# data[].attributes.body
Vítejte v kurzu Aplikace středověkých dějin ve výuce. Tento materiál vznikl v rámci realizace projektu Rozvoj kapacit a adaptace na nové formy učení  na UHK, reg. číslo: NPO_UHK_MSMT‐16601/2022

# data[].attributes.body
Francouzský historik Jacques Le Goff tvrdí, že specifický charakter středověku do značné míry souvisí s charakterem písemných pramenů z této doby (min. z pohledu historika, který se tímto obdobím zabývá).

Například výzkum dějin starověku je podle Goffa svázán s archeologií či epigrafií (nauka o čtení nápisů).

Ze starověku do středověku přechází svitek, který se podle Le Goffa obtížně čte potichu. I vzdělaní lidé si nechali svitky nahlas předčítat . Autoři texty raději diktovali než sami psali – v obou případech bylo pro manipulaci se svitkem výhodnější využít služeb specialisty.

Kniha v našem slova smyslu vznikla až asi ve 4./5. století. Původní podoba se dnes označuje obvykle jako kodex, má ale už většinu rysů současné knihy – především oddělené stránky a svazky ("výtisky").

Kodex byl často čten čtenářem pro vlastní potěšení, ačkoli tiché čtení se objevovalo postupně --> podle Le Goffa bylo až do 13. století zvykem si při čtení různě pohybovat rty, předříkávat si/mumlat text apod.). Otázkou zůstává,zda a jak tiché čtení ovlivnilo vnímání textu.
Kodex s vymezenými stránkami umožňoval relativně snadno knihami listovat, sestavovat rejstříky a vracet se k určitým pasážím textu atd. --> přehlednost

Vymezení stránky dovoluje např. na okraj rukopisu či "pod čáru" dopisovat poznámky a text glosovat. Tento způsob komentářů byl samozřejmě znám už v antice, ale až středověká forma umožnila s takovýmto druhem textu efektivně pracovat. Naproti tomu dle Goffa "hledat ve svitcích je úmorné a nešikovné."

Zajímavost:

Le Goff vysvětluje, že právě z důvodu složité práce se svitky se nespecializoval na anglické dějiny, ačkoliv jsou jeho oblíbené – právě tam totiž nejdéle přetrvával způsob psaní na svitky.

Podle Le Goffa byla velmi významnou změnou zavedení "karolinky" - malých písmen (minuskula), a ve 12.-13. století pak převládnutí individuálních rukopisů a zkratek.

X

Starověk si naproti tomu potrpěl spíše na majuskule, která byla sice jasněji čitelná, ale pomaleji se psala.

Ve středověku od 12. století písmo umožnilo částečně zachytit i proud řeči. Velká část spisů vznikla z poznámek zachycených při přednáškách na středověkých univerzitách. Například dochované vzorky písma Tomáše Akvinského jsou velmi zkratkovité.
Koncem středověku je z aspektu zdrojů zcela zásadní knihtisk, který zcela mění práci s textem (šíření i čtení).

Úkol pro studenty: Co vás v textu zaujalo a proč? Pracujete s daným tématem více do hloubky - vyhledejte zdroje, zjistěte souvislosti a vyvoďte (odůvodněný) závěr.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Ulrich von Zatzikhoven a úvodní verše jeho artušovského románu Lanzelet, napsaného na sklonku 12. století (Rukopis Codex Palatinus Germanicus 371 z roku 1420)

Středověká literatura je literatura, která vznikla v období středověku, tedy zhruba mezi lety 500 a 1500 n. l. Nejčastěji se pod středověkou literaturou rozumí evropská literatura mezi zánikem Západořímské říše (476) a objevením Ameriky (1492), ke středověké literatuře se však mohou řadit také díla jiných kultur spadající časově do tohoto období: arabská a perská literatura, indické texty a také literatura dálného východu (zejména čínská, japonská a korejská).

Psaná literární díla z tohoto období jsou v evropském prostoru zachována v rukopisech, neboť k vynálezu knihtisku došlo až v polovině 15. století. Některá díla pozdního středověku existují jako inkunábule (prvotisky). Typickým rysem mnoha děl je jejich fragmentární (částečné) zachování a anonymita. Středověcí autoři také často pouze překládali, doplňovali a rozšiřovali starší díla. Raněstředověká díla byla obvykle dlouho tradována v ústní podobě a určena k poslechu a teprve v období vrcholného středověku byla v různých podobách zapisována. Středověká literatura se také často pohybovala na pomezí světské a duchovní polohy, byť v textech zabývající se středověkou literaturou je tato hranice pro přehlednost obvykle jednoznačně stanovena. K náboženským a duchovním textům patřily legendy, kázání a modlitby, světskou historiografickou literaturu reprezentují kroniky a letopisy, pro středověkou světskou epiku byl typický epos a postupně se rozvíjely i další prozaické žánry, fabliaux, novely, rytířské romány a další. V lyrice převládaly dvorské a milostné básně a písně. Od raného středověku až do prosazení národních jazyků mezi 13. a 15. stoletím byla převládajícím jazykem literatury latina a také později hrála jako literární jazyk klíčovou úlohu. Antičtí autoři (například Homér, Ovidius, Vergilius a další) pro středověké učence představovali závazné autority, které bylo nutné důkladně studovat.

Mezi nejdůležitější francouzská středověká díla patří chansons de geste převážně z 12. a 13. století, tedy zpěvy o činech rytířů (jako je Píseň o Rolandovi), rytířské romány Chrétiena de Troyes a dalších tvůrců od konce 12. století, alegorický Román o růži (1240-1280), básně trubadúrů a truvérů z 12. až 14. století a později autorů jako Guillaume de Machaut (14. století) nebo François Villon (15. století). K vrcholům anglické středověké literatury se zařadili latinsky píšící historikové Beda Ctihodný (8. století) a Geoffrey z Monmouthu (12. století), staroanglický hrdinský epos Beowulf pocházející patrně ze 7. či 8. století a Chaucerovy Canterburské povídky (1387-1400) stojící na přelomu pozdního středověku a renesance. Vrcholem anglického rytířského románu je Maloryho Artušova smrt (1485). V německé literatuře se v raném středověku objevovala hrdinská epická literatura, například Píseň o Hildebrandovi (počátek 9. století). Od 12. století se na německých územích rozvíjely rytířské romány ovlivněné francouzským prostředím, k nejslavnějším patří Wolframa von Eschenbach (počátek 13. století). Mezi 12. a 14. století byla v Německu populární také milostné poezie, takzvaný minnesang, a z 13. století se zachovala také Píseň o Nibelunzích, zpracování germánského hrdinského eposu. V italské literatuře je jako vrcholné středověké dílo chápána Dantova Božská komedie, často označovaná za souhrn celé středověké kultury.

K nejdůležitějším českým středověkým památkám patří staroslověnská duchovní píseň Hospodine, pomiluj ny (přelom 10. a 11. století) a svatováclavský chorál (12. století), legendy (jako například svatováclavské Crescente fide z konce 10. století a Kristiánova legenda), veršovaný epos Alexandreis (přelom 13. a 14. století) a kroniky jako Kosmova kronika česká (počátek 11. století) či Dalimilova kronika (počátek 14. století). Z pozdějších děl lze ještě jmenovat vlastní životopis Karla IV. Vita Caroli (polovina 14. století), spisy Tomáše Štítného ze Štítného (konec 14. století) a díla husitské literatury z 15. století, například písňovou tvorbu zachycenou v Jistebnickém kancionálu či texty teologa Petra Chelčického.

Charakteristika

Charakteristickým rysem středověké literární vzdělanosti v Evropě je silný důraz kladený na klasické řecké a římské antické autory. Tito tzv. auctores (morální a umělecké autority, školní autoři), bývali obvykle omezováni pouze na básníky, v soupisech uváděni chronologicky a vnímáni jako stejně hodnotní. Obzvláště silné postavení však měli křesťanští i pohanští autoři pozdní antiky. Od 10. století byl jako normativní výběr vnímán seznam těchto deseti autorů: Vergilius, Homér, Martianus Capella, Horatius, Persius, Juvenalis, Boëthius, Statius, Terentius a Lucanus. Až do 13. století byl pak seznam závazných autorů postupně stále víc rozšiřován, Hugo z Trimbergu jich v roce 1280 uvedl již osmdesát. Z výrazných tvůrců chápaných jako základ středověké vzdělanosti lze uvést ještě například Ovidia, Prudentia, Cicerona a Ezopa. Středověké bádání interpretovalo světské autory stejně jako biblické texty alegorickým způsobem.

Klíčovým prostředkem výstavby literárního textu byl ve středověku topos (množné číslo topoi), jak zevrubně ukázal ve svých studiích zejména Ernst Robert Curtius. Topoi (původně řecky koinoi topoi, latinsky loci communes, doslova společná místa) byly původně součástí antické rétoriky, opakujícím se ideovým tématem užívaným jako pomocný prostředek pro vypracování řeči. Po zániku řeckých městských států a římské republiky (v 1. století) nicméně politika opustila svůj původní prostor konstrukce politických a soudních řečí a vstoupila mimo jiné do literární oblasti, kterou na dlouhou dobu zcela ovládla. Literární díla byla komponována do čtyř až šesti (nejčastěji pěti) částí podle pravidel výstavby rétorického projevu a z topoi se stala „ klišé", uplatňovaná opakovaně ve všech literární dílech. K typickým topoi patřil například „ locus amoenus", topos krásného místa, představující od pozdní antiky až do 16. století hlavní způsob, jak popisovat přírodu. Takové líčení mělo své nepominutelné prvky: musel být přítomen jeden nebo více stromů vrhajících stín, louka a pramen či potůček, dále se obvykle přidružovaly květiny, ptačí zpěv a přítomnost jedlých plodů (ovoce), celkem tedy sedm prvků, byť někdy bývaly ještě dále rozšiřovány. Tento topos byl uplatňován vždy, když bylo potřeba situovat děj do příjemné scenerie. To později vedlo ke zmatku u moderních literárních badatelů či překladatelů - například v písni o Cidovi byl obraz přívětivého ovocného sadu s potůčkem zasazen do lesa u Corpesu, kde se žádné takové místo ve skutečnosti nenacházelo.

Růst odhadovaného počtu rukopisů vyrobených v Evropě (mimo Byzantskou říši a Rusko) v letech 500-1500[13]

Podobu středověké literatury silně ovlivňovala také fyzická podoba knih a možnosti jejich rozmnožování a uchovávání. V raném středověku byly knihy opisovány a zdobeny v klášterech, kde se rychle vyvinula také příslušná dělba práce. Na rukopise s opisovači spolupracovali verifikátoři (jejichž úkolem bylo ověřování pravosti), iluminátoři (tvůrci ornamentální výzdoby), rubrikátoři (barvící červeně rubriky, znaménka a iniciály) a miniátoři (malíři miniatur, tedy drobných ilustrací). K významným raným knihovnám patřila první klášterní knihovna v kalábrijském klášteře Vivarium (6. století), knihovna v opatství svatého Kolumbána v Bobbiu (7. století) nebo papežská knihovna v Římě (základ pozdější Vatikánské knihovny). Z hlediska techniky výroby knih bylo přelomovým období kolem roku 1100, kdy se začal užívat jemnější pergamen a rovněž začala stoupat obliba papíru, 12. století bývá někdy chápáno jako počátek rukopisné kultury v užším slova smyslu. Počet vyrobených rukopisů během celého středověku víceméně stabilně rostl. Monopol na vzdělání, který si ve většině evropských zemí držela po několik staletí církev, byl ve vrcholném středověku narušen rozvojem univerzit, křesťanství však i nadále zůstávalo v jádru evropské vzdělanosti. To se projevilo mimo jiné rozvojem scholastiky. V raném středověku probíhalo přepisování knih obvykle v klášterních skriptoriích, již kolem roku 1200 však byl počet mnichů věnujících se této činnosti převýšen počtem laických písařů. Vlastníky knih a mecenáši spisovatelů se stávala stále častěji šlechta, což se pojilo také se vzrůstající gramotností. Později vlastnila největší středověkou sbírku knih Pařížská univerzita, která překonala hranici jednoho tisíce svazků již na konci 13. století.

Periodizace

Ernst Robert Curtius označil období pozdní antiky a první části raného středověku - od období vlády římského císaře Theodosia, spojeného s ustavením křesťanství jako státního náboženství v roce 381, až k vládě Karla Velikého na přelomu 8. a 9. století - za svébytné, samostatné období. Do 5. století lze částečně zařadit významné křesťanské myslitele svatého Jeronýma a svatého Augustina, prvního významného křesťanského básníka Prudentia a prvního křesťanského historiografa Orosia, rovněž Martiana Capellu, autora vlivné příručky sedmi svobodných umění, a básníka a prozaika Sidonia Apollinara. Do šestého století patří „poslední Říman" Boëthius, původce Consolatio philosophiae ( Útěchy z filosofie), stejně jako svatý Benedikt a založení západního mnišství. V téže době působil rovněž filosof a encyklopedista Cassiodorus, jehož dílo zprostředkovalo antickou vzdělanost nastupujícímu středověku. Až do 7. století pak zasáhly spisy Venantia Fortunata, označovaného za posledního římského básníka, a naučné texty papeže Řehoře Velikého, a zejména pak učence a biskupa Isidora ze Sevilly, jehož encyklopedické dílo sloužilo po většinu středověku jako klíčový text.

Významným přelomem ve vývoji středověké kultury a společnosti je 12. století, přičemž toto období je někdy označováno také za renesanci 12. století. S vrcholným středověkem je spojen vznik a rozvoj literatury ve vernakulárních neboli národních jazycích, která se prosazovala vedle latinsky psaných děl. Francouzská literatura začala být tvořena v 11. století, španělská literatura ve 12. století, italská literatura kolem roku 1220. Od počátku křížových výprav do Svaté země na konci 11. století získaly v Evropě dominantní pozici románské literatury. Mezi lety 1100 a 1275 (tedy od Písně o Rolandovi po Román o růži) bylo ideálem a inspiračním zdrojem francouzské písemnictví, například středohornoněmecká literatura z něj přebírala prakticky všechny své látky.

Pozdní středověk je označení pro období výrazných společenských a kulturních změn ve 14. a 15. století. V kulturně nejpřednějších oblastech, zejména v Itálii, se prolíná s nastupující renesancí a humanismem. Dante Alighieri (1265-1321) je považován svým propojením staršího důrazu na svět a moderního zkoumání lidského nitra za dovršitele klasické středověké tradice a přímého předchůdce italské renesance a humanismu, které tamější písemnictví plně ovládaly již ve 14. století. Od roku 1300 bylo přitom italské písemnictví vzorem pro všechny ostatní evropské literatury - v této pozici vystřídalo francouzskou kulturu. Pro literaturu a její šíření měl klíčový význam vynález knihtisku v polovině 15. století. Nahrazení ručního přepisování tiskem vedlo k prudkému poklesu cen knih, což vedlo jak ke zvýšení počtu svazků vlastněných jednotlivci, tak k vyššímu zájmu o gramotnost. Kolem roku 1500 bylo již přibližně 10 % Evropanů gramotných, a literatura se tak mohla šířit mezi stále širšími vrstvami čtenářů.

