# data[].attributes.body
عائشة بنت روسلن
1623298
الشعبة 4

# data[].attributes.headline
الويديو عن الفرزد

# data[].attributes.subject
الويديو عن الفرزد

# data[].attributes.attachment_link.description
This is my video assignment for subject History of Arabic Literature.

# data[].attributes.headline
عطلة رسمية ليوم ويساك

# data[].attributes.subject
عطلة رسمية ليوم ويساك

# data[].attributes.body
10 مايو 2017
لا يوجد المحاضرة في هذا اليوم ولكن نحن مشغولون جدا مع الإعداد لمشروعنا النهائي، المسرحة الكلاسيكية قيس وليلى التي ستعقد الليلة!
هذه الإرتبطة لعرض مختصر لفيلم المسرحة قيس و ليلى :)

# data[].attributes.attachment_link.description
The only reason upload trailer ni - request kawan kawan :) Ikutkan hati taknak sebab nak edit dulu kasi sempurna sebab tak sempurna lagi :') Terima kasih kepada semua yang terlah bertungkus lumus demi projek kelas ini. Live well ya semuaa.

# data[].attributes.headline
وصلة لشعر اللغة العربية 

# data[].attributes.subject
وصلة لشعر اللغة العربية 

# data[].attributes.body
توجد التذكرة من استاذة أيضا في ملاحظتي.
2)

# data[].attributes.headline
شعر حافظ إبراهيم 

# data[].attributes.subject
شعر حافظ إبراهيم 

# data[].attributes.body
8 مايو 2017
Syair Bahasa Arab adalah hasil ciptaan penyair mesir, Hafiz Ibrahim . Muhammad Hafiz Ibrahim merupakan salah seorang daripada pakar bahasa Arab yang terkemuka pada zamannya. Beliau telah dilahirkan pada tahun 1872. Bapanya, Ibrahim Fahmi berasal dari Mesir, manakala ibunya berketurunan dari negara Turki. Adapun Hafiz telah kehilangan bapanya pada usia 4 tahun. Selepas kematian bapanya, beliau tinggal bersama bapa saudaranya. Hafiz seorang yang begitu minat belajar, tetapi beliau tidak sempat menghabiskan pengajiannya di sekolah menengah. Namun begitu, minat beliau terhadap ilmu tidak pernah luput. Beliau banyak menghabiskan masa dengan belajar dan bertalaqqi di Masjid Ahmadi ketika menetap di Tonto, satu daerah yang tedapat di Mesir. Beliau mendalami ilmu yang berkaitan dengan Bahasa Arab, Fiqh Lughah, dan juga Syariah. Beliau banyak menghafaz syair-syair arab lama sehingga syeikh-syeikh yang berada di sana berasa bangga dengan dirinya. Namun, minat Hafiz ini mendapat tentangan daripada bapa saudaranya. Bapa saudaranya telah memindahkan Hafiz ke salah satu wisma kehakiman untuk menjadi pembantu di sana. namun Hafiz tidak pernah berputus harapan terhadap ilmu. Pada tahun 1911 beliau telah dilantik untuk menjadi ketua bagi bahagian Sastera di Darul Kutub. Muhammad Hafiz Ibrahim telah meninggal dunia ketika berusia 60 tahun tanpa meninggalkan isteri dan zuriat.

Pada hujung kurun ke-19 dan awal kurun ke-20, telah timbul satu n mereka. Ajakan ini mendapat tentangan hebat daripada pencinta sejati bahasa Arab yang tidak mahu bahasa Al-Quran itu dikotori. Hafiz yang juga turut menentang ajakan ini mencipta satu syair yang cukup unik untuk menolak segala tohmahan yang datang daripada golongan yang menfitnah bahasa arab Fushah. Syair yang kami bentangkan di sini adalah sebahagian sahaja iaitu hanya 6 bait daripada asalnya, 23 bait iaajakan daripada sebahagian penulis arab ( الكتاب ) untuk berpindah dari bahasa Arab Fushah kepada Ammiah dalam penulisan dan sistem pendidikan itu :-

(1) رجعت لنـفسي فاتهمت حصاتي # ونـاديت قـومي فاتسـبـت حيــــاتي

(2) رموني بعـقم في الشباب وليتنـي # عقمت فلـم أجـزع لـقول عــداتي

(3) ولدت ولمـا لم أجــد لعـرائســي # رجـالا وأكـفــاء وأدت بـنــــاتــي

(4) وسعت كتـاب الله لفظا و غايـة # وما ضقت عـن آي به وعـظـات

(5) فكيف أضيق اليـوم عـن وصف # ألة وتنسيق أسـمـاء لمـختـرعــات

(6) أنا البحر في أحشائه الدر كامن # فهل سالوا الغواص عن صـدفاتي

Sinonim :

- تأملت = رجعت لنفسي

- أحزن = أجزع

- بضم العين و كسرها :الأعداء = عداتي

- جمع كفء :القوي القادر = أكفاء

- وهي عادة الجاهلية أبطلها الاسلام = أدت بناتي

- جمع الأية = الآي

- جمع الحشا = الأحشاء

Syarah :

(1) : Aku renung kembali apa yang berlaku terhadap diriku, aku lihat manusia semakin menjauhiku. Mereka meragui diriku dan menuduh aku ini tidak mampu untuk digunakan dalam kehidupan harian mereka. Aku seru kaum arab yang bertutur dengan ku agar kembali kepadaku dan membantu diriku, namun mereka tidak mengendahkanku. Maka aku pun berdoa pada Allah tentang hayatku.

(2) : Musuh-musuhku menuduh aku ini bahasa yang mandul dan jumud kerana tidak mampu melahirkan perkataan- perkataan baru, dan juga tidak mempunyai uslub bahasa yang menarik. Mereka sentiasa berharap yang aku ini akan sentiasa jumud dan beku. Namun aku tidak sedih mahupun tergugat dengan kata-kata mereka, kerana aku tahu bahawa aku bukan begitu.

