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Situaciones territoriales ilustrativas de la persecución contra personas LGBTIQ+ en el marco del conflicto armado. (Pp. 406-432).

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Situaciones territoriales ilustrativas de la persecución contra personas LGBTIQ+ en el marco del conflicto armado. (Pp. 406-432).

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«No puedes tener el cabello largo, porque eres hombre;

el hombre no usa arito; si en esa época

la población LGBTI tenía un tatuaje, era un pecado,

era una violación al código de ética de los grupos

armados al margen de la ley

y las organizaciones del Estado» (Entrevista 1026-PR-02602. Hombre bisexual afrocolombiano, líder social, paramédico; Caso 086-CI-02009, «Caso B-01. Hombre bisexual, afrodescendiente, paramédico», Pp. 406).

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Camila - Situación 1. Violencias contra personas LGBTIQ+ por parte de paramilitares y la Policía Nacional en los Montes de María entre 2000 y 2008

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Camila - Situación 1. Violencias contra personas LGBTIQ+ por parte de paramilitares y la Policía Nacional en los Montes de María entre 2000 y 2008

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Por otro lado, algunos miembros de la Policía Nacional aprovecharon el poder otorgado por el Estado y las políticas nacionales que militarizaron el conflicto y le dieron facultades para combatir a las guerrillas. Cometieron detenciones arbitrarias, violencias sexuales, torturas, intentos de homicidio, amenazas y ataques a la libertad

de asociación. A diferencia de los casos que involucraban a paramilitares, aquellos que implicaban a la Policía no desembocaron en desplazamientos, porque los afectados

sentían que no tenían dónde esconderse y que, si se iban, estaban en riesgo de ser asesinados

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Camila - Situación 1. Violencias contra personas LGBTIQ+ por parte de paramilitares y la Policía Nacional en los Montes de María entre 2000 y 2008

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Camila - Situación 1. Violencias contra personas LGBTIQ+ por parte de paramilitares y la Policía Nacional en los Montes de María entre 2000 y 2008

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Ambos actores violentaron reiteradamente a las mismas personas; además, muchas de las violencias se iniciaron mientras habitaban y transitaban el espacio público, cuando eran retenidas por las AUC o la Policía Nacional, o en medio de celebraciones locales, como ocurrió en El Carmen de Bolívar. Este grupo de víctimas, que fue reconocido como sujeto de reparación colectiva en el marco de la Ley de Víctimas, relató que, tanto para la Policía Nacional como para las AUC, su juntanza era indeseada y objeto de violencias.

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Camila - Situación 1. Violencias contra personas LGBTIQ+ por parte de paramilitares y la Policía Nacional en los Montes de María entre 2000 y 2008

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Camila - Situación 1. Violencias contra personas LGBTIQ+ por parte de paramilitares y la Policía Nacional en los Montes de María entre 2000 y 2008

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Las trincheras no fueron los únicos lugares, pues también las agredieron en las instalaciones

de la Policía Nacional, tras detenerlas mientras estaban en la calle y subirlas

a las patrullas oficiales. Omar, hombre bisexual afro de El Carmen de Bolívar y líder social de los Montes de María, detalló que, entre 2001 y 2004, «la policía montaba a muchos miembros de la población diversa a la camioneta, se los llevaba al aeropuerto, tenía sexo con ellos allá, y los dejaba tirados»; en otras ocasiones, los llevaban directamente

a las estaciones, donde se cometían los abusos.

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Camila - Situación 2. Violencias contra personas LGBTIQ+ por parte de las FARC-EP y los paramilitares en el Urabá antioqueño entre 1989 y 2013

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Camila - Situación 2. Violencias contra personas LGBTIQ+ por parte de las FARC-EP y los paramilitares en el Urabá antioqueño entre 1989 y 2013

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Cuando yo jugaba allá en el parquecito, ellos siempre me trataban mal por ser gay. Yo siempre me colocaba mis vestidos, a mí me gustaba ponerme cosas de mujer. Mi familia nunca me decía nada. En 2003, cuando tenía entre 12 y 13 años, sufrí un episodio de violencia sexual y tortura que me marcó la vida. Una noche, más o menos a mitad de año, tres combatientes de las FARC entraron en la casa de mi tía. Yo estaba con algunos de mis primos, estábamos solos. Los guerrilleros me separaron de los demás niños, me llevaron a un cuarto aparte y abusaron sexualmente de mí. Eran los mismos que en el parque me amenazaban y hostigaban. Eso duró como una hora y me golpeaban y me decían que eso me pasaba por «mariquita»

