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5.18 광주민주화 운동

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조선과 서양의 기술력 차이, 그리고 최빈국에서 선진국으로

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조선과 서양의 기술력 차이, 그리고 최빈국에서 선진국으로

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<주제바꿈> 안견의 그림비법

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대한민국 컴퓨터와 인공지능의 도입

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10215안유성 한국사 카드뉴스

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세종대왕의 장애인복지 정책

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세종대왕의 장애인복지 정책

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10222장찬희 한국사 카드뉴스

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대한 임시정부

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주제:일제강점기 상반되는 두 여성의 활동

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주제:일제강점기 상반되는 두 여성의 활동

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주제:한국의 도자기 종류

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주제:한국의 도자기 종류

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주제:우리나라의 역사를 바꾼 재료

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주제:우리나라의 역사를 바꾼 재료

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조선시대 손흥민 신예찬

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조선시대 손흥민 신예찬

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한국민족문화대백과사전. "세종". <https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029857> [인용: 2023.7.14]

집현전을 통한 인재 양성
편찬사업 통한 문화 발전
훈민정음 창제
과학기술 발전에 기여(앙부일구, 자격루, 칠정산 등)
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우리나라 최고의 성군을 꼽는다면 많은 사람들은 세종을 꼽곤 한다. 실제로 세종은 집현전을 통한 인재 양성, 편찬사업을 통한 문화 발전, 훈민정음 창제, 앙부일구, 자격루, 칠정산 등 과학기술의 발전에 기여하는 등 여러 방면에서 조선을 발전시키는 데에 큰 공헌을 했다.

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유교정치의 기틀 마련

세종대는 우리 민족의 역사에서 가장 훌륭한 유교정치, 찬란한 문화가 이룩된 시대였다. 이 시기에는 정치적으로 안정되어 정치 · 경제 · 사회 · 문화 등 전반적인 기틀을 잡은 시기였다. 즉, 집현전 을 통해 많은 인재가 양성되었고, 유교정치의 기반이 되는 의례 · 제도가 정비되었으며, 다양하고 방대한 편찬 사업이 이루어졌다. 또한 농업과 과학기술의 발전, 의약기술과 음악 및 법제의 정리, 공법(貢法)의 제정, 국토의 확장 등 수많은 사업을 통해 민족국가의 기틀을 확고히 하였다. 이 많은 일들을 주도한 인물이 바로 세종이었다.

세종은 태종이 이룩한 왕권과 정치적 안정 기반을 이어받아 이를 적극적으로 펼쳤다. 그리고 세종 4년까지는 태종이 상왕으로 생존해 영향을 주었다. 태종은 1414년 육조직계제(六曹直啓制)주2 를 실시해 의정부 대신의 정치적 권한을 크게 제한하고 왕권의 강화를 이룩하였다. 세종은 이러한 정치체제를 이어받아 태종대에 이룩한 왕권을 계속 유지하면서 소신 있는 정치를 추진할 수 있었다. 세종대는 개국공신 세력은 이미 사라지고 과거를 통해 정계에 진출한 유자적(儒者的) 관료와 유자적 소양을 지닌 국왕이 서로 만나 유교정치를 펼 수 있었던 시기였다.

세종대의 권력구조나 정치적인 분위기는 세종 18년을 전후로 해 양분된다. 즉, 세종 18년에는 육조직계제가 의정부서사제(議政府署事制)주3 로 바뀌면서 정치체제상의 변혁이 있었다. 그리고 이듬해는 세자(世子: 뒤의 문종)로 하여금 서무(庶務)를 재결(裁決)하도록 하였다. 또한 정치적 분위기는 더욱 안정되고 유연해졌다. 따라서, 언관(言官)과 언론에 대한 왕의 태도도 그 이전과 달리 훨씬 자유롭고 부드러워져서 이들에 대한 탄압이나 징계는 거의 볼 수 없게 되었다. 이와 같이 정치적 분위기가 변한 원인은 유교정치의 진전에서 찾을 수도 있다. 즉, 세종 전반기에 집현전을 통해 많은 학자가 양성되었고, 그 학자들이 주축이 되어 유교적 의례 · 제도의 정리와 수많은 편찬사업을 펼쳤다. 따라서 유교정치 기반이 다져졌다. 세종 18년에 육조직계제에서 의정부서사제로의 이행도 유교정치의 진전으로 볼 수 있다.