(3) : Aku bukan bahasa yang mandul, kerana dulu aku bahasa indah lagi luas. Aku melahirkan begitu banyak perkataan dan uslub yang menarik, namun hari ini semua itu tenggelam dan tertanam kerana di sisi ku tiada peneman hidup yang pakar lagi hebat yang boleh sudi menjagaku.

(4) : Al-Quran itu sebagai bukti bagi diriku. Aku berbangga di sisi ku Al-Quran yang telah aku luaskan perkataan dan makna di dalamnya. Dan aku juga tidak lemah dalam mentafsirkan ayat dan nasihat yang terdapat di dalam Al-Quran.

(5) : Maka, aku tanyakan kembali, adakah hari ini aku sempit dalam menyifatkan sesuatu alat, mahupun menamakan sesuatu yang baru dicipta?

(6) : Aku ini ibarat lautan yang di dasarnya terdapat emas yang tersembunyi, begitu juga aku yang mana jauh dalam diriku ini tersembunyi lafaz-lafaz serta uslub-uslub yang masih lagi tersorok. maka adakah mereka semua bertanya tentang itu pada pakar-pakar.

و الله أعلم

المصدر :
http://kalghari.blogspot.my/2008/06/nusus-bahasa-arab.html

وهذه ملاحظتي :
1

# data[].attributes.headline
عصور الإنخطاط

# data[].attributes.subject
عصور الإنخطاط

# data[].attributes.body
عصر العثماني
orang arab meyukai zaman ini kerana berlaku banyak peperangan -

# data[].attributes.headline
محاضرة البديلة : الشعر في عصر الأندلس

# data[].attributes.subject
محاضرة البديلة : الشعر في عصر الأندلس

# data[].attributes.body
5 مايو 2017
وهو عصر الممالك
النظم : الأناني
الشعراء اليلاط = istana
النثر :

الحكم : شعراء الزهود، يحوّل أن يرجع الفاسقون إلى الأصل.

# data[].attributes.attachment_link.title
الأدب العربي في الأندلس

# data[].attributes.headline
لا توجد المحاضرة 

# data[].attributes.subject
لا توجد المحاضرة 

# data[].attributes.body
03 مايو 2017

ولكن أستاذة تأجل المحاضرة إلى يوم الجمعة المقبلة في 5 مايو 2017

# data[].attributes.headline
عطلة رسمية "يوم العمال"

# data[].attributes.subject
عطلة رسمية "يوم العمال"

# data[].attributes.body
1 مايو 2017

# data[].attributes.headline
تقديم E-ديوان

# data[].attributes.subject
تقديم E-ديوان

# data[].attributes.body
اليوم، قدمت أستاذة و طالبه ماجستير بموقع e-ديوان.
وموقعه هو
http://e-diwan.namlite.com

وطلبت أستاذة لنا أن إبداء الرأي إزاء هذا الموقع بحسب كل جانب إما إيجابيات أو ما ما تفتقر به.
في رأيي، هذا الموقع يستطيع أن يسهل الطلاب للدرس الشعر خصوصا للطلاب تخصص في اللغة العربية وآدبها في جميعتنا!

# data[].attributes.headline
عطلة رسمية للاحتفال تتويج الملك

# data[].attributes.subject
عطلة رسمية للاحتفال تتويج الملك

# data[].attributes.body
24 أبريل 2017

# data[].attributes.headline
اليوم، أنا مرض 

# data[].attributes.subject
اليوم، أنا مرض 

# data[].attributes.body
19 أبريل 2017

# data[].attributes.headline
المناقشة لمشروع النهائي: المسرحية قيس و ليلى  

# data[].attributes.subject
المناقشة لمشروع النهائي: المسرحية قيس و ليلى  

# data[].attributes.body
17 أبريل 2017
https://www.google.com/amp/s/tausyah.wordpress.com/2012/05/26/kisah-cinta-qais-dan-laila-dari-persia-qais-majnun-yang-tergila-gila-karena-cinta-hingga-membuatnya-menjadi-benar-benar-gila-dan-laila-yang-menyembunyikan-segenap-cintanya-dalam-hatinya/amp/

هذه هو مصدر لمسرحية  قيس وليلى. طلب مدير (أحمد نعيم) لدينا الممثلين والممثلات لقراءة وحفظ مؤامرة القصة حتى نتمكن من تذكر كيف سارت القصة.

# data[].attributes.headline
وصلة للعصر العباسي 

# data[].attributes.subject
وصلة للعصر العباسي 

# data[].attributes.body
10 أبريل 2017
العصر العباسي الأول
- سيطرة شبه كاملة الفرس على الجهازين العسكري والإداري
-الوزراة
-بروز الكُتاَّب

Orang arab tak suka tulis tetapi orang farsi suka tulis kerana mereka menyukai cara yang sistematik

حركة العملية :
الموالي = hamba kulit hitam

# data[].attributes.headline
عصر العباسي 

# data[].attributes.subject
عصر العباسي 

# data[].attributes.body
10 أبريل 2017
بيئة الأدب العباسي
في هذه الفترة، كان تأثير الحضارة الأموية لا يزال هناك.
البيئة السياسية والإجتماعية
setiap daulah mahu mengetahui perkembangan daulah lain untuk menganalisis cara pemerintahan dengan bantuan golongan syiah

mengambil alih kuasa dengan bantuan hamba

Kekuatan daulah abasiyyah : mengumpulkan semua bangsa islam (arab dan bukan arab) dalam satu wilayah sementara pemerintah zaman umaiyyah hanya mementingkan bangsa arab

اتجاه الجديد :
1- حكومة تخذوا حذو الأكاسرة (raja)
2- حكم المطلق على الطريقة الفارسية
(mula pakai pakaian berkilat-kilat ada permata dan emas)
3- تعلبة أنظمة الفرس
4- عهد جديد تمييز بإزدهار عمران (مباني)  والمعارف

أدوار العهد العباسي
1- دور القوة المركازية : الخلافة ذات هيئة ومناعة ازدهار في بغداد
2- دور الجندية

الخلافة العباسية وأساسها السياقي
1- انقاض الخلافة الأموية
- جهود الدعاة العباسين أحد العوامل الرئيسية في اسقاطها.

