# data[].attributes.headline
Трактат "Мэнцзы"

# data[].attributes.subject
Трактат "Мэнцзы"

# data[].attributes.body
Трактат "Мэнцзы" (начало III в. до н. э.) —  произведение из семи больших глав, каждая из которых, в свою очередь, состоит из двух частей. И хотя все 14 частей книги достаточно разные, обычно посвященные либо какому-то периоду жизни философа, либо какой-то излюбленной теме его бесед и поучений, они тем не менее объединяются общей идеей.
Основу текста "Мэнцзы" составляют записи бесед и рассуждений Мэнцзы о политике, морали, философии, образовании, сведения о его деятельности. Одной из отличительных особенностей трактата является полемизм. Мэнцзы подчеркивает, что его учение призвано противопоставить конфуцианские принципы новопоявившимся доктринам, таким как моизм и янгизм.

Трактат ценен тем, что в нем как в зеркале отражается его автор. Читая один за другим коротенькие параграфы, на которые делятся главы и каждый из которых (иногда два-три стоящих рядом) посвященотдельной теме— казусу, спору, поучению, историческому примеру, реминисценции, преданию, откровенной назидательной выдумке, а то и оправданию своего поведения в том либо ином случае, — модно проникнуться не только мыслями и оценками автора, но и его манерой мышления и ведения спора, стилем его аргументации, чертами его весьма непростого, чтобы не сказать высокомерного, подчас вздорного и вспыльчивого характера. Мэнцзы резок в суждениях, решителен в оценках, ему явно недостает терпимости и мягкости, которое столь отличали Конфуция.

Разумеется, и Великий Учитель бывал резок и неуступчив в суждениях и оценках, а о его бескомпромиссности нечего и говорить. Но Мэнцзы пошел намного дальше. Он не просто бескомпромиссен. Он разгневан и подчас едва сдерживается, чтобы, например, не наговорить дерзостей своим царственным собеседникам, которые не только относились к нему, как правило, с большим уважением, а подчас и принимали по-царски.

Этическое нововведение Мэн-цзы. Не отказываясь от краеугольных постулатов прежнего конфуцианства о гуманности, добродетели, долге, справедливости, он вводит в доктрину представление о добре и врожденной доброте людей. Расширяя свое представление о природе человека как такового, Мэн-цзы пришел в конечном счете к выводу, что по натуре все люди добры. Лишь социальные условия, скверная жизнь делают их злыми.

Проблема доброй либо злой врожденной натуры человека принадлежит к одной из многих неразрешимых философских загадок, у которых нет и не может быть простого решения. Очень многое зависит от взгляда, от системы ценностных ориентаций, от точки зрения. Впервые в древнекитайской мысли эта проблема начала всерьез обсуждаться именно в трактате "Мэнцзы".  Мэн-цзы утверждал, что чувство сострадания свойственно всем людям. Хорошо известен его пример, приводимый в качестве аргумента: когда ты видишь, что ребенок готов упасть в колодец, ты мчишься спасать его не потому, что надеешься на благодарность его родителей или похвалу со стороны соседей, но оттого, что иначе не можешь. Не имеющие этого чувства — не люди. Сострадание лежит в основе гуманности, так же как и отвращение к злу и чувство стыда— в основе справедливости. И все это свойственно натуре людей, это их врожденные качества. Но их надо лелеять и развивать, доводить до полной зрелости. Иначе они могут быть утрачены.

В трактате также  затронута такая этическая проблема, как дружба, о чем у Конфуция сказано очень мало. На вопрос о том, что это такое, Мэн-цзы отвечал: "Когда ни возраст (старшинство), ни знатность, ни родство, но именно дружеские связи определяют отношение между людьми, это и есть дружба. Дружба — это близость к добродетели человека, с которым дружишь, а не к его старшинству в чем-либо".

# data[].attributes.body
Смерть Мэн-цзы сделала на некоторое время вакантным место общепризнанного лидера школы жу-цзя, продолжателя дела Конфуция. Ни один из его учеников или иных современных ему последователей Конфуция не имел в то время шансов занять это место, ибо не обладал необходимыми для этого талантом, эрудицией и собственным представлением о том, каким следует стать конфуцианству в новых и быстро меняющихся жизненных обстоятельствах. Однако так продолжалось не слишком долго. Уже через два-три десятилетия после Мэн-цзы его место вновь было занято столь же талантливым и признанным конфуцианцем, но по взглядам очень отличавшимся от своего недавнего предшественника. Это был Сюнь Цин, или Сюньцзы 孙子 (312 — ок. 230 г. до н. э.)