세종 후반기에는 왕의 건강이 극히 악화되었으나, 의정부서사제 아래에서 군권과 신권이 조화를 이룬 가운데 성세를 구가한 시대였다. 황희(黃喜)를 비롯한 최윤덕(崔潤德) · 신개(申槪) · 하연(河演) 등 의정부 대신들은 중후하고 온건한 자세로 왕을 보좌하였다. 그리고 관료들의 정치 기강도 그 전후에 비해 건전했으며, 언관의 언론도 이상적인 유교정치를 구현하는 데 목표를 두었다. 이러한 정치체제와 정치적 분위기도 세종시대를 이룩하는 데 작용한 요소였다.

한편, 집현전은 세종과 세종대를 운위하는 데 빼놓을 수 없는 기관이다. 집현전은 중국과 고려시대에도 있었고, 조선 초 정종대에도 설치된 일이 있었다. 그러나 집현전이라고 하면 조선시대의 세종 2년 3월에 설치한 것을 의미한다. 이 때에 집현전을 설치하게 된 목적은 조선이 표방한 유교정치와 대명(對明) 사대관계를 원만히 수행하는 데 필요한 인재의 양성과 학문의 진흥에 있었다. 이에 따라, 집현전에서 유망한 소장학자들을 채용해 여러 가지 특전을 주었다. 특히, 사가독서(賜暇讀書) 를 내려 학문에 전념할 수 있도록 하였다.

중국의 옛 제도에 대한 관심은 개국 초부터 있어 왔으나 본격적인 연구가 시작된 것은 바로 세종이 즉위한 이후부터였다. 그 중심이 된 기관도 예조 · 의례상정소(儀禮詳定所) · 집현전 등이었다. 이러한 기관에서 국가의 유교적 의례인 오례(五禮: 吉禮 · 嘉禮 · 賓禮 · 軍禮 · 凶禮)와 사서(士庶)의 유교적 의례인 사례(四禮: 冠禮 · 婚禮 · 喪禮 · 祭禮) 등 유교적인 제반 제도가 정리되었다. 실제로 조선시대의 유교적인 의례 · 제도의 틀은 세종대에 짜여져서 유교정치의 기반이 마련된 것이다. 그런데 이 때에 정리된 의례 · 제도의 틀은 중국의 옛 제도에 따른 것이었으나, 왕은 그것을 그대로 받아들이지 않았다. 즉, 이를 비판 · 연구해 조선의 실정에 맞지 않는 것은 받아들이지 않음으로써 주체성을 견지하였다.

편찬사업의 융성

세종대에 전개된 다양하고 방대한 편찬사업은 이 시대의 문화수준을 높이는 데 기본이 되었다. 이 사업을 통해 문화적으로나 사상적으로 정리가 이루어졌고, 정치 · 제도의 기틀이 잡혀갔다. 이 사업의 주도자는 물론 세종이었고, 이 일을 담당한 것은 집현전과 여기에 소속된 학자들이었다. 또, 이 사업은 집현전 학자들의 학문이 향상되고 일할 수 있는 준비가 이루어진 세종 10년대부터 본격적으로 행해지고 있었다. 세종대의 편찬물의 중요한 것을 연대순으로 열거하면 [표]와 같다.

이 편찬물을 내용별로 분류하면 역사서, 유교경서, 유교윤리와 의례, 중국의 법률 및 문학서, 정치귀감서, 훈민정음 · 음운 · 언역(諺譯) 관계서, 지리서, 천문 · 역수서, 농서 등으로 다양하고 방대하였다. 즉, 정치 · 법률 · 역사 · 유교 · 문학 · 어학 · 천문 · 지리 · 의약 · 농업기술 등 각 분야에 걸쳐 종합 정리하는 사업으로, 이 작업을 통해 이 시대의 문화 수준을 한 단계 높은 수준으로 끌어올렸다. 또한, 특기할 일은 이러한 많은 편찬사업이 왕의 의도에 따른 것이었고, 왕 자신도 직접 참여하기도 했다는 사실이다. 그 예로서 『자치통감훈의(資治通鑑訓義)』의 편찬은 집현전의 학자뿐 아니라, 53인이나 되는 거의 모든 학자들이 총동원되어 3년에 걸쳐 이룩한 큰 사업이었다. 그런데 이 사업을 위해 왕은 계속했던 경연까지 중지하고 밤늦게까지 친히 교정을 보았다.

