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IDEA PRINCIPAL
Por filosofía se ha entendido principalmente dos cosas: una ciencia y un modo de vida. Filosofía como ciencia y filosofía como modo de vida, son dos maneras de entenderla que han alternado y a veces hasta convivido. Se ha hablado siempre de una cierta vida teórica, y al mismo tiempo todo ha sido, una especulación. Solo podrá encontrarse la plenitud de su sentido y la razón de esa dualidad en la visión total de esa realidad filosófica, en la historia de la filosofía. Hay una indudable implicación entre los dos modos de entender la filosofía. El problema de su articulación es, el problema filosófico mismo. Ambas dimensiones son inseparables, y nunca se han dado totalmente desligadas.
Las ciencias particulares nos proporcionan una incertidumbre parcial, que no excluye la duda fuera de sus propios objetos, y las diversas certezas de esos saberes particulares entran en colisión y reclaman una instancia superior que decida entre ellas. El hombre necesita, una certeza radical y universal, desde la cual pueda vivir y ordenar en una perspectiva jerárquica las otras certidumbre parciales. La religión el arte y la filosofía dan al hombre una convicción total acerca del sentido de la realidad entera. La religión es una certeza recibida por el hombre, dada por Dios gratuitamente. El hombre no la conquista ni es obra suya sino al contrario. El arte significa que el hombre interpreta a la totalidad de su vida, pero está creencia no se justifica a sí misma, y es, y responsable. La filosofía por el contrario, es autónoma. La filosofía se justifica a sí misma, muestra y prueba constantemente su verdad, se nutre de evidencia.
En Descartes, no se trata ya de una ciencia, si acaso, de una ciencia para la vida. Se trata de vivir de cierto modo, sabiendo lo que se hace y, sobre todo, lo que se debe hacer. Así aparece la filosofía como un modo de vida que postula una ciencia.
El nuevo método humano surge en Grecia y desde entonces hay algo más radicalmente nuevo, que hace posible la filosofía.
La relación de la filosofía con su historia no coincide con la de la ciencia. En este caso son dos cosas distintas: la ciencia y lo que fue la ciencia. La ciencia se construye partiendo de un objeto y del saber que en un momento se posee acerca de él. En la filosofía, el problema es ella mismas. Este problema se plantea en cada caso según la situación histórica y personal del filósofo, y esta situación está determinada en buena medida por la tradición filosófica en que se halla colocado. El pasado filosófico va incluido en cada acción de filosofar. El filósofo tiene que hacerse cuestión de la totalidad del problema filosófico desde sus raíces originaria y tiene que empezar desde la situación histórica en que se encuentra. La filosofía tiene que plantearse y realizarse íntegramente en cada filósofo. La filosofía no tiene más realidad que la que alcance históricamente en cada filósofo. Hay una inseparable conexión entre filosofía e historia de la filosofía. La filosofía es histórica y le pertenece. La historia de la filosofía no es una mera información erudita acerca de las opiniones de los filósofos sino que es la exposición verdadera del contenido real de la filosofía.

CONCEPTOS FUNDAMENTALES
Filosofía. La filosofía es un modo de vida, un modo esencial que justamente, consiste en vivir en una cierta ciencia y por tanto, la postula y exige. Es,por tanto, una ciencia la qué determina el sentido de la vida filosófica.

Sabiduría o saber.Sabio.
Conviene parar la atención para ver cómo se han articulado las interpretaciones de la filosofía como un saber y como una forma de vida. En Aristóteles, la filosofía es una ciencia rigurosa como la sabiduría o saber: la ciencia de las cosas en cuanto son. La filosofía se vacía de contenido científico y se va convirtiendo cada vez más en un modo de vida, el del sabio sereno e imperturbable.

Vida theoretica.Vida beata.
Para San Agustín se trata de la contraposición entre una vida theoretica y una vida beata. Más tarde, Santo Tomás se moverá entre una scientia theologica y una scientia philosophica.

