013, p. 42-3)

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"Nessa noite, vou dormir pensando em algumas questões que tomo nota, para discutir com alunos e colegas. Em que língua as pessoas riem? Em que língua as pessoas choram? Em que língua as pessoas sofrem, ficam intrigadas, surpresas, temerosas, chocadas? Quando e como nos ensinaram coisas como chorar e rir? Ensinaram-nos isso? Aprendemos isso?"
(ROCHA, Ronai. "Em que lingua Carlitos chora?". Sentimentos de Outono. Santa Maria: Ed. UFSM, 1997, p. 98)

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O Etnocentrismo e as representações negativas do "outro"

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O Etnocentrismo e as representações negativas do "outro"

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“Aqueles que são diferentes do grupo do eu – os diversos “outros” deste mundo – por não poderem dizer algo de si mesmos, acabam representados pela ótica etnocêntrica e segundo as dinâmicas ideológicas de determinados momentos.

Na nossa chamada “civilização ocidental”, nas sociedades complexas e industriais contemporâneas, existem diversos mecanismos de reforço para o seu estilo de vida através de representações negativas do “outro”.

(...)

Assim são as sutilezas, violências, persistências do que chamamos etnocentrismo. Os exemplos se multiplicam nos nossos cotidianos. A “indústria cultural” – TV, jornais, revistas, publicidade, certo tipo de cinema, rádio – está freqüentemente fornecendo exemplos de etnocentrismo. No universo da indústria cultural é criado sistematicamente um enorme conjunto de “outros” que servem para reafirmar, por oposição, uma série de valores de um grupo dominante que se auto-promove a modelo de humanidade.

Nossas próprias atitudes frente a outros grupos sociais com os quais convivemos nas grandes cidades são, muitas vezes, repletas de resquícios de atitudes etnocêntricas. Rotulamos e aplicamos estereótipos através dos quais nos guiamos para o confronto cotidiano com a diferença. As idéias etnocêntricas que temos sobre as “mulheres”, os “negros”, os “empregados”, os “paraíbas de obra”, os “colunáveis”, os “doidões”, os “surfistas”, as “dondocas”, os “velhos”, os “caretas”, os “vagabundos”, os gays e todos os demais “outros” com os quais temos familiaridade, são uma espécie de “conhecimento” um “saber”, baseado em formulações ideológicas, que no fundo transforma a diferença pura e simples num juízo de valor perigosamente etnocêntrico.”

(ROCHA, Everardo. O que é etnocentrismo, p. 8)

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toda percepção e todo aprendizado são essencialmente interacionais

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toda percepção e todo aprendizado são essencialmente interacionais

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“Nós somos chamados a “educar” nossos estudantes, e uma análise das palavras que nós usamos para descrever os padrões de relacionamento e definiçòes de Eu (self) comumente chamadas “caráter” revelam que ninguém é dependente, liberado, ou competitivo, etc. em isolamento – toda percepção e todo aprendizado são essencialmente interacionais. Segue-se disso que se (como acadêmicos tais como Bateson e Klaus Krippendorf sugerem) na operação de nossa percepção nós somos todos cartógrafos, então nosso papel como educadores é comunicar contextos e meta-contextos nos quais nossos estudantes possam construir, explorar e reexaminar algumas de suas mais fundamentais construções da realidade. Os “marcadores contextuais” que nós disseminamos irão sinalizar meta-mensagens com que os estudantes podem escolher pontuar ou classificar o contexto de suas vidas. Se nós temos sucesso em nosso trabalho, os ambientes de aprendizagem dialógicos que nós modelamos podem oferecer a nossos estudantes uma experiência “tipo a entrada do cartógrafo no mapa que ele ou ela está fazendo”. Como a fronteira em um mapa, nossos “marcadores contextuais” enquadram a informação dentro do diálogo, ajustando o palco para a emergência da auto-descoberta.

(...)

Isto sugere que ao estruturar os contextos de nossa sala de aula, nós precisamos ser capazes de apresentar e comunicar (com sucesso) marcadores contextuais em nossas posturas, ações e declarações – assim como na organização física (layout) do ambiente de aprendizagem, de tal modo que os estudantes possam enttrar emacordos tácitos que possibilitem o aprendizado.”

(BALE, Lawrence S. Gregory Bateson’s Theory of Mind: Practical Applications to Pedagogy)

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Se chuvas são fenômenos naturais, enchentes são fenômenos sociais

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Se chuvas são fenômenos naturais, enchentes são fenômenos sociais

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"Se chuvas são fenômenos naturais, enchentes são fenômenos sociais. A partir do século XX, o impacto das enchentes se torna mais evidente no cotidiano da cidade. A cidade moderna, com suas ruas pavimentadas, prédios, concreto e asfalto, absorvia menos as águas pluviais do que a terra batida, os manguezais e as florestas que a precederam. E se chuvas normais já saturavam as galerias pluviais, chuvas excepcionais eram sinal de desastre. A população vivia ansiosa o início de cada ano, temendo as águas de janeiro, fevereiro ou março. De fato, chuvas excepcionais ocorreriam a cada cinco ou dez anos, de 1906 a 1962. Os pontos críticos de drenagem eram sempre os mesmos, os deslizamentos comuns, com ocasionais perdas de vidas humanas. Normalmente, os primeiros 30 minutos de uma tempestade eram decisivos para distinguir um simples temporal de um desastre urbano. Chuvas menos intensas, mas contínuas e além da capacidade de absorção do solo construído, podiam ter efeitos similares."