훈민정음의 창제

과학기술의 발전과 기술서적의 편찬

이 시기는 과학과 기술적인 측면에 있어서도 크게 발전을 보았다. 천문대와 천문관측기계 방면에서의 발전이 이러한 측면의 하나로 꼽힌다. 조선 초기 서운관에는 천문을 관측하기 위해 두 곳에 간의대(簡儀臺)주4를 설치한 바 있으나, 이것은 아주 미흡한 것이었다. 세종 14년부터 시작된 대규모의 천문의상(天文儀象)의 제작사업과 함께 경복궁의 경회루 북쪽에 높이 약 6.3m, 세로 약 9.1m, 가로 약 6.6m의 석축간의대가 세종 16년에 준공되었다. 그리고 이 간의대에는 혼천의(渾天儀) · 혼상(渾象) · 규표(圭表)와 방위(方位) 지정표(指定表)인 정방안(正方案) 등이 설치되었다. 세종 20년 3월부터 이 간의대에서 서운관의 관원들이 매일 밤 천문을 관측하였다. 이러한 간의대와 그 중요한 시설물들은 중국과 이슬람의 영향과 전통적인 요소들이 함께 들어 있었다.

혼천의는 천체관측기계로서 문헌상으로는 세종 15년 6월에 만들어진 것이 우리나라에서는 처음이다. 그리고 같은 해 8월에 또 하나가 만들어졌는데, 정초(鄭招) · 정인지(鄭麟趾) 등에게 고전(古典)을 조사하게 하는 한편, 장영실(蔣英實) 등 기술자들에게 실제 제작을 담당하게 하였다. 이 혼천의는 천구의(天球儀)주5 와 함께 물레바퀴를 동력으로 해 움직이는 시계장치와 연결되어 천체의 운행과 맞게 돌아가도록 되어서 일종의 천문시계의 성격도 가졌다.

또한, 시간을 측정하는 해시계와 물시계도 제작되었다. 해시계로는 앙부일구(仰釜日晷) · 현주일구(懸珠日晷) · 천평일구(天平日晷) · 정남일구(定南日晷) 등이 있다. 그리고 물시계로는 자격루(自擊漏)와 옥루(玉漏) 가 있다. 앙부일구는 우매한 백성들을 위해 혜정교(惠政橋)와 종묘 남쪽의 거리에 설치한 우리 나라 최초의 공중시계(公衆時計)였다. 또한, 현주일구와 천평일구는 휴대용 시계였으며, 정남일구는 매우 정밀한 해시계로 이것으로 관측하면 자연히 남쪽이 정해지면서 시각을 알 수 있도록 되어 있었다.

그러나 해시계는 갠 날과 낮에만 쓸 수 있는 것이므로, 공적인 표준시계로는 물시계가 더 유용했는데 자격루가 그것이다. 자동시보장치가 붙은 물시계인 자격루는 세종이 크게 관심을 가졌던 것으로, 장영실을 특별히 등용해 이의 제작에 전념하게 해 세종 16년에 완성하였다. 그것은 경복궁 남쪽의 보루각(報漏閣)에 설치되어 조선시대의 표준시계로 이용하였다. 세종 20년에는 장영실에 의해 또 다른 자동물시계이며 천상시계인 옥루가 완성되었다.