Siegfriedova vražda v rukopise eposu Píseň o Nibelunzích

Hrdinský epos byl jedním z klíčových žánrů staršího středověku. Jednalo se o rozsáhlé epické texty psané ve verších a často před zapsáním dlouho tradované ústně. V raném středověku vznikly eposy jako staroanglický (zapsán v 10. až 11. století), francouzská Píseň o Rolandovi (zapsáno asi v roce 1100), španělská Píseň o Cidovi (zapsáno přibližně v roce 1140) nebo německá Píseň o Nibelunzích (zapsáno asi v letech 1200-1210). U ruského eposu Slovo o pluku Igorově se vedou spory o jeho pravost a není jasné, zda opravdu vznikl v letech 1185 až 1187, nebo zda jde o pozdější padělek. Francouzský Epos o Lišákovi (12. až 13. století) je zvířecí epos, heroikomická parodie na hrdinské eposy. Od 12. století vznikala také nová podoba žánru, epos dvorský či rytířský, zpracovávající obvykle starší materiál, například orientální, starověký (tematizující často Alexandra Velikého) či keltský (příběhy o družině krále Artuše) a postupně se proměňovala v rytířský román. Eposy vznikaly ve středověku také mimo Evropu, jmenovat lze například perská ( Kniha králů), dokončená básníkem Firdausím kolem roku 1010.

Rytířský román se vyvinul v průběhu vrcholného středověku z hrdinských eposů, vliv na něj však měly i jiné žánry jako kronika nebo legenda. Původní veršovanou podobu, kterou se román přibližoval hrdinskému eposu, však ve 13. století vystřídal prozaický text. Rytířský román často vyprávěl příběhy dobrodružné povahy a využíval nadpřirozených prvků, přičemž stavěl na dobové etiketě kurtoazní kultury a ideálech rytířského chování. Oproti hrdinskému eposu kladl vyšší důraz na milostné vztahy hlavního hrdiny. Mezi slavné rytířské romány patří zejména díla z artušovského cyklu, kupříkladu raný francouzský Lancelot aneb rytíř s károu (asi 1170) Chrétiena de Troyes nebo anglická Artušova smrt (1485) Thomase Maloryho.

Kronika byla typickým žánrem středověké historiografie. Na rozdíl od letopisů (análů), s kterými se někdy prolínala, bývala obvykle dílem jediného pisatele a její záznamy často přerůstaly v ucelenější příběhy. Kromě poznávacích a učebních funkcí byla posláním kronik ideologická interpretace událostí, postupně směřovaly také ke stále větší zábavnosti. Starším typem byla světová (univerzální) kronika, spojená například se jmény Isidora ze Sevilly (7. století) nebo Bedy Ctihodného (8. století). Od vrcholného středověku pak vznikala také kronikářská zpracování dějin jednotlivých kmenů, národů, klášterů či měst. První ucelenou kronikou napsanou na českém území byla Kosmova Kronika česká (12. století), první kronikou sestavenou v českém jazyce pak takzvaná Dalimilova kronika (14. století).

Cestopisné texty se v raném a vrcholném středověku rozvíjely především v arabské literatuře, kam spadá například Ibn Fadlán v 10. století a Ibn Battuta, autor populární Cesty (1356), a také v literatuře židovské. Ibráhím ibn Jákúb popsal ve své arabsky psané zprávě z konce 10. století severní, východní a střední Evropu včetně Prahy, z 11. století pocházejí orientální hebrejské cestopisy Benjamina z Tudely a Petachji z Řezna. Z evropských autorů dosáhl obliby podrobný cestopis ruského igumena Daniila do Svaté země z let 1104-1106, dále proslul benátský kupec Marko Polo, autor popisu své obchodní cesty do Číny a Indie, slavné knihy (1298). Existoval také typ fantastického cestopisu, jehož nejznámějším zástupcem je Cestopis tak řečeného Mandevilly (1357-1371). V něm se realita hledání starožitných památek (Archimédův hrob, těla světců) a říšských relikvií mísí s dobrodružstvím lovu na tygra.

Středověká milostná lyrika má původ v arabsko-hispánské Andalusii, kde od 10. století rozvíjela ve verších arabských básníků jako Ibn al-Farid nebo Ibn Hazm. V křesťanském prostředí se milostné básně ve větší míře objevovaly od začátku 12. století v Provensálsku a Katalánsku, pravděpodobně pod vlivem antických a arabských vzorů. Šířily kult idealizované, zbožňované ženy, ale také důrazu na sexuální vášeň. Za jednoho z největších pěvců lásky je považován Bertran de Born, existovaly však také ženy-trubadúrky. Z jihu Francie pak pronikaly do zbytku Evropy, a kromě okcitánských trubadúrů existovali také truvéři v severofrancouzských oblastech (od přelomu 12. a 13. století), minnesängeři v německých regionech (od konce 13. století). K české milostné lyrika jakožto projevu vzkvétající kurtoazní kulutury patří skladby Dřěvo sě listem odievá nebo Závišova píseň.

Bestiář byl jedním z oblíbených středověkých žánrů na pomezí krásné a naučné literatury. Obsahoval popisy skutečných i mytických zvířat (jako jednorožce nebo fénixe) a vyprávění o nich, doplněné morálním ponaučením a komentářem, který popisované vlastnosti zvířat interpretoval z křesťanského hlediska. Příkladem takové interpretace může být pelikán, u nějž byla představa, že krmí mláďata svou krví chápana jako obraz Ježíše Krista, který obětí na kříží vykoupil lidstvo. Bestiáře vycházely z původně řeckého pozdněantického textu Fysiologus, sestaveného patrně ve 2. století a později přeloženého do latiny. Toto dílo vycházelo ze starších přírodovědných tradic egyptských, hebrejských a indických, jakož i z řeckého vědění zprostředkovaného především Aristotelem a Pliniem starším a popisovalo především tvory z oblasti Středomoří. Od 12. století začaly být proto bestiáře rozšiřovány o zvířata vyskytující se v severní Evropě, přičemž autoři hojně čerpali například z díla Isidora ze Sevilly. Časem se rozšířily také bestiáře ve vernakulárních jazycích, nejstarším dochovaným je staroanglický zlomek nacházející se v Exeterské knize z 10. století. Ve 12. a 13. století se žánr stal obzvláště populárním ve Francii, k předním autorům patřili Philippe de Thaon, Gervaise, Guillaume le Clerc nebo Pierre de Beauvais.

Bernard z Clairvaux jako součást iluminované iniciály B v rukopise Zlaté legendy z let 1267 až 1276

Oblíbeným žánrem středověké duchovní literatury byla legenda, jeden z nejvýraznějších projevů šířícího se kultu svatých. Legendy zachycovaly osudy světce obvykle na životopisném půdorysu od okolností narození, přes život, jehož součástí byla většinou také mučednická smrt, až k posmrtným zázrakům. Životy světců bývaly vystavěny na základě podobnosti s osudem Ježíše Krista, jak je popsán v evangeliích. Jednotlivé legendy se shromažďovaly a přepisovaly ve sbírkách, z nichž nejznámější je Legenda aurea (Zlatá legenda) Jakuba de Voragine. Ve vrcholném středověku byli tradiční světci (jako svatý Martin, svatý Štěpán nebo svatý Benedikt) doplňováni novými osobnostmi z řad reformovaného mnišského života (například svatý Bernard z Clairvaux nebo svatý František z Assisi), dobová záliba v rytířství se projevila v popularitě legend o svatém Jiří a kurtoazní kultura také položila větší důraz na legendy o ženách-světicích (zejména panna Marie, ale také svatá Barbora, svatá Dorota, svatá Kateřina a další). Z českých světců bývali i v zahraničí nejčastěji legendisticky zpracováváni svatý Vojtěch a svatý Václav.

Liturgické divadlo vzniklo v 9. a 10. století z tropů, rozšíření k liturgickým zpěvům, a bylo hráno především v podobě velikonočních a vánočních her. Zpočátku bylo během daných svátků zařazováno do introitu (úvodního zpěvu) mše. K oblíbeným námětům patřily resurekční hry zobrazující Kristovo vzkříšení a nalezení prázdného hrobu, dále pak vánoční hry o Kristově narození a rovněž hry s dalšími náměty (například o Adamovi). Nejstarším dochovaným záznamem o resurekční hře je Kristovo sestoupení do předpeklí v anglické Knize z Cerne z 9. století, žánr se však prosadil především prostřednictvím postupně rozšiřovaného velikonočního tropu Quem queritis ( Koho hledáte), první doložená podoba (z 10. století) pochází ze švýcarského kláštera Sankt Gallen. Drama se později rozlišilo na mystéria (biblické hry) a mirákly (hry spojující legendy o světcích a reflexi každodenního života). Duchovní dramata se oddělila od liturgického obřadu, byla předváděna mimo kostely a vážná látka se pojila s často přízemním humorem. Nejznámějšími českými hrami vycházejícími z liturgie jsou Hry tří Marií a . Také světské drama bývalo ve středověku převážně komické, nejoblíbenějšími byly satirické žánry frašky a sottie (hra s blázny či šašky), značného rozšíření došla také groteskní čili masopustní lidová hra, moralita (původně alegorický a didaktický žánr) a mezihra neboli intermedium či interludium.

Národní literatury ve středověku

K nejranějším literárním památkám vzniklým na českém území patří velkomoravské písemnictví ve staroslověnštině. Bylo spojeno s byzantskou misí Konstantina a Metoděje a tvorbou jejich žáků a lze k němu zařadit například životopisy obou věrozvěstů z druhé poloviny 9. století (Život Konstantina a o něco mladší Život Metoděje) a další texty.

Po přenesení mocenského centra do přemyslovských Čech se vlivem německých oblastí začala rozvíjet také latinská literatura. Zrod česko-latinské hagiografie je umisťován na konec 10. století. V 10. a 11. století byla české kultura kulturou dvojjazyčnou, neboť v Sázavském klášteře byla dočasně obnovena staroslověnská liturgie. Naprostá většina textů tohoto vznikala v klášterech a jednalo se v první řadě o legendy a historiografické spisy. K hagiografickým památkám se řadí především svatováclavské a svatoludmilské legendy, psané ve větší míře staroslověnsky. Nejstarším dochovaným zpracováním je sice latinská Crescente fide v bavorské recenzi, nejproslulejším svatováclavským textem se však stala Kristiánova legenda. Ohledně ní ovšem panují spory a není jisté, kdy přesně byla sepsána. Moderní badatelé považují za nejpravděpodobnější konec 10. století nebo první polovinu 11. století. Významné byly také cyrilometodějské legendy (staroslověnsky od 9. století, latinsky od 12. století), legendy o svatém Vojtěchu (vznikající od začátku 11. století) a svatém Prokopovi (rozvíjející se od 12. století) a rovněž život blahoslaveného Hroznaty z 13. století. K významným památkám českého středověku patří kroniky. Kosmova Kronika česká vznikla mezi lety 1119/1122 a 1127 a zachytila již vysokou kulturní úroveň českého mnišského prostředí a dobré vzdělání autora. K rané historiografii lze přiřadit také Kosmovy pokračovatele ( Kanovník vyšehradský, Mnich sázavský, Vincentius a Jarloch) a další kroniky a anály.

Karel IV., mecenáš umění a autor legendy Crescente religione cristiana a vlastního životopisu Vita Caroli

Ve vrcholném středověku pronikla do českého prostoru také německá literatura v souvislosti s příchodem německy mluvících a tvořících minnesängerů - prvním z nich byl Reinmar von Zweter ve službách krále Václava I. K dalším tvůrcům v panovnických službách patřili Heinrich von dem Türlin, autor veršovaného rytířského románu Willehalm, a Ulrich von Etzenbach, tvůrce německé varianty Alexandreidy, kterou ovlivnil též anonymní staročeskou Alexandreidu. Türlin i Etzenbach působili na dvoře Přemysla Otakara II. Umělecky plodný minnesängerem byl i sám král Václav II. Vzájemné ovlivňování české a německé tvorby pak pokračovalo i v dalších stoletích a na počátku 15. století vzniklo na českém území významné dílo německé pozdněstředověké literatury, Ackermann aus Böhmen () Jana ze Žatce.

Literární tvorba v češtině začala v pravém slova smyslu teprve ve 14. století - ze starších období se zachovaly pouze písně Hospodine, pomiluj ny, původně staroslověnská a postupně počeštěná, a chorál Svatý Václave. Na počátku 14. století vznikla veršovaná česká Dalimilova kronika, dílo neznámého autora spojující prvky kroniky, epické básně a politického manifestu; dalšími kronikáři doby lucemburské se pak stali kupříkladu Beneš Krabice z Weitmile nebo Přibík Pulkava z Radenína. Z konce 13. století či z prvních let 14. století pochází také Kunhutina modlitba.

Významný rozkvět česky psané literatury přišel v době vlády Jana Lucemburského a zejména Karla IV. - kromě rozsáhlé legendistiky (legenda o svaté Anežce, legenda o svatém Jiří, legenda o svaté Kateřině a mnohé další) a epického i lyrického básnictví se prosadilo také středověké drama stavějící vedle sebe hlubokou náboženskou vážnost a vulgární komiku. Nejznámější českou středověkou dramatickou památkou je . Literárně činným byl i sám Karel IV., neboť sepsal svatováclavskou legendu Crescente religione cristiana a autobiografický spis Vita Caroli ( Život Karlův). K nejvýznamnějším osobnostem druhé poloviny 14. století patří Bartoloměj z Chlumce řečený Klaret, latinsky píšící básník, didaktik a slovníkář, a Tomáš Štítný ze Štítného, překladatel a autor obsáhlých pojednání o otázkách božských i lidských.

Husitská doba přinesla kromě díla samotného Jana Husa a jeho pokračovatelů, například Petra Chelčického, také kronikářský záznam husitských válek (například Husitská kronika Vavřince z Březové), husitské bohoslužebné texty a duchovní písně (shromážděné povětšinou v Jistebnickém kancionálu) a dialogické texty jako Hádání Prahy s Kutnou Horou (v Budyšínském rukopise) či Rozmlouvání člověka se Smrtí.

Iluminace zobrazující Bertranda de Born, významného okcitánského trubadúra z 12. století

Na sklonku antiky a v raném středověku vznikala na území Galie a později Západofranské říše latinská literatura. Ze 4. století pocházejí církevní učitelé Hilarius z Poitiers a svatý Ambrož, z 6. století pak teolog a významný historik Řehoř z Tours, autor monumentální kroniky Historia Francorum. Na jeho dílo navázala v 7. století takzvaná Fredegarova kronika. K latinsky píšícím básníkům patřili v 5. století Rutilius Claudius Namatianus a Sidonius Apollinaris. Za prvního středověkého básníka bývá někdy označován také Venantius Fortunatus, činný v 6. století. K dalším významným osobnostem karolinského období patřil teolog a básník Théodulf či Alcuinův žák a Karlův životopisec Einhard. Jan Scotus Eriugena byl filosofem a básníkem povolaným do Franské říše ze Skotska Karlem II. Holým, vnukem Karla Velikého.

Za nejstarší francouzskou literární památku je považována Kantiléna o svaté Eulálii pocházející ze sklonku 9. století. K rozkvětu francouzsky psané literatury, byť stále ve stínu latinských textů, pak došlo v 11. století, přičemž prvním obsáhlejším dílem byl Život svatého Alexia (kolem roku 1040). Středověká hrdinská epika se rozvinula v chansons de geste, zpěvech o hrdinských činech rytířů. Patrně nejslavnějším z nich je Píseň o Rolandovi z konce 11. století.

Ve 12. století došlo ke značnému rozmachu dějepisectví, nikoliv již pouze v podobě kronik, ale také v podobě memoárů přímých účastníků událostí. Známé jsou například vzpomínky z křížových výprav autorů jako Geoffroy de Villehardouin nebo Robert de Clary. Vznikla také kurtoazní kultura, šířená okcitánskými trubadúry (jako Jaufre Rudel nebo Bertran de Born a severofrancouzskými truvéry. Vzor rytíře jako feudálního válečníka byl nahrazen ideálem společensky obratného rytíře-dvořana. Častým tématem bylo opěvování nedostupné ženy, mnohdy geograficky vzdálené, objevovaly se však také velmi přízemní nebo sexualizované verše. Na vznik této milostné lyriky měl pravděpodobně vliv arabsko-hispánských básníků, kteří se opěvování lásky a žen věnovali již od 9. století. Možné je také ovlivnění Ovidiovou poezií a jihofrancouzskou sektou Katarů.

