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Aquí el autor nos muestra   que el campesinado, además ele constituir una categoría de productores agrícolas, reúne las condiciones necesarias para ser considerado una clase social.(Durston, 1982).
Este autor nos señala que , como clase social el campesinado también posee una subcultura propia, que refuerza y cimienta sus propias instituciones sociales. La familia extendida, la red de reciprocidad social y la comunidad rural constituyen mecanismos para defenderse o adaptarse a las restricciones y exigencias impuestas por otros grupos, y si posee sistemas particulares de creencias, valores y prestigio ellos no implican la existencia de una 'racionalidad distinta' en el campesinado.

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2. La unificación y  las perspectivas económica y sociológica en el estudio del campesinado

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2. La unificación y  las perspectivas económica y sociológica en el estudio del campesinado

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Persigue el relativamente modesto objetivo de resumir algunos de los elementos sociales y culturales básicos de la condición social campesina, y también examinar ciertos aspectos de la situación campesina actual donde 'lo económico' se entiende mejor integrando elementos sociales y culturales, o donde 'lo socio-cultural' se discierne mejor visto a la luz de los procesos económicos subyacentes. Otro propósito, quizás excesivamente ambicioso, pero de todas formas muy tentativo y preliminar, es el de contribuir en alguna medida a lograr una visión 'unificada' del campesinado latinoamericano, la que están construyendo especialistas de varias disciplinas.(Durston, 1982)

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3. Unificación de las perspectivas económica y sociológica en el estudio del campesinado.

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3. Unificación de las perspectivas económica y sociológica en el estudio del campesinado.

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El problema de la situación actual y las posibles transformaciones futuras del campesinado latinoamericano, es particularmente clara la necesidad de un enfoque que unifique los análisis de sus aspectos económicos, sociales y culturales. Sin embargo, muchas de las contribuciones al debate sobre el futuro del campesinado latinoamericano han tendido a concentrar sus análisis sobre causas y procesos económicos,    vistos en términos de la confrontación de la economía campesina con la penetración del estilo de desarrollo económico capitalista en la agricultura.(Durston, 1982)

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Roger Bartra ha caracterizado al campesino como 'un pequeño burgués explotado'. Es muy cierto que el comportamiento campesino, y los factores objetivos que lo determinan, acusan muy estrechas semejanzas con el manejo de una empresa familiar del sector informal urbano, que transfiere recursos al sector formal dominante.(Durston, 1982).

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El agricultor primitivo, que produce para el autoconsumo y practica un intercambio simétrico con otros productores en condiciones similares, se convierte en campesino en el momento de ser incorporado (en forma progresiva o por conquista) a una sociedad de clases. En este nuevo contexto es obligado a proveer a los grupos dominantes de productos agrícolas y a costear un nivel de consumo superior al suyo propio. Los otros grupos también recurren a una serie de barreras sociales, culturales y económicas para negar al campesinado un mayor acceso a los recursos que le permitirían salir de esta desigual relación social.(Durston, 1982)

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9.  Las nuevas estrategias campesinas y las presiones demográficas

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9.  Las nuevas estrategias campesinas y las presiones demográficas

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Los campesinos más pobres no sólo carecen de posibilidades reales de ascenso socioeconómico para sus hijos, sino que necesitan de su mano de obra, como niños y como adultos. Pero como en otros aspectos de la realidad campesina, no se trata aquí de un comportamiento uniforme de 'el' campesino, sino de grados y matices según las situaciones específicas. Así, hoy en día, la mayoría de los campesinos latinoamericanos valorizan la educación por diversos motivos entre los cuales la capacitación para defenderse mejor económicamente como campesinos frente a grupos sociales más poderosos, y la posibilidad (remota) de movilidad ocupacional y económica.

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7.  Familia nuclear, familia extendida y red social en la organización productiva

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7.  Familia nuclear, familia extendida y red social en la organización productiva

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Asunto
Está desapareciendo la familia extendida campesina, por repercusión de los procesos de modernización, y se está convirtiendo en una familia netamente nuclear de tipo urbano. Esta imagen supone que la familia campesina tradicional típica incluye varias generaciones, individuos y grupos nucleares en una sola unidad social, de producción y de consumo. Pero la realidad es bastante más compleja. La familia extendida casi nunca ha constituido entre el campesinado latinoamericano, una 'unidad' en todo sentido.(Durston, 1982)

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8.  Conflicto, contradicciones y cambios en el campesinado

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8.  Conflicto, contradicciones y cambios en el campesinado

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El campesinado se encuentra inserto en un sistema basado en el intercambio asimétrico entre los grupos integrantes de la sociedad, y que está sujeto a relaciones de transferencia neta involuntaria de recursos en favor de los grupos más poderosos; es decir, en condiciones no fundamentadas en una funcionalidad armoniosa sino en el conflicto. La definición misma del campesinado expresa ya una contradicción central: el complejo económico social- cultural campesino es una forma de acomodación a condiciones que les son adversas a las familias campesinas y a las cuales éstas en último término desea sustraerse. (Durston, 1982)

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10.  La cultura campesina en perspectiva

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10.  La cultura campesina en perspectiva

