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Arquitectura en Machu Picchu, tres proyectos en el paisaje. (2017, febrero 19). ArchDaily Perú. https://www.archdaily.pe/pe/805477/arquitectura-en-machu-picchu-tres-proyectos-en-el-paisaje

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Conservación de patrimonio e integración con el paisaje, dos temas cruciales en el desarrollo de la arquitectura peruana cuyo territorio es una síntesis de paisajes con memorias. El proyecto ganador del concurso de Ideas de Arquitectura para las intervenciones en el Parque Arqueológico Nacional de Machupicchu (Cusco), no sólo logra ambas relaciones, sino que las entreteje, se adapta y propone. Se mimetiza respetando la tradición arquitectónica del lugar, a la vez que emerge con su propio lenguaje contemporáneo. Crea puentes de nuevas relaciones respetando las preexistentes, continuando así con la naturaleza del lugar donde hay armonía entre el paisaje y la historia. Naturalmente, integra a los visitantes a ser parte de esta experiencia.

A continuación, conoce más detalles de este proyecto arquitectónico y sobretodo, un acercamiento a lo que viene siendo el desarrollo de exteriores y paisajismo del master plan que se propuso para el Parque Arqueológico.
Descripción de los arquitectos
La ciudadela inca de Machupicchu, ubicada en Cusco, es el sitio más icónico del Perú, una de las maravillas del mundo moderno y es también Patrimonio histórico y cultural de la humanidad según la UNESCO. Recibe al día 2500 visitantes y por ello, el Perú considera necesario priorizar su conservación ante el inminente desgaste que ejerce el alto número de visitas turísticas.

Ante este escenario, en el 2014 el Ministerio de Cultura del Perú (MINCUL) y la Dirección Desconcentrada de Cusco (DDC-Cusco) convocaron el "Concurso de Ideas de Arquitectura para las intervenciones en el Parque Arqueológico Nacional de Machupicchu", resultando en un anteproyecto de la arquitecta Michelle Llona R. quien lidera el estudio LLONAZAMORA.
Centro de visitantes de Machupicchu
Siguiendo la pauta marcada por el concurso, en el 2016 el MINCUL y la DDC-Cusco elaboraron un informe, "Visión Estratégica para la Nueva Gestión de Machupicchu", que aborda la problemática y propone un nuevo modelo de gestión integral y sostenible.

El nuevo enfoque busca migrar de una experiencia turisitica basada solo en el recorrido físico por la ciudadela Inca, a la experiencia de interpretación de un territorio mayor, que da sentido y enlaza Machupicchu en un sistema paisajistico, arqueológico y cultural que se extiende e involucra todo su entorno.

Dentro de este nuevo modelo de gestión de Machupicchu, se encuentran tres piezas arquitectónicas clave para el desarrollo de sus objetivos principales: un centro de visitantes, un puente y una alameda. Es decir, un sistema integrado, un master plan urbano arquitectónico y paisajistico, que resalte el territorio y el legado de los Incas y que ponga en valor la experiencia turística desde Machupicchu pueblo (ex Aguas Calientes) hasta la entrada de la Ciudadela. Con estas primeras intervenciones se espera garantizar la conservación y sostenibilidad de los recursos naturales y arqueológicos, mejorar la calidad de la visita y promover una mayor apropiación de la población local.

Los tres proyectos en sus diferentes escalas, proponen soluciones específicas y cuidadosas, desde los trazos generales, la materialidad y detalles constructivos, priorizando los aspectos de sostenibilidad y durabilidad.
Alameda
El nuevo centro de visitantes, será la puerta de ingreso al Parque Arqueológico Nacional de Machupicchu (PANM). El proyecto se ubica cruzando el río Vilcanota, en la base de la montaña, conectado a una serie de caminos (carretera, ciclo vía y rutas peatonales) que llevan a la ciudadela o llaqta de Machupicchu.

El programa arquitectónico se divide y se organiza en tres edificios principales conectados por diferentes plazas o terrazas. Este conjunto de tres estructuras mantiene la proporción observada en los hastiales inca de la Llaqta, techos que se insertan en el paisaje, abrazados por la geografía y la vegetación.

Bajo los techos de madera, un gran espacio alberga el programa público del centro de visitantes, reforzando una experiencia de interioridad en oposición a lo grandioso del paisaje exterior, y previo al espectáculo de la cumbre.
Puente
Las plazas se extienden sobre la topografía y enmarcan los muros incas existentes para ponerlos en valor e incluirlos en el recorrido turístico. Estas plazas relacionan los edificios entre si, articulando e integrando el Centro de visitantes con el paisaje y una serie de recorridos exteriores que ascienden a la Llaqta.

La alameda es un recorrido de aproximadamente 2 km a lo largo del río Vilcanota que conecta Machupicchu pueblo (ex Aguas Calientes) con el ingreso al PANM. Esta vía es el espació público de mayores dimensiones en la zona, ubicado sobre un complejo trabajo de defensas ribereñas que buscan proteger esta esencial infraestructura.

El proyecto define siete plazas, que son lugar de descanso y encuentro para los pobladores y turistas. La sección típica está conformada por tres vías: la vía vehicular, la ciclovía (que propicia nuevas formas de turismo y paseo para los habitantes), y la vía peatonal que conecta las dos últimas e introduce al visitante al paisaje natural.
Centro de Visitantes:
Este paseo lleno de vegetación se diseña a partir de una serie de elementos prefabricados de concreto y acero Corten, a los que se suman el adoquinado de granito y elementos en piedra. El paseo busca con su materialidad extender la atmósfera del lecho del río hasta el camino, poniendo las grandes piedras en valor y buscando una integración con el paisaje ribereño y la vegetación propia del lugar.