Escolar.Mundano.
En el momento de madurez de la Europa moderna, Kant nos hablará de un concepto escolar y un concepto mundano de la filosofía. La filosofía, es un sistema de todos los conocimientos filosóficos. Pero en su sentido mundano, la filosofía es la ciencia de la relación de todos los conocimientos  con los fines esenciales de la razón humana.

Persona moral.
El filósofo es el legislador de la razón humana. El fin último es el destino moral; el concepto de persona moral es la culminación de la metafísica kantiana. La filosofía en sentido mundano es la que da sentido a la filosofía como ciencia.

Razón vital.
Mientras Husserl insiste una vez más en presentar la filosofía como ciencia estricta y rigurosa, y Dilthey y la vincula esencialmente a la vida humana y a la historia, la idea de la razón vital replantea la cuestión, estableciendo una relación intrínseca y necesaria entre el saber racional y la vida misma.

Metafísica.
¿Por qué el hombre se pone a filosofar? Según Aristóteles,todos los hombres tienden por naturaleza a saber. La razón del deseo de conocer del hombre es, su naturaleza. La naturaleza es la sustancia de una cosa, por tanto, el hombre aparece definido por el saber; es su esencia misma quien mueve al hombre a conocer.

Asombro.
Tenemos como raíz una actitud humana qué es el asombro. El hombre se extraña de las cosas cercanas, y de la totalidad. En lugar de moverse entre las cosas, se pone fuera, extrañando de ella y se pregunta por esas cosas próximas que aparece  frente a él, aisladas en sí misma por la pregunta ¿Qué es esto? En este momento comienza la filosofía.

Poderes.Cosas.
El nuevo método humano surge en Grecia y desde entonces hay algo más radicalmente nuevo, que hace posible la filosofía. Las cosas son poderes propicios o dañinos, con los que vive y a los que rehuye. La conciencia teorética ve cosas en lo que antes eran poderes.

Propiedades.
Aparecen como algo que existe y que tiene una consistencia determinadas unas propiedades. Surgen entonces las cosas como realidades que son, únicamente en este sentido se puede hablar de verdad o falsedad. Solo como algo que es,pueden ser las cosas verdaderas o falsas. La forma más antigua de este despertar a las cosas en su verdad es el asombro.

Historia efectiva. Verdad.
La filosofía consiste en la historia efectiva de todos ellos. Y ninguno puede existir solo, sino que necesita y envuelve todos los anteriores; y cada sistema alcanza solo la plenitud de su verdad, en los que habrán de sucederle.

Filosofía histórica.
Todo filosofar arranca de la totalidad del pasado y se proyecta hacia el futuro, esto es cuando se afirma que la filosofía es histórica.

CONCLUSIÓN
Esto no significa que no interese la verdad de la filosofía. Todo sistema filosófico tiene pretensión de verdad, es evidente el antagonismo entre ellos, pero ese antagonismo no quiere decir incompatibilidad total. Ningún sistema puede pretender una validez absoluta y exclusiva, porque ninguno agota la realidad. Cada sistema filosófico aprehende una porción de la realidad, y la verdad de un sistema no implica la falsedad de los demás, y la contradicción solo surge cuando el filósofo afirma más de lo que realmente ve. Las visiones son todas verdades y en principio no excluyen, pero el punto de vista de cada filósofo está condicionado por su situación histórica y por eso cada sistema, tiene que incluir todos los anteriores como ingredientes de su propia situación. Las diversas filosofías verdaderas se encuentran determinadas rigurosamente por su intersección en la historia humana.

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TEXTO 2. LOS COMIENZOS DE LA FILOSOFÍA EN GRECIA.

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TEXTO 2. LOS COMIENZOS DE LA FILOSOFÍA EN GRECIA.