في عهد هارون الرشيد - بداية عصر القوة في دولة العباسية
- الفتوحات العظيمة
- ارتفاع شأن الخلافة
- umawiy pergi ke andalus

ثم لم يلبث = not long after that

Orang farsi lebih ramai memegang jawatan walaupun jumlah mereka lebih sedikit
Khalifah Mansur melaga-lagakan orang turki, farsi dan arab

وبالرغم أن خطورة الفتنة الكبرى التي تمت بين الصحابة إلّا أنها كانت أرحم بكثير
1- أنها جيل الصحابة
2- أنّ الصحابة كانوا مجتهدين

# data[].attributes.attachment_link.title
بيئة الأدب العباسي

# data[].attributes.headline
ترجمة أبي ذؤيب الهذلي

# data[].attributes.subject
ترجمة أبي ذؤيب الهذلي

# data[].attributes.body
05 أبريل 2017
من هو أبي ذؤيب الهذلي؟

من الشّعراء الذين برعوا في الشّعر منذ زمن الجاهلية و الإسلام هو أبو ذؤيب الهذلي و هو شاعرٌ مخضرمٌ و معاصر أي عاش في الجاهلية و شهد الإسلام و قيل إنه أسلم بعد سن الخمسين ، و هذا الشّاعر من قبيلة هذيل التي كانت من أكثر القبائل التي تتقن الشّعر و إسم أبو ذؤيب الهذلي هو خويلد بن خالد بن محرث بن هذيل ، و هذيل قبيلة قبائل مضر التي سكنت الحجاز و سكن في وادي الرَّجيع الذي تردد اسمه في أبيات شعره . عاصر الشّاعر أبو ذؤيب الهذلي عصر الإسلام و حقيقة إنه أسلم و لكن لم يرى الرّسول صلّى الله عليه و سلّم و لكن أدرك وفاة الرسول عليه الصلاة و السلام و مراسم دفنه ، كان يتقن التكهن بحركة الحيوانات و الطّيور و من الدلة على ذلك في ليلة وفاة الرّسول عليه الصّلاة و السّلام أدرك إنه سيسمع خبراً مفجعاً سيهز قبائل العرب. حيث رأى في المنام أن خبراً عظيما سيقع بين النخيل ( اي المدينة المنورة ) ففزع من نومه و قصد المدينة المنورة كان يعلم أن الرسول عليه الصلاو السلام مريضاً و لكن في طريقه للمدينة شاهد الغراب و علم منه إن الرسول عليه الصلاة و السلام قد توفي ، و بعد وفاة الرسول لزم الحجاز و أقام فيها عهداً حتى رجع للمدينة المنورة في عهد عمر بن الخطاب و سكن فيها هو و عائلته ، و فضل أيضا أبو ذؤيب الهذلي أن يجاهد في سبيل الله تعالى شهد فتوحات مصر . لكنه لم يشارك في الفتوحات التي كانت في عهد الخليفة عمر بن الخطاب و لكن شارك في الفتوحات التي كانت في عهد الخليفة عثمان بن عفان فخرج في فتوحات إفريقيا التي كان الروم يغزوها فجاهد في الفتوحات أفضل جهاد و قيل إنه هو من عهد إليه القائد عبدالله بن الزبير بحمل البشرى بإنتصار المسلمين للخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه لكنه توفي في أثناء توجه و المرور بمصر و توفي و دفن في مصر و دفنه عبدالله بن الزبير عندما علم بوفاته و عندما كان في أنفاسه الأخيرة رثى نفسه في بيت ذكر اسم أبا عبيد فيه و هو إبن أخيه الذي أقام على قبره فترة ثم عاد إلى مكة المكرمة و توفي أبو ذؤيب الهذلي في عهد الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه . أتقن أبو ذؤيب الهذلي فنون الشعر فأتقن شعر المدح و الغزل و الهجاء و الرثاء و الخطابة ، و تبين من أبيات شعره و خصوصاً من شعر الرثاء بإنه تزوج و كان له ستة أولاد حيث مات خمس أولاد له في فتح مصر حسب الرواية بمرض الطاعون الذي أصاب مصر و هذا ما بيتنه قصيدته المشهور العينية التي رثى بها أولاده الخمسة ، و عاصر الشّاعر أبو ذؤيب الهذلي الشّاعر حسان بن ثابت رضي الله عنه .

إقرأ المزيد على موضوع.كوم: http://mawdoo3.com/%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%B0%D8%A4%D9%8A%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%B0%D9%84%D9%8A

ترجمة  أبي ذؤيب الهذلي:

http://al-hakawati.la.utexas.edu/2011/12/28/%D8%B0%D9%83%D8%B1-%D8%A3%D8%A8%D9%8A-%D8%B0%D8%A4%D9%8A%D8%A8-%D9%88%D8%AE%D8%A8%D8%B1%D9%87-%D9%88%D9%86%D8%B3%D8%A8%D9%87/

# data[].attributes.body
03 أبريل 2017
درسنا عن عصر الأموي في هذا اليوم.

# data[].attributes.attachment_link.title
تاريخ الأدب العربي 3

# data[].attributes.headline
لا يوجد المحاضرة

# data[].attributes.subject
لا يوجد المحاضرة

# data[].attributes.body
29 مارس 2017
أعتقد بأن لا يوجد المحاضرة في هذا اليوم لأن الأستاذة لا ترد رسالة نصية منّا في وتساب.
لا توجد المحاضرة ولكن توجد المناقشة بين الأصدقائي عن المشروع النهائي. مشروعنا هو المسرحية الكلاسيكية "ليلى مجنون". المناقشة لا تكون بفترة طويلة لأن والكتاب النصي لا تنتهي من وظيفتهم حتى الآن في تحرير وترجمة النصوص. لذلك تم تقسيم بقية منا إلى مجموعات وفقا لنطاق عملنا.