V souvislosti s prosazováním vernakulárního (národního) jazyka se proti eposu stále silněji prosazoval román, od konce 12. století formovaný především takzvanou bretaňskou tematiku - tedy keltskými inspiracemi a vyprávěním o králi Artušovi a rytířích kulatého stolu. Nejslavnějším autorem nejstarší fáze těchto románů je Chrétien de Troyes, jehož nejslavnějším dílem je nedokončený román Perceval aneb Vyprávění o grálu, zahajující cyklus příběhů o hledání svatého grálu, dominující 13. století. Téma osudové lásky vedoucí až ke smrti milenců zpracovává Román o Tristanovi a Isoldě, dochovaný v Béroulově verzi a ve verzi Thomase de Angleterre. Od 13. století pak nad veršovanými romány začaly převládat romány psané v próze. Satiricko-realistický proud francouzské literatury, obracející se k měšťanskému a lidovému publiku, se projevil například v komickém zvířecím eposu Román o lišákovi (1170-1250) a v drobnějších komických prózách zvaných fabliaux (fablely). Slavný Román o růži (1240-1280) se skládá ze dvou částí: první, kratší, jejíž autorem je Guillaume de Lorris je dvorský alegorický příběh o lásce, druhá část, napsaná Jeanem de Meung, je mnohem rozsáhlejší a méně lyrická - proti dvorskému opěvování ženy a lásky postavil de Meung poněkud misogynní důraz na ženu jako objekt, lásku jako přírodní sílu a důležitost praktického ovládání všech činností obyčejného života.

Vrcholný a pozdní středověk byl ve Francii ovlivněn především stoletou válkou pro Anglii. Guillaume de Machaut vnesl v této době do francouzské poezie nový typ básní s pevně stanoveným uspořádáním. Z 15. století je známý zejména François Villon, nekonvenční autor dobrodružného života (byl stíhán za vraždu a krádeže a musel se skrývat na venkově a žít v chudobě), jejž byl často inspirací pro jeho tvorbu. Proti rafinovaným konvencím dvorské poezie se villonská balada prosadila živelností, důrazem na rytmičnost, hudebnost a smyslové vjemy. Neopominutelnou součástí francouzské středověké literární tvorby jsou rovněž náboženská dramata, zpočátku latinská, veršovaná a předváděná během bohoslužeb, později, od 12. století, hraná mimo chrámový prostor ve francouzštině. Nejstarším dochovaným dílem tohoto typu je Hra o Adamovi, zahajující řadu mystérií (pašijových her). Kromě biblických mystérií existovaly také mirákly, čerpající především z legend o světcích, ale také z lidových pověstí, románů a každodennosti.

Na území Itálie se i po pádu Západořímské říše dále rozvíjela latinská literatura. V 6. století patřil k jejím nejdůležitějším představitelům Boëthius (477-525), učenec označovaný za posledního Římana. Předsevzal si převést co nejvíce z řecké filosofie do latiny, neboť znalost řečtiny na území někdejší říše upadala. Podařilo se mu však přeložit pouze malou část děl, převážně o logice, jeho spisy nicméně ovlivnily racionální složku středověké vzdělanosti a také filosoficko-teologické koncepce. Boëthiovým nejznámějším dílem se nicméně stala ve vězení napsaná Consolatio philosophiae ( Útěcha z filosofie či Filosofie utěšitelka). Ve stejné době působil v Itálii Cassiodorus, druhá významná osobnost, jejíž péčí se podařilo zachovat značnou část římské kultury. Kromě sestavování encyklopedických textů a kronik také silně ovlivnil západní mnišství. Autorem mnoha významných politických, homiletických a exegetických spisů byl v 6. století také papež Řehoř I. Veliký. V 7. a 8. století, chudších na dochované písemné památky, vznikala hlavní díla latinské literatury mimo Apeninský poloostrov, z italských děl lze zmínit kroniku Origo Gentis Langobardorum, popisující počátky národa Langobardů, a navazující díla, jako například Chronicon Gothanum, již z počátku 9. století. Od 6. do 9. století postupně vznikala také Liber Pontificalis, soubor životopisů papežů. Jedním z autorů byl v 9. století patrně Anastasius Bibliothecarius (před rokem 817 - asi 879), překladatel z řečtiny a kritik. Významným centrem překladatelství byla rovněž Neapol, kde působil v 8. století Paulus Diaconus a v 9. století Jan Hymonides. Z římské Liber Pontificalis vyšel Agnellus z Ravenny, když sestavoval Liber Pontificalis Ecclesiae Ravennatis, knihu životopisů ravennských biskupů.

Ilustrace ze Zlaté legendy (Legenda Aurea) Jakuba de Voragine

V 10. století došla rozkvětu hagiografie, v řecké jižní Itálii byli překládány řecké legendy a také příběhy o Alexandru Velikém a Barlaamu a Josafatovi. Ve Veroně tvořil tamější biskup Ratherius z Verony (890-974), mimo jiné autor spisu Praeloquia, encyklopedické příručky k životu. V 11. století byli významnými latinsky píšícími tvůrci Guido z Arezza, autor traktátů o hudební teorii, Papias, zabývající se lexikografií, a Petr Damián, kazatel a myslitel bojující proti svatokupectví a konkubinátu. Od klerika jménem Guido z katedrály v Ivrei pochází milostná báseň Versus eporedienses, někdy považovaná za předchůdkyni pastorál. Z dalších osobností 11. století je možné jmenovat Doniza z Canossy, historika Lva z Ostie, Amata z Montecassina nebo Alfana ze Salerna, řazeného též mezi představitele montecassinské renesance 11. století. Z žen byla činná Trota ze Salerna, autorka lékařských spisů, tradičně spojovaná se souborem tří prací známých jako . Polemické prozaické i básnické texty psal biskup Benzo z Alby, hájících svým dílem císařskou stranu v bojích o investituru. Latinská tvorba se pak rozvíjela i ve 12. a 13. století, po boku nově se rodícího písemnictví v italštině. Ve 12. století působil například Jáchym z Fiore, inspirovaný svými viděními k literární tvorbě a později také k založení náboženské komunity v Kalábrii. Ve 13. století se na italské půdě prosadila biblická exegeze a scholastické myšlení - za nejdůležitější osobnost lze označit filosofa a teologa Tomáše Akvinského. Mystička Angela z Foligna ve svém díle propojila prvky autobiografické, hagiografické a teologické. Významným představitelem historiografie byl františkánský kronikář Salimbene z Parmy. Náboženskou literaturu a legendistiku tvořili v této době v Itálii františkán Tomáš z Celana a dominikán Jakub de Voragine, sestavitel obsáhlé sbírky životopisů svatých známé jako Zlatá legenda ( Legenda aurea, 1260).

Dante Alighieri a Vergilius na ilustraci z roku 1835, autor Hippolyte Flandrin

Texty v dialektech italštiny se začaly objevovat v průběhu vrcholného středověku. První dochované texty, o kterých lze říci, že jsou napsány italsky, se dochovaly z konce 11. století, umělecké literární texty se však vynořily až ve druhé polovině 12. století. Neznámý potulný pěvec například složil ve východním Toskánsku Ritmo laurenziano, báseň tvořenou osmislabičnými verši k poctě biskupovi. K prvním tvůrcům píšícím v italštině se řadí též František z Assisi na počátku 13. století, a to zejména svou oslavnou Písní tvorstva ( Cantico delle creature, asi 1224), sestavenou v umbrijském dialektu. Na severu Itálie vznikala ve 13. století spíše laická humorná a didaktická poezie, reprezentovaná tvůrci jako Bonvesin da la Riva. Toskánský básník Brunetto Latini napsal své dílo Li livres dou tresor ve francouzštině, je však autorem také edukativní básně Tesoretto v toskánském nářečí. Italskou tvorbu ovlivnila také provensálská poezie a někteří tvůrcové, jako Lambertino Bucalelli z Boloni (zemřel 1221), Lanfranco Cigala z Janova (zemřel 1278) či Sordello da Goito (zemřel 1260), psali v okcitánštině. Na dvoře Fridricha II. se v první polovině 13. století rozvíjela sicilská básnická škola. Do ní se svou tvorbou řadí sám panovník Fridrich II. a tvůrcové jako Rinaldo d'Aquino, Petr z Viney a další. Básníku Giacomovi da Lentini je přisuzováno vytvoření formy sonetu, později oblíbeného v renesanční literatuře. Na sicilskou tvorbu navázali ve druhé polovině 13. století toskánští autoři jako Guittone d'Arezzo, Bonagiunta Orbicciani, a především Guido Guinizelli, pisatel vizuálně bohaté poezie, a Guido Cavalcanti, básník zkoumající lásku a její působení také filosoficky, jako například v canzoně Ptala se paní ( Donna me prega). Do první třetiny 14. století pak zasahuje Cino da Pistoia a jeho tvorba. V Božské komedii se pro tyto toskánské autory objevilo označení dolce stil novo, sladký nový styl. K autorům prozaických textů ve vernakulárním jazyce patřili v 13. století Guido Faba, Restoro d'Arezzo, zabývající se z přírodovědeckého hlediska Zemí, a kontemplativní etik Bono Giamboni. Stoupající úlohu žánru novely potvrzuje sbírka Novellino (také Sto starých povídek, Cento novelle antiche) ze sklonku století, dílo neznámého toskánského autora.

Za vrchol středověké tvorby, nejen italské, je považováno dílo básníka Danta Alighieriho. V roce 1295 vydal ( La Vita Nuova), milostný příběh napsaný v toskánském dialektu italštiny a spojující prozaické pasáže s básněmi. Jeho nejslavnějším dílem je nicméně Božská komedie (dokončeno 1320), napsaná již v exilu a označovaná za sumu středověké kultury. V díle autor uplatnil své rozsáhlé encyklopedické znalosti a prozkoumal důležité otázky dobového myšlení: vztah smyslové a duchovní lásky, rozumu a víry, morálky a politiky, jednotlivce a společnosti, lidské svobody a Boží vůle, tohoto a příštího života a podobně. Ve třech italsky psaných částech, Peklo, Očistec a Ráj, je líčena návštěva vypravěče v zásvětí, kde se setkává s mnoha významnými osobami z minulosti, ale i z autorovy současnosti, zejména z dobové Florencie. Průvodcem básníka v Pekle a Očistci je římský autor Vergilius, v Ráji pak Dantova múza Beatrice.

Iluminace z 15. století k Historia Regum Britaniae, napsané v roce 1135 Geoffreyem z Monmouthu

Po většinu anglického středověku, od dob Augustina z Canterbury a vzniku anglické církve v 6. století až po pozdní 14. století byla hlavním jazykem vzdělanců v Anglii latina. K nejdůležitějším spisovatelům píšícím latinsky v raném středověku se řadí Aldhelm (7. století), tvůrce četných básní, písní a prozaických děl, Alcuin (8. století), autor komentářů ke knize Genesis, a historikové jako svatý Gilda (6. století), Nennius (7. století), a především svatý Beda Ctihodný (8. století). Jako klíčová latinská díla vrcholného středověku lze označit Historia Regum Britaniae (1135) Geoffreyho z Monmouthu, dílo významné pro rozšíření artušovské tradice. Úspěchů dosáhl také velšský autor Walter Map a filosof Jan ze Salisbury (oba 12. století). Na přelomu 12. a 13. století byl pak činný básník, gramatik a teoretik poetické tvorby Geoffrey de Vinsauf.

Anglicky psaná literatura měla bouřlivější vývoj. Na počátku staroanglické slovesnosti stojí její patrně největší dílo. Hrdinský epos v aliteračním anglosaském verši se zachoval v rukopise z přelomu 10. a 11. století, dílo samo je však starší, bylo složeno pravděpodobně v 7. nebo 8. století. Popisuje, jak Beowulf nejprve pomáhá dánskému králi proti nestvůře Grendelovi a posléze i jeho matce čarodějnici, později se musí utkat s drakem chrlícím oheň. K další raněstředověké epické hrdinské tvorbě pak patří píseň Boj na Finnově hradu, skladba Waldere a historická báseň Bitva u Maldonu líčící střetnutí s Nory v roce 991. Bývaly skládány také elegické básně, k nimž patří díla jako , zachycující pomíjivost všech věcí, Poutník, Námořník a také Rozvaliny, jež zachycují rozpad města vybudovaného Římany.

Rozvoj staroanglické literární tvorby byl přerušen normanským dobytím Anglie v roce 1066. Anglický jazyk se pod vlivem vládců mluvících anglonormanským dialektem francouzštiny postupně proměňoval a vznikla střední angličtina, celé následující období je proto nazýváno středoanglickým. Většina textů mezi lety 1100 a 1350 však byla psána buď latinsky nebo francouzsky. Mezi významná středoanglická díla lze zařadit báseň Sova a slavík (okolo roku 1200), spojující v hádce dvou ptáků žánr zvířecí povídky a literární debatu čili spor. Kněz Layamon napsal ve stejné době neobyčejně rozsáhlý kronikářský epos Brut, inspirovaný starším francouzským dílem Roman de Brut (1155) a spojující v šestnácti tisících veršů různé britské mýty a pověsti, zejména artušovské. K významným veršovaným románům patří (první polovina 13. století), vycházející ze staršího anglonormanského textu, a další texty z artušovského a karolinského okruhu. Rozvíjely se také veršované povídky, takzvané bretaňské zpěvy, jako například (asi 1300), a rovněž fabliaux a balady. V době stoleté války s Francií vstoupily do literatury silněji též politické básně (například u Laurence Minota) a došlo k novému růstu popularity aliteratičního verše. Tímto způsobem byla napsána například slavná satirická alegorie Vidění o Petru Oráči (mezi lety 1370 a 1390), za jejíhož pravděpodobného autora se označuje William Langland. Z roku 1370 pochází také artušovská skladba Sir Gawain a Zelený rytíř a alegorická báseň , patrně od stejného neznámého autora.

Na rozhraní středověku a renesance stojí Canterburské povídky (1387-1400) Geoffreye Chaucera, nejslavnějšího spisovatele středoanglického období. Celý závěr 14. století je vzhledem ke značnému vlivu této osobnosti označován za chaucerovské období. Zatímco sám Chaucer psal pouze anglicky a silně tento jazyk ovlivnil, jeho přítel John Gower byl autorem básní ve třech jazycích - známé je francouzské Zrcadlo člověka ( Mirour de l'Omme), poslední velké dílo anglonormanštiny, latinský Hlas volajícího ( Vox Clamantis) nebo anglicky psaná Milencova zpověď ( Confessio Amantis). K Chaucerovým následovníkům patřil také Thomas Hocclerve nebo John Lydgate, tvořící již v 15. století. Závěr anglického středověku je spojen s nástupem knihtisku, přičemž prvním anglickým tiskařem byl William Caxton. V roce 1476 zřídil tiskárnu ve Westminsteru a vytiskl v ní například Artušovu smrt (1485) Thomase Maloryho, prozaickou sbírku artušovských příběhů, kterou se dlouhá řada anglických středověkých rytířských románů symbolicky uzavřela.