Uma proposta de pesquisa muito interessante, que foca a cidade como espaço ao mesmo tempo político e ecológico e busca novas formas de compreender a cidade na história ambiental: Cidade alagada: chuvas de verão, classe e Estado no Rio de Janeiro 1966-1967.
https://leiturasdoprofessorcaco.home.blog/2019/04/09/cidade-alagada-chuvas-de-verao-classe-e-estado-no-rio-de-janeiro-1966-1967/

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Uma proposta de pesquisa muito interessante, que foca a cidade como espaço ao mesmo tempo político e ecológico e busca novas formas de compreender a cidade na história ambiental: Cidade alagada: chuvas de verão, classe e Estado no Rio de Janeiro 1966-1967.

Tendo como fato histórico concreto as chuvas de janeiro de 1966 no Rio de Janeiro, a pesquisa planeja responder a três perguntas principais:

"primeiro, em que medida as chuvas se tornaram parte do cotidiano da cidade, um desastre esperado e temido? Segundo, como as chuvas de 66/67 se inserem na memória da cidade, estabelecendo a enchente não como um desastre natural, mas como incapacidade do Estado de cumprir seu papel? E, terceiro, de que forma os diversos setores da população - governo, flagelados, igreja, setores técnicos - negociam através da imprensa os significados das enchentes, e lutam por seus próprios projetos de ocupação do espaço político e do espaço urbano.

Estas questões de história urbano-ambiental e sócio-espacial conduzem à discussão de processos mais complexos das relações entre Estado, cidade e sociedade e são bem importantes para entender as dimensões eco-políticas e sócio-espaciais dos processos de urbanização desigual, desordenada, excludente e segregadora das cidades brasileiras. Como bem diz a autora,

" se chuvas são fenômenos naturais, enchentes são fenômenos sociais".

Este texto, de Lise Sedrez, encontrei perguntando para o Google sobre as enchentes de 66 no Rio, que nunca saíram da minha memória. Não tenho mais informações sobre a autora ou a pesquisa. O nome de Lise Sedrezaparece no rodapé da página, ao lado de uma filiação institucional à California State University e do endereço eletrônico da Lise ( lsedrez@csulb.edu). E o texto tem a seguinte URL: http://www.uel.br/prograd/maquinacoes/art_5.html, que me remete à UEL, Universidade Estadual de Londrina.

Mas o que importa é que o texto é bom e a proposta de pesquisa melhor ainda.

Lise Cedrez

Em janeiro de 1966 a pior tempestade do século paralisou o Rio de Janeiro. Quase 250 mm de chuva caíram sobre a cidade em menos de 12 horas, inundando suas artérias principais. Deslizamentos de terra nas favelas causaram mais de 140 mortes. Os cariocas enfrentaram racionamento de gás, energia e água, contaminada por esgoto transbordando das galerias de águas pluviais. Até o Carnaval ficou ameaçado, e quase não saiu naquele ano.

As chuvas de 1966 evidenciam a sobreposição das políticas locais e nacionais. O governo da cidade do Rio de Janeiro, ou Estado da Guanabara, era um símbolo nacional de resistência contra a ditadura militar, mas também era o alvo mais provável da justa ira da população. As enchentes foram também um poderoso alerta sobre a vulnerabilidade do Rio para as chuvas de verão, especialmente para a camada mais pobre dos seus quatro milhões de habitantes. Seja nas favelas empoleiradas nos morros, ou espalhadas nas planícies das margens da Baía de Guanabara, os pobres do Rio eram as principais vítimas das chuvas anuais.

Minha pesquisa, ainda em estágio inicial, sugere que as chuvas de verão do Rio de Janeiro se tornaram, após 1966, um elemento constante no panorama político. Chuvas em 1970, 1980 e 1988, ainda que menos impressionantes em relação ao volume de águas, provocaram apaixonados debates sobre a responsabilidade do governo em prevenir desastres e remediar suas conseqüências. A pesquisa propõe entender como os chamados desastres naturais, e em particular as tempestades de verão do Rio de Janeiro, calamitosos que sejam, eram vistos pela população e pelo Estado como momentos privilegiados de negociação para suas necessidades e seus projetos na criação do espaço urbano.

Este trabalho se insere numa historiografia crescente sobre o impacto de desastres naturais na América Latina. Trabalhos recentes sobre El Niño e as secas no século XIX, ou os terremotos em Lima colonial, mostram que, se por um lado, calamidades deixam uma marca profunda na memória nacional/regional como momentos excepcionais, por outro lado evidenciam as fragilidades estruturais das sociedades e instituições latino-americanas em sua relação com o meio físico.