# data[].attributes.headline
لا يوجد المحاضرة..

# data[].attributes.subject
لا يوجد المحاضرة..

# data[].attributes.body
27 مارس 2017
قبل الذهاب إلى المحاضرة، ظننت أننا ذاهبون إلى تعلم سيري إسلامي آخر حتى أرى في ملاحظاتي من الدرجة السابقة أن أذكر التدريس من المحاضر.

كالمعتاد أستعد للصف في الساعة الرابعة والنصف مساء في غرفتي منذ لم يكن لدي أي فئة مسائية إلا لهذا الموضوع. ولكن بعد ذلك تلقيت رسالة الواتساب من الأستاذة أنها لا تستطيع لحضور محاضرة اليوم. بخيبة أمل قليلا ولكن كل شيء على ما يرام!

# data[].attributes.headline
هجوتَ محمدا فأجبتُ عنه

# data[].attributes.subject
هجوتَ محمدا فأجبتُ عنه

# data[].attributes.body
15 مارس 2017
هجوتَ محمدا فأجبتُ عنه

فقد قال حسان رضي الله عنه :

هجوتَ محمدا فأجبتُ عنه  *** وعند الله في ذاك الجزاء
أتهجوه ولست له بكفءٍ   *** فشركما لخيركما الفداء
هجوت مباركا برّا حنيفا *** رسول الله شيمته الوفاء
فإن أبي ووالدتي وعرضي *** لعرض محمد منكم وقاء

إن هذه الأزمات المتكررة والصفعات الموجعة أفادتني قناعة في أمور :

1 = أن الكافر عدو لايجوز الوثوق به وأن عداوته أصلية لاتنفك كما أخبر الله تعالى ( ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ) وإلا فمن كان يظن أن دولة الدنمارك أو النرويج أو غيرها من أحقر الدول سيتناول ثوابتنا ورموزنا بالإهانة والتجريح رغم أنها دول لم يردها من المسلمين عداوة أو استهداف , إلا أنها عداوات الكفار المتغلغلة في سويداء قلوبهم عليهم لعائن الله تترى.

2 = أن الكافر لاتجوز مهادنته ومداهنته عقائديا وذلك بمثل تسميته بالآخر ترقيقا لمبدأ الولاء والبراء , وأن تلك الدعوات التي تثار بين الفينة والأخرى كـ (نحن والآخر) دعوات سمجة باطلة ليس لها حظ في شريعة رب العالمين .

3 = أننا بحاجة ماسة وعاجلة إلى التصحيح لأننا نعيش خللا كبيرا في ارتباطنا بديننا وانتمائنا له , وأن غيرتنا على ثوابته ومسلماته ورموزه دون المستوى بكثير.

4 = أن الإعلام له تأثير المخدر في المريض المنهك , ذلك أنه أقنعنا أن السخرية برسولنا صلى الله عليه وسلم بشخصه هي الخطر الداهم والشر القريب ـ هذا في حال حديثه عنه ـ وأعمانا عن الحديث عن السخرية بسنته وهديه وشريعته صلى الله عليه وسلم والتي لايزال إلى اللحظة يمارسها الإعلام بلا وجل أو خجل.

5 = أنه يتفق في الهدف والنظرة كافر الشرق وكافر الغرب فكلهم يسخر من كلام ربنا ومن رسولنا صلى الله عليه وسلم , فذاك يرسمه بكاركاتير وهذا يشببه بالشيطان وذاك يتبول على المصحف وهذا يعتبره أفيونا للعقول.

6 = الإيمان العميق بحديث ( ولكنكم غثاء كغثاء السيل ) وأن العدد ليس بمقياس في التأثير بل الحكمة والحنكة والدهاء , فنحن مليار ونيّف ومع هذا عجزنا عن فعل شيء , في حين أن اليهود عدة ملايين متفرقين في غرب الأرض وشرقها يديرون عالمنا بأحابيلهم وألاعيبهم وخداعهم فلعنة الله عليهم ومن أعانهم.

7 = انكشاف الازدواجية في المعايير عند الكفار فما يريدونه يجعلونه في قالب الحرية ومالا يريدونه يجعلونه في قالب مخالفة الديمقراطية ويدرجونه تحت بند الإرهاب العريض ويمنحونه طابع التهديد للأمن القومي.

8 = أن التدخل في السياسات أمر لايحقُّ إلا لطائفة دون غيرها فالغرب مثلا أجبر تركيا على تغيير نظام حكمه ليتمشى مع رغبتهم واضطره إلى الركوع لهم في كل شيء في حين أنهم لو طالبتهم بأيسر الأشياء لاعتبروا ذلك تدخلافي الحريات وغيرها فلعنة الله عليهم من كفرة لايرضون بأقل من أن ننسلخ عن ديننا ( ودوا لوتكفرون كما كفروا فتكونون سواء).

9 = السطحية في التفكير عند بعض المسلمين حين حاول التفريق بين تصرف الصحيفة والموقف الرسمي المعلن للحكومة وأن الحكومة ليس بمقدورها الضغط على تلك الصحيفة ومنعها , متناسين أو متجاهلين أن الغرب الكافر نفسه هو من حاكم الصحفي تيسير علوني بسبق صحفي أجراه , واتهمه بتأييد القاعدة , فأين الحرية الإعلامية المزعومة؟.
ومتناسين أن الصحيفة التي أساءت لنبينا أو غيرها من الصحف التي تمسُّ ثوابتنا لاتتستطيع أن تمجد زعيم تنظيم القاعدة وتوجدله المبررات لغزو بلاد الغرب واستهداف مصالحه .
نعم لدى الغرب نوعا من الحرية في الإعلام ولكنه يملك قدرا لايستهان به من الخديعة والنفاق السياسي.
ونحن يجب أن نكون أكثر عمقا وأن نعرف أن الغرب يضغط علينا إعلاميا وسياسيا و لايحتمل أي مقال أو إشارات أو عبارات إعلامية نؤيد فيها استهداف مصالحه , و لو رأى منا ذلك لاستخدم كل وسائله المتاحة كالإعلامية والاقتصادية والسياسية والتكنلوجية للجمنا وتكميمنا.
لماذا لم يسكت عن حرية أبي حمزة المصري مثلا وهو لايحمل سلاحا ولا يدير معركة إنما يتكلم بلسان في جسد مشلول؟
لماذا لم يغضّ الطرف عن مصور قناة الجزيرة والمسجون في سجون قوانتنامو ؟
إن محاولة التفريق بين المواقف السياسية وبين الحرية الصحفية خدعة كبرى لمحاولة النأي بالحكومات الإسلامية على ضعفها عن الدخول في هذه الأزمة .