Německá literatura začíná v karolinském období, kdy se do staré horní němčiny překládaly latinské texty, prvním z nich byl v 8. století glosář . Z oblasti ústní slovesnosti se dochoval aliterační hrdinský zpěv Píseň o Hildebrandovi, zapsaná v roce 800. Hrdina Hildebrand se účastnil bojů jako spojenec Theodoricha Velikého v 6. století a na německé území se látka dostala pravděpodobně z Lombardie. Z 9. století pochází starosaská biblická epika jako (Spasitel) nebo Genesis a rovněž oslavná Píseň o Ludvíkovi, pojednávající o vítězství křesťanského panovníka nad Normany. V 10. století byla zapsána Merseburská zaklínadla, pozůstatek pohanského germánského dávnověku, a také Wessobrunnská modlitba.

V době vlády otonské (919-1024) a sálské dynastie (1024-1125) se rozvíjela spíše latinská literatura, zejména politická a dějepisná v textech Liudpranda von Cremona, Adalberta von St. Maximin nebo Widukinda von Corvey. Roswitha z Gandersheimu tvořila v tomto období dramata v podobě dialogizovaných legend. Z 11. století se dochovaly například zlomkovité překlady latinského bestiáře Fysiologus (1070) nebo latinského popisu světa (1085).

Der von Kürenberg, nejstarší známý německý minnesänger, vyobrazený ve sbírce Codex Manesse

Během vrcholného středověku, tedy v době vlády štaufské dynastie (1138-1254), působila na německou kulturu takzvaná renesance 12. století a vlna klášterních reforem přicházejících z Francie. Z náboženského písemnictví se v centru pozornosti drželo kázání a zamyšlení nad smrtí ( memento mori), kupříkladu Zamyšlení nad smrtí (asi 1160) Heinricha von Melk. Objevily se také německojazyčné legendy a žánr exampla. Z historiografických děl byla nejdůležitější Císařská kronika (asi 1130-1147) napsaná v Řezně a obdařená později mnoha přepisy a pokračováními. Epickou literaturu reprezentuje německá Alexandreida, také nazývaná Štrasburský Alexandr (1170) a napsaná knězem Lamprechtem z Trevíru, zpracování rolandského materiálu v německé Písni o Rolandovi (1170) řezenského kněze Konrada, takzvané špílmanské (pěvecké) eposy, satirický zvířecí epos Lišák Reinhart Heinricha der Glîchezære nebo Hrabě Rudolf (vznikl mezi lety 1170 a 1185), anonymní epos o křížové výpravě. Ve 12. století se již rozvíjel také minnesang, německá obdoba milostné dvorské lyriky, přičemž pojmem „minne" se označovala vysoká dvorská láska rytíře a jeho paní. Nejstarším dochovaným příkladem je Kürenbergova Píseň o sokolovi (asi 1160), pracující s metaforikou sokolnictví. Později dosáhly obliby písně se střídáním mluvčích a svítáníčka. Významnými minnesängery se stali Friedrich von Hausen, Rudolf von Fenis, Heinrich von Morungen, a zejména Reinmar von Hagenau a Walther von der Vogelweide.

Scéna z rytířského románu Parzival Wolframa von Eschenbach, ilustrace v rukopise z roku 1467

Na konci 12. století se začal vyvíjet také dvorský román, na jeho počátku stojí Aeneis (1170-1184) Heinricha von Veldeke. K jeho následovníků se pak zařadili Eilhart von Oberge, Hartmann von Aue, Gottfried von Straßburg a rovněž Wolfram von Eschenbach, autor Willehalma (mezi 1210 a 1220, o historickém svatém Vilémovi Akvitánském) a především proslulého (asi 1200 až 1210), zpracovávajícího artušovské téma proměny blouda v rytíře a jeho následné pátrání po svatém grálu. Vrcholnou památkou německé literatury je Píseň o Nibelunzích, původně ústně tradovaný germánský epos, zapsaný v roce 1200 a popisující hrdinské činy a následné zavraždění prince Siegfrieda, krádež dračího pokladu a pomstu Siegfriedovy vdovy Kriemhildy.

V pozdním středověku se dále rozvíjela milostná lyrika (například u Neidharta von Reuenthal, Ulricha von Lichtnstein nebo Tannhäuser (všichni 13. století) a později měšťana Johannese Hadlauba či Heinrich von Meissen přezdívaný Frauenlob (oba přelom 13. a 14. století). Ve 13. století došlo také k rozkvětu světské didaktické poezie, reprezentované kupříkladu Thomasinem von Zirclaere, brojícím ve spisu Vlašský host proti lichvářům, a také veršované povídky zachycující společenské změny, jejíž raným reprezentantem byl ve 13. století Stricker. Poklasický dvorský román je reprezentován v první polovině 13. století dílem Rudolfa von Ems, jehož román Dobrý Gerhard je zasazen do Kolína nad Rýnem v době vlády Oty I., a také autory trivializujícími a kritizujícími rytířský svět, jako byli Heinrich von dem Türlin nebo Ulrich von Zatzikhoven. K náboženské literatuře se v této éře objevovala tvorba mystiků, jako byla jeptiška Mechthilda z Magdeburku (Tekoucí světlo božství, 1250-1265) nebo proslulý mistr Eckhart na přelomu 13. a 14. století.

Nejstarší zachovanou nizozemskou literární památkou je Utrechtský křestní slib ze 7. století. Raná díla, latinská i staronizozemská, vznikala v klášterech, například Wachtendonské žalmy nebo hra Officium stellae z kláštera Munsterbilzen nebo Leidse Willemar, parafráze Písně písní z kláštera Egmond. Prvním nizozemsky píšícím autorem, jehož jméno se zachovalo, byl Bernlef (kolem roku 850), o jeho díle však není nic známo. Prvním doloženým básníkem se stal až minnesänger Hendrik van Veldeke ve druhé polovině 12. století, autor milostných básní, zpracování románu o Aineiásovi a legendy o svatém Servácovi. K významným autorům milostné dvorské lyriky se zařadil také vévoda Jan I. Brabantský (2. polovina 13. století). Na holandském dvoře působil sprookspreker čili vypravěč pohádek Augustijnken van Dordt (kolem poloviny 14. století) a rovněž Willem van Hildegaersberch (druhá polovina 14. století).

Z rytířských románů je nejstarším Treverský Floyris (kolem roku 1170), nejslavnějším však Karel a Elegast (pravděpodobně konec 12. století či 13. století), zařazovaný k chansons de geste a vycházející patrně ze ztraceného starofrancouzského Chanson de Basin. V románu se musí Karel Veliký na popud anděla stát zlodějem, pomůže mu však neprávem vyhnaný dvořan Elegast a společně oba hrdinové maří intriky Eggerika z Eggerheimu. Populárním hrdinou byl král Artuš, čtyři romány o něm se dochovaly v plné verzi ( Pověst o grálu, Artušova smrt, Ferguut a Román o Gavainovi), sedm románů ve zkrácené verzi. Přítomná byla i antická tematika, například v Trojské trilogii brabantského básníka Seghera Diengotgafa, napsané kolem roku 1240, a orientální témata, například Floris a Blanceflor, zpracování původně francouzského románu z pera vlámského písaře Diederika van Assenede z druhé poloviny 13. století. Satirický zvířecí epos se objevil v letech 1148-1150 v podobě latinského eposu Ysengrimus, jeho autorem byl Nivardus. Nejproduktivnějším nizozemským autorem středověku se ovšem stal Jacob van Maerlant, který ve druhé polovině 13. století psal artušovské romány (jako Historie svatého grálu, též nazývaná Merlinova kniha), romány zpracovávající antický materiál ( Alexandrovy činy, Trojská historie) a také populární vědecké traktáty z oboru přírodních věd či historie.

Velice rozšířená byla ve středověku také nizozemská mystická literatura, k níž spadá tvorba bekyní jako Marie z Oignies nebo Hadewijch, popisující obvykle mystické vidiny a intenzivně prožívanou lásku k bohu. Nejslavnějším mystikem se nicméně stal Jan van Ruusbroec, autor jedenácti děl a dopisů, mimo jiné Zrcadla věčné blaženosti (1359). Z nizozemských kronik se do historie nejsilněji zapsala Rýmovaná kronika (1290-1035) Melise Stokea, Činy bitvy u Woeringenu (1288-1294) Jana van Heelu a Brabantské činy (1316-1350) Jana van Boendal. Autorem traktátů byl na počátku 15. století Dirc Potter, k jeho dílům patří kupříkladu veršovaný traktát Běh lásky.

V dramatu se některé původně liturgické hry postupně oddělily od církevního prostředí. Dochovaná sbírka Abele spelen (doslova ušlechtilé hry, míněno světské) obsahuje čtyři vážné hry o dvorské lásce (například Esmoreit zpracovávající obtíže milostného vztahu sicilského prince Esmoreita a syrské princezny Damiety) a šest doprovodných frašek. Náboženského ducha si zachovaly mirákly (hry o zázracích) jako Mařenka z Nimwegenu z konce 15. století, a také hry předváděné na vozech při liturgických průvodech, například sedm Radostí panny Marie hraných při bruselském mariánském procesí v letech 1448-1566. V pozdním středověku rostla společně se sílícím měšťanstvem obliba morální literatury, jakou byla například píseň Jak se má vládnout městu (1350), pravděpodobně dílo antverpského městského písaře Jana van Boendale. Od roku 1413 organizovaly řečnické komory takzvané Landjuwelen, soutěže ve veršování, a básnictví se proměňovalo v řemeslo. Konec středověku je spojen také s rychlým nástupem knihtisku, k prvním významným tiskařům patřili ve druhé polovině 15. století Gherart Leeu v Goudě a Dirk Martens v Aalstu.

Biskup Braulio a Isidor ze Sevilly, vyobrazení v rukopise Etymologií z první poloviny 10. století

V prvních století po pádu Říma existovalo na území pozdějšího Španělska Vizigótské království. Mezi učenci, kteří v této oblasti působili a kteří usnadnili přechod od klasické antické kultury ke středověké vzdělanosti, vyniká zejména osobnost Isidora ze Sevilly z přelomu 6. a 7. století. Tento sevillský biskup se intenzivně věnoval filologické činnosti a shromažďování starověkých rukopisů a také církevním reformám. Vytvořil sbírku kánonů pod názvem Hispania, jeden z nejvýznamnějších raněstředověkých právních dokumentů. Kromě toho sepsal četné spisy týkající se interpretace biblického textu, životopisy starozákonních a novozákonních postav a také mnoho historiografických prací. Za jeho nejdůležitější dílem jsou nicméně považovány tři rozsáhlé encyklopedické texty, z nichž se druhý, systematický slovník vědění známý jako Etymologie ( Etymologiae), stal základem autorova pozdějšího věhlasu. Na Isidorovo dílo navázali v 7. století především tři toledští biskupové - Evžen II. z Toleda, Ildefons z Toleda a Julián z Toleda

Na počátku 8. století byl vizigótský stát dobyt Araby a Berbery a zanikl. Reconquista, postupné dobývání muslimských území na Pyrenejském poloostrově ze strany křesťanských vládců, pak udala ráz celé středověké španělské literatuře, zejména díky vzájemnému ovlivňování obou kultur. Nejstarším dílem psaným ve španělštině je Píseň o Cidovi ( Cantar de Mio Cid, Poema del Cid), rytířský epos pocházející z doby kolem roku 1140. Vypráví o brilantním vojevůdci, který po vyhnání z Kastilie dobude na Maurech město Valencie a vládne v něm. Jedná se o první dochovaný text z canteras de gesta, epických písní o hrdinských činech. Ve srovnání s francouzskými chansons de geste jsou tyto španělské práce historicky věrnější, neboť vznikaly většinou krátce po zpracovávaných událostech. Obsahují menší množství fantastických prvků a přehánění a paradoxně také menší důraz na křesťanství, přestože obvykle pojednávají o reconquistě. Kromě eposu o Cidovi se zachoval též Zpěv o Roncevaux, naopak pouze převyprávění a úryvky existují z děl jako Zpěv o sedmi panicích z Lary ( Cantar de los diete infantes de Lara), Zpěv o Sanchovi II. a obležení Zamory ( Sancho II. de Castilla y Cerco de Zamora) a dalších.

Na rozdíl od kastilské epiky vznikala lyrická poezie na Pyrenejském poloostrově především v provensálštině (provensálská škola) a galicijštině (galicijsko-portugalská škola). Provensálská poezie byla sestavována a zpívána především jihofrancouzskými trubadúry, kteří pobývali ve 12. a 13. století na kastilském dvoře. Je zároveň možné, že provensálští tvůrcové byli ovlivněni arabskou milostnou poezií, opěvující nedostupné ženy již v předcházejících staletích. Provensálskou tvorbou byla následně formována galicijská lyrická poezie, ta následně vyvrcholila v polovině 13. století. V kastilském jazyce (španělštině) byla lyrika méně populární, coby nejstarší dochovaná milostná skladba přežila do moderní doby Milostná příhoda ( La razón de amor), báseň neznámého autora z počátku 13. století. Specifickým typem poezie byla klerická poezie, mester de clerecía - na rozdíl od nepravidelné a asonující dvorské poezie byla v ní užívaná forma čtyř čtrnáctislabičných veršů pravidelná a rýmovaná. Duchovními byla zpracovávána jak témata rytířská určená šlechtě, například Kniha o Apoloniovi (Libro de Apolonio, 13. století), tak látky lidové slovesnosti, například Báseň o Fernánu Gonzálezovi ( Poema de Fernán Gonzalez, po roce 1250), a rovněž čistě náboženská témata. Známý je především Gonzalo de Berceo, tvořící také ve 13. století, a jeho Zázraky Panny Marie ( Milagros de Nuestra Señora). Z pozdějších básníků zpracovávajících duchovní témata může být zmíněn ještě Juan Ruiz a jeho Kniha o pravé lásce ( Libro de buen amor) a Pedro López de Ayala a jeho skladba Rýmování o mravech dvorských ( Rimado de Palacio). Obě tato díla pocházející z 13. století spojují náboženské směřování s vlivem laického vzdělání a schopností sociální kritiky.

Klíčovou osobností pro rozvoj kastilské literatury se stal král Alfons X. Kastilský (1221-1284), na jehož dvoře se shromažďovali muslimští, židovští a křesťanští učenci. Panovník nechal pořídit například překlad orientálních povídek pod názvem Kniha o Kalilovi a Dimnovi ( Libro del Calila e Dimna), později pak právní encyklopedii a zákoník Sedm částí ( Siete Partidas), inspirovaný římským právem, nebo podrobnou Obecnou kroniku ( Crónica general). Alfons X. byl ovšem známý také jako básník, píšící galicijské trubadúrské básně a písně na Pannu Marii. Ve druhé polovině 13. století však došlo zejména k rozkvětu kastilské rytířské prózy, do té doby pouze přebírané odjinud. Prvním originálním španělským dílem se stal anonymní Příběh rytíře božího, který měl jméno Cífar ( Historia del Caballero de Dios, que había por nombre Cífar). Dílo je významné především skutečností, že po boku hrdiny vystupuje selský mladík Ribaldo obdařený lidovou moudrostí a vnášející do díla realistické prvky. V první polovině 14. století byl důležitým tvůrcem Alfonsův synovec Juan Manuel, známý především svou sbírkou mravoučných povídek Hrabě Lucanor (plným názvem Kniha příkladů hraběte Lucanora a Patronia, Libro de los enxemlos del Conde Lucanor et de Patronio).