No caso do Rio de Janeiro, a água sempre foi um problema crítico para a cidade, tanto na escassez quanto no excesso. Secas no século XIX convenceram D. Pedro II da urgência de proteger os mananciais do maciço da Tijuca, tomado por fazendas de café - e daí surge o projeto de reflorestamento da Floresta da Tijuca, por exemplo. Mas secas, que se arrastam por semanas antes de serem identificadas claramente como calamidades, carecem da dramaticidade das chuvas repentinas de verão, que tudo arrastam de um dia para o outro. Cronistas e viajantes testemunham vários destes momentos dramáticos de enchentes desde o século XVI. Sejam como simples "cabeças d'água", rios que transbordavam do seu leito, ou as mais ameaçadoras combinações de ressacas, marés altas, as chuvas permitiam que pântanos e lagoas retomassem a parte baixa da cidade, um espaço conquistado com demorados e custosos aterros. A partir da década de 1860, a combinação de chuvas e epidemias de febre amarela nos verões cariocas tornou a cidade indesejável para a elite carioca, que se refugiaria na serra de Petrópolis - se as estradas não fossem interrompidas pelas chuvas.

Se chuvas são fenômenos naturais, enchentes são fenômenos sociais. A partir do século XX, o impacto das enchentes se torna mais evidente no cotidiano da cidade. A cidade moderna, com suas ruas pavimentadas, prédios, concreto e asfalto, absorvia menos as águas pluviais do que a terra batida, os manguezais e as florestas que a precederam. E se chuvas normais já saturavam as galerias pluviais, chuvas excepcionais eram sinal de desastre. A população vivia ansiosa o início de cada ano, temendo as águas de janeiro, fevereiro ou março. De fato, chuvas excepcionais ocorreriam a cada cinco ou dez anos, de 1906 a 1962. Os pontos críticos de drenagem eram sempre os mesmos, os deslizamentos comuns, com ocasionais perdas de vidas humanas. Normalmente, os primeiros 30 minutos de uma tempestade eram decisivos para distinguir um simples temporal de um desastre urbano. Chuvas menos intensas, mas contínuas e além da capacidade de absorção do solo construído, podiam ter efeitos similares.

Finalmente, em 11 de janeiro de 1966, uma tempestade violenta atingiu a cidade, As chuvas fortes e letais continuaram por mais uma semana, e provocaram o total colapso do sistema de transporte, assim como um "apagão" elétrico quase completo. Como se não bastasse, no ano seguinte novas chuvas, em janeiro e fevereiro de 1967, igualmente excepcionais em dimensões, causaram mais de 100 mortes no Rio de Janeiro e traumatizaram a cidade.
A história das enchentes no Rio de Janeiro obviamente não se interrompe por aqui. Enchentes catastróficas na década de 70 ocorreram com intervalos menores, e os deslizamentos e alagamentos de ruas lembravam a população das enchentes de 66 e 67. Em 1981, o Rio recebeu em um único dia de verão 15% da precipitação média anual - resultando em completo caos na cidade. Mas mesmo quando as chuvas eram menos intensas, o dano à cidade era considerável e a Cidade Maravilhosa sofreu diversas enchentes notáveis durante as décadas de 80 e 90.

Como vimos, chuvas fortes de verão são regra e não exceção no Rio de Janeiro. Então, por que estudar as chuvas de 1966/67? Porque embora as chuvas pós-66/67 não tenham sido mais fortes nem mais freqüentes que estas, as conseqüências destas chuvas na cidade urbanizada de forma desigual foram cada vez mais críticas, e a população passa a perceber enchentes de uma forma diferente do que antes de 66/67.

Enchentes na Baía de Guanabara costumam atingir três áreas vulneráveis: as planícies da Baixada Fluminense, com um sistema de drenagem precário em uma área naturalmente pantanosa; os aterros próximos à Baía, com grandes favelas em palafitas ou não, e as favelas dos morros desflorestados, frequentemente localizadas próximas a bairros elegantes de classe média e alta.

Desabamentos nas favelas, na topografia muito particular do Rio de Janeiro, também atingiam os bairros mais ricos. O Rio é uma cidade segregada, mas é um tipo de segregação em que os pobres tomaram os morros, enquanto os ricos ocuparam as áreas baixas, próximas às praias. Ainda que socialmente distantes, praias e morros estão geograficamente próximos. Então, desabamentos nos morros significavam que esta segregação, precária mas de facto, era obliterada, e a vulnerabilidade habitacional dos pobres literalmente invadia as áreas mais ricas. Para uma cidade com 3,5 milhões de habitantes, na qual cerca de 600 mil viviam em favelas em meados da década de 60, esta era uma preocupação real.

Esta ruptura das barreiras sociais ocorreu literalmente em 1966, quando um deslizamento de terra, arrastando casebres e pedras de um morro, destruiu um prédio de classe média em Laranjeiras. Era só o começo. Saques, racionamento, colapso dos serviços de emergência (ou uma clara imagem de sua precariedade), lembravam aos moradores cariocas que a chuva era o menor dos seus problemas.