El puente es un proyecto que crea un conjunto de pequeños espacios públicos, que consolida un área final de descanso para los visitantes, luego de la visita a la Llaqta de Machupicchu. Además, propone una serie de instancias para la contemplación del paisaje, haciendo evidencia de lo nuevo y complementando el recorrido de salida.

Es una estructura que no imita las construcciones incas y busca que sus cimientos o bases estén a la mayor distancia posible del centro arqueológico. Se propone una viga de acero corten de 74 metros de recorrido, con solo tres puntos de apoyo, para permitir que la vegetación siga creciendo y disminuir el impacto en las laderas de la montaña.

Finalmente se presenta un conjunto de intervenciones que no pone en el centro al edificio o lo construido, sino que, busca habilitar una plataforma arquitectónica que resalte el paisaje, y el legado de los Incas, poniendo especial cuidado en la experiencia de turistas y habitantes.
Alameda:
Arquitectura
Puente:
Arquitectos: Arq. Michelle Llona
Jefe de Proyecto: Arq. Rafael Zamora, Arq. María Alejandra Linares
Equipo de diseño: Arq. Carolina Zegarra, Arq. Sebastián Schwarz, Arq. Karen Vila
Especialidades:
Museografía: Arq. Juan Carlos Burga
Museología: Arqueóloga Cecilia Pardo
Ingeniería de Estructuras en Concreto: Ing. Luis Flores
Ingeniería de Estructuras en Madera: Arq. Luis Takahashi
Ingeniería de Instalaciones: JG Ingenieros
Iluminación: Hilite SAC
Ingeniería de Seguridad: Arq. Eddie Tafur
Acondicionamiento Ambiental: POGGIONE BIONDI Arquitectos
Ubicación: Región de Cusco, Provincia de Urubamba, Distrito de Machupicchu
Área construida: 9,253.49m2
Cliente: Ministerio de Cultura, Dirección Desconcentrada de Cultura de Cusco

Exteriores y Paisajismo

Arquitectos: Arq. Rafael Zamora, Arq. María Alejandra Linares
Jefe de Proyecto: Arq. Claudia Bode
Equipo de diseño: Arq. Gabriela Aquije, Arq. Carolina Zegarra, Arq. Sebastián Schwarz, Arq. Karen Vila, Arq. Cristina Bonta
Especialidades:
Ingeniería Agronómica: Ing. José Palacios
Ingeniería de Estructuras en Concreto: Ing. Luis Flores
Ingeniería de Estructuras (Exteriores y Muros de contención): Ing. Juan Bariola
Ingeniería de Instalaciones: JG Ingenieros
Iluminación: Hilite SAC
Ingeniería de Seguridad: Arq. Eddie Tafur
Ubicación: Región de Cusco, Provincia de Urubamba, Distrito de Machupicchu
Área de exteriores: 10,261.01 m2.
Área de paisaje: 9,843 m2
Cliente: Ministerio de Cultura, Dirección Desconcentrada de Cultura de Cusco

Arquitectos: Arq. Michelle Llona
Jefe de Proyecto: Arq. Rafael Zamora, Arq. Lucia Weilg
Equipo de diseño: Arq. María Alejandra Linares, Arq. Carolina Zegarra, Arq. Karen Vila
Ubicación: Región de Cusco, Provincia de Urubamba, Distrito de Machupicchu
Área construida total: 27,338.00 m2.
Cliente: Municipalidad Distrital de Macchupicchu Pueblo

Arquitectos: Arq. Michelle Llona
Jefe de Proyecto: Arq. Rafael Zamora, Arq. Lucia Weilg
Equipo de diseño: Arq. María Alejandra Linares, Arq. Carolina Zegarra, Arq. Karen Vila
Ingenieros: Ing. Luis Flores Mantilla, Ing. Cesar Aranis García-Rosell
Ubicación: Región de Cusco, Provincia de Urubamba, Distrito de Machupicchu
Área construida total: 506.20 m2
Cliente: Ministerio de Cultura, Dirección Desconcentrada de Cultura de Cusco

Crédito de Imágenes (planos, diagramas y bocetos): Archivo personal LLONAZAMORA

Crédito de Imágenes (renders): VISTA PREVIA y LLONAZAMORA

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Arquitectura en Machu Picchu, tres proyectos en el paisaje

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Conservación de patrimonio e integración con el paisaje, dos temas cruciales en el desarrollo de la arquitectura peruana cuyo territorio es una...