Dvorskou lyriku 14. a 15. století shrnuje Zpěvník Baenův ( Cancionero de Baena), sepsaný kolem roku 1445 Juanem Alfonsem de Baena pro krále Jana II. Kastilského. Do toho souboru však nejsou zařazeni dva nejúspěšnější doboví básníci, Iñigo Lopez de Mendoza, autor, který do španělské literatury uváděl žánr sonetu, a Juan de Mena, ovlivněný počínajícím humanismem a píšící kromě trubadúrských básní také alegorická díla jako Labyrint Štěstěny ( Laberinto de Fortuna). Ve druhé polovině 15. století pak působili básníci Gómez Manrique a Jorge Manrique. Rytířská epika se v této době zabývala spíše přepracováváním starších témat, jedním z mála zachovaných děl je Zpěv o Rodrigovi ( Cantar de Rodrigo) z konce 14. či začátku 15. století. Vedle tradičních rytířských próz se nově prosadil žánr romance, kratší epické básně různých typů, obvykle zpracovávající jednotlivou epizodu z rozsáhlejšího rytířského příběhu, a také satirické básnictví. Jako příklad lze uvést anonymní Obecný tanec smrti ( Danza general de la muerte) nebo Sloky pekařčiny ( Coplas de ¡Ay panadera!). Závěr 15. století je pak spojen s cestopisnými díly jako Historie velkého Tamerlána ( Historia del Gran Tamerlán), v níž Ruy Gonzáles de Clavijo vypráví o cestě do Samarkandu, a literární portréty slavných osobností, jež lze nalézt například v souboru Moře příběhů ( Mar de historias) dvořana Fernána Péreze de Guzmán.

Nejstarší dochované literární památky ze středověké Kyjevské Rusi pocházejí z 11. století, tedy z období po přijetí křesťanství Vladimírem I. v roce 988. Velký vliv na středověkou ruskou kulturu měla kultura Byzantské říše a První bulharské říše. Díky činnosti Cyrila a Metoděje a jejich následovníků v Bulharsku v 9. a 10. století se do ruských oblastí dostalo písmo cyrilice, liturgický jazyk staroslověnština (postupně transformovaná v církevní slovanštinu) a četné překlady z řečtiny. Šlo zejména o liturgické knihy jako nebo , životy svatých a díla církevních otců (zejména klasiků řecké patristiky jako Jan Zlatoústý, Basileios Veliký, Řehoř z Nyssy či Řehoř z Nazianzu), ale také jiná díla jako apokryfy nebo kroniky historiků jako Jan Malalas a Jiří Hamartolos. Také v rusky psané literatuře převažovaly v tomto období náboženské texty (jako Ostromirovo evangelium, lekcionář z poloviny 11. století, nejstarší nalezené dílo) a historické záznamy ( ruské letopisy). Nejstarším a nejdůležitějším textem je Pověst dávných let, ve své první verzi pocházející z počátku 12. století. Kronikář Nestor v ní zachytil události od Potopy světa, přičemž pasáže citované převážně z byzantských zdrojů spojil s vyprávěním o rozdělení slovanských kmenů a počátcích Kyjevské Rusi pod původně varjažskou dynastií Rurikovců. Historiografickým pramenem srovnatelného významu je Novgorodský první letopis. K důležitým dílům pocházejícím z kyjevského dvora patří kázání Slovo o Zákoně a Milosti ( Slovo o zakone i blagodati, 11. století) prvního ruského metropolity Ilariona, napsané v rétoricky zdobném stylu, a texty jeho následovníka, metropolity Klimenta Smoljatiče. Největší oblíbenosti dosáhla kázání Cyrila Turovského z druhé poloviny 12. století, zejména pak jeho velikonoční kázání. V éře Kyjevské Rusi vznikaly také cestopisy popisující putování do Svaté země, prvním doloženým je Kniha zvaná Poutník od Daniela, igumena ruského, pravděpodobně sepsaná opatem v klášteře u Černigovu.

Za nejvýznamnější památku ruského epického básnictví je považováno Slovo o pluku Igorově, zachycující tažení rurikovského knížete Igora Svjatoslaviče proti kočovným turkickým Kumánům v roce 1185. Většina literárních historiků přijala tvrzení ruské vědy (zejména Dmitrije Lichačova), že jde o skutečný epos z konce 12. století. Již od prvního vydání Slova na začátku 19. století se však objevovaly hlasy zpochybňující autenticitu a považující dílo za preromantický podvrh. Námitky proti pravosti formuloval z moderních badatelů Edward L. Keenan. Z posledních dekád před mongolským vpádem ve druhé polovině 13. století pochází Slovo Daniila Zatočníka, prosebný list zchudlého vzdělance ke knížeti Jaroslavovi. Není však známa konkrétní identita autora ani adresáta tohoto díla, jež dokazuje sečtělost svého tvůrce spojováním různých biblických a sekulární citátů, aforismů a přísloví.

Svatba Dmitrije Donského v Ilustrované kronice Ivana Hrozného

Po mongolském dobytí jihovýchodní Evropy a založení Zlaté hordy se ve 13. a 14. století začalo centrum ruské kultury přesouvat na východ a na sever, do oblastí Novgorodu a Moskvy. Převažujícím žánrem byla v tomto období biografie. V legendách byly zachycovány jak životy zakladatelů klášterů a světců jako Leontij Rostovský, Nikita Sloupovník a Varlám Chutyňský, tak osudy mučednických knížat jako Boris a Gleb a dalších strastotěrpců. Často byli tímto způsobem zvěčňováni doboví příslušníci šlechty zabití Tatary, například Michal Černigovský a jeho bojar Fjodor, a hrdinové jako Alexandr Něvský. Téma mongolské invaze se často objevovalo rovněž ve vojenských příbězích jako Vyprávění o bitvě na Kalce nebo Vyprávění o vyplenění Rjazani Bátúem. Vítězství ruských vojsk vedených Dmitrijem Donským nad Zlatou hordou v bitvě na Kulikovském poli (1380) zpracovává epická skladba Zádonština, jejímž autorem se stal jinak neznámý Sofonij Rjazaňský. Metropolita Cyprián, činný ve druhé polovině 14. století, se podílel na první moskevské kronice a stal se autorem dvou verzí Života metropolity Petra založených na starším vzoru. Cypriánovým přičiněním došlo k přenesení centra ruské kultury a písemnictví do Moskvy. Druhá varianta Života metropolity Petra stála na počátku nové podoby legend rozvíjejících se v Moskevském velkoknížectví v 15. století. Pozornost posluchačů byla upoutávána více rétorickou obratností než střízlivým a jednoduchým vyprávěním, jak tomu bývalo ve starších hagiografických textech. K dalším výrazným tvůrcům tohoto typu literatury patří Jepifanij Moudrý, autor Života svatého Štěpána, biskupa permského (sestaveno krátce po roce 1396) a Života svatého Sergeje Radoněžského (napsáno před rokem 1420), nebo Pachomius Srb.

Na konci 15. století (za vlády Ivana III. a na počátku 16. století (za vlády Vasilije III.) vznikala díla, která se snažila dokázat, že ruští carové jsou dědici římských císařů - takovým textem byla například Pověst o Cařihradu nacházející se v Ruském chronografu z roku 1512, kde je v závěru textu zmiňováno také turecké dobytí města a proroctví, že bude osvobozeno „rusým lidem" (Rusy). Zachovaly se také četné prózy, například Šalomoun a Kitovras, povídka Stefanit a Ichnilat (zvířecí příběh založený na příběhu z indické Pančatantry) a další texty, často překládané nebo tematicky přebírané z jiných kulturních okruhů. Přelom 15. a 16. století byl v Rusku rovněž dobou značných náboženských nepokojů - ty se odrážejí kupříkladu v práci Prosvětitel, napsané Josifem Volockým ve spolupráci s Nilem Sorským. Období tuhé vlády Ivana IV. lze charakterizovat centralizací a unifikací, v oblasti literatury se tyto tendence projevily mimo jiné sesbíráním církevních rozhodnutí do knihy , pravidly domácího chování či Ilustrovanou kronikou Ivana Hrozného. Vznikaly ale také nové původní příběhy, jako například Pověst o Petru a Fevronii.

V arabském prostředí je počátek středověku spojen s vystoupením proroka Mohameda. Přestože je , základní text islámu, psán ve verších, Mohamed odmítal, aby byl označován za básníka, což se negativně podepsalo také na vnímání poezie v nejranějším období středověké arabské kultury. Pro období po Mohamedově smrti je proto charakteristické předávání tradice o Prorokových výrocích a činech (vytvářejících sunnu) a také sepisování jeho životopisů pod označením síra. Již v době umajjovského chálífátu došlo k novému rozkvětu umělecké literatury. Tradiční arabská kasída, nejprestižnější poetický žánr, existovala dále, z jednotlivých jejích částí se nicméně vytvořily nové žánry a formy. Zatímco nasíb se stal vzorem pro milostnou poezii, vztahující se obvykle k nepřítomnému milému, rahil popisující přírodu se vyvinul v bukolické básnictví. Kromě toho byla využíván také wasf, popisná poezie, a rovněž bakchická či pijácká témata označovaná jako chamrijjat.

V abbásovské éře (750-1258) se arabská literatura, zejména poezie, začala osamostatňovat a vazby předislámskou beduínskou tvorbu byly stále slabší. Jako odpověď na idealizující milostnou poezii se rozvinulo realistické milostné básnictví, spojené zejména se jmény Abú Nuwás (přelom 8. a 9. století) a Abú Tammám (první polovina 9. století). Pokračovala však i tradice milostné poezie soustředěná na beznadějnou lásku, jak dokládá Abbás ibn al-Ahnaf (přelom 8. a 9. století) a další básníci. Poezie se věnovala také obscénním, kajícnickým, popisným či polonáboženským tématům a pokoušela se o nejvynalézavější práci s jazykem. Odpor vůči manýře se projevoval sestavováním sbírek starší umajjovské a předislámské poezie. Výběrová díla tohoto typu vytvořili Abú Tammám a al-Buhturí, v obou případech pod názvem Hamása ( Odvaha). Básníci tvořili na chalífově dvoře, po oslabení bagdádské centrální moci v 10. století se často pohybovali mezi jednotlivými dvory, jak dokládají například přesuny al-Mutanabbího (10. století) - z Aleppa přešel do Káhiry a posléze do Bagdádu. Abbásovská próza zahrnuje mimo jiné biografické texty jako například Kitáb al-Aghání ( Kniha písní) historika al-Isfaháního, obsahující anekdotické příběhy ze života básníků a ukázky z jejich díla. Významným žánrem je také adab (didaktická próza), jejímž důležitým zástupcem byl v první části 9. století Al-Džáhiz. Oblíbená byla též rýmovaná próza makáma. Zároveň byla po celý středověk rozšiřována původně indická a perská sbírka příběhů Tisíc a jedna noc, znamenající přechod k moderní literatuře.

Středověká arabská literatura zažila ve středověku svůj zlatý věk také v Cordóbském emirátu na Pyrenejském poloostrově, kde od poloviny 8. století vzkvétala a vzájemně se ovlivňovala také se západoevropskou křesťanskou kulturu. Z písní v románských jazycích pravděpodobně vzešla inspirace pro rozvoj poetického žánru muwaššah. Na evropské vzdělanosti se naopak podepsala tvorba arabsky píšících filosofů navazujících na řeckou učenost - filosof Al-Fárábí (první polovina 10. století) vyšel z aristotelismu a zabýval se mimo jiné logikou a poetikou, Ibn Síná, známý jako Avicenna (první polovina 11. století) se proslavil jako lékař, teoreticky se však zabýval také poezií a dalšími obory. Ibn Rušd neboli Averroes, působící ve druhé polovině 11. století, spojoval Aristotelovy myšlenky s arabskou tradicí a jeho myšlenky měly značný vliv v křesťanských zemích. Z pozdějších myslitelů pak byl zásadní především Házim z Cartageny (13. století), básník a literární kritik.

List z Hémačandrovy džinistické gramatiky sanskrtu Siddhahémašabdánušásana (text z 12. století, list asi z roku 1350)

Přesto v této éře vzniklo mnoho sanskrtských textů - šlo především o antologie starší poezie, přičemž motivací bylo vybrat ty nejdokonaleji vyjádřené básně. Proto se v názvech výborů často objevují označení „subhášita" (co je krásně řečeno) a „súkti" (krásný výrok). Kromě esteticky motivovaných antologií se sestavovaly také didaktické sbírky učící důvtipu a chytrosti („níti"). Texty byly obvykle rozděleny do tří oddílů, první poučoval o dharmě (hinduistické duchovní povinnosti), druhý se zaobíral arthou (světskými záležitostmi) a třetí kámou (milostnými otázkami). Stranou byla pojednávána také mókša, spása a cesta k ní. Z 11. či 12. století pochází Pokladnice klenotů krásných výroků ( Subhášitaratnakóša), tvořená povětšinou kávjovými básněmi, nejstarší ze středověkých sanskrtských výborů. Ze stejné doby patrně původně pocházela Šnůra krásných výroků ( Subhášitávalí), jedna z nejrozsáhlejší antologií, obsahující 3527 strof. Ze dvora bengálského vladaře Lakšmanasény pochází Ušní nektar správných výroků (také Ušní nektar krásných výroků, Saduktikarnámrta či Súktikarnámrta), sestavený roku 1205. Vůbec největší sbírkou je Šárngadharův průvodce ( Šárngadharapaddhati) z roku 1363, zahrnující 4689 jednostrofých básní. Z výborů poučných textů lze jmenovat Náhrdelník z démantů krásných výroků ( Súktiratnáhára, první polovina 14. století), jehož autorem byl Súrja Kalingarádží, a Nádobu nektaru krásných výroků ( Subhášitasudhánidhi, tatáž doba) sestavitele jménem Saján. Višnuistický učenec Rúpa Gósvámí vytvořil na přelomu 15. a 16. století Šnůřu básní ( Padjávalí) opěvující boha Višnua.

Scéna z Džajadévovy básně Gítagóvinda, ilustrace z roku 1730

Kávjová próza v sanskrtu ve středověké éře zvolna mizela a posledními autory, kteří ji tvořili, byli džinističtí spisovatelé. Dhanapála, původně bráhman, sepsal v 10. století vyprávění Tilakamaňdžarí a od té doby neustále narůstal podíl veršovaných pasáží v dílech tohoto typu. Jmenovat lze ještě Sóddhalův Příběh Udajasundari ( Udajasundarikathá) z 11. století nebo džinismus propagující a vysvětlující Kouzelný kámen prózy ( Gadjačintámani) autora Vadíbhasimhy Ódajadévy. Popularitu si nicméně do jisté míry udržela kávjová poezie. Zpočátku se orientovala na boha Kršnu, zejména pod vlivem úspěšné Džajadévovy básně Gítagóvinda a s přispěním šířícího se bhaktického hnutí. 12. století se stalo rovněž svědkem vzniku dvou šivaistických epických básní - Mankhovy Skutky vznešeného boha s modrým krkem ( Šríkanthačarita) a Džajarathův Kouzelný kámen skutků Šivových ( Haračaritačintámani). Višnuistické zaměření obsahuje Lólimbardážova skladba Višnuovy hrátky ( Harivilása, polovina 11. století) a také Nektar božské hry Kršnovy ( Góvindalílámrta) autora Kršnadásy Kavirádži. Příběh biblického patriarchy Josefa zpracoval v 15. století Šrívara pod názvem Obdivuhodný příběh ( Kathákautuka). Existovaly také kávjové skladby s historickými náměty. Příkladem mohou být Sóméšvarův epos Měsíční záře slávy ( Kírtikaumudí, 13. století) o válečných taženích nebo Sarvánandova oslavná báseň Skutky Džagadúovy ( Džagadúčarita, 14. století) o dobrotivém a štědrém kupci. Ke kávjovým básnířkám patřila Gangádéví, autorka, která popsala vítězné tažení svého chotě Kumary Kamapany ve Vítězství nad Madurou ( Madhurávidžaja, 14. století).