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IDEA PRINCIPAL
¿Qué entendemos por concepción de la filosofía  griega? Esta se produjo cuando empezaba a cobrar forma en las mentes de los hombres que la convicción de que el caos aparente de los acontecimientos tiene que ocultar un orden subyacente y que este orden es el producto de fuerzas impersonales.
En ellos todo tiene una explicación personal, no solo los fenómenos externos y físicos, sino también esos impulsos psicológicos imperiosos por medio de los cuales el hombre siente que está en poder de algo que escapa a su propio control.
Las explicaciones religiosas habían bastado para dar una explicación de sus orígenes remotos. Podemos observar un avance considerable encaminado a postular una evolución sometida a un orden. Los orígenes del cielo, de la tierra, del océano y de todo aquello que contienen son representados todavía como el resultado de una serie de matrimonios y procreaciones debidas a seres personales.
El nacimiento de la filosofía en Europa consistió en el abandono de soluciones mitológicas para los problemas que atañen al origen y la naturaleza del universo y a los procesos que continuaron desarrollándose en él.
Mileto pues sería una gran riqueza, que había obtenido actuando como un centro comercial de materias primas y bienes manufacturados, que llegaban a la costa procedentes del interior de Anatolia, y mediante la exportación de una variada gama de productos manufacturados propios. Su sistema de gobierno era aristocrático y sus ciudadanos principales vivían rodeados de lujo. Su alto nivel de vida era tan evidentemente el producto de la energía, la inventiva y la iniciativa humanas como para no reconocer a los dioses deuda importante alguna. La poesía del jonio Mimnermo ensalzaba el disfrute de los placeres del momento y celebraban la recogida de rosas en floración, lamentando el paso efímero de la juventud, y las miserias y debilidades de la vejez.
La antorcha de la filosofía, carecía de la chispa necesaria, de ese amor por la verdad y el conocimiento en sí que los griegos poseían con tanta fuerza en que encarnaron en su propia palabra philosophia. Los objetivos prácticos pueden mantenerse a la larga, aún dando rienda suelta a los vuelos de la especulación científica pura, pero carece de relevancia. La filosofía no nació de una exigencia de necesidades o conveniencias. La satisfacción de esas exigencias fue más bien un requisito previo.
No hace mucho tiempo que el desciframiento, aún no incluido, de muchos miles de tablillas de barro proporcionó materiales valiosísimos para una cabal apreciación de la ciencia y de la filosofía del antiguo Oriente Próximo y para una valoración equilibrada de lo que podrían haber enseñado a los griegos.
Los pueblos egipcios y mesopotámicos no tuvieron interés por la ciencia en sí misma sino solo en la medida en que sirvieran a una finalidad práctica.
En Babilonia el comportamiento en la vida práctica se regía, en gran medida, por consideraciones religiosas y la religión era exclusivamente astral. En este sentido, la astronomía era un estudio práctico.
Este avance hacia generalizaciones superiores constituye la esencia del nuevo paso dado por los griegos. Los métodos de los babilonios tienen un carácter algebraico y muestran que eran conscientes de ciertas reglas generales algebraicas. El sentido griego de la forma deja su huella, en la literatura en las artes gráficas y plásticas, así como en su filosofía. En escultura, no ya un nombre concreto, sino el ideal de la humano. En geometría, no ya triángulos, sino la naturaleza de la triangularidad y las consecuencias que lógica y necesariamente se derivan de ser un triángulo.
Era necesario haber podido ocuparse del concepto de un modo abstracto, como si se tratase de una unidad con su propia naturaleza. Este don de la abstracción, con sus posibilidades ilimitadas y su peligro inherente, fue la propiedad peculiar de los griegos. Para la razón humana descubrir por primera vez el alcance de sus poderes es una experiencia embriagadora.

CONCEPTOS FUNDAMENTALES.
Ser impulsivo y emotivo. Él es consciente de que es un ser impulsivo y emotivo que actúa no solo movido por la razón sino también por los deseos, el amor, el odio, el optimismo, los celos y la venganza.

Lógica y justicia. Se considera asimismo a merced de fuerzas superiores e incomprensibles, que parecen tener poca consideración con la lógica o la justicia.Son la expresión de seres con una forma de actuar semejante a la suya aunque posean una vida y  un poder superiores.