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Arquitectura de la ciudadela de Machupichu 

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Arquitectura de la ciudadela de Machupichu 

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ARQUITECTURA INCA. https://www.youtube.com/watch?v=5E8VM4sDmRw

UNA YOUTUBER MÁS (Director). (2020, mayo 3). LOS SECRETOS DE MACHU PICCHU 🔥🔥 ARQUITECTURA INCA. https://www.youtube.com/watch?v=5E8VM4sDmRw

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LOS SECRETOS DE MACHU PICCHU 🔥🔥 ARQUITECTURA INCA

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Quitorán Retamozo, C. N., & López Lenci, M. Y. (2014). Machu Picchu: Procesos de construcción simbólica e iconización. https://dspace.unila.edu.br/handle/123456789/1017

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Resumo

En los inicios del siglo XX, la revista estadounidense National Geographic se interesa en ampliar sus horizontes, financiando expediciones científicas que explorarán nuevos territorios los cuales se destacarán principalmente por los espectaculares paisajes capturados gracias a la fotografía, imágenes impresionantes que acercaban más a los lectores y a la vez incitaban el espíritu viajero y de aventura en ellos. Hiram Bingham, quien realiza el hallazgo de Machu Picchu que estaba aún cubierto de abundante vegetación, hace un levantamiento fotográfico del lugar y éste material es mostrado a los responsables de la mencionada revista, quienes manifiestan gran interés, por lo cual financiarán los siguientes viajes de Bingham. La National Geographic lanza en el año 1913 la publicación denominada "In the wonderland of Perú" con lo cual coloca a Machu Picchu ante los ojos del mundo por primera vez. Años posteriores a su descubrimiento, el santuario inca es captado por diversos investigadores quienes también fotografiaban el lugar para brindar mayor veracidad a sus informes. Además, se hicieron cortas grabaciones fílmicas a blanco y negro. En 1950, es cuando oficialmente se inician las actividades de turismo en Machu Picchu y con ello va a comenzar el desarrollo de infraestructuras y servicios alrededor del Santuario. Cada vez más Machu Picchu va adquiriendo reconocimiento mundial siendo así que en 1983 el comité de Patrimonio Mundial de la UNESCO la declara como sitio de Patrimonio Mundial de la Humanidad con la doble categoría de Cultural y Natural. Así mismo en el año 2007 es nombrada como una de las nuevas siete maravillas del mundo moderno. Éste acontecimiento fortalecerá aún más el imaginario que se ha ido construyendo de Machu Picchu a través de los medios de comunicación. El estado peruano da un fuerte impulso al turismo, promoviendo el gran valor cultural e histórico del lugar, pero además de eso, facilita a la empresa privada para realizar negocios en torno a éste ícono, "promoviendo" el desarrollo del lugar, valiéndose así de soportes publicitarios como revistas , banners , paneles, televisión , internet, videojuegos, etc. innumerables ventanas audiovisuales por las cuales muestran al Santuario Inca como un lugar de descanso , lleno de misticismo y además como un producto de moda. Machu Picchu fue y sigue siendo escenario inspirador de diversas manifestaciones artísticas de manera principal en el universo audiovisual. La celebración del aniversario de los cien años del Santuario Histórico de Machu Picchu se dio en el 2011 momento en el cual la fama de Machu Picchu da su mayor alcance y dado esto, se produce una fuerte campaña mediática de promoción que, vale decir; hasta el día de hoy mantiene y coloca a éste ícono entre los destinos turísticos más visitados a nivel mundial. Sin embargo , existe también la problemática causada en torno a la preservación del lugar y sus alrededores que se ven afectados día a día por la gran cantidad de visitantes y la contaminación paisajísticas causada por las nuevas infraestructuras. El Santuario histórico de Machu Picchu como icono global o mundial, está siendo llevado por una corriente consumista cultural debido a lo mediático y la inmediatez de la información.

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Machu Picchu: procesos de construcción simbólica e iconización

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Resumo En los inicios del siglo XX, la revista estadounidense National Geographic se interesa en ampliar sus horizontes, financiando expediciones científicas que explorarán nuevos territorios los cuales se destacarán principalmente por los espectaculares paisajes capturados gracias a la fotografía, imágenes impresionantes que acercaban más a los lectores y a la vez incitaban el espíritu viajero y de aventura en ellos.

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EP, R. (2023, julio 9). ¿Machu Picchu fue construido por extraterrestres? ChatGPT pone fin al enigma. https://elpopular.pe/actualidad/noticias-peru/2023/06/06/machu-picchu-fue-construido-extraterrestres-chatgpt-pone-fin-enigma-117162

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A OPRESSÃO SIMBÓLICA E A RESPOSTA DO OPRIMIDO *

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busque en el buscador especializado de Redalyc Machu Picchu: procesos de construcción y obtuve este documento que se puede traducir.

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Introdução

Em cuidadosa análise dos aspectos de dominação presentes na sociedade, é perceptível os níveis em que ela se demonstra a partir da colocação de classe social, gênero e raça na qual o sujeito em questão está inserido. Uma vez que se percebe o mundo através dessas camadas, se torna inegável a existência de uma hierarquia secularmente pré-definida onde existem dominantes e dominados. Por consequência, a sociedade foi se edificando em torno dos grupos dominantes, de modo que suas estruturas deveriam servir para garantir privilégios e ao mesmo tempo mantê-los inquestionáveis.

Sabendo disso, este trabalho é um esforço de análise teórica sobre a violência simbólica e opressões sofridas no campo simbólico, físico, emocional e até mesmo institucional. Nessa análise, aparece tanto a parte emocional da opressão e a resposta da raiva, quanto as ''heranças'' afetivas que permeiam a relação da população negra na sociedade. Nosso principal recorte é o gênero e a raça, interessa-nos o desenvolvimento a partir da situação da mulher negra, tanto no plano dos afetos e do simbólico, quanto o da violência explícita e tratamento institucional.