A chuva também caía em solo fértil para intrigas políticas. O recém-eleito governador Negrão de Lima era conhecido opositor ao regime militar. Seu antecessor no governo da Guanabara fora Carlos Lacerda, com forte influência sobre os jornais cariocas, que seriam a principal arena para o debate sobre o ônus político das chuvas de 66/67. Embora as chuvas de 66 não pudessem ser atribuídas a Negrão de Lima, quando elas se repetem em 67, periódicos como o Jornal do Brasil usam as enchentes incessantemente para acusar o governador de incompetência.

Mas se governo e oposição se digladiavam para incluir as chuvas na agenda política, através dos jornais, a população descobre em meio à calamidade um canal inesperado para antigas e mais amplas reivindicações. O temor de remoções forçadas, as queixas de abandono pelo poder público, a insegurança pela violência nas favelas, transparecem nas entrevistas dos flagelados das enchentes, e contrastam com as tentativas do governo de responder ao problema com relatórios técnicos, pontuais e específicos. Este é o debate que se inicia nas chuvas de 66/67, e que acompanha as enchentes das décadas de 80 e 90, com constantes referências às chuvas anteriores. As enchentes de 66/67 criam um marco; se não foram estritamente as mais fortes do século, os meios de comunicação as fixaram na memória da cidade, pelo próprio fato de usá-las como referência.

Nossa pesquisa planeja responder a três perguntas principais: primeiro, em que medida as chuvas se tornaram parte do cotidiano da cidade, um desastre esperado e temido? Segundo, como as chuvas de 66/67 se inserem na memória da cidade, estabelecendo a enchente não como um desastre natural, mas como incapacidade do Estado de cumprir seu papel? E, terceiro, de que forma os diversos setores da população - governo, flagelados, igreja, setores técnicos - negociam através da imprensa os significados das enchentes, e lutam por seus próprios projetos de ocupação do espaço político e do espaço urbano.

Em parte, estas questões são específicas para a história urbano-ambiental do Rio de Janeiro. Ao mesmo tempo, elas discutem processos mais complexos das relações do estado, cidade e sociedade. No momento de crise, como no caso de enchentes, as contradições, fragilidades e alianças destas relações se tornam mais visíveis e explícitas. Ao estabelecer o foco no Rio de Janeiro como um espaço ao mesmo tempo político e ecológico, com suas dinâmicas de absorção e saturação tanto de intrigas políticas como de águas pluviais, espero propor novas formas de compreender a cidade na história ambiental.

Cidade alagada: chuvas de verão, classe e estado no Rio de Janeiro 1966-1967

Em janeiro de 1966 a pior tempestade do século paralisou o Rio de Janeiro. Quase 250 mm de chuva caíram sobre a cidade em menos de 12 horas, inundando suas artérias principais. Deslizamentos de terra nas favelas causaram mais de 140 mortes. Os cariocas enfrentaram racionamento de gás, energia e água, contaminada por esgoto transbordando das galerias de águas pluviais. Até o Carnaval ficou ameaçado, e quase não saiu naquele ano.

As chuvas de 1966 evidenciam a sobreposição das políticas locais e nacionais. O governo da cidade do Rio de Janeiro, ou Estado da Guanabara, era um símbolo nacional de resistência contra a ditadura militar, mas também era o alvo mais provável da justa ira da população. As enchentes foram também um poderoso alerta sobre a vulnerabilidade do Rio para as chuvas de verão, especialmente para a camada mais pobre dos seus quatro milhões de habitantes. Seja nas favelas empoleiradas nos morros, ou espalhadas nas planícies das margens da Baía de Guanabara, os pobres do Rio eram as principais vítimas das chuvas anuais.

Minha pesquisa, ainda em estágio inicial, sugere que as chuvas de verão do Rio de Janeiro se tornaram, após 1966, um elemento constante no panorama político. Chuvas em 1970, 1980 e 1988, ainda que menos impressionantes em relação ao volume de águas, provocaram apaixonados debates sobre a responsabilidade do governo em prevenir desastres e remediar suas conseqüências. A pesquisa propõe entender como os chamados desastres naturais, e em particular as tempestades de verão do Rio de Janeiro, calamitosos que sejam, eram vistos pela população e pelo Estado como momentos privilegiados de negociação para suas necessidades e seus projetos na criação do espaço urbano.

Este trabalho se insere numa historiografia crescente sobre o impacto de desastres naturais na América Latina. Trabalhos recentes sobre El Niño e as secas no século XIX, ou os terremotos em Lima colonial, mostram que, se por um lado, calamidades deixam uma marca profunda na memória nacional/regional como momentos excepcionais, por outro lado evidenciam as fragilidades estruturais das sociedades e instituições latino-americanas em sua relação com o meio físico.