V kávjovém stylu vznikal také zvláštní druh epických básní, jehož hlavním záměrem bylo ukázat technickou zdatnost spisovatele prostřednictvím her s různými významy jednoho slova, což umožňovalo více možných způsobů chápání textu. Tak je koncipována například Bystřina lásky a odříkání ( Šrngáravairágjataranginí, 1276) básníka Sómaprabhy Súriho - jednotlivé její strofy lze interpretovat jak eroticky, tak asketicky. Tvořena byla také naučná kávjová poezie ( šástrakávja), k jejímž vrcholným představitelům patří Hémačandra, autor, jenž ve 12. století napsal sanskrtskou mluvnici Zlatý měsíc úspěchu ( Siddhahémačandra) a další gramatická a lexikografická díla, ale též klíčovou džinistickou Učebnici meditace (Jógašástra) a Životy třiašedesáti vrcholných mužů ( Trišaštišálákapurušačarita), obsahující mimo jiné biografii zakladatele džinismu, Mahávíry.

V oblasti dramatu vznikl ve středověku žánr mahánátaka (velké drama), rozsáhlý sled dialogů přednášených vypravěčem, zatímco herci předváděli děj. Mezi díla tohoto typu se počítá Hanumánovo drama ( Hanumánnátaka, asi 11. nebo 12. století) nebo Měsíční svit pastýřovy hry ( Gópálakéličandriká, 12. století). Využívána byly především zpracování epizod z a Mahábháraty, ale také višnuistická témata, případně oslavné a pochvalné hry - to je případ Madanovy hry Paridžátamaňdřarí (12. století), opěvující stejnojmennou hlavní hrdinku. Oblíbeným příběhem se stal osud dobrého krále Hariščandry, inspirací se stal například pro Kšémíšvaru při psaní dramatu Strašlivý syn Kušikův ( Satjahariščandra, 12. století). Kromě toho vznikaly rovněž alegorické hry, na jejichž počátku stojí v 11. století Kršnamišrův Východ měsíce poznání ( Prabódhačandródaja) o boji Oblouznění a Rozumnosti. Oblíbenosti dosáhly též jednoaktové monologické bhány a veseloherní prahasany pojednávající o podvodnících, zlodějích a vtipálcích.

Středověká sanskrtská vyprávěcí literatura se často věnovala ideálnímu králi Vikramáditjovi, například Vikramáditjův vzestup ( Vikramódaja) neznámého autora a časového určení. Mezi lety 1400 a 1442 byla sestavena sbírka Dvaatřicet povídek o copatých mniších ( Bharatakadvátrimšiká), v kocourkovském stylu zesměšňující šintoistické asketické mnichy bharataky. Básník Vidjápati naopak vytvořil seskupení didakticky motivovaných povídek nazvané Zkouška muže ( Purušaparíkšá) - v jednotlivých částech poučuje bráhman krále prostřednictvím příběhů o jednotlivých typech mužů a potenciálních ženichů pro dceru. Džinističtí autoři se vyznačovali sběrem a vyprávěním povídek především pro účely propagace svého náboženství, například Šubhašílagani vydal v 15. století rozsáhlý Soubor pěti set příběhů o osvícení ( Paňčašatíprabódhasambandha). Didaktickým účelem byla vedena i džinistická tvorba a sběr příběhů zvaných prabandha a pojednávajících o dávných světcích, králích a mniších. Mezi nejúspěšnější patřila Mérutungova sbírka Kouzelný kámen příběhů ( Prabandhačintámani, 1306). Indická vyprávěcí literatura měla neobyčejný význam pro světové písemnictví vůbec, neboť ovlivnila také perské a arabské texty - mimo jiné zřejmě také Tisíc a jednu noc - a jejich prostřednictvím též evropskou literaturu.

V Japonsku je středověká literatura v užším slova smyslu ztotožňována s tvorbou v období Kamakura (1186-1336). V tomto období se v poezii udál přechod od tradiční poezie waka (k níž patří například žánr tanka) k novějším žánrům jako renga. Zároveň však docházelo k zaznamenávání poezie do sbírek, v tomto období vzniklo celkem 21 sbírek waka. S touto činností se pojily také básnické soutěže, organizované a podporované nejvyššími šlechtickými kruhy, ke známým patří zejména Sengohjakuban o 1500 kolech, uspořádaná císařem Go-Toba. Slavnou památkou je sbírka Šin-Kokinšú, osmá císařská antologie, jejíž hlavním kompilátorem byl Fudžiwara no Teika.

Z epických žánrů byl populární monogatari, spojující dějepisectví, ústní vyprávění a prozaické a poetické literární tradice. K nejslavnějším patří Heike Monogatari, popisující střet mezi rody Taria a Minamoto v 12. století. Objevovala se také díla autobiografického žánru nikki (doslova deník), například Isajoi Nikki ( Deník šestnácté noci) mnišky Abucu Ni.

Éra někdy označovaná jako středověká začíná v Číně pádem říše Chan v roce 220. Ve stoletích následujících po zániku centralizovaného státu došlo ke vzniku nových poetických forem inspirovaných překladovou tvorbou, rozvíjela se především lyrická poezie v pětislabičném verši, ale také esejistická tvorba a teoretické úvahy o literatuře a principech poetiky - typickým příkladem je Wen süan (Výbor z literatury) sestavený princem Siao Tchung v 6. století. V období říše Tchang (618-907) se na scéně objevili mimo jiné někteří z nejproslulejších čínských básníků, v 8. století působili Tu Fu, Li Po nebo Wang Wej. Nejčastěji se psalo v pěti- či sedmislabičných čtyřverších a osmiverších a lze hovořit o vrcholu písemnictví tvořeného v literární čínštině (wen-jen). Rozvíjela se také narativní próza, a to jak krátké milostné, dobrodružné a jiné povídky, tak zápiskové texty jako deníky a črty. Do tohoto období můžeme umístit také první výrazné texty v hovorové čínštině (paj-chua), šlo zejména buddhistické příběhy.

1. NECHUTOVÁ, Jana. Latinská literatura českého středověku do roku 1400. Praha: Vyšehrad, 2000. 365 s. Dostupné online. . S. 25.

2. STŘÍBRNÝ, Zdeněk. Dějiny anglické literatury. Praha: Academia, 1987. 837 s. S. 8-90.

3. LEHÁR, Jan. Středověk. In: LEHÁR, Jan; STICH, Alexandr; JANÁČKOVÁ, Jaroslava. Česká literatura od počátků k dnešku. Praha: Nakladatelství Lidové noviny, 2006. . S. 12-98.

4. BURINGH, Eltjo; VAN ZANDEN, Jan Luiten. Charting the "Rise of the West": Manuscripts and Printed Books in Europe, A Long-Term Perspective from the Sixth through Eighteenth Centuries. The Journal of Economic History. June 2009, roč. 69, čís. 2, s. 416. Dostupné online.

5. HODROVÁ, Daniela. Hledání románu. Praha: Československý spisovatel, 1989. 275 s. S. 15-16.

6. Kšicová Danuše: Cesty do Svaté země z XIII.-XX. století. Mýty a realita v cestopisech ruských a českých autorů. MU Brno 2013, s. 13-28

7. BĚLIČ, Ondřej. Španělská literatura. Praha: Orbis, 1968. 401 s. S. 7-15.

8. POSPÍŠIL, Ivo. Slovo o pluku Igorově v kontextu současných výzkumů: Keenanova hypotéza a její souvislosti. Slavica Slovaca. 2007, roč. 42, čís. 1, s. 37-48. Dostupné online. ISSN 0037-6787.

9. ČERNÁ, Zlata, a kol. Tradiční čínská literatura. In: ČERNÁ, Zlata. Setkání a proměny. Praha: Odeon, 1976. S. 50-51.

# data[].attributes.attachment_link.description
Středověká literatura je literatura, která vznikla v období středověku, tedy zhruba mezi lety 500 a 1500 n. l. Nejčastěji se pod středověkou literaturou rozumí evropská literatura mezi zánikem Západořímské říše (476) a objevením Ameriky (1492), ke středověké literatuře se však mohou řadit také díla jiných kultur spadající časově do tohoto období: arabská a perská literatura, indické texty a také literatura dálného východu (zejména čínská, japonská a korejská).

# data[].attributes.body
Co vše mělo vliv na život středověkého člověka/jaké faktory byly důležité v životě různých společenských vrstev?
Potřeboval se středověký člověk  orientovat v čase ?
Proč ano/proč ne?
Jakými způsoby se čas ve středověku měřil?

1. Nejprve otázky zodpovězte a zapište si na ně odpovědi či případné úvahy s tématem spojené.

2. Prostudujte si odkazy uvedené níže a vlastní odpovědi jinou barvou rozšiřte o nové poznatky z textů a videa.

3. Prodiskutujte odpovědi ve skupině a třetí barvou doplňte postřehy, které vás zaujaly ve společné debatě.

4. Prohlédněte si svůj tříbarevný záznam a vyhodnoťte, zda a v čem pro vás celý proces byl přínosný.

5. Ve vlastním textu si zvýrazněte hlavní přínos činnosti (může jít o konkrétní informaci, o způsob práce ... podstatná je osobní reflexe).

Odkazy:
https://www.dotyk.cz/magazin/stredovek-vnimani-casu/
https://www.nejpanskehodinky.cz/blog/jak-se-meril-cas-ve-stredoveku/

Pro rozšíření znalostí, uvedení zajímavostí či posílení mezioborové vazby s ČJ: chrome-extension://efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkaj/https://is.muni.cz/th/b7iwa/Diplomova_prace.pdf

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
V minulém díle jsme prozkoumali historii měření času ve starověku. V tomto díle se zaměříme na středověk, tedy období od pádu Západořímské říše v roce 476 n.l. do počátku období renesance. Pro naše potřeby však nebudeme období renesance vázat pádem Konstantinopole, objevením Ameriky ani zveřejněním 95 tezí Martina Luthera. Za období "hodinářské" renesance budeme počítat konec 15 století (*). Jedná se tak o období, kdy dochází k rozmachu mechanických hodin, o kterých budeme hovořit příště.

Než došlo k rozšíření mechanických strojků, používali lidé k měření stejné nástroje jako ve starověku. Nebeská tělesa, jimž dominovalo slunce, a přírodní živly jako je voda či oheň. Sluneční a vodní hodiny byly sice více sofistikované, ale na jejich fungování se v podstatě nic nezměnilo. Proto se dnes zaměříme hlavně na zajímavosti, týkající se měření času ve středověku, o kterých jste (možná) nevěděli.

(popis obrázku: Staroměstský orloj z r. 1410 - celkový pohled)
*což odpovídá i standardně uznávaným milníkům konce středověku, jak jsou zmíněné výše

1. Minuta jako jednotka času prakticky neexistovala

Ve středověku běžně používané kombinace vodních hodin, slunečních hodin a hodin se svíčkami, neuměly určit čas s přesností na minutu. Zatímco nejlepší vodní hodiny ukazovaly čas na čtvrthodinu, měření minut, i když z počátku nepřesné, umožnilo až široké používání a zdokonalování mechanických hodin.

I když minutová ručička podle dobových záznamů mohla existovat již na konci 15. století, její vynález je připisován švýcarskému matematikovi, astronomovi a vynálezci, dvornímu hodináři císaře Rudolfa II, Jostu Burgimu, který ji vynalezl v roce 1577. Přesto trvalo více než století, než se tato technologie rozšířila. Jost Burgi se proslavil zejména stolními astronomickými hodinami komplexní prostorové konstrukce s několika ciferníky. Jeho hodiny v křišťálové schránce, vyrobené v Praze, byly vůbec první hodiny s vteřinovým ukazatelem.

2. Po většinu středověku hodiny odbíjeli čas sedm nebo osmkrát za den

Většina středověkých hodin byla umístěna na církevních budovách. Není proto překvapením, že měření času bylo podřízeno mnišskému životu. Protože většina křesťanských mnichů dodržovala pevný harmonogram práce a modliteb, byli jedněmi z prvních měřičů času ve středověké Evropě. Po většinu středověkého období byl 24hodinový den rozdělen do osmi liturgických označení:

Matutinum - 8 hodina noční - 2:00

Laudy - hodina úsvitu - kolem 5:30

Prima - první hodina dne - 6:00

Tercie - třetí hodina dne - 9:00

Sexty - šestá hodina dne - 12:00

Nony - devátá hodina dne - 15:00

Nešpory - soumrak - kolem 17:30

Kompletář - hodina spánku - kolem 19:00

(popis obrázku: Středověcí mniši byli prvními měřiči času)

Nicméně, přestože byl mnišský život velice rigidní, nebyla většina středověkých měst zcela konzistentní při odbíjení hodin, zejména pokud se jednalo o Laudy a Nešpory, tedy úsvit a soumrak. Středověký cestovatel mohl tedy dorazit do své destinace (pro něj) o půlnoci a slyšet odbíjet východ slunce. Za zmínku stojí rovněž fakt, že zvony většiny měst zvonily též na jiné události, jako otevření trhů, začátek zákazu vycházení a zahájení zvláštních svátků, což zmíněnému cestovateli bez znalosti místních zvyklostí orientaci ještě více komplikovalo.

3. Délka hodiny závisela na ročním období a lokalitě

Většina lidské činnosti ve středověku byla vázána na sluneční světlo. Po většinu středověku bylo tedy nejdůležitější měření času mezi východem a západem slunce. Den byl rozdělen na dvanáct stejných částí, stejně jako tomu bylo ve starověkém Římě. Obdobně tomu bylo v noci. Toto fungovalo dobře o rovnodennostech, kdy se délka dne rovnala délce noci, ale s postupem času lidé poznali, jak matoucí to může být pro cestovatele během zimních a letních měsíců.

Představte si život ve švédském Stockholmu ve středověku. Pouhých přibližně 6 hodin slunečního světla v prosinci pro místní znamenalo, že denní doba rozdělená do 12 stejně dlouhých částí byla pouze 30 minut dlouhá. Naopak v Římě v Itálii, bylo ve stejném období více než devět hodin slunečního světla. Denní hodina pro ně tedy trvala přibližně 50 minut. Tento problém vyřešil až vynález hodin s mechanickým strojkem, které pro své nastavení vyžadovaly stejné a neproměnlivé časové segmenty.

(popis obrázku: Sluneční kalendář Milán)

4. Plýtvat časem nebylo možné a čas nebyl peníze

Lidé žijící ve středověku věřili, že čas patří Bohu. Proto nebyl jejich k plýtvání. Ve 13. století vyvstala otázka, zda si obchodníci a řemeslníci mohou účtovat poplatky za nevyrovnané dluhy (v dnešní době známe spíše jako úroky z prodlení). Zodpovězení této otázky připadlo řádu Františkánů, kteří, rozhodli, že nikoliv. Podle jejich názoru to byl pouze Bůh, kdo vlastnil čas a účtovat za něj bylo nemorální. Někteří přirovnávali poplatky z prodlení k lichvě - hříšnému vybírání úroků - která byla po většinu středověku odsuzována.

5. Dante Alighieri sepsal první zmínku o mechanických hodinách

V roce 1320 se ve svém díle Božská komedie Dante Alighieri (na obrázku vlevo) zmínil o mechanických hodinách, které odbíjely čas. Jedná se o první literární odkaz na tento typ hodin. Víme, že v 50. letech 14. století se tato technologie, díky králi Edwardovi III, který jí používal ve svých palácích, pomalu rozšířila do Anglie. Koncem 14. století bylo možné mechanické hodiny nalézt na několika katedrálách a palácích po celé Anglii. Tyto hodiny ale neukazovaly čas hodinovou ručičkou, ale odbíjením zvonu.