Неортодоксальный основоположник ханьского конфуцианства, первым осуществивший универсальную интерпретацию конфуцианского канона. В своем религиозном скептицизме был более последовательным, чем Конфуций. Именно в варианте Сюньцзы, представляющем Конфуция способным на жестокость ради справедливости, Китай после инастии Цинь и доктрины легизма  воспринял конфуцианство.

Трактат "Сюньцзы" написан литературным стилем и разделен на главы, каждая из которых концентрирует внимание читателя на определенной проблеме. Вообще же главное его отличие от других конфуцианских произведений в отсутствии той решительной бескомпромиссности, которая столь ярко представлена на страницах "Луньюя" и "Мэн-цзы". Можно сказать, что Сюньцзы, оставаясь конфуцианцем, сделал вполне осознанный и очень решительный шаг к сближению с некоторыми оппозиционными течениями, в первую очередь с легизмом и отчасти с даосизмом. Оба его знаменитых ученика, Ли Сы и Хань Фэйцзы, следуя по пути Учителя, не только не заметили, как перешагнули допустимую грань, но просто перестали быть конфуцианцами, став очень известными легистами. Первый из них оказался практиком легизма, который помогал Цинь Ши-хуанди строить его недолговечную, но весьма грозную империю, а второй — одним из виднейших теоретиков этой школы.

Важно подчеркнуть, что Сюнь-цзы не был ни учеником, ни последователем Мэнцзы. Более того, в главе 6 его трактата, которая называется «Фэй ши эр цзы» («Против 12 ученых»), последним из этих двенадцати оказывается именно Мэнцзы, который, распространяет свое учение, «не сознавая его ложности и считая, что излагает основы доктрины Конфуция». Правда, аргументация Сюньцзы при этом весьма неубедительна. Ничего, что противоречило бы доктрине Конфуция, он найти в учении Мэнцзы не мог и потому ограничился тем, что обвинил его в пропаганде концепции у-син, чего на самом деле в трактате «Мэнцзы» нет. Правда, в главе 23 «Син э» («О злой натуре людей») он категорически отметает теорию Мэнцзы о том, что человек по природе добр.

# data[].attributes.headline
1. Мэнцзы и Сюньцзы как продолжатели конфуцианской традиции. "Трактат Мэнцзы"

# data[].attributes.subject
1. Мэнцзы и Сюньцзы как продолжатели конфуцианской традиции. "Трактат Мэнцзы"

# data[].attributes.body
Мэнцзы 孟子  (372-289гг. до н.э.) — китайский философ, представитель конфуцианской традиции.  Подобно Конфуцию роддился в царстве Лу, в захудалой ветви знатного рода Мэн.

Мэн-цзы обобщил 4 моральные нормы конфуцианства: "жэнь" 仁 (гуманность), "и" 義 (справедливость), "ли" 禮 (ритуал), "чжи" 智 (мудрость). Он считал, что среди этих четырёх норм наиболее важны две первые.

В условиях появления новых философских направлений и школ, а также усиления их влияния, Мэнцзы продолжал отстаивать идеи конфуцианства. Он вступал открыто критиковал учениее Мо. Однако Мэн-цзы не хотел открыто выступить против легистов, которым явно симпатизировали его собеседники и чьи реформы— это, пожалуй, самое существенное— приносили позитивные результаты, в том числе и в повышении уровня жизни тех самых простых людей, о благе которых Мэн-цзы более всего заботился. Он вел скрытую полемику с легистами на страницах трактата "Мэнцзыы".  Она ограничивалась в основном тем, что Мэнцзы "вопреки тому, что предлагал и осуществлял Шан Ян, призывал любить людей и заботиться о них, а не о правителях и силе государства".

Однако он был высокомерен и даже правителями государств вел себя надменно, показывая, что он наставник и учитель и делает одолжение, участвуя в беседе. Когда его щедро одаривали просто за то, что он нанес визит, он брал подарки и деньги небрежно, как бы снисходя к дающим. Он считал, что выступает в функции учителя, к которому все, даже и правители, должны относиться как к старшему и более мудрому.

# data[].attributes.headline
3.«Весны и осени Люй Бувэя» и «Философы из Хуайани» - попытка создания универсальной философии на базе синтеза конфуцианских  и даосских идей.

# data[].attributes.subject
3.«Весны и осени Люй Бувэя» и «Философы из Хуайани» - попытка создания универсальной философии на базе синтеза конфуцианских  и даосских идей.