세종은 천문 · 역서(曆書)의 정리와 편찬에도 큰 관심을 가져 『칠정산내편(七政算內篇)』 · 『칠정산외편(七政算外篇)』 · 『제가역상집(諸家曆象集)』 등이 편찬되었다. 세종 15년에는 정인지 · 정초 · 정흠지(鄭欽之) · 김담(金淡) · 이순지(李純之) 등에게 『칠정산내편(七政算內篇)』을 편찬하게 했으며, 세종 24년에 완성되어 2년 만에 간행되었다. 『칠정산외편(七政算外篇)』도 이순지 · 김담에 의해 편찬되었는데, 이것은 당시 가장 완전한 이슬람 천문학서의 번역본이라 하겠다. 이 『칠정산내외편(七政算內外篇)』의 편찬으로 조선의 역법(曆法)은 완전히 정비되었다. 또한, 세종 27년에는 이순지에 의해 『제가역상집(諸家曆象集)』이 편찬되었다. 이 책은 세종대에 이룩한 천문 · 역법의 총정리 작업과 천문의상 제작의 이론적 근거를 찾기 위한 고문헌(古文獻) 조사사업의 결산으로 이루어진 것으로 높은 수준의 중국 천문학사라고 평가할 수 있다.

측우기의 발명도 이 시기 과학기술의 발달에서 주목할 만한 업적이다. 농업국가인 조선시대에서 강우량의 과학적 측정은 매우 큰 뜻을 가진다고 하겠다. 측우기는 세종 23년 8월에 발명되어 새로운 강우량의 측정제도가 마련되었고, 그 미흡한 점은 이듬해 5월에 개량 · 완성되었다. 이 측우기를 발명해 강우량을 측정함으로써 농업기상학의 괄목할 만한 진전을 이룩한 것이다. 또, 조선시대의 도량형 제도도 세종대에 확정되었다. 즉, 세종 13년과 28년에 확정된 도량형제도가 그 뒤 『경국대전(經國大典)』에 그대로 법제화되었다. 이 제도는 12율(律)주6의 기본음인 황종률(黃鐘律)을 낼 수 있는 황종관(黃鐘管)주7 을 표준기(標準器)로 삼은 것으로서, 황종관의 길이는 자[尺]로 길이의 단위를 삼았고, 그 속에 담기는 물은 무게의 단위로 삼은 것이었다.

한편, 화약과 화기(火器)의 제조에 있어서도 기술적으로 크게 발전하였다. 세종대는 종래 중국기술의 모방에서 탈피하려는 독자적 경향이 나타나서 화포(火砲)의 개량과 발명이 계속되었다. 완구(碗口)가 개량되고, 소화포(小火砲) · 철제탄환 · 화포전(火砲箭)주8 · 화초(火초) 등이 발명되었다. 그러나 이러한 것들은 세종에게서 아직 만족할 만한 수준에 도달한 것은 못되었다. 세종 26년에 화포주조소(火砲鑄造所)를 짓게 해 뛰어난 성능을 가진 새로운 규격의 화포를 만들어냈고, 이에 따라 이듬해는 화포의 전면 개주(改鑄)에 착수하였다. 세종 30년에 편찬 · 간행된 『총통등록(銃筒謄錄)』 은 그 화포들의 주조법과 화약사용법, 그리고 규격을 그림으로 표시한 책이었다. 이 책의 간행은 조선시대의 화포제조에 새로운 전기를 마련한 주목할 만한 업적으로 평가된다.

세종대에는 농사법의 개량을 위해서도 많은 노력을 기울였다. 중국의 농서인 『농상집요(農桑輯要)』 · 『사시찬요(四時纂要)』 등과 우리 나라 농서인 『본국경험방(本國經驗方)』 등의 농업서적을 통해 농업기술의 계몽과 권장을 했으며, 정초가 지은 『농사직설(農事直說)』을 편찬 · 반포하였다. 이 책의 반포는 조선시대 농업과 농업기술사에 중요한 의의를 가진다. 의약발명에도 세종대는 특기할 만한 시대로서 『향약채집월령(鄕藥採集月令)』 · 『향약집성방(鄕藥集成方)』 · 『의방유취(醫方類聚)』주9 등의 의약서적이 편찬되었다. 『향약집성방(鄕藥集成方)』과 『의방유취(醫方類聚)』의 편찬은 15세기까지의 우리 나라와 중국 의약학의 발전을 결산한 것으로 조선과학사에서 빛나는 업적의 하나이다.