A naturalização dos privilégios de certos grupos sociais é resultado de intensa construção social, onde padrões são estabelecidos e reafirmados diariamente independentemente do que seja necessário se fazer para tal. É diante deste fato que nos é possibilitado distinguir os tipos de violências em que certos grupos de dominados estão sujeitos para que sejam mantidos os papéis sociais pré-estabelecidos. Há, portanto, a violência explícita, aquela em que a ação do sujeito dominante está visível e que muitas das vezes é questionada e limitada, seja por normas legais ou morais, que, de certa maneira, é a única a ter contra si um mecanismo de contrapeso que impõe sanções. E em seu oposto, há a figura da violência simbólica conceituada por Pierre Bourdieu no momento em que abordou a questão da dominação masculina na sociedade e todas as faces em que esta se apresenta.

Através da tese levantada por Bourdieu, nos é permitido compreender, antes mesmo de conceituar a violência simbólica, que a sociedade, em todos seus aspectos, é direcionada a ter como padrão o que for mais adaptável ao homem, preferencialmente branco e de maiores poderes aquisitivos. E ainda que não gozem de privilégio racial e social, ainda assim, o fator do gênero o garantirá posição hierarquicamente superior a qualquer mulher em mesmas condições.

A partir desta concepção é possível perceber o quão extensa a violência simbólica se manifesta, uma vez que está intimamente ligada a atos do cotidiano que nem sequer ousamos questionar até que ponto poderiam ser naturais ou construídos socialmente. Se manifesta desde as posições sexuais a ocupação da mulher no mercado de trabalho, da linguagem ao poder familiar, dos direitos às obrigações impostas. Consequentemente, ao não gozar de privilégio racial ou social, mais à base da pirâmide de privilégios estas mulheres estão sujeitas.

Portanto, a violência simbólica é, segundo Bourdieu (2016), ''violência suave, insensível, invisível a suas próprias vítimas, que se exerce essencialmente pelas vias puramente simbólicas da comunicação e do conhecimento ou, mais precisamente, do desconhecimento, do reconhecimento ou, em última instância, do sentimento''.

Este contrato social sobre a hierarquia de privilégios, feito implicitamente, somente ganha forças, segundo esta mesma linha de pensamento, com a adesão do oprimido, o que se considera óbvio, uma vez que não havendo a passividade do dominado, o dominante não teria a oportunidade de gozar de seus privilégios. Desta maneira, resta questionar o que mantém o posicionamento destes grupos frente a constantes violências que somente tem como intuito os colocarem como inferiores, indignos.

Uma vez que a violência simbólica se institui nestes parâmetros, Bourdieu define que, os meios em que o dominado dispõe para se enxergar e enxergar seu dominante, são resultantes de uma incorporação de classificações das quais seu ser social é produto.

Determinar a existência desta adesão, não é, entretanto, um meio de atribuir ao dominado uma responsabilidade sobre sua própria opressão, mas de demonstrar como essas relações de dominação são impostas de maneira sutil, de forma que seja sempre enxergada como natural a existência de um grupo que detém o poder simbólico sobre outro.

Assim, torna-se imprescindível que façamos uma ciência de denúncia. Queremos conceituar com este termo, a epistemologia da compaixão e da empatia, que não se furta em problematizar as questões sociais, escancarando- as, abrindo chagas em nossas estruturas e corpos sociais, com o intuito de provar reações para a solução dos problemas enfrentados pela sociedade rumo a uma sociedade político-social mais fraterna e igualitária (objetivo constante na Constituição Federal Brasileira e em inúmeros instrumentos internacionais de proteção aos direitos humanos ).

A Ciência de denúncia requer empatia e compaixão. Essa ideia, que construímos a partir do insigh de Martha Nussbaum (2010), demanda que o conhecimento gere nos educandos, nos pesquisadores e no universo que tenha contato com este conhecimento a possibilidade de despertar e treinar a empatia. Empatia significa a habilidade de pensar como é estar no lugar do Outro. Sem dúvidas, este é um passo importante, nada obstante Martha Nussbaum afirma que a empatia não é, por si, suficiente para sedimentar a solidariedade em uma civilização democrática; a Professora exemplifica que os sádicos, os torturadores, os agressores de mulheres, de menores e de homossexuais, também possuem empatia e, por isso mesmo, vangloriam-se muitas vezes de seus atos. A Compaixão, por seu turno, demonstra que é necessário algo mais, a compaixão é o sentimento de que os obstáculos enfrentados pelo Outro são ruins; a Compaixão não exige que nos coloquemos no lugar deste Outro, exige apenas que saibamos que o Outro sofre; sabendo deste sofrimento, tomando consciência deste sofrimento, nós devemos não esconder este sentimento e esta consciência, devemos, isto sim, pensar em atos que possam melhorar as condições de vida deste Outro. Nossa ciência de denúncia tem muito de empatia, mas também a necessária compaixão.

Neste viés, da necessária tomada de consciência e consequente resposta, Audre Lorde apresenta os usos da raiva. O ponto de partida é o grito de uma mulher negra, lésbica e ativista dos direitos civis, em um cenário político pós eliminação das leis de segregação, seguida por um encarceramen to em massa da população negra nos EUA. Ao publicar em 1984 seu livro Sister Outsider, além de se opor aos parâmetros estabelecidos na sociedade, Lorde convoca o questionamento e a necessidade de resposta contrária a essa naturalização, em especial, no texto ''Os usos da raiva: mulheres respondendo ao racismo''.

Tanto Bourdieu quanto Audre Lorde, demonstram em seus textos a necessidade desta ruptura na relação de ''cumplicidade que as vítimas da dominação simbólica têm com os dominantes'' através de uma revolução social que tenha a capacidade de oferecer meios para o oprimido se posicionar sobre os processos de desconhecimento deste poder e os parâmetros definidos que o excluem da possibilidade de exercê-lo.