10 = الإيمان بحقيقة وجود الطوابير الخفية على حد قول الله تعالى ( وفيكم سماعون لهم ) وهذه الطوابير هي من يحاول ثني المسلم عن الضغط على الكافر بأي وسيلة متاحة نصرة لدينه وعقيدته.

11 = أن الغيرة على الدين منحة ربانية يكرم بها من يشاء من عباده وأنها ليست خاصة بقوم دون غيرهم وأن الله تعالى قادر على سلبها من أقوام حين تخمد ليكرم بها غيرهم على حد قوله جل شأنه ( فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين ) وقوله سبحانه ( وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لايكونوا أمثالكم ) ولهذا فمن واجبنا لنحافظ على هذه الكرامة أن نكون عالميين في دعوتنا ورسالتنا وأن ننهض لقضايا أمتنا وأن لا نلتفت للسماعين لعدونا بيننا وأن نكون يدا واحدة ضده وأن نترك خلافاتنا الجانبية جانبا , وإلا فالبديل جاهز موجود ومن خلقنا فقد خلق غيرنا .( يخلق مايشاء ويختار ).

12 = نجاح العدو في مخططاته لتمييع غيرة المسلمين حتى أشغلهم بقضايا تافهة وأنساهم أساسياتهم وثوابتهم , وفتح عليهم مزيدا من الخلافات التي عصفت بهم فلايدرون أي باب يرد إليهم من خلاله البلاء , فتارة تنبعث رائحة حقوق المرأة , ومرة قضية الأقليات , وحينا الحريات وهلم جرا , وصار هو يمارس دور الموجه المتحكم ويختار مايشاء من الأهداف لقصفه .

13 = أن العدو يتأثر بتكاتفنا واتحادنا ولهذا سعى جهده لإشغالنا عنه بقضايانا الخلافية المناطقية و المذهبية ولو أننا فوتنا عليه هذه الفرصة لارتعدت فرائصه ولكننا وللأسف الشديد خدمناه في هذا أيما خدمة.

14 = أن الأمة بحاجة إلى توجيه وقيادة تمسك بزمامها وتوجهها التوجيه الصحيح مقدمة السياسات الشرعية على سياسة المصالح الذاتية وتثبيت دعائم الحكم ولو على خراب الديار وانتشار الفساد والعار.
تلك هي بعض الفوائد التي استفدتها من هذه الأزمة وغيرها , وإن كنت أعلم سلفا أن من الناس من سيقول لقد أجدت جلد الذات وأكثرت اللوم وبالغت في التشاؤم .

والحقيقة أنني أعلم ذلك جيدا وقد قدمت قبل أن خطابي هذا خطاب توبيخ وتقريع وهو لايشمل حتما من ثار لدينه وثأر , ولا من بذل ماله ونفسه في كل ثغر , بل هو للقاعدين أمثالي ممن ابتليت الأمة بهم عددا دون فائدة , فالله المستعان .

المصدر : http://www.saaid.net/mohamed/71.htm

# data[].attributes.headline
شاعر في صدر الإسلام 

# data[].attributes.subject
شاعر في صدر الإسلام 

# data[].attributes.body
15 مارس 2017

Selepas perjanjian Hudaibiyah, ada syair ditulis yakni sebelum peristiwa  pembukaan kota Mekah. Tapi syair tersebut ditulis dalam bentuk madhi  kerana penyair membayangkan bahawa dia telah memasuki Mekah pada waktu itu

عدمنا خيلنا/ شرح الأبيات

جو النص :
حياة الشاعر:- هو حسانبن ثابت بن المنذر الأنصاري جاهلي إسلامي متقدم الإسلام إلا أنه لم يشهد مع الرسولمشهداً عاش في الجاهلية ستين سنة وفي الإسلام ستين سنة ومات في خلافة معاوية ،. كانيفد على ملوك الغساسنة بالشام ويمدحهم وكذلك ملوك الروم.
مناسبة القصيدة:-
في السنة السابعة من الهجرة عُقِد صلحبين رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش على أَن يدْخُل المسلمون مكةَ للحجبعد عام. ولكن قريشاً نَقَضَتْ هذا العهد فجهز الرسولُ صلى الله عليه وسلم جيشاًقويًّا لمحاربةِ المشركين وفتح مكة. ولما كان الشعر في العصور القديمة وسيلةالإِعلام العامة. نزل ميدانَ الحرب واستخدمته الأطرافُ المتحاربةُ وأمر الرسُولُصلى الله عليه وسلم به فقال: " اهجُهُم يا حسانُ فإِن شعرك أَشدُّ عليهم من وقعالسيوف " لذلك انْبرى حسان بنُ ثابتٍ رضي اللّه عنه يهْجُو قريشاً ويُشِيدُ ببطولةالمسلمين من الأنصار والمهاجرين وبشجاعتهم ويعلن تصميمهم على قتال المشركين وفتحمكة ما لم توافق قريش على دخول المسلمين مكة وأدائهم العمرةَ ، ويرد على أبي سفيانبن الحارث الذي هجا الرسول.

الأفكارالرئيسة:-تهديد الكافرين بحرب ينتصر فيها الحق.
1- عَدِمْنا خيلنا إنْ لمتَرَوْها تُثيرُ النَّقْعَ مَوعِدُها كَدَاءُ
عدمنا خيلنا: أسلوب دعائي الغرضمنه التأثير. تثير النقع : كناية عن اشتداد المعركة
لا عاشت خيلنا إنْ لمتهاجمكم، أي دعاء على خيل المسلمين بالموت إنْ لم تهاجم الأعداء المشركين. في معركةشديدة يتصاعد منها الغبار قرب "كداء" في أطراف مكة.

