# data[].attributes.body
¿Cuáles han sido los propósitos de las élites estatales de México para construir y desplegar un sistema de educación pública?. Para ello, se inicia con una breve exposición sobre los instrumentos que utilizan y han utilizado los Estados para lograr obediencia y hegemonía sobre la población. La educación pública es parte del sistema político,  las transformaciones en el sistema político mexicano como en la ideología de las diferentes élites estatales, inventar al mexicano y la mexicanidad.

# data[].attributes.body
Max Weber sobre el Estado se ha vuelto dominante en las últimas décadas tanto en la ciencia política como en la sociología política. Para ese autor, el Estado es “una comunidad política que, dentro de un territorio determinado, el Estado es un conjunto diferenciado de instituciones y personal  (los altos funcionarios públicos, también conocidos como la élite estatal) que, sobre un área territorialmente demarcada, centralizan las decisiones políticas, lo cual logran gracias a que ejercen de manera monopólica la dominación coactiva autoritaria.

# data[].attributes.body
Las generaciones venideras sean inculcadas con los valores, actitudes y símbolos que reproducen el poder estatal. Como muestra Bourdieu, las escuelas seleccionan y legitiman un sistema de hábitos y prácticas al presentar los valores y las normas culturales de los grupos dominantes como universales y naturales. Lo distintivo de las escuelas públicas es su papel como reproductores del poder del Estado. En la era moderna, el instrumento más socorrido para cumplir con ese fin es la enseñanza del nacionalismo a los niños. En México, el principal defensor y agente que encarna a la nación es el Estado.

# data[].attributes.headline
La educación liberal y la construcción del ciudadano.

# data[].attributes.subject
La educación liberal y la construcción del ciudadano.

# data[].attributes.body
En las Constituciones y las leyes para transformar a México de acuerdo con los dos grandes proyectos que dominaron el debate de esa época: liberales versus conservadores. Casi desde que promulgaron la Constitución de 1857, los liberales se dieron cuenta de que para que México fuera una nación capitalista, secular y republicana no bastaban trabajos de “ingeniería constitucional”, sino que era necesario crear toda una serie de instituciones que hicieran realidad las libertades individuales, y sobre todo, destruir las estructuras del Ancien Régime que impedían el florecimiento del libre mercado y la democracia en México.

# data[].attributes.body
La gran mayoría de las instituciones y políticas públicas desplegadas durante el Porfiriato son la materialización de proyectos que los gobiernos liberales anteriores a él no pudieron realizar con éxito. La educación pública no fue la excepción. Por ese motivo, durante este periodo no encontramos un proyecto educativo diferente al desplegado por Juárez y Gabino Barreda, sino intentos de tratar de cumplir la promesa del positivismo liberal del orden y el progreso. Por consiguiente, el Porfiriato se caracterizó en materia educativa por una plétora de decretos, los cuales iban en concordancia con los objetivos desarrollistas, nacionalistas y positivistas de la élite estatal de ese momento.

Para inicios del siglo XX, la élite estatal mexicana publicitaba a México ante el mundo como una nación “civilizada y progresista”. La educación pública fue, junto con los logros económicos, la encargada de proyectar esa imagen moderna del país. Las Escuelas Normales, las encargadas de formar a los maestros, tenían planes y programas enciclopédicos, y los estudios secundarios y superiores eran considerados de la misma calidad que los europeos.

La educación pública generó dos tipos de mexicanos.

# data[].attributes.headline
Educación pública y gobiernos revolucionarios.

# data[].attributes.subject
Educación pública y gobiernos revolucionarios.

# data[].attributes.body
José Vasconcelos fue el encargado de cumplir con ese objetivo, quien creía en la unidad desde la primaria hasta la universidad. Según él, al estar todos unidos, al pensar y actuar del mismo modo, no podría darse de nuevo una guerra civil como la que acababa de librarse, no habría divisiones, todos caminarían en el mismo sentido. Además de alejar la conjura de la lucha intestina interna, esa unificación ideológica y cultural serviría también para proteger a México de amenazas externas, como Estados Unidos . José Vasconcelos, cuando fue secretario de la SEP, impulsó y difundió un “nacionalismo cultural” que se convirtió en el modelo de los gobiernos posrevolucionarios que lo sucedieron. Vasconcelos quería llevar el progreso a todo México y tenía la misión de alfabetizar a toda la población mexicana, llevar la “alta cultura” a todos los rincones de la República, crear bibliotecas públicas, impulsar la educación tecnológica y agrícola, y publicar ediciones populares para hacerlas accesibles a las clases más pobres.

# data[].attributes.headline
La educación socialista y el populismo revolucionario.

# data[].attributes.subject
La educación socialista y el populismo revolucionario.

# data[].attributes.body
La educación racionalista en México fue, un fracaso rotundo. El rechazo y las resistencias que ella provocó en la población fueron tales, que aumentó la distancia entre el Estado y la sociedad, era un régimen sin base social e impopular. Obviamente, la política educativa y religiosa no era la única causante de lo anterior. La situación económica no había resultado más exitosa. Para desplegar un proyecto de desarrollo económico a gran escala era imperativo construir puentes entre la élite estatal y los sectores de la población mayoritarios (obreros y campesinos).