Ao conectar a ideia do poder simbólico e a quebra da relação de dominação a partir do uso da raiva, temos a explosão de uma reação natural do oprimido desencadeada pelos séculos de encarceramento em seu próprio medo e, trazendo esta realidade especificamente para a mulher negra, o uso da raiva sobre seu próprio medo resulta na libertação.

Mulheres respondendo ao racismo significa mulheres respondendo a raiva; raiva da exclusão, dos privilégios não questionados, das distorções raciais, do silêncio, do maltrato, estereotipização, defensividade, má nomeação, traição e captação. Minha raiva é uma resposta às atitudes racistas e às ações e presunção que surgem dessas atitudes

Quando a mulher negra se posiciona contra os privilégios auferidos a seus opressores que, consequentemente, as descaracteriza como ser humano portador de direitos, são obrigadas a aguentar o repúdio de toda sociedade, o que traz novo levantamento: o que leva a se aceitar com passividade a ação do opressor, mas condenar veementemente a reação do oprimido quando este não mais se sujeita aos moldes pré-estabelecidos?

Quando, por exemplo, a mulher negra aponta o racismo em suas manifestações veladas, há a dificuldade da sociedade em estabelecer empatia, uma vez que não o vive diariamente, resultando na relativização de uma opressão, mesmo que ela se apresente de forma estrutural, ao passo que aquele em que teve apontada uma ação racista, recebe da mesma sociedade atos de compreensão. Essa situação é corriqueira. Muitas ''piadas'' machistas e racistas são direcionadas de maneira opressora às mulheres negras e quando denunciadas, na maior parte das vezes - para não dizermos, de maneira pouco acurada, que na totalidade das vezes -, requer-se ''calma'' por parte da vítima, que ela ''veja que o agressor estava 'apenas' brincando''. A sociedade parece não ter compreendido, ainda, que as ''anedotas'' que tragam sofrimento, estereotipização ou sentimento de baixa estima não são humor, são agressões, que impactam diretamente na construção da auto-identidade dessas mulheres. Conforme aponta Charles Taylor (1994, p. 46), a auto-depreciação gerada pela ideia difundida socialmente da inferioridade é uma das principais armas, se não for a primordial, da persistente dominação.

Nesse aspecto, como compreende Audre Lorde, a única forma de se reagir é com o uso da raiva, não como algo fisicamente violento, mas como uma reação que transcende a isso. A raiva tem o objetivo de poder proporcionar a mulher negra a capacidade de se posicionar na sociedade sem admitir nenhum outro retrocesso que a coloque em desvantagem ou com culpa por estar ocupando espaços que anteriormente não poderia ser admitida.

Raiva é uma reação apropriada para atitudes racistas, como é a fúria quando as ações que surgem daquelas atitudes não mudam. Para aquelas mulheres aqui que temem mais a raiva de mulheres de Cor do que as atitudes racistas não analisadas, eu pergunto: a raiva das mulheres de Cor é mais ameaçadora do que o ódio às mulheres que impacta todos os aspectos das nossas vidas?

A manifestação da raiva das mulheres negras em nenhum momento se equipara ao ódio direcionado a elas por toda sociedade. Diferentemente do que caracterizamos como reação natural do oprimido, o ódio do opressor não é motivado por nada além ser seu pavor de estar sujeito, em algum momento, às mesmas condições de tratamento que há séculos estão impostos a estas mulheres.

O sentimento de ódio que os dominantes direcionam tem poder destrutivo, existente pela incapacidade de perceber o mundo fora de seus privilégios. É o mesmo sentimento que justifica o mito da meritocracia e as demais bandeiras hasteadas pelo senso comum. O caminho do ódio não demanda a saída da zona de conforto nem qualquer tipo de racionalidade, por isso o diferente é facilmente tido como repulsivo, o que faz com que se manifestem as atitudes mais primitivas daqueles que se encontram em posição de poder.

Há séculos as mulheres negras estão limitadas a uma posição às margens da sociedade, sendo obrigadas a lutar por reconhecimentos que aos demais são percebidos como intrínsecos à própria existência. Se o peso de ser mulher já as condena a dominação masculina, o fator racial as tornam invisíveis. Enquanto a mulher branca se organizava na luta para ter, por exemplo, direito ao voto assim como o homem, na mesma época a busca da mulher negra era de simplesmente deixar ser enxergada pela sociedade como objeto de troca, e passar a ser vista como ser humano.

Esse déficit de direitos deve-se à escravidão brasileira, sistema institucionalizado e momento histórico que apresenta as raízes do verdadeiro escárnio social e não-reconhecimento da população negra e das mulheres negras, em especial. A escravidão é aquele fator ''negativo'' que une a América Latina, uma das principais regiões do Globo receptoras de mão-de-obra escrava negra trazida da África, nos porões de navios ingleses, espanhóis e portugueses.