Controversia antropológica. Ni aún suponiendo que estas observaciones se relacionarán necesariamente con los orígenes, u origen último, de la creencia religiosa. Nos limitamos a observar que se trata de concepciones típicas del politeismo o polidemonismo, que dominaron la mentalidad primitiva de Grecia y que pueden estudiarse.

Debilidad humana. La debilidad humana previene una de sus necesidades más constantes, la necesidad de una excusa. La responsabilidad por una acción impulsiva, que el que la ha cometido tiene que lamentar cuando recupere el juicio puede ser transferida de la gente a una coacción externa.

Divinidades poderosas. La creencia de que los hombres son juguetes de divinidades poderosas pero moralmente imperfectas, puede parecer que los sitúa en una posición muy humillante y digna de compasión y son muy frecuentes expresiones pesimistas sobre el destino humano. Pero dicha creencia contiene una suposición casi arrogante.

Dioses. Se preocupan no solo del destino de la humanidad como un todo, o del destino en las ciudades, sino también de las vicisitudes de los individuos. Los dioses disputan sobre si los griegos o los troyanos deberían ganar la guerra; Zeus siente compasión de Héctor, pero Atenea insiste en glorificar a Alquiles.

Creencia filosófica. A pesar de la superioridad última, la relación familiar entre la tierra y el cielo ha tenido necesariamente su aspecto satisfactorio y estimulante. Por influjo de la creencia filosófica más primitiva, el padre de los dioses y de los hombres y su familia divina se transformaron en una necesidad impersonal, en una cuestión de leyes naturales y de interacción de aires, éteres,aguas y otras cosas extrañas.

Logro extraordinario. Dada la situación en que se encontraba la reflexión, era lógico que la explicación religiosa fuese con mucho la más natural y probable.

Caótico e inconsecuente. El mundo es caótico e inconsecuente. La libertad y responsabilidad de una voluntad personal, más aún, las consecuencias impredecibles de un conflicto de voluntades contrapuestas, por su arbitrariedad, sirven de explicación,mucho mejor, a nivel superficial, que la hipótesis de un orden simular subyacente.

Fuerza cósmica todopoderosa. Continúa siendo Eros. Es el amor, el poder de la generación sexual  y su presencia es necesaria  para iniciar las cúpulas y nacimientos, considerados los únicos medios de generación de las partes del universo,como de todos los seres que lo habitan.

Totalidad sujeta. Arché.Dasmós.
En su intento de ver el mundo como una totalidad sujeta a un orden y en la búsqueda de su arché, tuvieron precedentes en las genealogías y en su idea del dasmós y funciones entre los dioses principales.

Fe religiosa. Fue sustituida por la fe que era y sigue siendo la base del pensamiento científico con todos sus triunfos y sus imitaciones, la fe en que el mundo visible esconde un orden racional e inteligible.

Filósofo.
El filósofo de aquella misma época y sociedad miraba hacia afuera, al mundo de la naturaleza,y hace que su inteligencia humana luchase contra sus secretos.Ambos son productos comprensibles de la misma cultura material,del mismo espíritu secular.

Divinidades antropomórficas. Las explicaciones del origen y naturaleza del mundo como obra de divinidades antropomórficas no les parecen más apropiadas que la noción de una providencia divina rigiendo los asuntos humanos.

Sociedad teocrática. Las exigencias de una forma de sociedad teocrática impedían la libertad de pensamiento, como sucedía en los países orientales vecinos.

Clase sacerdotal. Que lo circundaba se preocupaba de que su autoridad no disminuyera por incursión alguna de pensamiento libre. Esto es la pura verdad, y uno de los méritos más impresionantes de los griegos consiste en su intolerancia ante tales sistemas.

Ciencia Babilónica. Se trataba, en última instancia, de las civilizaciones humanas más primitivas y tenían en su haber las técnicas fundamentales de la domesticación de animales, la agricultura, el arte de hilado,la metalurgia etcétera.