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Camila - Situación 2. Violencias contra personas LGBTIQ+ por parte de las FARC-EP y los paramilitares en el Urabá antioqueño entre 1989 y 2013 

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Camila - Situación 2. Violencias contra personas LGBTIQ+ por parte de las FARC-EP y los paramilitares en el Urabá antioqueño entre 1989 y 2013 

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«Fue acceso carnal violento por parte de tres miembros de esa organización llamada los paramilitares. Eso fue aproximadamente a las siete de la noche. Yo estaba en un lugar público, donde había unas fiestas, y como ser gay en ese entonces era un tabú impresionante, no podíamos expresar lo que éramos. Cuando se dieron cuenta de mi orientación sexual fui sacado por tres tipos de estos, me llevaron a cierto lugar, no muy lejos del casco urbano, y me exigieron que tenía que estar con ellos o me mataban, y de paso tenía que irme. Fue una violación muy terrible. Me obligaron a hacerles sexo oral y luego me penetraron. Pues uno dice “aquí se acaba la vida”, ¿no? Eso fue en la tarde y al día siguiente me tocó irme a las cuatro de la mañana»

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Camila - Situación 2. Violencias contra personas LGBTIQ+ por parte de las FARC-EP y los paramilitares en el Urabá antioqueño entre 1989 y 2013

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Camila - Situación 2. Violencias contra personas LGBTIQ+ por parte de las FARC-EP y los paramilitares en el Urabá antioqueño entre 1989 y 2013

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«Eso fue el 1º de junio del 97. Yo estudiaba y todos los días tenía que pasar por ahí. Los paramilitares le decían a uno cosas: “Vea, venga, qué hace aquí, únase a nosotros”, que con ellos nos iba a ir bien, que nos iban a pagar; nosotros les decíamos que no. Yo me quedaba jugando microfútbol hasta seis de la tarde, porque a mí me gusta mucho el deporte. Justo ese día me quedé hasta más tarde. Cuando iba de regreso estaba el jefe, el que siempre mandaba allá, el que siempre lo esperaba a uno y hacía las propuestas. Yo me acuerdo de que le decían J. R. Él volvió a decirme que me uniera a ellos y, como siempre, yo le dije que no. Y dijo: “Pero venga, usted por qué siempre anda así, en pantaloneta, o con esa ropita así”, y yo le contesté: “Lo que pasa es que, la verdad, a mí me gustan las mujeres”. Desde ese día me la montó, porque él decía que era injusto que a una mujer le gustara otra mujer

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Ximena - Situación 3. Violencias contra mujeres lesbianas en Arauca  por parte de las FARC-EP entre 2004 y 2016 (Pp. 416-419)

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Ximena - Situación 3. Violencias contra mujeres lesbianas en Arauca  por parte de las FARC-EP entre 2004 y 2016 (Pp. 416-419)

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Las personas LGBT en el municipio empezaron a hacer reuniones privadas, de las cuales surgieron amenazas por parte del Frente 10 de las FARC. Éramos pocos, contados, y nos reuníamos como amigos, como familia, porque nos sentíamos una familia, y un día nos llegó una amenaza. A mí me enviaron un mensaje de texto donde me decían que tenía veinticuatro horas para perderme del pueblo y, si no, pues me mataban, por ser lesbiana y por ser lo que hoy en día soy. (Caso 462-CI-01692, «Caso AR-10, mujer lesbiana, dedicada a la política». Pp. 417)

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Ximena - Situación 3. Violencias contra mujeres lesbianas en Arauca  por parte de las FARC-EP entre 2004 y 2016 (Pp. 416-419)

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Ximena - Situación 3. Violencias contra mujeres lesbianas en Arauca  por parte de las FARC-EP entre 2004 y 2016 (Pp. 416-419)

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A partir de la categoría social de la escucha profunda y conversacional que ha realizado la Comisión de la Verdad ha sido posible comprender los distintos elementos culturales con los que los grupos armados no reconocen las violencias sexuales y basadas en el género porque no encuentran en ello un crimen político o de lesa humanidad. Justamente porque están arraigadas a la posición cultural machista de cada región o en los imaginarios sociales con los que se ha discriminado el género, las disidencias sexuales y los contextos de raza o de clase.