عدمنا = فقدنا
كداء = nama pintu gerbang
النقع = berterbangan
موعدها = debu2

2- يُبارينَ الأَسِنَّةَ مُصْعِداتٍ على أكتافها الأسل الظِّماء
يبارين الأسنة:كناية عن سرعة الخيل واستعدادهم للقتال.
الأسل الظماء :استعارة مكنية شبه الرماح بالإنسان وحذفه وذكرصفة من صفاته وهي العطش.
يصف الخيل بأنَّها مسرعة في الصعود، متحفزة لقتالالعدو، على أكتافها رماح المسلمين المتعطشة لدماء الكفار. وهوَّل في وصفها؛ ليخيفالعدو.
3- تَظَلُّ جِيادُنا مُتَمَطِّراتٍ، تُلَطِّمُهثنَّ بالخُمثرِ النساءُ
تلطمهنبالخمر:- كناية عن انهزام المشركين
تبقى خيولنا في ارض المعركة مستعدة لقتالالأعداء مسرعة كالمطر في مواجهتهم لكنها لا تجد من تردها سوى نساء الأعداء يحاولنردها بخُمورهن دلالة على هزيمة المشركين وهروبهم من أرض المعركة.
4- فإمَّاتُعْرضُوا عنا اعْتَمَرنا وكان الفتحُ وانكشَف الغِطاءُ
انكشف الغطاء:- استعارة تصريحية عبر عن إزالة الخلاف والعداوة بانكشاف الغطاء
يخاطب الشاعر كفار قريشقائلا إذا لم تعترضوا طريق خيولنا وأخليتم لها الطريق ،سنزور بيت الله الحرام ونفتحمكة ،وسيزول غطاء الكفر الذي حجب النور

5-وإلا فاصبِروا لجلادِ يومٍ ُيعِزُّالله فيه مَنْ يشاء

يهدد الشاعر كفار قريش قائلا: إذا لم تستسلموا لجيشالمسلمين ابشروا بحرب شديدة تتضارب بها السيوف، ويومها سيعز الله المسلمين ويتحققالنصر الذي وعد الله به عباده.

الفكرة الثانية:الإشادة بالدعوةالإسلامية
.6- وجبريلٌ أمينُ الله فينا وروحُ القُدْسِ ليس لهكِفاءُ
يشيد الشاعر بالدعوة الإسلامية التي أرسلها الله عن طريق جبريل ويصفجبريل ب(روح القدس) لا مثيل في نقل الدعوة الاسلامية .
ويقول بأنه لانظير له فينقل الدعوة الإسلامية للرسول الكريم

.7- وقالَ اللهُ: قد أَرْسَلْتُ عَبْداً يقولُ الحَقَّ إنْ نَفَعَ البَلاءُ
يبين أن الله سبحانه وتعالى أرسلسيدنا محمد الذي لا يقول إلا الحق على البشرية، ويختبر الناس بالإيمان أو عدمه

.8- شَهِدْتُ بهِ، فقُومُوا صَدِّقوهُ! فَقُلْتُمْ: لا نَقومُ ولا نَشاءُ
يقول الشاعر بأنه امن بالرسول ورسالته ،ويدعوا كفار قريش للإيمان به وتصديقرسالته ،ولكنهم يرفضون دعوته ويكفرون بها ،ويقولون بأنهم لا يريدون تصديق الرسول ورسالته.
الفكرة الثالثة:- الدفاع عن الرسول وهجاء أبا سفيان بنالحارث.
.9- هَجَوْتَ مُحَمَّداً، فأَجَبْتُ عنهُ وعندَ اللهِ في ذاكَ الجَزاءُ
يخاطب الشاعر أبا سفيان قائلا بأنك هجوت النبي محمدا عليه الصلاة والسلام ،ولكنني لم اسكت على هذا الهجاء فدافعت عنه منتظرا الثواب والجزاء من عند الله

.10- أَتَهْجوهُ، ولستَ لهُ بِكُفْءٍ فَشَرُّكُما لِخَيْرِكُماالفِداءُ
أَتَهْجوهُ : استفهام إنكاري للتوبيخ.
يخاطب الشاعر أبا سفيانمستنكرا ما قام به من هجاء النبي قائلا له كيف تهجوه ، ولست من مكانته فأنت تمثل الشر والرسول الكريم يمثل الخير

.11- هَجَوْتَ مُبارَكاً، بَرّاً، حَنيفاًأمينَ اللهِ، شِيمَتُهُ الوَفاءُ
يبين الشاعر صفات النبي فهو مبارك،برَ صالحا ،رسول الله من شيمه الوفاء والإخلاص

.12- فمَن يَهْجو رسولَ اللهِ منكُمْويَمْدَحُهُ ويَنْصُرُهُ سَواءُ
يسخر من كفار قريش لأنّه يرى أن لا وزن لهم ولاقيمة، ومدحهم للنبي أو هجاؤهم له لا يغيِّر شيئاً

.13- فإنّ أبي ووالِدَهُوعِرْضي لِعِرْضِ مُحُمَّدٍ مِنْكُمْ وِقاءُ
ظهر في هذا البيت حب حسان للرسول حيث أبدى رغبته وقدرته على التضحية بوالده وجده وعرضه في سبيل الدفاع عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلَّم.

14- لِساني صارِمٌ لا عيبَ فيهِ وبَحْري لاتُكَدِّرُهُ الدّلاء
لِساني صارِمٌ: تشبيه بليغ حيث شبَّه الشاعر لسانه بالسيفالصارم، ووجه الشبه: الحسم والصرامة
وبَحْري لا تُكَدِّرُهُ الدّلاء:- استعارة تصريحية حيث شبه شاعريته بالبحر في اتساعه وعمقه.
يبلغ الشاعر قمة فخره في هذاالبيت لأنه يصوِّر لسانه لكفار قريش سيفاً صارماً،لا أحد يجاريه في الهجاء وقدرتهالشعرية بحراً لا تعكره الدِّلاء بحيث لا يستطيع احد منهم انتقاده.