Geometría. Se inventó en egipcio y fue llevada desde allí a Grecia, y que los griegos aprendieron de los pabellones la división del día en 12 partes y el uso del pólos y el gnōmōn.

Astronomía. Las técnicas aritméticas se usaron por los babilonios para predecir los fenómenos celestes con un notable grado de precisión, y estas técnicas se desarrollaron alrededor del año 1500 a.C. las investigaciones recientes nos indican que la astronomía Babilonica se basaba en el cálculo matemático antes que en la  observación.

Matemáticas. Aristóteles atribuye los logros que consiguieron los egipcios en el campo de las matemáticas al hecho de que los sacerdotes gozaban de ocio para fines intelectuales argumentando que el conocimiento teórico nace,después de que las necesidades prácticas de la vida estén satisfechas.

Observaciones y cálculos. Las observaciones de cálculos que extraía eran amplios y cuidados pero vinculados al servicio de la religión establecida. La filosofía griega fue como por el contrario, en sus comienzos, al menos en lo que se refería a los dioses tradicionales, agnóstica o positivamente hostil.

CONCLUSIÓN.
No se le ocurrió a los más primitivos filósofos de la naturaleza gastar su vida en el examen, clasificación y correlación paciente de las distintas especies de animales y plantas, o en técnicas experimentales, mediante las cuales poder analizar la composición de las distintas formas de la materia. No comenzaron así la ciencia ni la filosofía. Se empezó por preguntar a la gente sobre cuestiones que lo abarcaban todo como ¿ cuál es la génesis de las cosas que existen? ¿ el mundo entero está constituido en su esencia última de una  o más sustancias? si nadie hubiera comenzado por primera vez a plantearse estas cuestiones últimas y universales, la ciencia y la filosofía, tal y como nosotros la conocemos, no hubieran podido nacer nunca. Dada la forma de ser de la inteligencia humana, no habrían podido nacer de otro modo. Incluso hoy, todo científico debería admitir que sus experimentos serían infructuosos, si no se llevasen a cabo a la luz de una idea directriz, apoyándose en una hipótesis formada en la mente, pero que aún no ha tenido comprobación y cuya fijación dependen de la investigación de un objeto dado. La investigación científica  presupone "no solo el amor de verdad por sí misma,sino también una cierta capacidad para la abstracción, para el razonamiento basado en conceptos puros, un cierto espíritu filosófico ya que la ciencia,en sentido estricto, nace de la especulación intrépida de los filósofos más primitivos. Los mismos griegos resumen perfectamente el sentido en el que fueron más allá que sus predecesores y contemporáneos.El impulso a dar un logos era típicamente griego. Enfrentados, sintieron la urgente necesidad de trascenderlos y dar una explicación de su existencia, en la forma y modo particular en que existían. Un Logos completo explica. Logos puede significar, nociones típicamente griegas y todas están estrechamente relacionadas en la mente griega que pareció natural expresarlas con una misma palabra. La única definición completa es aquella que incluye la declaración de la causa.