Com efeito, a escravidão no Brasil começa ''oficialmente'' na segunda metade do século xvi, com o trabalho escravo dos negros na produção de açúcar. Os Portugueses traziam mulheres e homens negros eram vendidos como mercadorias, sendo os mais saudáveis valendo o dobro. Essa ''contabilidade'' leva em consideração, por óbvio, aqueles que não morreram nos porões em condições desumanas do navio e que tiveram seus corpos lançados ao mar. Nas fazendas e nas minas de ouro (a partir do século xviii), trabalhavam em condições desesperadoras, com alta carga laboral (média de 16 horas por dia), recebendo apenas trapos de roupa e alimentação abaixo da quantidade de nutrientes suficientes para uma nutrição razoável. Para além disso, dormiam acorrentados -em uma tentativa do Senhor de Escravo evitar as fugas-, e frequentemente sofriam castigos físicos, sendo o açoite no tronco o mais utilizado. No campo simbólico, também eram açoitados: os escravos eram proibidos de praticarem suas religiões de origens africanas, bem como eram impedidos de realizarem suas festas e rituais. Havia a obrigação de adotar o catolicismo como religião, por imposição dos Senhores, devendo sempre se comunicar em língua portuguesa. Apesar disso, conseguiram manter a tradição africana viva, incorporando, ademais, traços brasileiros, levando ao desenvolvimento de religiões de matriz afro-brasileiras como a umbanda e o candomblé, além de desenvolverem formas de luta como a capoeira.

As mulheres negras também sofreram em demasia no contexto da escravidão. ''Oficialmente'', o trabalho dessas mulheres eram voltados para os afazeres domésticos, sendo muito comum que fossem utilizadas como cozinheiras, arrumadeiras e até mesmo como amas de leite. Nada obstante, após os ''afazeres oficiais'', várias eram tomadas, muitas delas contra sua vontade, para satisfação da lascívia sexual dos Senhores, sendo estupradas fisicamente e moralmente. Essas mulheres eram corpos que estavam à mercê dos Senhores, sem qualquer personalidade perante os olhos dessa elite diretiva da economia brasileira de então.

No século xviii, denominado o século do ouro no Brasil, parte dos escravos conseguia juntar economias e comprar suas próprias liberdades. Nada obstante, ao saírem das fazendas rumo à cidade, encontraram barreiras estruturais e simbólicas como o pouco treinamento em habilidades para o comércio ou outras atividades demandadas pela cidade e, principalmente, a aura social de preconceito contra os negros, que os impediam de desenvolverem suas competências e viver a vida boa após a compra da liberdade

Também eram comuns as revoltas dos escravos, o grito do oprimido, que fugiam das fazendas rumo aos chamados quilombos. Os quilombos eram lugares em que os escravos viviam em liberdade, eram grupos muito bem organizados, que se autorregulavam de maneira comunitária, nos moldes existentes na África. Nos Quilombos, podiam praticar suas religiões, falar suas línguas e colocar em prática suas culturas.

A partir da metade do século xix, a escravidão no Brasil passa a ser contestada, inclusive em âmbito internacional. A pressão internacional adveio principalmente da Inglaterra, que estava bastante interessada em ampliar seu mercado consumidor ao redor do Mundo e via no Brasil um potencial País importador. Desta feita, em 1845, o Parlamento Britânico aprova a Lei Bill Abeerden, que proibia o tráfico de escravos e atribuía à Inglaterra o poder de intervir ao redor do mundo no tráfico, ao ponto de os ingleses poderem abordar e apreender navios de outros países que mantivessem essa prática.

Após cinco anos, em 1850, a pressão inglesa surte efeito e o Brasil faz uma lei ''para inglês ver'', a Lei Eusébio de Queiroz, que deu fim ''institucional'' ao tráfico negreiro. A historiografia brasileira aponta, entretanto, que o tráfico continuou de maneira ''pirata'' pelo menos por mais dez anos. Seja como for, esse foi o primeiro passo ''oficial'' rumo ao fim da escravidão no Brasil de maneira oficial . A seguir, em 28 de setembro de 1871, fora aprovada a Lei do Ventre Livere, que dava liberdade aos filhos de escravos nascidos a partir daquela data. Tratou-se, por óbvio, de uma legislação simbólica. Como seria possível uma criança ser verdadeiramente livre se suas principais referências afetivas e físicas, seus pais, continuavam escravos? Será que seria possível que essa criança gozasse de efetiva liberdade simbólica como direito a alimentação, moradia digna, educação, enquanto seus pais permaneciam na senzala? Com efeito, é bom registrar: os Senhores detinham sua tutela até os 21 anos.

Em 1885, foi promulgada a Lei dos Sexagenários. Uma legislação que além de não ter efeitos práticos, é um verdadeiro escárnio institucional. A Legislação garantia a liberdade do escravo que atingisse a idade de 60 (sessenta anos). Contudo, se a expectativa de vida do homem livre girava em torno de 60 a 65 anos, a do escravo estava em torno de 32 a 40 anos ( Esteves, 2007), conforme se pode depreender dos registros paroquiais. Desta forma, eram raros os escravos que atingiram a faixa etária determinada pela Lei; também havia dificuldade do controle etário dos escravos -ainda hoje são muitas as pessoas que não possuem registro de nascimento-. A legislação aliada a essa dificuldade de precisar a idade do escravo gerou a seguinte brecha: caso o escravo estivesse forte, saudável, em boas condições para o trabalho, considerava-se que ele não havia atingido a faixa etária legislativa; de outro modo, caso o escravo se apresentasse fraco, imprestável para o trabalho ou moribundo, fazia-se uso da lei para o dispensar.