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Ximena - Situación 3. Violencias contra mujeres lesbianas en Arauca  por parte de las FARC-EP entre 2004 y 2016 (Pp. 416-419)

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Ximena - Situación 3. Violencias contra mujeres lesbianas en Arauca  por parte de las FARC-EP entre 2004 y 2016 (Pp. 416-419)

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La presencia de hidrocarburos y la posición geográfica fueron algunas de las razones por las que los actores armados, en especial guerrillas como las FARC-EP, buscaron consolidar allí su poder militar. (P.416)

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" [...] armó su resistencia a los actores armados que la atacaron y a la sociedad que le intentó arrebatar su hijo, porque ella como lesbiana no era apta para cuidarlo. Protegió a su familia, construyó y reconstruyó su hogar una y otra vez" (Informe 086-CI-00371, Caribe Afirmativo, ¡Nosotras resistimos!, 183; p. 542)

Entonces les dije: “Vea, ustedes son hijos míos. Pasó esto y esto y esto...”. O sea, ellos saben todo» (Entrevista 046-VI-00111. Mujer lesbiana, afrocolombiana; p. 543)

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Situación 5. Violencias contra personas negras y

afrodescendientes LGBTIQ+ por parte de grupos

paramilitares posdesmovilización entre 2008 y

2016 en Tumaco

Debido a su posición estratégica en términos geográficos, Tumaco ha sido un escenario disputado por grupos armados en busca de controlar importantes rutas tanto marítimas como terrestres. Esta situación ha intensificado la violencia en ciertas zonas, particularmente dirigida hacia las personas disidentes de género, quienes enfrentan la amenaza de ser sometidas a violencia con el objetivo de "normalizarlas". Además, cabe destacar que Tumaco es un municipio mayoritariamente habitado por personas racializadas, lo que añade una complejidad adicional a la dinámica de violencia, donde se intersectan la raza, el género y la clase social, exacerbando los desafíos y la vulnerabilidad de ciertos grupos de la población: Una es un objeto que pueden usar y abusar, estropear, lo pueden violar y hacerle una cantidad de cosas, o sea, con buenos ojos no lo miran a uno, siempre lo miran con ojos malos, como que uno es lo peor, que tienen que volverlo mujer, hombre,así como son ellos. Al gay, que lo van a volver a hombre, y a una mujer, ay, «¡queles vamos a dar una güeviza!», así le dicen a uno".

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Situación 6 - Violencias contra personas LGBTIQ+ en Caquetá por parte de las FARC-EP y los grupos paramilitares entre 1996 y 2008 (Pp 426-432)

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Situación 6 - Violencias contra personas LGBTIQ+ en Caquetá por parte de las FARC-EP y los grupos paramilitares entre 1996 y 2008 (Pp 426-432)

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«Yo para irme ahora a la finca, me toca ponerme cualquier cosa. Yo no puedo irme así porque ya me tienen amenazado, la guerrilla o nos entierra o nos mata» (Informe 181-CI-01179, Colombia Diversa, «En realidad la historia es mucho más larga», Pp. 427)

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Ximena - Cuerpos que amaron sin closet (pp.527-529).

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Ximena - Cuerpos que amaron sin closet (pp.527-529).

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Salir del clóset también implicó relacionarse con cuerpos del mismo sexo o género sin vergüenza. Paloma y Yolanda, dos mujeres lesbianas cuyo vínculo era conocido en su vereda, en el norte del Cauca, recibieron amenazas por parte de las AUC en 2000; sin embargo, decidieron continuar viviendo como lo habían hecho:

«Alguna vez, una de las personas de la vereda le preguntó al mayordomo si noso- tras éramos pareja. Él ya sabía, entonces me imagino que dijo que sí, y decirle a una persona es hacer que toda la comunidad se dé cuenta». (Pp. 528)

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Ximena - Cuerpos que amaron sin closet (pp.527-529).

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Ximena - Cuerpos que amaron sin closet (pp.527-529).