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IDEA PRINCIPAL.
La etimología es bastante clara: philosophía,en griego, es el amor o la búsqueda de la sabiduría.¿Qué es la sabiduría?¿Un saber? Este es el sentido habitual de la palabra, tanto en los griegos como en los latinos, y es lo que la mayoría de los filósofos han confirmado continuamente.
Esto es lo que distingue a la sabiduría de la filosofía, que consistiría más bien en saber pensar. Se trata de pensar correctamente para vivir rectamente. ¡Necesitamos filosofal porque no somos sabios! La sabiduría es la meta, la filosofía,el camino. ¿Por qué esperar para filosofar si la vida no espera? Es cosa de la filosofía, la sexualidad, y la prudencia, y el placer, y el amor,y la muerte... No mueres porque estás enfermo, mueres porque estás vivo. Hemos de aprender a morir, aprender a vivir y esto es propiamente la filosofía. El que la vida sea tan difícil, frágil, peligrosa y valiosa como efectivamente es, constituye una razón de más para filosofar lo antes mi posible antes de que sea demasiado tarde. Para qué sirve la filosofía, y por eso puede ser útil desde el momento en que se empieza a pensar. Esos niños que estudian matemáticas, física, historia, solfeo ¿ por qué han de privarse de la filosofía? Esos estudiantes que se preparan para convertirse en médicos o ingenieros, ¿por qué ya no estudian filosofía? Y esos adultos absortos en sus trabajos o en sus preocupaciones ¿cuándo encontrarán tiempo para introducirse en ella,o para volver a ella?
¿Por qué esperar más? ¿Por qué aplazar la felicidad?Nunca es demasiado pronto ni demasiado tarde para filosofar, pues nunca es demasiado pronto ni demasiado tarde para ser feliz. ¿Qué sabiduría? Los filósofos discrepan ¿ una sabiduría del placer? ¿una sabiduría de la voluntad? ¿una sabiduría del silencio? ¿una sabiduría del conocimiento y del amor? ¿una sabiduria del saber y la esperanza? Corresponde a cada cual formarse una opinión al rrespect,que podrá tomar de las distintas escuelas. Nadie puede pensar ni vivir por nosotros. Los filósofos si están de acuerdo, en la idea de que la sabiduría se reconoce en cierta felicidad, en cierta serenidad, digamos que despierta paz interior, pero gozosa y lúcida,la cual no es posible sin uso riguroso de la razón. Necesitamos la sabiduría. Hemos de filosofar. Porque no sabemos vivir. Porque hemos de aprender. Porque la angustia,locura o la  desdicha nos amenazan constantemente. Debemos tender: hacia una vida de lo más inteligente posible. Pero la inteligencia no basta.Los libros no bastan¿ De qué sirve pensar tanto, para vivir tan poco?La inteligencia solo se aproxima a la sabiduría en la medida en que transforma nuestra existencia, la ilumina, la guía. No se trata de inventar sistemas filosóficos, no basta con saber manejar conceptos. El único fin es pensar y vivir un poco mejor, o no tan mal. La sabiduría y la santidad. La filosofía noes s  ni una religión ni una moral.Lo que he de salvar en mi propia vida, y el propio interés. Este es,el punto de partida. Es posible que, de camino, encuentre también a Dios, o a la humanidad. Pero no por ello voy a renunciar a este vida que se me ha dado, ni a mi libertad, ni a mi lucidez, ni a mi felicidad. ¿Como he de vivir? La respuesta sería la sabiduría, encarnada, vivida, en acto: corresponde a cada cual inventar la suya. Ningún "no" es suficiente, y por eso necesitamos la sabiduría,  porque la moral no basta. La moral ordena; ¿quién puede contentarse únicamente con obedecerla? La moral dice no  pero ¿quién puede contentarse únicamente con sus prohibiciones? El amor es más valioso. El conocimiento es más valioso. La libertad es más valiosa. Si trata de decir "sí" y esto es la sabiduría. El sabio es un hombre de acción, mientras que normalmente nosotros solos debemos esperar y temblar. El sabio afronta lo que es, lo que acabó es ya pasado,no existe ahora. Lo que ha de llegar es futuro, no existe ahora. Entonces ¿que existe? Lo que es aquí y ahora.
Nada más...permaneced en el presente: Esto es vivir la vida, en vez de esperar vivirla.

CONCEPTOS FUNDAMENTALES.
Sabiduría.Pensamiento.Conocimiento
La sabiduría tiene mucho que ver con el pensamiento, con la inteligencia, con el conocimiento, esto es, con determinado tipo de saber. Se trata de un saber muy particular, de un saber que ninguna ciencia expone, que ninguna demostración prueba, que ningún laboratorio puede verificar o que ningún diploma acredita.

Sabiduría teórica o contemplativa.
Los griegos opusieron la sabiduría teórica contemplativa a la sabiduría práctica, la verdadera sabiduría sería su conjunción.