이 시대는 또 음악에 있어 우리 역사상 가장 빛나는 업적을 남긴 시기였고, 그것은 세종의 지휘와 참여로서 이루어진 것이었다. 유교정치에 있어서 중요시되는 것이 유교적 의례인데, 국가의 의례인 오례에는 그에 합당한 음악이 따르게 마련이다. 따라서, 유교적인 의례의 정리와 함께 음악의 정리는 불가피한 것이었다. 세종의 음악적 업적은 크게 아악(雅樂)의 부흥, 악기(樂器)의 제작, 향악(鄕樂)의 창작, 정간보(井間譜)의 창안 등으로 나누어 볼 수 있다. 이와 같은 업적은 음악에 대한 깊은 관심과 조예를 가진 세종이 박연(朴堧) 과 같은 음악의 전문가를 만남으로써 이루어질 수 있었다.

왕은 종래 미비하고 불완전한 아악을 바로잡기 위해 박연 등을 시켜 중국의 각종 고전을 참고해 아악기를 만들게 하고, 아악보를 새로 만들게 해, 조회아악(朝會雅樂) · 회례아악(會禮雅樂) 및 제례아악(祭禮雅樂) 등을 제정하였다. 그 뒤 아악은 국가 · 궁중의례에 연주되었고, 본고장인 중국보다도 완벽한 상태로 부흥시킬 수 있었다. 이와 같은 아악의 부흥은 그 악기의 국내 생산과 직결된 문제로서 종래 중국에서 수입했던 악기들을 국내에서 생산하였다. 특히, 가장 중요한 악기인 편경(編磬)과 편종(編鐘) 도 대량으로 생산되었다. 세종은 또한 박연으로 하여금 율관(律管)을 제정하게 해 모든 악기의 음(音)을 조율(調律)하게 하였다.

뿐만 아니라 세종은 친히 ｢정대업(定大業)｣ · ｢보태평(保太平)｣ · ｢발상(發祥)｣ · ｢봉래의(鳳來儀)｣ 등 대곡(大曲)을 작곡하였다. 현재 국립국악원에서 연주되는 여민락(與民樂)도 ｢봉래의(鳳來儀)｣ 일곱 곡 중 한 곡이며, ｢정대업(定大業)｣과 ｢보태평(保太平)｣은 1964년 무형문화재로 지정되었다. 왕은 또한 기보법(記譜法)을 창안했으니, 곧 정간보(井間譜)가 그것이다. 정간보에 음의 시가(時價)와 박자를 표시할 수 있게 된 것이다. 세종은 이 정간보를 사용해 향악인 ｢정대업(定大業)｣ · ｢보태평(保太平)｣ · ｢봉래의(鳳來儀)｣ · ｢봉황음(鳳凰吟)｣ · ｢만전춘(滿殿春)｣ 등을 기보하였다. 정간보는 세조대에 약간 개량된 것을 현재에도 국악에 사용하고 있다.

법전의 정비

법제적 측면에서도 세종대는 유교적 민본주의 · 법치주의가 강화 · 정비된 시기였다. 세종은 즉위 초부터 법전의 정비에 힘을 기울였다. 세종 4년에는 완벽한 『속육전(續六典)』의 편찬을 목적으로 육전수찬색(六典修撰色)을 설치하고 법전의 수찬에 직접 참여하기도 하였다. 수찬색은 세종 8년 12월에 완성된 『속육전(續六典)』 6책과 『등록(謄錄)』주10 1책을 세종에게 바쳤다. 그리고 세종 15년에는 『신찬경제속육전(新撰經濟續六典)』주11 6권과 『등록(謄錄)』 6권을 완성하였다. 그러나 그 뒤에도 개수를 계속해 세종 17년에 이르러 일단 『속육전(續六典)』 편찬사업이 완결되었다.

한편으로는 형벌제도를 정비하고 흠휼정책(欽恤政策)도 시행하였다. 형정(刑政)에 관한 왕의 시책의 예를 들어보면 다음과 같다. 율문(律文)에 적합한 조목이 없는 경우에는 법률의 적용을 신중히 할 것, 고문으로 사망하는 일이 없도록 할 것, 사죄는 삼복법(三覆法)을 적용할 것 등과 고문에 태배법(笞背法)을 금하며, 의금부삼복법(義禁府三覆法)을 정하였다.