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Un día, Rodrigo salió a departir con su esposa a una discoteca, en compañía de sus amigos; en medio de la celebración, abrazó y besó a su esposa, como solía hacerlo. El jefe paramilitar de la zona, al enterarse, fue a amenazarlo porque dicho compor- tamiento «era un mal ejemplo para los niños». Aunque el combatiente se dispuso a negociar lo innegociable –la dignidad y la vida–, Rodrigo alzó su voz con valentía, con la certeza de que lo que estaba sufriendo por «salir del clóset» no podía concebirse como justo ni merecido. (Pp. 528)

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La danza, el teatro y la música fueron medios para exponer sus cuerpos transgre- sores. Como sucedió con los reinados y los desfiles, aquí también se transformaron en un cuerpo colectivo y político que buscaba el reconocimiento de sus sexualidades y géneros. (Pp. 531)

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El arte y la cultura, expresados desde el cuerpo, no solo son resistencias, sino también formas de afrontamiento. Esto quiere decir que constituyen procesos complementarios para transitar el dolor y la indignación, sentimientos que han sido politizados y se han convertido en agentes de paz y protectores del tejido social. En este sentido, las prácticas corporales para oponerse desde el arte, individual y colectivamente, han sido el medio perfecto para dejar libre lo que traen preso, «ex-presar» lo que nadie quiere contar y formular propuestas para cambiarlo. (Pp. 529)

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Cuerpos disidentes que resisten y transforman para la paz. (pp. 522-557).

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Cuerpos disidentes que resisten y transforman para la paz. (pp. 522-557).

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«En un mundo que no gusta de la maricada,

ser una persona LGBTIQ+ es,

en sí mismo, una resistencia». (Entrevista 262-CO-00780. Mujeres trans, Bogotá. P.522)

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Ximena - Cuerpos que amaron sin closet (pp.527-529).

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Ximena - Cuerpos que amaron sin closet (pp.527-529).

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En el marco del conflicto armado, muchas personas LGBTIQ+, en especial lesbianas, gais y bisexuales, dejaron a un lado los miedos y «salieron del clóset», a sabiendas de que los actores armados «no gustaban de eso». Apelaron a los más fuertes sentimientos y, en vez del silencio, optaron por reafirmar en público sus orientaciones sexuales. (Pp. 527)

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En la juntanza, muchas personas LGBTIQ+ han concebido un solo cuerpo colec- tivo creador de arte y protagonista en diversos escenarios culturales, como reinados, desfiles y carnavales, todos ellos espacios simbólicos en los que la intervención corporal ha representado un cuestionamiento a las imposiciones morales, sociales y políticas de los grupos armados. (Pp. 529)

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Ser trans no se puede mimetizar ni ocultar. Entonces quiero que reconozcamos eso: que el conflicto se establece cuando esa persona no puede ocultar esas expresiones de género.

Cuerpo

Ciudad

campo

fuerza pública

Rio Cauca

fuerzas militares

zonas de Cali

Comuna 8

" Se entenderá el cuerpo, en línea con Nina Cabra y Manuel R. Escobar, como «una configuración compleja, que articula de diversas maneras la materialidad biológica, la construcción simbólica, las pulsiones y contenidos psíquicos, y las experiencias vividas por los sujetos. De esa manera, tras

un largo transcurso, la idea de corporalidad nos trae de vuelta un uso resignificado del concepto de cuerpo, que es pensado hoy como una entidad que, además de sus rasgos biológicos, entraña potencias sensibles, emocionales, inconscientes, que además son históricas y cambiantes. Es por eso que [...] el término cuerpo designa una entidad compleja, múltiple y diversa que encarna la experiencia vivida y las dimensiones física y simbólica de la configuración de los sujetos».

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Camila - Cuerpo que des(arma) el género (Pág 524-527)

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Camila - Cuerpo que des(arma) el género (Pág 524-527)

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Por ello, el cuerpo que expone el género, que lo presenta ante la sociedad y lo saca a relucir, fue la manera de resistir. Magy habló sobre su renuencia a usar faldas, tacones, blusas y escotes que los paramilitares querían imponerle con amenazas, por no cumplir con los estándares de la feminidad: «Nunca cambié mi vestuario, nunca, nunca. Y le dije a mami: “Bueno, yo me decidí y hasta aquí”»1018. Asimismo, algunos gais de San Rafael (Antioquia), en medio de la confrontación armada entre las FARC-EP, las AUC y la fuerza pública, salieron al espacio público travestidos, con otras estéticas, como lo relató Poncho, uno de los pioneros del colectivo LGBTI del municipio, en la novela Crisálida, publicado por la Defensoría del Pueblo: Recuerdo que estaban de moda las Spice Gay allá en la esquina del movimiento, donde nos dimos a conocer y donde bailábamos y gritábamos a todo pulmón. En esa época también era popular el copete Alf y la laca para el cabello; aún me acuerdo de cómo nos vestíamos: las falditas, las plataformas, los pantalones anchos bota campana, los aretes, todo era divino; los colores fucsia, rosado y rojo mandaron la parada por mucho tiempo; estaban de moda Xuxa, las Juanas, las Divas