.15- فَنَحْكُمُ بالقَوافي مَن هَجانا، ونَضْرِبُ حينَ تَخْتَلِطُ الدِّماءُ
يفتخرالشاعر بشعراء المسلمين وقدرتهم على الرد على هجاء كفار قريش، وقدرتهم على قتالهموالنيل منهم في ارض المعركة حين يشتد الطعن والقتل.

# data[].attributes.headline
مواصلة الشعر من طرفة بن العببد

# data[].attributes.subject
مواصلة الشعر من طرفة بن العببد

# data[].attributes.body
13 مارس 2017

ولا تذكر الدهر في مجلس                       حديثا إذغا أنت لم تحــــــصه

الدهر : الزمان والأوقات والعصور
حديثا : كلاما
تحصه : تصبطه وتنحكم فيه وتحفظه حفظا بليغا.
معنى : لاتشكي الزمان لناس فالناس في الزمان مثلك

ونص الحــــديث إلى أهله                       فـــإن الوثيــقـــــة في نـــصه

أي بمعنى آخر (( الملكية الفكرية )) تقول بكلام العلماء ولم تنسبه فيظن الناس أنه كلامك فينخدعو بك (( رحم الله إمرئٍ عرف قدر نفسه ))

ولا تحرصن ورب امرى                            حريص مضاع على حرصه

الحرص باب البخل ومفتاحه

وكم من فتى ساقط عقله                     وقد يعجب الناس في شخصه

ينبغي الإعتناء بالمظر فإنه مدعاة إلى حسن الظن فهذا أحمق وحسن مظهره فظنوا به خير ولكن سيفظحهو منطقه

ساقط عقله = skru jatuh، زال عقله وقل تفكيره.

وآخــر تحـسبه أنــــــوكا                      ويأتيك بالأمر من فصـــــــــه

أيضا لاتحقرن رث الثياب فقد يكون إليه المنتهى في بعض الأمور

لبست الليالــــي فأفنينني                 وسربلني الدهر في قمصـــــه

يعبر الشاعر أن هذه الحكم أتت من صقل الأيام لي و من التجريب والتدريب لا كلام العابث الغير مدرك للحقائق

فأفنينني = ففسده        وسربلني = berlapis-lapis

Maksud : dia telah memakai malam(dia telah melakukan kejahatan-
kejahatan) Malam sinonim dengan kemaksiatan, kegelapan

Dan dia melakukan perbuatan jahat itu lagi (berulang kali) dalam masa yang dekat

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
قناة الخيول الإنشادية

# data[].attributes.attachment_link.title
نشيد إذا كنت في حاجة مرسلا   المساعد  .قناة الخيول الانشادية

# data[].attributes.attachment_link.description
Uploaded by قناة الخيول الإنشادية on 2015-04-22.

# data[].attributes.headline
الطعام المجاني والمحاضرة عن ترجمة طرفة بن العبد 

# data[].attributes.subject
الطعام المجاني والمحاضرة عن ترجمة طرفة بن العبد 

# data[].attributes.body
8 مارس 2017

الحمد لله، قد أعطات  أستاذة رحمة الطعام (يعني الحلوات/الكعكة الشعبية) في هذا اليوم. توجد pisang goreng و cakoi و kuih kacang و gendang kasturi . وهناك القهوة أيضا. أفرح جدا لأنني أشعر بالنعسان في المساء، فالقهوة تستطيع أن أيقظني من النعاس!

ثم نحن نواصل الدرس بموضوع الجديد أي عن ترجمة طرفة بن العبد.  من هو ؟
هو.....

من ترجمة طرفة بن العبد:
|   بيانات القصيدة |
| اسم الشاعر | طرفة بن العبد
العصر | جاهلي
عدد الأبيات | 10
البحر | متقارب
الروي | صاد
الغرض | حكمة
مصدر القصيدة | ديوان طرفة بن العبد بشرح الأعلم الشنتمري (167-168) نقلا عن المناهل (58-59)، تحقيق درية الخطيب ولطفي الصقال، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق، 1395هـ-1975م
تنبيه | تنسب -أيضًا- إلى صالح بن عبدالقدوس، وإلى عبد الله بن معاوية بن جعفر بن أبي طالب |
إذا كنت في حاجة مرسلا                                فأرسل حكيما ولا تـــــــوصه

كناية عن عدم إرسال الحمقى أي إذا أرسلت أرسل من تثق بعقله

المنى الإجمالي
إذا أردت إنجاز شيء عن طريق أحد من الناس فأرسل شخصا حكيما يتصرف بحكمة وعقلانية ولا توصه بشيئفإن حكمته تؤمّن إنجاز الحاجة دون أن يزل ّ أن يخلط أو يخطئ، فالشاعر يوحى بالإهتداء والاستعانة بأولئك الذين يتقيّدون بالاتزان والحكمة من العقلاء

وإن ناصح منك يوما دنا                               فلا تنـأ عنه ولا تقـــــــصــــه

أي أقبل النصيحة ولا تنتزع ممن ينصحك ولا تعاديه فإنه يريد لك الخير

دنا : قريب          تناء : تبعد    نقصه:

المعنى الإجمالي

قد يتعرض الإنسان للوقوع في الخطأ إذا استبد برأيه ولم يسمع نصيحة الآخرين المحلصين، فالشاعر بحث على الدنو والقرب من الناصحين وعدم العبد عنهم وعدم إبعادهم وإقتصائهم لأن فقدانهم والإبتعاد عنهم فراغ من الناصحين ووقوع في الأخطاء وخسارة أخلاقية.

وإن باب أمر عليك التوى                        فشــــاور لبيبا ولا تعــــــــصه

عند الشدائد لاتستبد برأيك وشار أهل العقل والرويه وأعلم أن بعض الأمور قد تخالف هواك ولكن فيها الخير وقد يكون ما يريده هواك شرا لك.