No caso do Rio de Janeiro, a água sempre foi um problema crítico para a cidade, tanto na escassez quanto no excesso. Secas no século XIX convenceram D. Pedro II da urgência de proteger os mananciais do maciço da Tijuca, tomado por fazendas de café - e daí surge o projeto de reflorestamento da Floresta da Tijuca, por exemplo. Mas secas, que se arrastam por semanas antes de serem identificadas claramente como calamidades, carecem da dramaticidade das chuvas repentinas de verão, que tudo arrastam de um dia para o outro. Cronistas e viajantes testemunham vários destes momentos dramáticos de enchentes desde o século XVI. Sejam como simples "cabeças d'água", rios que transbordavam do seu leito, ou as mais ameaçadoras combinações de ressacas, marés altas, as chuvas permitiam que pântanos e lagoas retomassem a parte baixa da cidade, um espaço conquistado com demorados e custosos aterros. A partir da década de 1860, a combinação de chuvas e epidemias de febre amarela nos verões cariocas tornou a cidade indesejável para a elite carioca, que se refugiaria na serra de Petrópolis - se as estradas não fossem interrompidas pelas chuvas.

Se chuvas são fenômenos naturais, enchentes são fenômenos sociais. A partir do século XX, o impacto das enchentes se torna mais evidente no cotidiano da cidade. A cidade moderna, com suas ruas pavimentadas, prédios, concreto e asfalto, absorvia menos as águas pluviais do que a terra batida, os manguezais e as florestas que a precederam. E se chuvas normais já saturavam as galerias pluviais, chuvas excepcionais eram sinal de desastre. A população vivia ansiosa o início de cada ano, temendo as águas de janeiro, fevereiro ou março. De fato, chuvas excepcionais ocorreriam a cada cinco ou dez anos, de 1906 a 1962. Os pontos críticos de drenagem eram sempre os mesmos, os deslizamentos comuns, com ocasionais perdas de vidas humanas. Normalmente, os primeiros 30 minutos de uma tempestade eram decisivos para distinguir um simples temporal de um desastre urbano. Chuvas menos intensas, mas contínuas e além da capacidade de absorção do solo construído, podiam ter efeitos similares.

Finalmente, em 11 de janeiro de 1966, uma tempestade violenta atingiu a cidade, As chuvas fortes e letais continuaram por mais uma semana, e provocaram o total colapso do sistema de transporte, assim como um "apagão" elétrico quase completo. Como se não bastasse, no ano seguinte novas chuvas, em janeiro e fevereiro de 1967, igualmente excepcionais em dimensões, causaram mais de 100 mortes no Rio de Janeiro e traumatizaram a cidade.
A história das enchentes no Rio de Janeiro obviamente não se interrompe por aqui. Enchentes catastróficas na década de 70 ocorreram com intervalos menores, e os deslizamentos e alagamentos de ruas lembravam a população das enchentes de 66 e 67. Em 1981, o Rio recebeu em um único dia de verão 15% da precipitação média anual - resultando em completo caos na cidade. Mas mesmo quando as chuvas eram menos intensas, o dano à cidade era considerável e a Cidade Maravilhosa sofreu diversas enchentes notáveis durante as décadas de 80 e 90.

Como vimos, chuvas fortes de verão são regra e não exceção no Rio de Janeiro. Então, por que estudar as chuvas de 1966/67? Porque embora as chuvas pós-66/67 não tenham sido mais fortes nem mais freqüentes que estas, as conseqüências destas chuvas na cidade urbanizada de forma desigual foram cada vez mais críticas, e a população passa a perceber enchentes de uma forma diferente do que antes de 66/67.

Enchentes na Baía de Guanabara costumam atingir três áreas vulneráveis: as planícies da Baixada Fluminense, com um sistema de drenagem precário em uma área naturalmente pantanosa; os aterros próximos à Baía, com grandes favelas em palafitas ou não, e as favelas dos morros desflorestados, frequentemente localizadas próximas a bairros elegantes de classe média e alta.

Desabamentos nas favelas, na topografia muito particular do Rio de Janeiro, também atingiam os bairros mais ricos. O Rio é uma cidade segregada, mas é um tipo de segregação em que os pobres tomaram os morros, enquanto os ricos ocuparam as áreas baixas, próximas às praias. Ainda que socialmente distantes, praias e morros estão geograficamente próximos. Então, desabamentos nos morros significavam que esta segregação, precária mas de facto, era obliterada, e a vulnerabilidade habitacional dos pobres literalmente invadia as áreas mais ricas. Para uma cidade com 3,5 milhões de habitantes, na qual cerca de 600 mil viviam em favelas em meados da década de 60, esta era uma preocupação real.

Esta ruptura das barreiras sociais ocorreu literalmente em 1966, quando um deslizamento de terra, arrastando casebres e pedras de um morro, destruiu um prédio de classe média em Laranjeiras. Era só o começo. Saques, racionamento, colapso dos serviços de emergência (ou uma clara imagem de sua precariedade), lembravam aos moradores cariocas que a chuva era o menor dos seus problemas.

A chuva também caía em solo fértil para intrigas políticas. O recém-eleito governador Negrão de Lima era conhecido opositor ao regime militar. Seu antecessor no governo da Guanabara fora Carlos Lacerda, com forte influência sobre os jornais cariocas, que seriam a principal arena para o debate sobre o ônus político das chuvas de 66/67. Embora as chuvas de 66 não pudessem ser atribuídas a Negrão de Lima, quando elas se repetem em 67, periódicos como o Jornal do Brasil usam as enchentes incessantemente para acusar o governador de incompetência.