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Cuerpos que maternaron y paternaron (Pp. 542-543)

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Cuerpos que maternaron y paternaron (Pp. 542-543)

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"Mujeres lesbianas, bisexuales y hombres trans quisieron mantener sus embarazos aun en medio de las amenazas de los combatientes, los cuales pretendieron quitarles esa posibilidad o intentaron «corregir» sus sexualidades e identidades mediante violencias reproductivas." (Pp. 542)

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"Aleida habló de cómo estas colectividades y organizaciones han sido esenciales en la sanación y la reconstrucción de los sueños, y han representado el alimento para continuar desafiando los órdenes establecidos" pág 549

Una nueva forma de lectura de los territorios.

"Oponerse a que los actores armados impongan normas y ejerzan control en sus territorios se trata de uno de los factores que más han agudizado las revictimizaciones contra las personas integrantes de los colectivos LGBTIQ+"

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El cuerpo que calló y re-tornó (Pp. 544-546)

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El cuerpo que calló y re-tornó (Pp. 544-546)

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Diana, mujer trans: «Huir es simplemente una oportunidad que cada una se crea para poder sobrevivir y, desde el lugar a donde llega, seguir trabajando individual o colectivamente por el resguardo de su propia integridad física y emocional» (Entrevista 262-CO-00780. Mujeres trans, Bogotá, Pp. 544)

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«Puedo decir que, gracias a mi conocimiento de la gente, le pude salvar la vida a muchos, porque a veces los comandantes llegaban allí. Entonces me tocaba interceder por muchas personas que de pronto conocía. A algunos ni siquiera los conocía, pero yo no podía permitir que sacaran a alguien de mi negocio, porque lo que hacían era cogerlo, subirlo a un taxi y llevárselo. Fueron temporadas un poco duras y lo que uno hacía, simplemente, era callar» (Entrevista 075-VI-00004. Hombre gay, mestizo, urbano."; P. 546)

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Situación 6: Violencias contra personas LGBTIQ+ en Caquetá por parte de las FARC-EP y los grupos paramilitares entre 1996 y 2008

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Situación 6: Violencias contra personas LGBTIQ+ en Caquetá por parte de las FARC-EP y los grupos paramilitares entre 1996 y 2008

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DANNY: «Le mandan la boleta a uno: “Tiene que desocupar el territorio”. Ahí yo tenía mi trabajo, mis cosas; tenía una señora que me apoyaba y también un lote pagado. Todo me tocó dejarlo, fue duro» (Entrevista 173-VI-00001. Estilista, lideresa, miembro Mesa Municipal de Víctimas; Pp. 427)

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MADRES TRANS: «Ese ejercicio de maternidad, el respeto con esas señoras mayores, eso es maternidad: podemos perpetuar la vida a partir de esas labores de cuidado que ejercemos las mujeres transgénero entre nosotras y por nosotras. Eso también es dar vida. Perpetuar la vida también es resistencia, esos espacios de alimentación en donde muchas participamos, donde muchas empezamos a formarnos.." (Entrevista 262-CO-00780. Mujeres trans, Bogotá.; p. 543)

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«Uno siempre trata de buscar la rama que tenga más fuerza, en este caso los comandantes, que son los que mandan. [...] uno puede hacer ese tejido con ellos, para no tener tanto conflicto; entonces, ya ellos saben lo que uno está haciendo y de igual manera no se meten. Aunque hay algunos que sí estigmatizan» (Entrevista 158-VI-00004. Hombre gay, líder, estilista.; P. 546)

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Camila - Cuerpo que des(arma) el género (Pág 524-527)

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Camila - Cuerpo que des(arma) el género (Pág 524-527)

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Es necesario comprender que el cuerpo para las personas con experiencias de vida trans es un método comunicador donde se materializa el tránsito; sin embargo, este no es el objeto del tránsito, es decir, no son las intervenciones corporales su justificación, sino que es él la principal razón por la cual se realizan las intervenciones corporales. Es él una intersección permanente con nuestra identidad, dupla inquebrantable, el que conecta entre el autorreconocimiento con las relaciones en sociedad, lo cual ha estado en permanente lucha... se pasa de tener un cuerpo a ser y hacer con el cuerpo, es decir, desde esta perspectiva el cuerpo es intención y situación, donde los conceptos de género y sexualidad aparecen como límites del accionar social. Mientras la sociedad y la cultura repiten e instalan comportamientos y roles en los cuerpos con el objetivo de convertirlos en prácticas (el conflicto), como territorio de paz busca ser desgobernado e irregularizado para resistir estas opresiones