15세 이하와 70세 이상인 자는 살인 · 강도죄를 제외하고는 수금(囚禁)하지 못하며, 10세 이하 80세 이상인 자는 사죄(死罪)를 범해도 수금하지 못하게 하였다. 그리고 도죄인(徒罪人)의 부모가 70세 이상인 자는 노친(老親)의 소재지에서 복역하도록 정하였다. 또한, 남형(濫刑)을 금할 것, 주인을 살해한 노비는 반드시 관에 고해 시행하게 할 것, 도류(徒流)주12 죄인의 수속금(收贖金)이 과중하므로 빈민에게는 감면하도록 할 것 등을 정했으며, 옥도(獄圖)를 중외(中外)에 반포하였다. 여러 차례 옥내(獄內)의 위생과 난방을 철저히 관리해 병들어 사망하는 일이 없도록 신칙하였다.

세종 21년에는 양옥(凉獄) · 온옥(溫獄) · 남옥(男獄) · 여옥(女獄)에 관한 구체적인 조옥도(造獄圖)를 각 도에 반포했고, 세종 30년에는 옥수(獄囚)들의 더위와 추위를 막아주고 위생을 유지하기 위한 법을 유시(諭示)하기도 하였다. 세종은 형정에 신형(愼刑) · 흠휼정책을 썼으나 절도범에 관해서는 자자(刺字)주13 · 단근형(斷筋刑)주14을 정하였다. 그리고 절도3범은 교형(絞刑) 에 처하는 등 사회기강을 확립하기 위한 형벌을 강화하기도 하였다.

한편, 국토의 개척과 확장도 세종의 업적으로 빼놓을 수 없다. 두만강 방면에는 김종서(金宗瑞)를 보내서 육진을 개척하게 하였다. 그리고 압록강 방면에는 사군을 설치해 두만강과 압록강 이남을 영토로 편입하는 대업을 이루었다. 이와 같은 사업을 이룰 수 있었던 것은 세종이 문치(文治)만을 힘쓰지 않고 군사훈련, 화기의 제조 · 개발, 성진(城鎭)의 수축, 병선의 개량, 병서의 간행 등 국방책에도 힘을 기울인 결과인 것이다. 동쪽의 일본에 관해서는 강경책과 회유책을 함께 썼다. 세종 1년에는 이종무(李從茂) 등에게 왜구의 소굴인 대마도를 정벌하게 하는 강경책을 쓰기도 하였다. 그런 한편으로, 세종 8년에 삼포(三浦)를 개항하고, 세종 25년에는 계해약조 를 맺어 이들을 회유하기도 하였다.

불교에 대한 시책

유교정치를 표방한 조선은 개국 초부터 억불책을 써왔고, 태종대에는 더욱 강화하였다. 세종도 불교에 대한 시책은 선대의 것을 따랐다. 왕실 중심의 기우(祈雨) · 구병(救病) · 명복(冥福) 등을 위한 불사(佛事)는 세종대에도 계속 이루어졌다. 세종은 유신(儒臣)들의 극단적인 불교전폐론에도 불구하고 조종상전(祖宗相傳)의 불교를 급히 없앨 수는 없다는 태도를 가졌다.

그러나 불교의 세속권을 재정리할 필요를 느껴 세종 1년에는 사사노비(寺社奴婢)를 정리해 국가에 귀속시켰다. 세종 6년에는 불교의 종파를 선교(禪敎) 양종으로 병합했으며, 사사(寺社) · 사사전 · 상주승(常住僧)의 액수를 재정리하였다. 즉, 선교 양종에 각 18사(寺) 합 36사를 본사로 인정하고, 사원전은 7,760결(結), 상주승 3,600인으로 삭감 · 정리하였다. 법석송경(法席誦經)과 도성(都城) 안에서의 경행(經行)도 파했고, 궐내의 연등행사도 없앴다. 그리고 여항(閭巷)주15 에서의 연등도 승사(僧舍) 이외에서는 일체 금하였다.