Mas se governo e oposição se digladiavam para incluir as chuvas na agenda política, através dos jornais, a população descobre em meio à calamidade um canal inesperado para antigas e mais amplas reivindicações. O temor de remoções forçadas, as queixas de abandono pelo poder público, a insegurança pela violência nas favelas, transparecem nas entrevistas dos flagelados das enchentes, e contrastam com as tentativas do governo de responder ao problema com relatórios técnicos, pontuais e específicos. Este é o debate que se inicia nas chuvas de 66/67, e que acompanha as enchentes das décadas de 80 e 90, com constantes referências às chuvas anteriores. As enchentes de 66/67 criam um marco; se não foram estritamente as mais fortes do século, os meios de comunicação as fixaram na memória da cidade, pelo próprio fato de usá-las como referência.

Nossa pesquisa planeja responder a três perguntas principais: primeiro, em que medida as chuvas se tornaram parte do cotidiano da cidade, um desastre esperado e temido? Segundo, como as chuvas de 66/67 se inserem na memória da cidade, estabelecendo a enchente não como um desastre natural, mas como incapacidade do Estado de cumprir seu papel? E, terceiro, de que forma os diversos setores da população - governo, flagelados, igreja, setores técnicos - negociam através da imprensa os significados das enchentes, e lutam por seus próprios projetos de ocupação do espaço político e do espaço urbano.

Em parte, estas questões são específicas para a história urbano-ambiental do Rio de Janeiro. Ao mesmo tempo, elas discutem processos mais complexos das relações do estado, cidade e sociedade. No momento de crise, como no caso de enchentes, as contradições, fragilidades e alianças destas relações se tornam mais visíveis e explícitas. Ao estabelecer o foco no Rio de Janeiro como um espaço ao mesmo tempo político e ecológico, com suas dinâmicas de absorção e saturação tanto de intrigas políticas como de águas pluviais, espero propor novas formas de compreender a cidade na história ambiental.

Lise Sedrez | California State University | lsedrez@csulb.edu

Publicado

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" se chuvas são fenômenos naturais, enchentes são fenômenos sociais".

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Uma proposta de pesquisa muito interessante, que foca a cidade como espaço ao mesmo tempo político e ecológico e busca novas formas de compreender a cidade na história ambiental: Cidade alagada: chuvas de verão, classe e Estado no Rio de Janeiro 1966-1967. Tendo como fato histórico concreto as chuvas de janeiro de 1966 no Rio...

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“Qual conhecimento ou saber é considerado importante ou válido ou essencial para merecer ser incluído no currículo?”

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“Qual conhecimento ou saber é considerado importante ou válido ou essencial para merecer ser incluído no currículo?”

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"As teorias do currículo deduzem qual é o tipo de ser humano desejável para um determinado tipo de sociedade. A cada modelo de ser humano, corresponderá um tipo de conhecimento, um tipo de currículo. Por isso, o currículo está inextricavelmente envolvido naquilo que somos, que nos tornamos, na nossa identidade, na nossa subjetividade."

(WELP, Anamaria Kurtz de Souza & VIAL, Ana Paula Seixas. Currículo com base em projetos pedagógicos: relato de uma experiência na educação superior Revista Entrelinhas – Vol. 10, n. 2 (jul./dez. 2016))

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A ciência é um modo de pensar que se opõe à ignorância e à superstiçao.

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A ciência é um modo de pensar que se opõe à ignorância e à superstiçao.

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"A ciência é mais do que um corpo de conhecimento. É um modo de pensar. Tenho um pressentimento sobre a América do Norte dos tempos de meus filhos ou de meus netos - quando os Estados Unidos serão uma economia de serviços e informações; quando quase todas as principais indústrias manufatureiras terão fugido para outros países; quando tremendos poderes tecnológicos estarão nas mãos de uns poucos, e nenhum representante do interesse público poderá sequer compreender do que se trata; quando as pessoas terão perdido a capacidade de estabelecer seus próprios compromissos ou questionar compreensivelmente os das autoridades; quando, agarrando os cristais e consultando nervosamente os horóscopos, com as nossas faculdades críticas em decadência, incapazes de distinguir entre o que nos dá prazer e o que é verdade, voltaremos a escorregar, quase sem notar, para a superstição e a escuridão.
(...)
Nós criamos uma civilização global em que os elementos mais cruciais - o transporte, as comunicações e todas as outras indústrias, a agricultura, a medicina, a educação, o entretenimento, a proteção ao meio ambiente e até a importante instituição democrática do voto – dependem profundamente da ciência e da tecnologia. Também criamos uma ordem em que quase ninguém compreende a ciência e a tecnologia. É uma receita para o desastre. Podemos escapar ilesos por algum tempo, porém mais cedo ou mais tarde essa mistura inflamável de ignorância e poder vai explodir na nossa cara."

SAGAN, Carl. O mundo assombrado pelos demônios.

São Paulo: Companhia das Letras, 1996, p. 39.