# data[].attributes.body
"Весны и осени господина Люя"- Это памятник Китайской культуры, который соединяет все лучшие достижения тогдашней философской мысли и политической идеи.

В составлении свода принимали участие представители различных школ древнекитайской мысли, а также очевидное множество источников, из которых авторы "Люйши чуньцю" черпали полной мерой, предопределили традиционное отношение китайских ученых к памятнику как произведению жанра цзацзя, т. е. философской эклектики. Относительно категории дао, вообще чрезвычайно многозначной в "Люйши чуньцю", в данном контексте она приобретает скорее значение морального закона или нравственной нормы.

Хуайнань-цзы
«Мудрецы из Хуайнани» — китайский философский
трактат, созданный во времена Ранней (Западной) династии Хань, не позднее 139
г. до н. э. Представляя собой сплетение даосских, конфуцианских и легистских
концепций, «Хуайнань-цзы» пытается объяснить мир на основе мифологии, истории и
наблюдений.

Дао – центральная
категория «Хуайнань-цзы». Далее подчеркивается, что дао, хоть и порождает тьму
вещей, но не владеет ими. Корень Дао лежит в небытии/отсутствии у 無. из которого происходит бытие/наличие ю 有. Эта идея впоследствии будет актуальна в философии
«сюань-сюэ» 玄學 («учение о сокровенном») и китайском буддизме. Учение о
человеке изложено в главе 7 «О духе» 精神訓 (правильнее было бы перевести «О семени и духе»). Человек по
своему внешнему облику выступает подобием Неба и земли Ошибка Конфуция и других ученых по
мнению авторов «Хуайнань-цзы» заключается в том, что они борются не с причиной,
а следствием: вместо того, чтобы вскрывать корень желания, они запрещают само
желание, пресекают предмет наслаждения, вместо того, чтобы найти исток этого наслаждения.
Поэтому-то самые способные ученики Конфуция прожили недолго.

Текст довольно эклектичен и подчас противоречив. Если понимание Дао, мудреца в целом почти полностью повторяет идеи, изложенные в «Дао-дэ-цзин» и «Чжуан-цзы», то политическое учение вбирает в себя уже явные легистские мотивы, как, например, необходимость правления на основе закона.

# data[].attributes.headline
Задание 4. По материалам книги «Литература Древнего Востока» ознакомиться с фрагментами из трактатов «Весны и осени Люй Бувэя» и «Философы из Хуайани». Выделить для себя специфику данных текстов

# data[].attributes.subject
Задание 4. По материалам книги «Литература Древнего Востока» ознакомиться с фрагментами из трактатов «Весны и осени Люй Бувэя» и «Философы из Хуайани». Выделить для себя специфику данных текстов

# data[].attributes.body
В книге "Литература Древнего Востока" 1984 года издания, представлены фрагменты  трактатов "Весны и Осени Люй Бувэя" и  "Философы из Хуайани".
Трактата "  Весны и Осени Люй Бувэя" представлено 3 фрагмента: книга 14 " о корне", книга 20 "О поведении", книга 5 "Древняя музыка".
Для глав «Люйши чуньцю» характерно построение: тезис, иллюстрация, вывод.
Иллюстрация представляет собой мифологический или исторический пример — краткий либо развернутый в рассказ, один или, как правило, несколько, «нанизанных» один на другой. Несколько примеров подряд нужны для того, чтобы выразить оттенки или подчеркнуть главное. Используется именно исторический пример (мифология здесь тоже принимается за историю), потому что в глазах конфуциански настроенных философов, устремленных к проблемам общественного устройства, более достоверна история, а не притча или сказка, построенные на вымысле.
Трактата Философы из Хуайани" представлено 4 фрагмента : глава 3"Небесный узор"говорит о гармонии эфира инь и ян, закономерностях смены солнца и луны, чередовании сезонов «открытия» и «закрытия», глава 6 "Обозрение сокровенного "говорит о том, как Совершенное цзин проникает до девяти небес, Совершенная тонкость проникает в бесформенное, кристальная белизна вступает в пределы Совершенной чистоты, глава 4 "Очертание земли"исчерпывает всю протяженность с севера на юг, охватывает всю ширь с востока на запад, определяет расположение гор и холмов, глава 8"Коренная основа" благодаря этой главе узнаем о благих деяниях (дэ) великих мудрецов, постигаем изначальный путь правления, восстанавливаем образ событий закатных времен и древности.
В Хуайнань-цзы богато представлены разнообразные научные данные.