이처럼 세종의 불교에 대한 시책은 불교의 세속권의 정리 · 약화와 불교행사의 제한으로 나타났으나 왕실과 세종 개인적인 면에서는 반드시 그렇지 못하였다. 세종 14년에 효령대군이 한강에서 7일간의 수륙재(水陸齋)를 행하는 것을 막지 않았고, 세종 17년부터 24년까지는 흥천사(興天寺)의 사리각(舍利閣) · 석탑(石塔)의 중수, 안거회(安居會) · 경찬회(慶讚會)주16의 설행(設行)을 둘러싸고 유신들의 강력한 반대에도 불구하고 이를 강행하였다. 또, 세종 28년에 왕비 소헌왕후가 죽자 왕은 유신의 반대에도 불구하고 불경(佛經)의 금서(金書)와 전경법회(轉經法會)를 강행하였다. 그리고 세종 30년에는 모든 신하의 반대를 물리치고 내불당(內佛堂) 을 세웠다.

세종의 불교에 대한 태도는 말년에 오면서 크게 변하는데, 이는 세종 26년에 광평대군(廣平大君), 그 이듬해에 평원대군(平原大君), 세종 28년에 왕후를 연이어 잃게 됨에 따라 정신적으로 큰 타격을 입은 때문으로 보인다. 또한, 왕 자신의 건강도 악화된 것도 세종이 불교로 기우는 데 크게 영향을 주었을 것으로 짐작된다. 이 결과 세종 말년에 오면 세종과 유신간에 불교를 둘러싸고 격렬한 대립과 논란이 계속되었다. 이와 같은 현상이 발생한 것은 개국 초부터 국가의 기본시책이 숭유억불이었으나, 유교는 정치이념 · 학문 · 철학 · 윤리적인 면의 욕구를 채워줄 뿐, 종교적인 욕구가 충족될 수 없는 것이었기 때문이라고 풀이된다. 이러한 유불(儒佛)의 갈등 가운데에서도 세종대는 유교정치 · 유교사회의 기반이 다져진 시대였다.

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지호진. "운동 멀리하고 고기 즐긴 세종대왕, 당뇨로 고생했어요." <https://newsteacher.chosun.com/site/data/html_dir/2018/01/08/2018010800270.html> [인용: 2023.7.14]

"주상은 사냥을 좋아하지 않으시나 몸이 비중(肥重·몸에 살이 쪄서 무거움)하시니 마땅히 때때로 나와 노니셔서…"
"주상 몸이 무거우니 내일은 주상과 더불어 노상왕(정종)을 모시고 동쪽 교외 광진에 가고자 한다. 또 앞으로 양근·광주에서 사냥할 터이니…"
세종대왕은 뚱보가 되었고 비만에 당뇨병, 피부병, 눈병까지 겹치며 여러 가지 합병증으로 오래 고생했어요. 너무 많은 병을 달고 살아 42세(세종 21년) 때에는 "한 가지 병이 겨우 나으면 한 가지 병이 또 생겨 나의 쇠로함이 심하다"(세종실록)고 한탄했을 정도
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그런데 이런 세종이 육식을 즐기며 운동을 멀리했다는 것을 알고 있는가? 조선왕조실록 곳곳에는 이런 이유로 뚱뚱한 세종을 걱정하는 그의 아버지, 태종의 탄식이 묻어나 있다.

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[뉴스 속의 한국사] 운동 멀리하고 고기 즐긴 세종대왕, 당뇨로 고생했어요

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[뉴스 속의 한국사] 운동 멀리하고 고기 즐긴 세종대왕, 당뇨로 고생했어요

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헬스조선. "세종대왕이 고통당했던 '

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헬스조선. "세종대왕이 고통당했던 '병'... 결국 시력 저하까지" 2020.10.8.

세종대왕은 육류 위주의 고열량 식사로 살이 많이 쪘지만, 대부분 시간을 앉아서 보냈다. 이로 인해 당뇨병과 당뇨 합병증을 앓는 등 건강이 좋지 않았다. 세종실록을 보면 세종 7년(29세) 무렵, 정신적 과로로 인한 두통과 이질을 겪었다고 돼 있으며, 30대 중반부터 안질을 앓아온 세종대왕은 눈 건강이 점점 악화해 시력을 잃었다. 현대 의학의 관점에서 볼 때 대표적인 당뇨 합병증인 당뇨병성 망막증으로 추정된다. 또한 혈관에 문제가 생기다 보니 감각이 둔해져 옆구리의 종창(신체의 일부분 혹은 전신이 부어오르는 것)과 풍질(신경에 이상이 생겨 나타나는 온갖 병의 총칭)로 한자리에 오랫동안 앉아있지 못했고, 발이 썩는 질환을 앓아 걷기도 어려웠다.
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결국 이러한 생활습관으로 인해 세종은 20대 후반부터 여러가지 질병을 앓게 되었다. 세종실록에만 언급된 것만 해도 두통, 이질, 종창(신체 일부나 전체가 붓는 것), 풍질(신경질환)에 당뇨, 당뇨 합병증까지 다양하다. 세종이 왕으로서는 빛나는 여러 업적을 세웠지만 인간 세종으로서는 여러 고통에 시달렸음을 알 수 있다.