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O ensino público da ciência num mundo assombrado pelos demônios

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O ensino público da ciência num mundo assombrado pelos demônios

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O ensino público da ciência tem definhado nos últimos anos. Ao mesmo tempo, as atividades da superstição e da ignorância têm crescido, e os casos de anticiência e pseudociência se tornado frequentes. Portanto, medidas efetivas devem ser tomadas o quanto antes para fortalecer o ensino público da ciência. O nível do ensino público da ciência e da tecnologia é um sinal importante do grau de realização científica nacional. É uma questão de importância global para o desenvolvimento econômico, o avanço científico e o progresso da sociedade. Devemos estar atentos a esse problema e implementar o ensino público da ciência como parte da estratégia para modernizar o nosso país socialista e tornar a nossa nação poderosa e próspera. A ignorância jamais é socialista, tampouco a pobreza.

Proclamação conjunta do governo da China e do Partido Comunista Chinês em 5 de dezembro de 1994, citada em SAGAN, Carl. O mundo assombrado pelos demônios. São Paulo: Companhia das Letras, 1996, p. 34.

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A imaginação sociológica e a tarefa de compreender porque somos como somos e porque agimos como agimos.

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A imaginação sociológica e a tarefa de compreender porque somos como somos e porque agimos como agimos.

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“A imaginação sociológica exige de nós, acima de tudo, que pensemos fora das rotinas familiares das nossas vidas cotidianas a fim de que as observemos de modo renovado.”

“A maioria de nós vê o mundo a partir de características familiares a nossas próprias vidas. A sociologia mostra a necessidade de assumir uma visão mais ampla sobre porque somos como somos e porque agimos como agimos. Ela nos ensina que aquilo que encaramos como natural, inevitável, bom ou verdadeiro, pode não ser bem assim e que os ‘dados’ de nossa vida são fortemente influenciados por forças históricas e sociais. Entender os modos sutis, porém complexos e profundos, pelos quais nossas vidas individuais refletem os contextos de nossa experiência social é fundamental para a imaginação sociológica.”

“É trabalho da sociologia investigar as conexões entre o que a sociedade faz de nós e o que fazemos de nós mesmos. Nossas atividades estruturam – modelam – o mundo social ao nosso redor como, ao mesmo tempo, são estruturados por esse mundo social.”

GIDDENS, Anthony. Sociologia. Porto Alegre: Artmed, 2005

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ABP/PBL - Aprendizagem Baseada em Problemas

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ABP/PBL - Aprendizagem Baseada em Problemas

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Módulo: Ciência e sociedade
Unidade 2: Sociedade, estrutura e organização
Problema 2: De quantas pessoas eu dependo para tomar um café?

Antônio e Verônica, estudantes do primeiro semestre da Unisc, aproveitavam o intervalo para tomar café no centro de convivência e trocar as primeiras impressões sobre a aula. Antônio estava intrigado com a tarefa dada pelo professor e não conseguia entender o sentido daquilo.

-          Como assim, trazer uma lista de quantas pessoas eu preciso para poder tomar um café, pra que? O que eu vou aprender com isso, perguntou Antônio para a colega.

Verônica, bastante divertida, brincou:

-           A tia do cafezinho, o vendedor do mercado, o dono da plantação, vamos ver quem faz a lista maior...

-          Mas e se eu plantar o meu próprio café? Daí não dependo de ninguém, interrompeu Antônio.

Verônica, a esta altura, já pensava no fabricante da cafeteira, na ceramista que lhe vendera a caneca, na tia que lhe ensinara a receita de café de chaleira, na cafeteria nova que abriu no bairro, no cafezinho batido na casa da madrinha, no preco do café no mercado e as diferenças entre as marcas ...

A quantidade coisas que se podia observar numa simples xícara de café abismava a jovem estudante.

Enquanto isso, seu colega Antônio continuava reclamando:

-          E o que a madrinha tem a ver com a estrutura social? Pra que serve saber que tomar café é um fato social? Como assim, compreender as múltiplas dimensões do café? Por que o professor disse que o café pode servir como uma metáfora da sociedade? E se for uma xícara de chá , o que que muda? De boas, sobre isso do café, pra mim só interessa saber se tu podes pagar o meu hoje, que a grana tá curta. Pode ser?

Objetivos: (oculto para os estudantes, apenas como referência para o docente)

- compreender a estrutura e organização da sociedade;
- identificar as relações de cooperação e oposição entre as diferentes classes e ocupações na sociedade;
- perceber o caráter histórico e socialmente construído das instituições, regras, costumes e relações que estruturam a sociedade.

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O modo científico de pensar é ao mesmo tempo imaginativo e disciplinado.

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O modo científico de pensar é ao mesmo tempo imaginativo e disciplinado.