Em treze de maio de 1888, tem-se oficialmente o fim da escravidão do Brasil, com a assinatura da denominada Lei Áurea, pela Princesa Isabel. A pena da Princesa dava a impressão de que a população negra não mais seria escrava, não sofreria subjugamento, nem exploração, que, enfim, desfrutariam do status de liberdade e igualdade. A Princesa passou para a história como uma personagem forte, atrelada ao direito de liberdade das minorias. Com efeito, as conjunturas políticas e econômicas da época auxiliaram nessa decisão. Em 1888, os negócios calcados na produção açucareira estavam em crise. Isto é, o setor que abrigava 90 % da mão-de-obra escrava passava por uma severa crise sem condições de competir com a produção açucareira de outros países da América Latina, que, além de mais baratos, estavam mais próximos dos mercados consumidores e com açúcar de melhor qualidade que o brasileiro.

Desta maneira, o grande número de escravos, entre homens, mulheres e crianças estavam se tornando um verdadeiro fardo para os Senhores de Engenho, que precisavam gastar com o mínimo de vestuário, alimentação e condições mínimas de moradia. Era preciso continuar mantendo as mercadorias em funcionamento. A solução encontrada foi a demissão em massa. A libertação dos escravos foi, em verdade, uma demissão em massa dos trabalhadores que fizeram existir a economia nacional.

A crueldade está radicada no fato de que esses escravos ''libertos'' -leia-se: dispensados- não possuíam a opção de ficarem nas fazendas, caso quisessem. Assim, muitos desses escravos tiveram que sair do único local que conheciam por toda uma vida, com suas roupas do corpo e poucos pertences rumo a uma vida sem qualquer preparo ou capacitação para a nova realidade. Em outras palavras, com a demissão em massa travestida de libertação, a quantidade de ''livres'', dentre os quais os escravos fracos, idosos, doentes e crianças, que não serviam mais aos propósitos dos Senhores, foram enxotados para a rua, sem quaisquer condições materiais e simbólicas. Não houve uma política agrária ou educação formal pública e gratuita para os libertos, como aventavam alguns abolicionistas.

Isto é, com o fim da escravidão, a população negra foi abandonada sem direitos. A chegada da Lei Áurea, não trouxe liberdade aos ex-escravos, apenas os condenaram a um outro tipo de realidade desumana que os mantiveram acorrentados a seus antigos senhores, uma vez que tiveram que continuar a se sujeitar aos mesmos tipos de trabalho em troca de alimento e abrigo.

A questão da democracia racial no Brasil, bem como todos os países que possuem as cicatrizes de uma era escravocrata, é ainda distante nos dias de hoje. Tendo em vista que, destes 517 anos desde a colonização portuguesa, aproximadamente ¾ de sua história é marcada pela escravidão, não há como alegar que as mulheres negras já conquistaram os direitos que lhes foram negados. Os mesmos pressupostos que permitiram a existência da escravização, do abuso sexual e físico destas mulheres, permanecem em nossa sociedade, porém, com outra roupagem.

O preterimento da mulher negra mantém os mesmos moldes de séculos atrás. Não raro estão sujeitas a subempregos, violência policial, violência obstétrica, objetificação e abuso de seus corpos, silenciamento e abandono social.

Assim, quando Lorde trabalha o uso da raiva, nada mais faz do que incentivar as mulheres de cor a não mais compactuar com essa dominação que com o passar do tempo somente se transforma, mas que nunca deixa de existir. É impedir que aquelas que são oprimidas se coloquem em uma posição de culpa, pois na culpa não há revolução, somente mais uma resposta para impotência.

Culpa não é uma resposta à raiva; é uma resposta à ação ou falta de ação de alguém. Se leva à mudança, então pode ser útil, já que não é mais culpa e sim começo de conhecimento. Ainda assim, muito frequentemente, culpa é apenas mais uma resposta para impotência, para defensividade destrutiva de comunicação; se torna uma ferramenta para proteger a ignorância e a continuação das coisas como são, a mais nova proteção da falta de mudança

Ao trazermos esse discurso para os dias atuais, percebemos que, para além da atuação do movimento social negro e feminista, há a necessidade de fazer com que aqueles que ocupam os locais de privilégio também se questionem (criação da empatia somada a compaixão). E ainda que o uso da raiva modifique a forma que a mulher de cor entenda seu lugar na sociedade, não é capaz de sozinho, modificar as estruturas que mantém as relações de poder.

Para que seja possível incutir nos grupos dominante a empatia e compaixão necessária para revolução e modificação do status social que as mulheres negras estão subordinadas, o meio utilizado deverá ser a educação. Não há como se desprender da necessidade de um ensino libertador quando se aborda as questões de desigualdade social. Assim como os meios de dominação se construíram e foram repassados através dos séculos por meio de uma doutrinação também reproduzida nos meios educacionais, é também por este meio que há de se iniciar a sua destruição. A única forma de construir novos conceitos é abrindo mão do que se conhece e se aplica nos dias atuais.

Abordagem do Sistema de Cotas Raciais

Não basta a mulher negra ter conhecimento do que lhe é negado e o histórico de como isto se consolidou, é indispensável que a sociedade pare de lutar contra essas mulheres sem dar a elas armas que possibilitem vencer. Não há vencedor em uma luta que não pode ser vencida. A sociedade obriga que as mulheres de cor sempre se prove acima do restante da população para poder ser reconhecida, o que se pode traduzir nos versos do rimador e detentor uma das vozes mais importantes no cenário rap nacional, Pedro Paulo Soares Pereira, o Mano Brown, ''como fazer duas vezes melhor, se você está pelo menos cem vezes atrasado pela escravidão, pela história, pelo preconceito, pelos traumas?''.