Protože se tyto hodiny při ukazování času nespoléhaly na sluneční světlo, ale jádrem jejich fungování byl mechanický stroj, staly se hodiny po celý rok stejně dlouhé. Zaběhlých zvyklostí se ale lidé zbavovali pomalu, proto čas označovali dvěma způsoby: slunečním časem a časem hodin (angl. "of the clock"). To druhé bylo později zkráceno na označení o' clock, které se v anglickém jazyce používá dodnes.

# data[].attributes.attachment_link.description
Než došlo k rozšíření mechanických strojků, používali lidé k měření stejné nástroje jako ve starověku. Nebeská tělesa, jimž dominovalo slunce, a přírodní živly jako je voda či oheň.

# data[].attributes.attachment_caption
tři „řády“ – ordo, výjimečně tři „postavení“ – conditio

# data[].attributes.body
--> trojfunkční schéma, které Georges Dumézil považuje za základní strukturu indoevropské kultury

Důležitá je charakteristika tří tříd feudální společnosti, která se stala slavnou: ti, kdo se modlí, ti, kdo bojují, a ti, kdo pracují: oratores, bellatores, laboratores. “ (Le Goff, J. 1991, Kultura středověké Evropy. Praha, s. 343)

Práce skupin studentů s ikonografií a s psaným textem textem (viz odkaz výše)

popis obrazu

komparace

charakteristiky

co dalšího lze z obr. vyčíst

zkuste obdobným způsobem hierarchizovat současnou společnost a porovnejte změny/rozdíly

Adalbero z Laonu (poč. 11. stol.): Boží dům má tři části, které se někdy chybně chápou jako jedna jediná: Tady na zemi se jedni modlí (orant), druzí bojují (pugnant) a ostatní pracují (laborant); tyto tři skupin patří k sobě a vzájemně nesmějí být v rozporu; netolerují, aby někdo míchal jednu skupinu s druhou. V míře, v níž je fungování (officium) jedné nezbytné pro činnost (opera) některé jiné, musí kterákoli poskytnout zbylým dvěma svou pomoc.“

(Toman, R. 2006, Románské umění. Architektura, sochařství, malířství. Slovart.)

# data[].attributes.headline
Vnímání prostoru a orientace v krajině ve středověkých dějinách

# data[].attributes.subject
Vnímání prostoru a orientace v krajině ve středověkých dějinách

# data[].attributes.body
prim. v českých zemích od počátku 12. do konce 14. století

vnímání náhledu na les jako na jeden z typů středověké krajiny, kterému je v historiografii často připisováno výjimečné postavení v imaginaci středověkých lidí,

literární klišé lesa jako nepřátelského prostředí v narativních textech z českého kulturního okruhu.

plochy lesů ve středověké krajině a způsoby hospodářského využití lesa,

způsoby orientace v krajině, které z podoby vnímání prostoru přímo vycházejí.

Možnosti zdrojů výzkumu:

texty kronik a listin (odlišné typy pramenů, jejichž vzájemná konfrontace zvyšuje výpovědní hodnotu získaných údajů,

analýza popravčích knih z konce 14. století,

významová rozmanitost a vyhraněnost jednotlivých výrazů určujících blízkost či směr --> první náznaky abstraktního konceptu a oproštění se od konkrétních jednotlivin v popisovaném terénu v textech po období kolonizace a sociálních a hospodářských změn ve 13. století

odlišnost středověkého náhledu na prostor (v podobě množiny konkrétních míst) X od moderní koncepce absolutního a bezpříznakového kosmu.

Možnost analyzovat odraz jednotlivých rysů středověkého modelu v textech z českého prostředí.

Odkaz: viz výše - analýza textu Vzkaz středověkého lesa

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Přes jaké stromy vidět les?
-Libor PETR - Petr KOČÁR - Petr HRUBÝ

Představa přirozené skladby lesů byla v roce 1970 vyjádřena geobotanickou mapou a roku 1997 modernější mapou potenciální přirozené vegetace České republiky. Obě díla zobrazují typy vegetace, která by na určitém území existovala, pokud by jej člověk neovlivňoval. Na Českomoravské vrchovině jsou převládající jednotkou acidofilní a květnaté bučiny a jedliny bez detailnějšího rozlišení. [...]

Nelze si však představovat středověký les v pestré a na detaily bohaté středoevropské krajině jako druhově indiferentní masu s převahou jednoho či nejvýše dvou druhů dřevin. Strukturu a skladbu původního lesa určovaly rozmanité lokální podmínky, zejména vlhkost, charakter půdy i geologického podloží, popřípadě expozice svahů. Přímo v nivách rostl smrk s olší, na vlhkých místech dominovala jedle, s ubývající vlhkostí převažoval buk, na sušších a teplejších místech dub a extrémní stanoviště na skalách či lehkých písčitých půdách pokrývala borovice. Les mohly někdy narušovat vývraty a polomy, přičemž na těchto dočasných světlinách se uchytila pionýrská bříza či jiné listnáče a keře. Prameniště a rašeliniště mohla být bezlesá. To vše vytvářelo prostorovou a časovou mozaiku, která se neustále měnila.

Jen na území Českomoravské vrchoviny byly na více než deseti profilech odebrány stovky vzorků k analýzám rostlinných makrozbytků. Archeobotanická data z nich odrážejí vegetaci lesa, který byl nejpozději ve 13. století již částečně ovlivněn činností člověka, avšak stále měl velmi blízko k lesu původnímu. V horizontu mýcení nacházíme s lokálními výkyvy pravidelně směs tří základních (klimaxových) druhů dřevin: jedli bělokorou, smrk ztepilý a buk lesní. Tyto druhy se ekologicky vzájemně doplňují, což umožňuje jejich koexistenci, aniž by některý z nich definitivně převládl. Archeobotanicky lze zachytit i indikátory lesní pastvy (např. jalovec obecný), hrabání steliva a ořezávání letniny. [...]
SMRK, NEBO JEDLE?
Zájem o historický vývoj lesů oživila v roce 2016 studie o modelové historické podobě jehličnatých lesů ve střední Evropě („Using historical ecology to reassess the conservation status of coniferous forests in Central Europe") v časopise Conservation Biology. Autoři v ní představili modelování druhové skladby historických lesů na Českomoravské vrchovině, založené na palynologických rozborech vzorků z tamních rašelinišť. Model ukázal pro mnohé překvapivou, pro jiné možná i vytouženou dominanci smrku v krajině. To vyvolalo nesouhlas rostlinných ekologů i krajinných archeologů klonících se k představě jedlové bučiny. Tento model je chybný hlavně proto, že je založen na jediném zdroji archeobotanických dat (pyly) bez potřebného kritického srovnání s makrozbytky, uhlíky a fosilními dřevy. Tato data navíc pocházejí jen z jediného typu přírodního prostředí, totiž z rašelinišť. A ta se od okolní krajiny liší právě tím, že v nich lokálně převažuje smrk. Nekritické extrapolování výsledného obrazu do okolní krajiny má nutně za následek neúměrné nadhodnocení smrku ve skladbě lesa. To navíc zvýrazňuje i fakt, že smrk je při svém fyziologickém optimu v zamokřeném stanovišti co do množství pylu velmi produktivní.

[...] To se potvrzuje i u subfosilních segmentů středověkých lesních porostů v nivách potoků Českomoravské vrchoviny. Jedle se v minulosti vyskytovala i v pastevním lese: hovězí dobytek totiž jedlové semenáčky v podrostu na rozdíl od listnáčů neokusoval. A tak největší jedle na bavorské straně Šumavy jsou známy z pastvin, které až později pohltil les. Dost možná právě jedle jako součást pastevního lesa by mohla vysvětlovat, proč je tato dřevina podle pylových analýz z niv ve středověku zastoupena kupodivu i v nížinách.

Zásadní ranou pro rozšíření jedlí byla středověká změna obhospodařování lesa, a zejména zvýšená intenzita jeho mýcení. Semenáčky jedle potřebují stín a zákryt jiných dřevin. Teprve když se v lese vytvoří menší světlina, například po vývratu, jedle prospívá a roste. Masivní odlesnění ve středověku však znamenalo rozsáhlé holoseče, na nichž se jedle zmlazovat nedokázala. Vítězem byl smrk, který tyto světlé mýtiny rychle obsadil a později byl kvůli vlastnostem dřeva i lesnicky podporován. [...]

Definitivní konec historických jedlových lesů na území českých zemí přinesla v poválečném období moderní myslivost, pro kterou je příznačné udržování vysokých stavů spárkaté zvěře. Té totiž, na rozdíl od skotu, jedlové semenáčky velmi chutnají, a to bohužel prakticky brání přirozenému rozmnožování těchto jehličnanů. Pomineme-li umělou výsadbu jedle, lze říct, že v našich lesích dožívají staré jedlové stromy pamatující ještě závěrečnou etapu kdysi běžné lesní pastvy, aniž by ve stínu jejich korun dorůstala nová generace.
LES SI BERE SVÉ ÚZEMÍ ZPĚT
Zajímavou a možná i poněkud překvapivou výpověď v otázkách stavu lesů v blízkosti měst, dolů a hutí ve 13. a 14. století přináší analýza dřevěných uhlíků z pracovního prostoru okolo archeologických reliktů pecí a výhní. U metalurgického pracoviště v areálu historického důlního střediska Buchberg na Havlíčkobrodsku byly v dřevěném uhlí zjištěny javor, olše, bříza, líska, buk, smrk, topol a vrba. Jde tedy z velké části o uhlíky světlomilných dřevin rostoucích na pasekách, světlinách, porostlinách a okrajích lesů. [...] Dřeviny hlavního stromového patra lesů jako buk, smrk a javor tvoří pouhé 3% uhlíků!

Zjištění, že okolo pecí či v jejich výplních se nacházejí paliva tvořená směsí uhlí i z méně výhřevných dřevin, do jisté míry koresponduje s výsledky analýz na další archeologicky zkoumané důlní lokalitě ze 13. až 14. století, známé jako Cvilínek (Pelhřimovsko). Ve vzorcích uhlíků z pecí a z jejich okolí je vyrovnaný podíl jehličnanů (jedle, smrk, jedle/smrk) a listnatých dřevin (buk, bříza, olše, topol/vrba) s malou příměsí javoru a jilmu. Jako by na přelomu 13. a 14. století hutníci a kováři používali uhlí vypálené snad ze všeho, co ještě v okolí měst, dolů a hutí rostlo. Může to ale také znamenat, že některé úkony (pražení, vyhřívání pecí před novou tavbou) nebyly na kvalitu paliva tak náročné a uhlím z listnáčů (buk, dub) se šetřilo.

Pro konkrétní příklad regenerace pozdně středověkého lesa se přesuneme na území zaniklé středověké vsi Sloupek na Rokycansku. Ves je ukázkou toho, že středověkou kolonizaci provázely i neúspěchy či ne zcela dobré konce zakladatelských projektů. [...] V letech 1544 a 1562 je ves jmenována jako pustá s lesy. V urbáři z roku 1652 je uváděna jako dávno pustá s usedlostmi zarostlými, k níž kdysi náleželo deset lánů a nyní jsou zde jen louky. Archeologicky byly v reliéfu identifikovány relikty dvou řad usedlostí lemujících náves. V intravilánu (v původní zastavěné části vsi) bylo identifikováno množství pozůstatků vodních nádrží, cisteren, studní, ale i mělkých nádrží s hrázemi. A právě v těchto místech se díky specifickým podmínkách uchovaly pylové i uhlíkové záznamy, takže archeobotanika tu dostává příležitost jedinečným způsobem doplnit a rozšířit studium středověké krajiny a středověkého venkova o archeologicky či historicky těžko zachytitelné poznatky, týkající se transformace krajiny po zániku lidských sídel.

O tom, jak vypadalo okolní přírodní prostředí v době života vesnice, vypovídají pylové analýzy ze vzorků odebraných v intravilánu. Mezi dřevinami převažuje borovice a bříza, méně dub, líska, smrk a jedle. V bezprostředním zázemí vesnice se nacházel porost ovlivněný intenzivním hospodářstvím se zastoupením pionýrských dřevin [...].

Zánik osídlení se v pylovém záznamu neprojevuje ostře, ale spíš postupně. S útlumem lidské aktivity klesá druhová diverzita a narůstá podíl dřevin, které v předchozím období téměř nezaznamenáme. Začínají dominovat jehličnany, borovice, jedle a smrk. Zastoupení dubu a částečně i habru je výsledkem předchozího hospodaření obyvatel vesnice v okolních lesích, avšak podíl jejich pylů klesá a jejich místo s postupem let zaujímá jedle, smrk a buk. Zdá se tedy, že les byl po zániku vsi ponechán přirozenému vývoji. V pylovém záznamu jsou i po zániku vsi zastoupeny ruderální (rumištní) druhy, dokládající lidské aktivity. Zajímavá je křivka obilí, sice výrazně nižší než v předchozím období, ale stále dost vysoká na to, aby se dala předpokládat existence alespoň několika polí okolo bývalé vesnice. Poslední období pylového záznamu se vyznačuje prudkými výkyvy lesní vegetace, doprovázenými nejprve poklesem a poté opětovným nárůstem pylu dřevin. Téměř vymizela jedle, naopak se značně šíří bříza. [...]

Výpověď pylů doplňuje antrakologický rozbor uhlíků z archeologických vrstev. Ve starší části spektra lze pozorovat minimální zastoupení buku, což naznačuje, že v době existence vsi tu místo bučin rostly jedliny a kyselé či jedlové doubravy. Hlavním listnáčem byl dub. To je světlomilná dřevina, která se ve středních polohách šíří na úkor buku, a to hlavně na vypásaných a prosvětlovaných plochách. Jen málo je tu na rozdíl od blízké Plzeňské kotliny zastoupena borovice a v menší míře i smrk. V souboru uhlíků dominují i další světlomilné dřeviny, například osika, bříza, líska, jeřáb, jíva. Ty nebyly nijak zvlášť využívány a jejich spotřeba přicházela většinou až s nedostatkem kvalitnějšího dřeva. Antrakologické spektrum tak ve shodě s pylovými daty ukazuje degradované lesní porosty v zázemí vesnice. Hlavně ale upozorňuje na schopnost jedlových lesů vrátit se po čase na místa, která jim lidé nakrátko vyrvali, aby tam orali, seli, sklízeli, sušili seno či pásli dobytek.

Spontánní regenerace lesa je proces, který má šanci proběhnout úspěšně i bez nákladného lidského úsilí o jeho urychlení a modifikaci, motivovaného bohužel častěji komerčně než skutečně hospodářsky. Ukazuje to řada historických příkladů opuštěných středověkých vesnic i dolů a hornických osad. Narušení krajiny středověkou těžbou nerostných surovin vedlo sice k její lokální ekologické devastaci, avšak tato denaturalizace netrvala dlouho a příroda si s následky zjevně poradila. Ještě před provedením archeologických výzkumů a analýz těžkých prvků v půdách na zaniklých středověkých hornických areálech nic nenasvědčovalo tomu, že napohled harmonická vegetace porůstá vlastně hlušinu a toxický odpad z dolů a úpraven. [...] Představené středověké příklady tak dávají optimismus k úvahám o regeneraci prostředí po zásazích člověka, třebaže měly podobu lokální ekologické katastrofy.