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Camila - Cuerpo que des(arma) el género (Pág 524-527)

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Camila - Cuerpo que des(arma) el género (Pág 524-527)

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En ese sentido, el cuerpo es un escenario que trastoca la memoria del conflicto armado por medio de la expresión y la afirmación de un género que se aleja de la norma. La víctima construye una nueva historia sobre la piel desde el autorreconocimiento, el gozo y la libertad, al habitar un cuerpo y una identidad que le habían sido negados por la sociedad y que la guerra no alcanzó a someter por completo

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Situación 6: Violencias contra personas LGBTIQ+ en Caquetá por parte de las FARC-EP y los grupos paramilitares entre 1996 y 2008

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Situación 6: Violencias contra personas LGBTIQ+ en Caquetá por parte de las FARC-EP y los grupos paramilitares entre 1996 y 2008

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La Fundación Caquetá Diversa también le presentó su informe a la Comisión. Allí expuso el caso de Efraín, hombre gay que fue abordado en Remolino del Caguán en 2003: Yo tenía más o menos doce años [...] nos sacaron del pueblo porque yo era bien afeminado y, aparte de eso, la guerrilla nos invitaba mucho a que nos fuéramos por allá; como yo era «bien gay», le decían a mi mamá que allá me enseñaban a ser hombre [...]. Porque allá en el pueblo no iban a permitir personas gais [...]. Entonces le dijeron a mi mamá pues que nos teníamos que ir del pueblo porque, si no, tocaba a las buenas o a las malas. Mi mamá decidió irse. Un conocido manejaba un bote, entonces él nos escondió ahí; nos trajo hasta Cartagena [del Chairá] y de aquí ya mi mamá se fue por allá a vivir a Paujil y yo me fui a vivir donde una tía, en San Vicente. En ese momento, me cogieron con otro amigo y nos montaron en un carro, así a las malas; nos llevaron, nos tuvieron una noche por allá en una montaña y también nos dijeron lo mismo, que nos teníamos que ir del pueblo, porque allá no permitían personas gais" (Informe 086-CI-01929, Fundación Caquetá Diversa, «Los del otro equipo», 22.; p.428)

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Ser trans no se puede mimetizar ni ocultar. Entonces quiero que reconozcamos eso: que el conflicto se establece cuando esa persona no puede ocultar esas expresiones de género (pág 522)

En Colombia, los esfuerzos colectivos de las personas LGBTIQ+ empezaron a hacerse visibles desde finales de la década de 1970, por medio de procesos organizativos en defensa de la vida y los derechos humanos. Era una época caracterizada por la doctrina de seguridad nacional contrainsurgente, con la que el Estado terminó por vulnerar y estigmatizar a la ciudadanía, incluso a las personas LGBTIQ+, sobre las cuales recaían el peso de la criminalización y la patologización de la sexualidad y el género y, por tanto, el hostigamiento permanente de la fuerza pública. (pág 547)

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Cuerpos que construyen paz: Desde las negociaciones de San Vicente del Caguán, activistas LGBTIQ+ han creado espacios de educación y concientización con las partes involucradas. Al mismo tiempo, se han consolidado diferentes procesos en el país, como la Mesa Diversa de la comuna 8 de Medellín y los colectivos LGBTI Crisálida y LGBT de El Carmen de Bolívar.

Durante los diálogos en La Habana, organizaciones de la sociedad civil abogaron por un enfoque diferencial para mujeres y personas LGBTIQ+. Gracias al impulso de las mujeres, las organizaciones LGBTIQ+ participaron en la Primera Cumbre Nacional de Mujeres y Paz en 2013, poniendo en debate la situación de mujeres lesbianas, bisexuales y trans víctimas de la guerra. Su participación directa en los diálogos de La Habana se concretó en 2015, representadas por organizaciones como Caribe Afirmativo y Colombia.

En 2016, surgió la plataforma LGBTI Vota Sí, destinada a respaldar el Acuerdo de Paz, que luego cambió su nombre a LGBTI por la Paz tras la derrota en el referendo. En 2017, se llevó a cabo el Primer Congreso Nacional LGBTI por la Paz en Bogotá, donde se discutieron las condiciones, dificultades y posibilidades de implementar un enfoque de género en el Acuerdo de Paz, enfrentando represalias de grupos en desacuerdo con estos enfoques.