# data[].attributes.headline
2. Чжуанцзы — продолжатель дела Лао-Цзы и знаковая фигура даосизма

# data[].attributes.subject
2. Чжуанцзы — продолжатель дела Лао-Цзы и знаковая фигура даосизма

# data[].attributes.body
Чжуанцзы (369 до н. э. - 286 до н. э.) — китайский философ предположительно IV века до н. э эпохи Воюющих царств, входящий в число учёных Ста Школ.
Главные идеи Чжуанцзы:

Наше восприятие окружающего зависит от наших представлений.

Наши чувственные восприятия чрезвычайно изменчивы.

Следует осторожно относиться к разного рода догматическим утверждениям или оценкам, основанным на нашем ограниченном опыте, - они ведут к ошибкам и искажениям.

Опытное восприятие будет объективным только в том случае, когда мы освободимся от навязанных нам условностей и парадигм; тогда мы сможем воспринимать окружающее ясно и правильно (мин) и окажемся в состоянии действовать спонтанно и легко (увэй).

Того, кто сумел встать на этот путь, можно назвать идеальной личностью.

Только такая идеальная личность, “истинный муж”, может обрести “истинное знание”

Языковые значения неустойчивы и зависят от контекста.

Философские споры в целом бесплодны в смысле выявления истины, хотя иногда полезны в творческом отношении.

Смерть - естественная часть жизни, одно из множества превращений живого.

Обычно Чжуанцзы приписывают первые семь глав “Чжуанцзы”, которые часто называют “Внутренними главами”. Считается, что Чжуан-цзы жил на территории современной провинции Хэнань в Китае приблизительно в промежуток времени от 370 до 286 г. до н.э. Принадлежность остальных глав спорна,

“Чжуанцзы” - один из двух текстов, лежащих в основании так называемого “философского даосизма”, Однако его влияние чувствуется и во многих других философских сочинениях, принадлежащих другим традициям. Его связь со вторым текстом, “Лаоцзы” (“Дао дэ цзином”), несмотря на общность многих концепций, не столь уж ясна. Некоторые исследователи видят в “Чжуанцзы” комментарий к “Дао дэ цзину”, что до некоторой степени справедливо для отдельных фрагментов.

Однако в целом “Чжуанцзы” следует рассматривать как отдельное и самостоятельное, оригинальное произведение, уникальный философский трактат. Судя по некоторым явным цитатам из “Дао дэ цзина” и большей философской и литературной сложности “Чжуа-цзы”, по-видимому, можно говорить о более глубокой древности первого памятника. Кстати, в литературоведческом отношении “Чжуанцзы” сам по себе уникален - в нем упоминаются некоторые мифы и легенды, которые были бы утрачены, не сохранись они в этом памятнике. Однако эти истории явно переработаны и переосмыслены в пользу общей концепции “Чжуанцзы”. Вычленить оригинальный текст по данному пересказу чрезвычайно трудно.

“Чжуанцзы” оказал сильнейшее влияние на всю позднейшую философскую традицию, особенно на чань-буддизм (дзэн) и на даосскую философию.

# data[].attributes.headline
Задание 3. По материалам книги «Литература Древнего Востока» ознакомиться с фрагментами из трактатов "Мэнцзы" и "Чжуанцзы". Выделить для себя специфику данных текстов: сходства и различия форматов повествования

# data[].attributes.subject
Задание 3. По материалам книги «Литература Древнего Востока» ознакомиться с фрагментами из трактатов "Мэнцзы" и "Чжуанцзы". Выделить для себя специфику данных текстов: сходства и различия форматов повествования

# data[].attributes.body
Ознакомивщись с Главой первой из трактата "Мэнцзы" ("Лянский ван Милостивый") и несколькими главами из трактата "Чжуанцзы"( "Странствия в беспредельном" и " О главенстве вещей") можно сделать следующий вывод: схожими чертами повествования являются:
- монолог содержит поучение;
- диалогическая форма повествования;
- в диалогах излагается точка зрения философа;
Отличия: разный подход к выбору тем.
Для конфуцианского трактата главной темой является управление государством, для даосского важна любая вещь или явление и их суть.
- В "Чжуанцзы" в  отличие от "Мэнцзы"  многообразие форм поощряется здесь присутствуют и мифологические герои, и персонажи животного эпоса и сказки, и олицетворенные предметы живой и нежиивой природы, здесь же используются фантастические преувеличения;