V návaznosti na text o vítězném tažení smrku v našich lesích od konce středověku nelze než dodat, že nic netrvá věčně. Ikonizovaný obraz české krajiny se smrkovými lesy se přímo před našimi zraky mění v holiny či stojící souše na straně jedné a proudy kamionů i vlaků naložených smrkovým dřevem na straně druhé. Současné změny klimatu, zejména nárůst teplot a sucho, které je výsledkem nižších úhrnů srážek a vyššího odparu, s největší pravděpodobností způsobí, že smrkové lesy budou moci jako dominanta existovat jen v nadmořských výškách nad osm set metrů, kde bude dostatek srážek a vlhkosti pro jejich růst. V nižších polohách bude jejich existence omezena na vlhčí stanoviště, jako tomu bylo před středověkou kolonizací.

Měli bychom se pokoušet o hledání rovnováhy mezi hospodářskými požadavky na les a chápáním lesa jako biotopu s vlastní ekologií a dynamikou. K tomu by nám snad mohlo pomoci i jasnější chápání historie lesa. Mohli bychom se tak ještě více přiblížit k přijatelné představě smíšeného a pestrého lesa, který do naší krajiny patří, je životaschopný a vůči přírodním pohromám i výkyvům klimatu je přirozeně odolný. Přesně tím zjevně nejsou dosavadní smrkové monokultury, ve své podstatě komerční dřevinné plantáže, které se po invazi lýkožrouta během několika let úplně rozpadly.

Obnova našich lesů potrvá ještě mnoho let a přístup k ní se za tu dobu nepochybně mnohokrát změní. Přesto můžeme už dnes vidět posun odrážející se například v metodikách a manuálech pro vlastníky a uživatele lesů při jejich obnově. Vzpomenout lze Přírodě blízké lesní hospodaření (2011) nebo Metodiku péče o druhově pestré (světlé) lesy (2016). Když se z aktuálně vydané Zprávy o životním prostředí České republiky za rok 2019 dočteme, že při obnově našich lesů bylo poprvé v moderní historii vysázeno víc listnáčů než jehličnanů, zdá se, že je nakročeno správným směrem.

# data[].attributes.attachment_link.description
Přes jaké stromy vidět les?-Libor PETR - Petr KOČÁR - Petr HRUBÝ Představa přirozené skladby lesů byla v roce 1970 vyjádřena geobotanickou mapou a roku 1997 modernější mapou potenciální přirozené vegetace České republiky. Obě díla zobrazují typy vegetace, která by na určitém území existovala, pokud by jej člověk neovlivňoval.

# data[].attributes.body
Pokuste se charakterizovat pojem čas.
Jaký má tento fenomén vliv na vás osobně, na vaše okolí ...na celou lidskou společnost?
Proč čas měříme? Jaké známe způsoby měření času a orientace v něm?

V současnosti téměř každý z nás považuje přesnost  kalendářů za samozřejmost. Málokdo si ovšem uvědomuje skutečnost, že i v 21. století se kalendáře v různých částech světa liší.
Plán lidského života je formován a směrován pohyby Země, Měsíce a Slunce. Ve starém Římě kněz pozoroval oblohu a oznámil králi cyklus novoluní. Po celá staletí následně Římané označovali první den každého nového měsíce jako Kalends (z jejich slova calare = „hlásat“).

Při sledování vlákna vývoje kalendářů nesmíme zapomenout ani na šipky chronologie např. směrem do Číny, Indie, Egypta, Arábie, Mezopotámie nebo mayské a incké kultury.

Práce se zdrojem:
https://www.webexhibits.org/calendars/calendar.html

Jak se v čase orientovali lidé v různých epochách a civilizacích?
Jaké znáte typy kalendářů a čím se od sebe liší?
Vyberte si v z odkazu výše jednu konkrétní kulturu, seznamte se s jejím kalendářem a komparujte se současným západním kalendářem.

# data[].attributes.attachment_caption
Mayové, Inkové, Toltékové X evropská civilizace X asijské kultury

# data[].attributes.body
Souvisí nějakým způsobem pojem revoluce s termínem čas?
Proč ano/proč ne? Odůvodněte.

V současnosti téměř každý z nás považuje přesnost  kalendářů za samozřejmost. Málokdo si ovšem uvědomuje skutečnost, že i v 21. století se kalendáře v různých částech světa liší. Žijeme v "naší" realitě odvíjející se v dlouhých vláknech od "našich" hodin a hodinek zpět do minulosti. Vlákna se táhnou prakticky každou velkou revolucí v lidské historii a vše spojené s měřením času. Za zdroj světového občanského kalendáře dnes  můžeme považovat primárně západní vnímání času. Nelze však zapomenout na šipky chronologie směrem do Číny, Indie, Egypta, Arábie, Mezopotámie nebo mayské a incké kultury.

Práce se zdroji:
https://www.webexhibits.org/calendars/calendar.html
https://www.webexhibits.org/

Jak vnímáte pojem revoluce? Definujte termín.
Jakým revolucím od pravěku po současnost byste věnovali v dějepisné výuce pozornost?
Je možné revoluce vnímat z různých hledisek? Z jakých?
Existuje, podle vašeho názoru revoluce ve vnímání času?
Pokud ano, uveďte příklad a vysvětlete, co na ni mělo vliv (a naopak).

# data[].attributes.body
Středověk – ohraničen rokem 476 (pád Západořímské říše) a rokem 1492 (objevení Ameriky)

PROČ? Je možné vymezit zač. a konec epochy jediným rokem? Pokud ano, co dané roky symbolizují? atd.

Formulujte další otázky pro žáky.

Vznik království -> Franská říše (Karel Veliký), Německá říše (Oto I.)

(Jaké další sjednocené územní celky vznikaly? Kde? ... X tříštění velkých území, příčiny)

Rozvoj měst--> hierarchie obyvatelstva, městské rady, řemesla... typologie měst, práva měst https://www.dejepis.com/ucebnice/mesta-ve-vrcholnem-stredoveku/

Období válek a křižáckých tažení - odůvodnění (záminky x skutečné příčiny; role náboženství)

Společnost rozdělena na trojí lid – duchovní, páni, a poddaní

Kultura a její dopad na středověkou společnost (vzájemná kontinuita a ovlivňování se: člověk - kultura)

Vzdělanost ve středověku - univerzity; vzdělání jako výsada

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Vrcholný středověk je druhým obdobím evropských dějin, ve kterém dochází ke vzniku a rozvoji měst. Do tohoto období zde sice existovala města, která vznikla ve starověku, ale po zániku anitické civilizace ztratila římská sídliště veškerý svůj význam. Raně středověká civilizace byla civilizací vesnickou. S rozvojem hospodářství a vzrůstem počtu obyvatel Evropy ve 12. století začala města opět nabývat na významu a začala hrát také důležitou roli ekonomickou, politickou a kulturní.

Vznik měst se odehrával trojím způsobem: První možností byla přímá návaznost na město antické - docházelo k obnovení původního města (mnoho z nich vznikalo na křižovatkách důležitých obchodních tras na území jižně od Dunaje, v jižní Francii nebo na pobřezí Pyrenejského poloostrova). Častěji byla města zakládána na místech bývalých řemeslnických nebo obchodních osad ležících u významných míst - brody, podhradí, klášter, křižovatky cest). Poslední variantou bylo založení města „na zeleném drnu", tedy dosud neosídleném místě. Takováto města byla stavěna podle plánu, měla čtvercové náměstí a kolmé uličky (například České Budějovice, kde se nalézá největší náměstí čtvercového půdorysu o rozloze zhruba 1,7 hektaru). Zakládání a budování měst prožilo svůj rozkvět ve 13. století.

Místo pro založení nového města vybíral tzv. lokátor. Ten musel vzít v úvahu polohu budoucího města z mnoha hledisek - ekonomické, vojenské či komunikační. Město bylo často obehnáno hradbami s obrannými věžemi (baštami) a městskými bránami. Před branami města se nacházelo neopevněné předměstí. Zde se nacházely budovy patřící k městu, ale v samotném opevněném městě by byly nebezpečné (práce s ohněm - kovárny, hrnčírny), dále obydlí sloužících a chudiny. Města měla jen několik tisíc obyvatel (nejčastěji kolem třech tisíc - jen málo měst mělo více než deset tisíc obyvatel.)
Dělení měst podle majitele

města královská - byla založena nebo povýšena na město panovníkem, měšťané podléhali přímo panovníkovi. Patřila zde města věnná (byla přidělena přímo královně, např. Mělník, Hradec Králové, Dvůr Králové, Trutnov, Jaroměř); horní (těžily se zde drahé kovy, města se řídila „horním zákoníkem", např. Jihlava, Kutná Hora, Stříbro, Příbram) a komorní (příjmy z měst šly do královské komory)

města poddanská - byla založena šlechtou, církví, jeho obyvatelé byli poddaní majiteli města, např. Český Krumlov, Jindřichův Hradec, Český Brod, Pelhřimov

Městská privilegia (výsady)

Každé město disponovalo souborem mimořádných práv, které mu uděloval zakladatel města nebo vrchnost buď hned při založení, nebo kdykoli později, většinou za odměnu. Nejvíce privilegií měla města královská - byla tedy nejsvobodnější. O některé výsady mohlo „neposlušné" město také přijít.
právo osobní svobody

nejdůležitější výsada pro měšťany
právo trhu

právo konat v určitých dnech ve městě trh, což byl pro město velký zdroj příjmů
právo várečné právo mílové

na míli (7,5 km) od města se neměla být provozována ta řemesla, jež provozovali měšťané

výjimku tvořili kováři

právo samosprávy

právo postavit si radnici a volit své zástupce (12 konšelů v čele s purkmistrem)
právo hradební

město získalo vojenský význam

mohlo si postavit opevnění a vlastní vojsko

právo hrdelní

město mělo pravomoc odsuzovat i k trestu smrti
právo horní

právo těžit kovy („veškeré nerostné bohatství patří panovníkovi")

města s tímto právem neodevzdávala všechno vytěžené nerostné bohatství panovníkovi, ale odevzdávala mu jen část (regál)

byly vydávány horní zákoníky, které upravovaly těžbu - např. roku 1300 tzv. „Ius Regale Montanorum" (právo těžit horu)

pražský groš (grossus)

právo nuceného skladu

obchodník, jedoucí kolem města, se musel ve městě minimálně tři dny pozdržet a nabídnout své zboží

Obyvatelstvo

Ve vrcholném středověku se mění struktura společnosti, vzniká nová vrstva obyvatel - měťanstvo, které se stává brzy vrstvou hospodářsky velmi aktivní

Měšťané (tvořili je především kupci, kramáři a někteří řemeslníci) tvořili plnoprávné obyvatelstvo a měli největší politický vliv (podíleli se na správě města - zasedali v městské radě a ovládali městskou samosprávu, řidili také politický a hospodářský život města).

Kupci - byli nejbohatší, městský patriciát, zajišťovali dálkový obchod.

Řemselníci - mistři vlastnili dílnu a zaměstnávali další řemeslníky; vznikaly řemeslnické cechy (sdružení řemeslníků stejného oboru; dohlíželi na technologii a kvalitu výroby, na ceny výrobků).

Kramáři - prodávali zboží přímo spotřebitelům.

Střední vrstva byla zaměstnána u kupců, řemeslníků (tovaryši, učni), nebo jako služebnictvo, čeledínové a nádeníci vykonávající příležitostnou a často těžkou práci za nejnižší mzdy. Měli jen omezená práva. Nižší vrstvu této skupiny tvořila chudina, ale také žebráci a drobní zlodějíčci působící ve městě. Tato společenská vrstva byla bezprávná (neměli majetek, tudíž vlastně nebyli měšťané - nevlastnili žádný dům).

Další mi obyvateli města byli mniši, faráři, šlechta, či univerzitní profesoři a studenti. Ti všichni bydleli ve městě, podléhali však zvláštním právním normám.

Na okraji společnosti, obvykle uzavřeni ve svých ghettech, působili židé.

Význam měst

1. hospodářský

města se specializovala výrobou

např. Florencie - drahé látky, výroba broušeného skla

Belgie - zpracovaná vlna

Brusel - bruselská krajka

obchodní města

hanzovní města (hanza, gilda = spolek patricijů (gilda je nadřazený pojem hanze))

města se stala středisky kultury

např. německá hanza

ovládala Baltské moře

města: Kolín, Hamburk, Brémy, Riga, Reval, Gdaňsk,...

obchodovali s látkami, vínem, solí,...

2. politický

město sídlem panovníka nebo církevního hodnostáře

královská města představovala oporu panovnické moci, vojen. podporovala krále

3. kulturní

město je střediskem kultury a vzdělání (školy,..)

závisí na bohatství města

vzdělanost

laicizace vzdělání, kultury (zlidovění, zpřístupnění vzdělání pro šlechtu, měšťanstvo)

gramotnost je běžná

písemnictví i v národním jazyce, vzdělání i v českém jazyce

ve městech vznikají školy

městské školy představují přípravu pro studium na universitě

University

od lat. universitas = společenství (=> společenství lidí, kteří touží po vzdělání)

společenství politicky nezávislá na světské i duchovní moci, podřízena papeži či panovníkovi (první univerzitu podřízenou přímo panovníkovi založil Fridrich II. Štaufský v roce 1224, což se později ve středověku stalo téměř pravidlem

znamenají svobodu v oblasti myšlení, vědění (studenti vedeni k diskusi - disputaci)

v čele university stojí rektor

členěny na fakulty - nejčastěji čtyři: teologická, právnická, lékařská, filozofická (artistická)

v čele fakulty stojí děkan

absolvent má světské nebo duchovní povolání

jen pro muže (dívky měly vzdělání soukromé nebo klášterní)

nejstarší university:

11. stol. - Bologna (Itálie, 1088)

12. stol. - Salerno (Itálie, 12. stol.) Sorbona (Paříž - Francie, kolem r. 1150), Oxford (Anglie, 1167)

13. stol. - Cambridge, Neapol, Padova, Salamanca, Valencia, Lisabon, Seville, Toulouse

14. stol. - Avignon, Praha (1348), Wien (1365), Krakov (1364) a jiné

15. stol. - Lipsko (1409), Valencie, Bordeaux, Kodaň a mnoho jiných

# data[].attributes.attachment_link.description
Vrcholný středověk je druhým obdobím evropských dějin, ve kterém dochází ke vzniku a rozvoji měst. Do tohoto období zde sice existovala města, která vznikla ve starověku, ale po zániku anitické civilizace ztratila římská sídliště veškerý svůj význam. Raně středověká civilizace byla civilizací vesnickou. S rozvojem hospodářství a vzrůstem počtu obyvatel Evropy ve 12.

# data[].attributes.headline
Tvorba pracovních listů za pomoci programů

# data[].attributes.subject
Tvorba pracovních listů za pomoci programů

# data[].attributes.body
Proč tvořit a jak na to?
https://zapisnikucitele.cz/blog/2021/01/10/jak-na-moderni-pracovni-listy/

Pravidla tvorby, cíle tvorby:
https://inkluzivniskola.cz/tvorba-pracovnich-listu

Programy, ve kterých mohu tvořit/inspirace:
Worksheet Marker - bezplatné šablony
Canva.com

1. Na základě vlastní empirie sestavte ve skupinkách pravidla tvorby PL a ML

2. Odkaz 2: konfrontujte vlastní pravidla s oficiálně stanovenými

3. Sestavte postup tvorby PL

4. Seznamte se s platformami pro tvorbu PL (odkaz 3)

5. Pro konkrétní paměťovou instituci /muzeum, galerii... vytvořte PL a ML (individuální práce)

6. Představte svou práci skupině /reflektujte práci ostatních/ diskutujte

# data[].attributes.attachment_link.title
Teacher essentials - Canva Design School