Para a emancipação da mulher negra, paralelamente a abordagem educacional, existem as políticas públicas, que permitem através da transferência de renda a colocação dessas mulheres em ascensão social. É necessário dar destaque a estes meios alternativos.

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A OPRESSÃO SIMBÓLICA E A RESPOSTA DO OPRIMIDO *

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The present essay has the objective of connecting the theory created by Pierre Bourdieu on the symbolic violence and the text of Audre Lorde, '' The use...

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Machu Picchu fue construido al menos 30 años antes de lo que se creía. (2023, agosto 10). historia.nationalgeographic.com.es. https://historia.nationalgeographic.com.es/a/machu-picchu-fue-construido-menos-30-anos-antes-que-se-creia_17116

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Abel G.M.

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Un grupo de investigadores de diversas universidades estadounidenses ha realizado un estudio de los restos humanos encontrados en Machu Picchu, la famosa ciudadela inca. Los resultados revelan que el sitio es al menos treinta años más antiguo de lo que se creía, una diferencia pequeña pero notable puesto que pone en entredicho la cronología aceptada para el desarrollo y expansión del imperio incaico.

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La datación se ha realizado con espectrometría de masas con acelarador, una tecnología muy precisa que todavía no se había usado en Machu Picchu. Los resultados indican que la ciudadela estuvo en uso al menos desde 1420, aunque se desconoce si los restos humanos analizados pertenecían a un poblador o a un constructor. Esto contradice la cronología según la cual Machu Picchu fue construido alrededor de 1450 por deseo del Inca Pachacútec tras su conquista del valle de Urubamba. Los análisis de los restos hallados determinan una ocupación permanente de la ciudadela desde 1420 hasta 1530, fecha estimada en la que empezó la guerra civil por el trono que acabaría con la caída del imperio incaico.

UNA HISTORIA MÁS LARGA

"Hasta ahora, las estimaciones de la antigüedad de Machu Picchu y la duración de su ocupación se basaban en relatos históricos contradictorios escritos por los españoles en el período posterior a la conquista española", señala Richard L. Burger, autor principal de la investigación. " Este es el primer estudio basado en evidencia científica que proporciona una estimación de la fundación de Machu Picchu y la duración de su ocupación, lo que nos da una imagen más clara de los orígenes y la historia del sitio".

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Los resultados tienen varias posibles interpretaciones, pero todas implican algún error en la historia del imperio incaico que se creía correcta. La más plausible sería que Pachacútec subió al trono antes de la fecha estimada -1438- y también inició sus conquistas años antes de lo que se pensaba; en consecuencia, también el imperio incaico sería más antiguo, puesto que su fundación -antes era uno de tantos reinos andinos- se hace coincidir con el reinado de Pachacútec. Esta teoría se ve reforzada por los análisis de la cerámica hallada en Machu Picchu, que no incluye ningún objeto de estilo pre-imperial; es decir, no hay pruebas de que la ciudadela fuese construida antes de la conquista inca.

En consecuencia, por ahora debe asumirse que el error está en la fecha del reinado de Pachacútec indicada en las crónicas de los conquistadores españoles. Esto implicaría no solo que el imperio incaico tuvo al menos treinta años más de vida de lo que se pensaba, sino que algunos de sus gobernantes tuvieron reinados más largos o incluso que podrían haber existido emperadores que desconocemos.

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Machu Picchu fue construido al menos 30 años antes de lo que se creía

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Un estudio ha establecido que Machu Picchu es más antiguo de lo que se pensaba, lo cual pone en entredicho la cronología aceptada del imperio incaico.

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Diaz, M. I., Ttito, A., & Mamani, L. (2019). Una nueva localidad y reexaminación de la serie tipo de la lagartija Andina de Machu Picchu Proctoporus machupicchu Mamani, Goicoechea y Chaparro, 2015 (Squamata: Gymnophthalmidae). Revista Peruana de Biología, 26(4), 503-508. https://doi.org/10.15381/rpb.v26i4.17217

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Arturo Barrientos presenta “Machupicchu eterno” junto a Dina Páucar y Fredy Ortiz—ProQuest. (s. f.). Recuperado 29 de abril de 2024, de https://wwwproquest.continental.elogim.com/docview/2881127918/B9CC91AF1F8744C1PQ/1?accountid=146219&sourcetype=Newspapers

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MACHU PICCHU: PORTENTO DE LA ARQUITECTURA INCA

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MACHU PICCHU: PORTENTO DE LA ARQUITECTURA INCA

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Encontre este archivo en google academico.

Doig, F. K. (2014). Machu Picchu: Portento de la arquitectura inca. LEX - REVISTA DE LA FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLÍTICAS, 12(13), Article 13. https://doi.org/10.21503/lex.v12i13.48

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Machu Picchu: Portento de la arquitectura inca | Kauffmann Doig | LEX - REVISTA DE LA FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLÍTICAS

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Machu Picchu: Portento de la arquitectura inca

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Machu Picchu lleva un nombre falso desde hace 100 años – DW – 24/03/2022. (s. f.). dw.com. Recuperado 29 de abril de 2024, de https://www.dw.com/es/machu-picchu-lleva-un-nombre-falso-desde-hace-100-a%C3%B1os-seg%C3%BAn-un-nuevo-estudio/a-61252308

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Machu Picchu lleva un nombre falso desde hace 100 años – DW – 24/03/2022

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Según un nuevo documento académico, la antigua ciudadela de Machu Picchu, en Perú, lleva un nombre equivocado desde su “redescubrimiento” hace más de un siglo.