La educación socialista en México tuvo un sinfín de interpretaciones, sobre todo por parte de los profesores y funcionarios medios, el Estado tenía que ser el encargado del desarrollo nacional. Esos personajes, al igual que el mismo Lázaro Cárdenas, tenían un acusado discurso anti-libre mercado, anti-individualista y anti-estadunidense. Se enseñaban a los niños los derechos sociales que la Revolución Mexicana había consagrado en la Constitución: derecho al reparto agrario, a la huelga, a contar con revisiones salariales, a gozar de óptimas condiciones de trabajo y a formar parte de los sindicatos oficiales.

# data[].attributes.body
Las políticas populistas de Cárdenas, que incluían un fuerte reparto agrario, apoyo al sindicalismo oficial y expropiaciones clave para el desarrollo de la economía nacional, lograron legitimar y consolidar al Estado posrevolucionario y al PRM. Cárdenas logró construir una maquinaria política e ideológica (el corporativismo clientelar), cuya función era organizar, administrar y someter a las masas populares al proyecto de la élite estatal posrevolucionaria, que consistía en desarrollar un capitalismo nacionalista.

El régimen de Cárdenas ofreció amplias garantías a todos los empresarios nacionalistas que no fueran un obstáculo para su programa económico. Se nacionalizó el petróleo pero, durante ese mismo periodo, empresas como Ford, Dupont, General Motors, Chrysler, entre muchas otras, se instalaron en México y disfrutaron de los beneficios de energía barata proporcionada por el Estado mexicano. El México surgido de la posguerra tenía que alinearse con el modelo de desarrollo capitalista de Estados Unidos (aliado de México en la guerra). Los aparatos de educación pública no podían escapar a ese fin.

# data[].attributes.body
El Nacionalismo Revolucionario con Torres Bodet se planteó el objetivo de crear un centro ideológico (rechazo a posturas extremistas o radicales), donde cupiera la mayor cantidad posible de mexicanos. Tenía el firme propósito de eliminar todos los elementos que en los libros de texto pudieran mostrar polémica o tensión entre los diversos sectores   de la sociedad. Un análisis de los libros de texto de esas décadas muestra cómo se omitieron los temas controversiales que en periodos anteriores causaron múltiples conflictos. Se privilegiaba la unidad nacional frente al enfrentamiento y la lucha entre clases o grupos que pusieran en peligro el modelo de capitalismo nacionalista.

# data[].attributes.body
Para el México del siglo XXI es imperativo construir una identidad nacional que no se base en distinciones raciales,  étnicas o religiosas,  por lo que tendrían que eliminarse tanto la idea   del “mestizo” como arquetipo del mexicano como el indigenismo como elemento fundador de la identidad nacional. La idea de un régimen de gobierno donde tienen cabida y pueden convivir múltiples y diversos grupos étnicos, religiosos, e incluso sexuales, es algo propio de las democracias liberales de Occidente. Los valores de la tolerancia y la pluralidad, sin vínculos con el origen étnico o religioso, deben de ser los elementos constitutivos del nacionalismo democrático que México necesita para afrontar los retos del siglo XXI.

# data[].attributes.body
La invención del mexicano en la educación pública

Héctor Gómez Peralta
Publicado en línea: mayo 22 de 2017

DOI: http://dx.doi.org/10.18175/VyS8.1.2017.10
Aguilar, J. (2010). Las transfiguraciones de la identidad nacional. En S. Loaeza y J.-F. Prud’homme (eds.),

Instituciones y procesos políticos (pp. 531-552). México: El Colegio de México.

Aguilar, J.A. (2010). “Las transfiguraciones de la identidad nacional”, en Soledad Loaeza y Jean-François Prud’homme (coords.), Instituciones y procesos políticos (pp. 531-552), México: El Colegio de México.

Bonfil, G. (1987). México profundo. México: CIESAS-SEP.

Brading, D. (1988). Liberal patriotism and the Mexican reforma. Journal of Latin American Studies, 20

(2), 27-48.

Brading, D. (2003). Orbe indiano: de la monarquía católica a la república criolla 1492-1867. México: Fondo de Cultura Económica.

Briz, M. (2009). Influencia y participación del CMHN en las decisiones de política económica del país. En

A.  Salas-Porras y K. Valverde (eds.), Élites y desarrollo (pp. 63-116). México: Universidad Nacional Autónoma de México.

Calderón, M. (2006). Festivales cívicos y educación rural en México (1920-1940). Revista Relaciones, XXVII, 17-56. Campos, L. (1999). Negros y morenos: la población afromexicana de la Costa Chica de Oaxaca. En A.

Barabas y M. Bartolomé (eds.), Configuraciones étnicas en Oaxaca: perspectivas etnográficas para las autonomías (pp. 145-182), México: Conaculta-INAH.

Córdova, A. (2006). La política de masas del cardenismo. México: Era.

Ferrer, M. (1998). Pueblos indígenas y Estado Nacional en México en el siglo XIX. México: Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM.

Galván, L. E. (1982). El proyecto de educación pública de José Vasconcelos. México: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social.

Gómez, H. (2010). “El humanismo político de Efraín González Luna”. Revista Estudios Políticos, 20, 167-182. Greaves, C. (2008). Del radicalismoa la unidad nacional: una visión de la educaciónenel México contemporáneo

1940-1964. México: El Colegio de México.

Héau, C. y Giménez, G. (2004). Versiones populares de la identidad nacional en México durante el siglo

XX. En R. Béjar y H. Rosales (eds.), La identidad nacional mexicana como problema político y cultural: nuevas miradas (pp. 81-110). México: CRIM-UNAM.