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"O modo científico de pensar é ao mesmo tempo imaginativo e disciplinado. Isso é fundamental para o seu sucesso. A ciência nos convida a acolher os fatos, mesmo quando eles não se ajustam às nossas preconcepções. Aconselha-nos a guardar hipóteses alternativas em nossas mentes, para ver qual se adapta melhor à realidade. Impõe-nos um equilíbrio delicado entre uma abertura sem barreiras para ideias novas, por mais heréticas que sejam, e o exame cético mais rigoroso de tudo - das novas ideias e do conhecimento estabelecido. Esse tipo de pensamento é também uma ferramenta essencial para a democracia numa era de mudanças"

(SAGAN, Carl. O mundo assombrado pelos demônios. São Paulo: Cia das Letras, 1996, p. 41).

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Nós, seres humanos que vivemos em casas ou apartamentos, e não em acampamentos nem nos viadutos, nem nas favelas ou nos hospícios, nós que vivemos em residências de cujas janelas podemos ver a cidade em seus ofícios e vícios, ou a paisagem do campo e suas luzes, nós que sabemos cantar em prosa e verso, que podemos andar, sorrir, comer, temos a indústria e o comércio, e conta nos bancos, nós que somos brancos, universitários, que nunca fomos à guerra nem despejamos mísseis, nós que podemos ver o mar, as ilhas, as aves, as montanhas, o céu belíssimo, as nuvens pretas, as estrelas, a amplidão do mundo, que temos mapas e a astronomia, médicos e anestesia, hospitais e poesia, que podemos viajar, olhar vitrines e comprar, nós, ai, nós, que sabemos ler e lemos livros, temos fogões em nossas casas, temos camas, temos sexo e desejo, temos o beijo, nós que ouvimos música no rádio ou em discos, que temos filhos com todos os dentes, escola, agasalho e nem vivemos em Cuba, nós que não somos curdos nem turcos, nem etíopes nem angolanos, que temos florestas imensas, rios, terras, temos secas e temos chuva, temos quadros e gravuras, o luar do sertão e as araras, que choramos no cinema, que temos alma e lágrimas, mil caras, uma só, dedos sensíveis e crenças, amores secretos, jornalistas altruístas, padres guerrilheiros, músicos ardentes, escritores, sindicalistas, líderes sem-terra à vista, violeiros repentistas, loucuras, alvará de soltura, uma terra de palmeiras onde canta o sabiá, que temos carro ou sapato sem furo, temos o passado e o futuro, nós que assinamos revistas e jornais, temos casa de campo, mesmo que seja a de um amigo onde há cavalos e pirilampos, nós que jantamos à luz de velas, tomamos vinho e meio embriagados lemos poesias para os passarinhos, ou para as belas mulheres, ou para o ser que amamos, e amamos vários, nós que somos amados, que vamos à praia ou não vamos mas esperamos a praia vir a nós, que vestimos roupas e usamos um antigo anel de família que ainda não foi roubado, e que talvez nunca seja, que tomamos cerveja, que temos a confissão e o perdão, que acordamos tarde e não andamos de trem, que temos salário, ou renda fixa, emprego, família, paixão, nós que temos corpo e estamos vivos, temos amigos, temos trabalho, fazemos exercícios, somos hedonistas, artistas, poucos, nós que fazemos cinema, que sentimos o perfume e temos sonhos, que adoramos ouvir estórias contadas por qualquer estranho, que dançamos alegres com as crianças, que gostamos de lareira e frio, sorvete e calor, o limpo e o macio, que sonhamos navegar tornando o mundo pequeno, que usamos biquínis e tangas, desfilamos nossos seios nus nas escolas de samba, que não somos da ralé nem da choldra, nem da rafaméia nem do lúmpen nem da miséria, que especulamos e ganhamos mas também perdemos, nós que temos raízes, diretrizes, teatro, damas atrizes, jogadores, senadoras, ai de nós, perdoai-nos, somos os poucos felizes.

Ana Miranda - http://diariodonordeste.verdesmares.com.br/cadernos/zoeira/ana-miranda-1.1549252/ana-miranda-nos-os-poucos-felizes-1.1678807

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A cultura como um conjunto de mecanismos de controle

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A cultura como um conjunto de mecanismos de controle

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“A cultura é melhor vista não como complexos de padrões concretos de comportamento – costumes, usos, tradições, feixes de hábitos -, como tem sido o caso até agora, mas como um conjunto de mecanismos de controle – planos receitas, regras, instruções (o que os engenheiros de computação chamam ‘programas’) – para governar o comportamento.”

Clifford Geertz – O impacto do conceito de cultura sobre o conceito de homem. In _____ . A interpretação das culturas. RJ: Zahar, p. 56.

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“O fato de a sexualidade não ser puramente ‘natural’, mas também um fenômeno cultural, não é, entretanto, novidade de nosso tempo. Os seres humanos sempre nasceram com órgãos genitais de macho ou de fêmea e características corporais secundárias de macho ou fêmea. Mas, em todas as épocas, os hábitos e os costumes culturalmente modelados, ensinados e aprendidos definiram o significado de ser ‘masculino’ ou ‘feminino’.

Não obstante, o fato de ‘masculinidade’ e ‘feminilidade’ serem construções humanas, não naturais e, como tais, abertas à mudança, foi suprimido na maior parte da história da humanidade.”

BAUMAN, Zigmunt. Aprendendo a pensar com a sociologia. Rio de Janeiro: Zahar, 2012.