Inteligencia.Cultura.Habilidad
Es probable que unos estén mejor capacitados para la contemplacion y otros para la acción. Pero ninguna facultad garantiza ser sabio. La inteligencia no basta. La cultura.No basta la habilidad no basta.

Filosofar.
Meditar sobre algo con razonamientos filosóficos. Es en los libros de filosofía dónde se aprende a filosofar. El fin de una vida más lúcida, más libre,más feliz, más sabia.

Ética. Moral.
Este es el punto en el que la ética, se distingue de la moral. Es evidente que ambas pueden y deben ir juntas. Pero no por ello dejan de ser distintas. La moral responde a la pregunta ¿ qué debo hacer? La ética a la pregunta ¿ como he de vivir?  La moral culmina en la virtud o la santidad; la ética, en la sabiduría o en la felicidad. ¿No matar, no robar, no mentir? ¿Pero quién puede contentarse con eso? ¿Quien puede  ver en esto una felicidad suficiente, una libertad suficiente, una salvación suficiente?

Realidad.
Decir "si" al mundo es también decir si a la propia rebelión, a la propia acción, que son parte del mundo.¿ transformar la realidad? Esto presupone conocerla. ¿ hacer realidad lo que todavía no es? esto presupone trabajar con lo que es. Nadie puede actuar de otra forma. Nadie puede avanzar de otra forma.

Eutopía.
La sabiduría no es una utopía. Ninguna utopía es sabía.No hemos de soñar el mundo, hemos de transformarlo ¿ La sabiduría? Es cierta relación con la verdad y la acción, una lucidez que impulsa a la acción, un conocimiento en acto, y activo. Ver las cosas tal como son; saber lo que se quiere.No engañarse a uno mismo.No fingir.

Conocer y aceptar. comprender y transformar. Resistir y superar.
Pues nadie puede afrontar más que aquello cuya existencia ha aceptado primero.La realidad hay que tomarla o dejarla, y nadie puede transformarla si primero no la toma.

Estoicismo y espinozismo.
Es el espíritu del estoicismo: aceptar lo que no depende de nosotros; hacer lo que depende de nosotros.
Es el espíritu del espinozismo: conocer, comprender, actuar.Es, también, el espiritu de los sabios orientales.

CONCLUSIÓN.
¿Que es la sabiduría? El máximo de felicidad en el máximo de lucidez.Es la vida buena, pero una vida responsable y digna. ¿Gozar? Sin duda ¿Alegrarse? Tanto como se pueda.Pero no de cualquier forma. Pero no a cualquier precio. Todo lo que da gozo es bueno, pero no todos los goces son válidos. Todo placer es un bien. Pero esto no significa que todos sean dignos de ser buscados, ni que todos sean aceptables. Por lo tanto, hemos de juzgar. Para esto sirve la sabiduría y la filosofía. Se filosofa para salvar la piel y el alma. La sabiduría es esta salvación, pero no en otra vida, sino en esta. ¿somos capaces de acceder a ella? No, pero no es razón para renunciar a acercarnos a ella. Nadie es completamente sabio,pero ¿ quién puede resignarse a estar completamente loco? La sabiduría es el fin: la vida es el fin, pero una vida más feliz y más lúcida; la felicidad es el fin, pero una felicidad vivida en la verdad. Pero no hagais de la sabiduría un ideal más, que nos separe de la realidad. La sabiduría no es otra vida que hayamos de esperar o alcanzar.Es la verdad esta vida, que hemos de conocer y amar. Todos han dicho que la sabiduría está del lado del placer,  del gozo de la acción,del amor.Y que la suerte no basta. El sabio no ama más la vida porque se más feliz que nosotros. Es más feliz porque la ama más. Nosotros hemos de aprender a vivir, a pensar, a amar. Nunca se acaba de aprender, y por eso necesitamos siempre filosofar.
Esto implica necesariamente esfuerzo, pero también gozo. En la filosofía, el placer marcha al mismo ritmo que el conocimiento. La verdad no es el final del camino. Es el camino mismo