그렇다면 우리는 어떻게 해야 할까?
공부를 열심히 하기 위해 영양분이 풍부한 음식을 섭취하는 것도 중요하지만, 건강한 우리의 삶을 위해서는 적절한 운동이 수반되어야 할 것이다. 건강해야 공부도 오래오래 할 수 있다. 그야 말로 "지속 가능한" 우리의 인생을 위해서.

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세종대왕이 고통당했던 ‘병’… 결국 시력 저하까지

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10월 9일은 한글날이다. 백성을 위해 훈민정음을 만든 세종대왕 덕분에 오늘날 우리는 세계가 극찬하는 한글...

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주제: 한국미술과 조선미술

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주제: 한국미술과 조선미술

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한국의 도자기 종류

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박천일과 한미경의 콜라보

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박천일과 한미경의 콜라보

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주제 윳놀이로 배우는 경우의수

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주제 윳놀이로 배우는 경우의수

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아직 정하는 중입니다.

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정하고있습니다

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주제: 일본과 한국에 역사적인 관계를 통해 우리가 배울것

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주제: 정하는 중입니다 (미정)

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주제: 정하는 중입니다 (미정)

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조선회화

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대한제국과 2개의 세계대전의 역사

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대한제국과 2개의 세계대전의 역사

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일본이 한국의 역사에 집착하는 이유

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일본이 한국의 역사에 집착하는 이유

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주제:과거의 사진과 현대의 사진비교

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주제:과거의 사진과 현대의 사진비교

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역사에 사건들을 알아보자

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대상 관계 이론, 경계선 성격, 분석심리학

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대상 관계 이론, 경계선 성격, 분석심리학

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역사 카드뉴스 만들기OT

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1. 제목
2. 소개하고 싶은 내용(1)
3. 소개하고 싶은 내용(2)
4. 소개하고 싶은 내용(3)
5. 나에게 또는 우리 사회에 주는 의미
6. 참고문헌

1. 세종대왕의 고기 사랑
2. 조선왕조실록 속 세종의 모습(우리가 흔히 알고 있는 성군으로서)
3. 세종의 반전 모습(고기를 사랑하는 구절 소개+자료사진)
4. 세종대왕의 건강 상태(관련 도서 인용)
5. 균형잡힌 식단의 중요성(잘 먹어야 공부도 잘하는 건 맞지만, 건강을 돌봐야 지속가능하다.)
6. 참고문헌

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ㅋㅋㅋㅋ

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(가) 단행본
저자. 도서명. 출판지 : 출판사, 출판 연도.
예) 이문열. 우리들의 일그러진 영웅. 서울 : 다림, 1998.

(나) 학술지(DBPIA 등)
저자. "제목." 학술지명, 권호, 페이지.
예) 이명현. "한국 과학계, 외계 생명체 찾기 나서." 과학동아, 11월호(2009), pp.12-15.

(다) 신문기사
신문명. "기사 제목" 연월일.
예) 한겨레 신문. "몸부림친 청춘, 빛을 밝힌 독서노트." 1998.10.30.

(라) 웹사이트(전자 자료)
저자. "전자 자료 제목." <URL> [인용: 인용 날짜]
예) 이낙진. "나라의 운명이 교육에 달렸다." <http://www.hangyo.com/APP/news/article.asp?idx=29407> [인용: 2009.10.23]

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출처: 한국학교도서관협의회 교과서편찬위원회. 도서관과 정보생활. 서울 : 미래엔컬처그룹, 2011.