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Un análisis de la interrelación entre cultura y sistema de clases es imprescindible para lograr una visión completa de los cambios actuales en la situación del campesinado latinoamericano. Curiosamente, la cultura—entendida como un sistema de creencias y valores compartidos por un grupo social— recibe hoy menos atención de parte de los estudiosos del desarrollo campesino que hace una década. La antropología cultural de los años cincuenta y sesenta contribuyó a que en la planificación del desarrollo agrícola se hiciera un esfuerzo por entender los grupos campesinos en sus propios términos, y no según los estereotipos y prejuicios de los sectores dominantes.(Durston, 1982)

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6.  Significado económico de un fenómeno cultural: los cargos religiosos

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6.  Significado económico de un fenómeno cultural: los cargos religiosos

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Como los elementos del complejo económico social-cultural campesino son variables interdependientes, aun las facetas más evidentemente culturales de la vida campesina (como las costumbres religiosas) tienen también algún significado social y económico; sin embargo, no siempre es fácil identificarlo con claridad en los fenómenos culturales observados. Que es el caso, por ejemplo, del sistema de cargos religiosos.(Durston, 1982)

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15  . Construcción de la identidad personal 

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15  . Construcción de la identidad personal 

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Según Kegan (1982), existen tres niveles (u órdenes de la mente) desde los cuales los adultos construyen significado: tercer orden – donde son sujetos a las influencias externas; cuarto orden – cuando empiezan a buscar una voz interior para construir sentido; y quinto orden – cuando ya reflexionan sobre la propia construcción de sentido. Estos tres niveles sirven de base 7 para las tres etapas de desarrollo de auto-autoría que describe Baxter Magolda (2004b), a partir de su investigación sobre la reflexión epistemológica.

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13.  CONSTRUCCIÓN DE LA IDENTIDAD PERSONAL Y EL DESARROLLO DE LA AUTO-AUTORÍA.

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13.  CONSTRUCCIÓN DE LA IDENTIDAD PERSONAL Y EL DESARROLLO DE LA AUTO-AUTORÍA.

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Baxter Magolda (2004a) encuentra que tres cuestiones en especial afligen los jóvenes en sus veinte años de edad: “¿cómo conozco?”, “¿quién soy?”, y “¿qué tipo de relaciones quiero tener?”. Así la autora percibe que no se puede hablar de un desarrollo epistemológico aislado, sino que éste ocurre inevitablemente asociado al desarrollo de la definición de la identidad y de las relaciones con otros.

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En la escuela, a través de la radio, en el trabajo migratorio, y en el contacto con funcionarios públicos y otros 'representantes de la cultura oficial y urbana', los campesinos ven con frecuencia que "poder y prestigio se expresan conjuntamente con formas de organización.

Cambio social y desarrollo rural

Los programas de desarrollo rural integral basados en la inyección de crédito y tecnología al sector de campesinos con predios de tamaño 'rentable' tienden a aumentar la proporción del beneficio transferido a los sectores no campesinos.
Por último, digamos que el desarrollo social rural implica necesariamente transformaciones estructurales para que los pequeños productores rurales y las familias semiproletarias puedan aumentar su productividad, sin verse perjudicados ni beneficiados por las relaciones actuales de transferencia involuntaria de recursos entre grupos sociales.
Para que esto sea posible, deben satisfacerse dos condiciones fundamentales: la "adaptación de los marcos institucionales para permitir un acceso más amplio y más equitativo a los recursos de tierra y de agua y la organización autónoma del campesinado para permitir su participación en el diseño y la implementación de políticas de desarrollo rural.(Durston, 1982)

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12.  CONSTRUCCIÓN DE LA IDENTIDAD PERSONAL Y EL DESARROLLO DE LA AUTO-AUTORÍA.

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12.  CONSTRUCCIÓN DE LA IDENTIDAD PERSONAL Y EL DESARROLLO DE LA AUTO-AUTORÍA.

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Ricoeur (1996) propone que justamente la integración de los múltiples contextos y de las incoherencias da movimiento a la crónica de la identidad. Según él es a través de la configuración narrativa, o sea, la habilidad de las personas de establecer un diálogo y un equilibrio entre las coherencias y las incoherencias de la vida es que se va construyendo un sentido de identidad en el cual existen simultáneamente continuidad y cambios. Es decir, al mismo tiempo en que la narración busca mantener orden y coherencia, diversos hechos inesperados van transformando la trama, y la configuración narrativa va mediando la concordancia y la discordancia, reorganizando la trama y dando sentido a los giros inesperados. Así la discordancia deja de poner en riesgo la permanencia de la identidad y empieza a trabajar en su favor, pues es lo que da movimiento a la historia.

En dicho estudio Baxter Magolda (2004a) encuentra que tres cuestiones en especial afligen los jóvenes en sus veinte años de edad: “¿cómo conozco?”, “¿quién soy?”, y “¿qué tipo de relaciones quiero tener?”. Así la autora percibe que no se puede hablar de un desarrollo epistemológico aislado, sino que éste ocurre inevitablemente asociado al desarrollo de la definición de la identidad y de las relaciones con otros.

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Giddens (1997) hace un análisis de la identidad del yo en el contexto de la modernidad y a partir de la perspectiva del modelo de desarrollo psicosocial de Erikson (1963). Según Giddens, la modernidad tiene una característica especial que es la cualidad fluida e incierta de las identidades y relaciones, lo que contrasta con la visión que se tenía en las sociedades premodernas en las que los roles estaban muy determinados por el nacimiento.