وذو الحق لا تنتقص حقه                       فإن القطيعة في نقــــــــصـــه

أي أن ظلم وقطيعة صاحب الحق هي إنقاص حقه ولو لم تراه غضب عليك ولو كان أر يسيرا

المعنى الإجمالي

يدعو الشاعر إلى الشورى، وأخذ المشورة من أهل الرأي والحكمة والعقل وبخاصة عند شدة المصائب.
وقد قيل:

ما خاب من استشار ولا ندم من استخار

فالمشورة من أفضل الطرق التي تحل فيها وبها المشاكل.

# data[].attributes.attachment_link.title
اذا كنت في حاجه - فيصل لبان - المناهج الدراسية

# data[].attributes.attachment_link.description
المناهج الدراسية بصوت فيصل لبان http://al-manahej.com/p/

# data[].attributes.headline
جلسات التعبير عن المشاعرمع الأستاذة :")

# data[].attributes.subject
جلسات التعبير عن المشاعرمع الأستاذة :")

# data[].attributes.body
1 مارس 2017
تأخرت الأستاذة إلى الفصل، فقام أحمد نعيم وهو بدأ المناقشة لإختار المشروع المناسب لفصلنا. كل التلميذ يستطيع أن يتصويت مشروعين من المشاريع التي قدمت الطلبة أمام الفصل في أسبوعين الماضي. حصلت مجموعتنا 23 التصويات من الطلبة لمشروع "حاوية الزمن"، ولكن 24 طلبة إختاروا مشروع المسرح. فعلينا أن نعمل/نقيم ذلك المسرح :)

إذا وصلت أستاذة إلى المحاضرة، قالت بأنها لن تريد أن تعلّم في هذا اليوم. قالت بأنها قلقت بصحة الطلبة الآن. قد سمعت أستاذة كثيرة الطلبة تألمون بضغط عصبي حتى تعاطي المخدرات عندما أثناء دراستهم هنا.

سألت أستاذة هل توجد المشكلة عندما ندرس في هذا الجامعة؟ وماذا تلك المشكلة ؟

معظم من الطلبة يقولون : لا يفهم ما يدرسون في الفصل. وأنا أيضا قد سمعت الشواغل التي أعرب عنها بعض الطلبة ولكن نسيت ماذا شوغلهم. هيهي.
أما بالنسبة لي، أعتقد أن لدي مشكلة مع إدارة وقتي.
ثم أعطيت أستاذة النصيحات إلينا ليحل مشكلتنا، الحمدلله أشكر الله تعالى لأن الله أرسل أستاذة رحمة إلينا كي أستاذتنا. والله، المحاضرة مع أستاذة دائما ممتعتا!

# data[].attributes.headline
عصر صدر الإسلام 

# data[].attributes.subject
عصر صدر الإسلام 

# data[].attributes.body
27 فبراير 2017
الإسلام معناه المسالمة عكس الحرب/ الخصام.
ونظام القبل = كثيرة الحرب.
وقع الحرب على السبب الحصانين فقط.

السبب في التسمية العهد السابق لصدر الإسلام :
التواضع (صدر الإسلام)  x  التكبّر (جاهلي) (يفتخر كل أشياء)

تطورت كلمة الإسلام إلى :
1- طاعة (رضي بالطاعة الله)
2- الخضوع لله والإنقياد له.
في عصر الجاهلي، رئيسة هو سيد القبيلة وقوله نهاية (معتمد)

الإختلاف بعصر الجاهلي  :

مبدأ المساوة

كلهم على مستوى واحد. لا يوجد الإختلاف والفروق لأن "المؤمنون إخوة"

آثرالقرأن والسنة في الشعر وخصائص الفنّيّة :

في الألفاظ:
جاهلي :- نبدأ بغذل (مدح النساء) ، وقوف على الأقلال (البنايات) ، غارات الوصف، غارات المدة.

الإسلامي :-
القرأن يشبه دستور حياة ومنهج للمسلمين. تبدأ بالدعاء (مدح الإلهي)

المفردات :
السفة : Silly
الصعاليك : People that was exiled

# data[].attributes.headline
يوم التقديم لمشروع النهائي

# data[].attributes.subject
يوم التقديم لمشروع النهائي

# data[].attributes.body
22 فبراير 2017

أنا، تهاني و عقيلة، نحن قدّمْنا مشروعنا أمام الفصل :)

# data[].attributes.attachment_link.title
تاريخ الأدب العربي-1.pptx

# data[].attributes.headline
المناقشة لمشروع النهائي 

# data[].attributes.subject
المناقشة لمشروع النهائي 

# data[].attributes.body
20 فبراير 2017

أستاذة انها حصلت الحمى، وهي أمرت إلينا لنقاش المشروع المناسبة لمشروع نهائي. ومجموعتي تريد أن نعمل "حاوية الزمن". أشعر بأن الفكرات لمشروعنا جذابة جدا ولكن صعبة لتقديمه.

# data[].attributes.headline
لا يوجد الفصل 

# data[].attributes.subject
لا يوجد الفصل 

# data[].attributes.body
15 فبراير 2017

تأخرت أستاذه لمعلومنا بأن توجد برنامج التوقيع بين كلية IRKHS مع الجامعة من العمان. شعرت بالحزن لأنني قد مشي من المحلة رقية إلي بناء HS ولكن لا يوجد الفصل على نحو مفاجئ.

لكنك اعتذر لنا. لذلك فمن بخير!

# data[].attributes.headline
مشكلة في السلوك والدين 2

# data[].attributes.subject
مشكلة في السلوك والدين 2

# data[].attributes.body
13 فبراير 2017

شاعر يعتبر قبيلة. يعني يمثل قبيلته في المجلس و ألقى الشعر لقبيلته.
توجد مهرجان الشعر الكبيرة في عصر الجاهلي.

احتوى الشعر ب :
المسجوع : في الشعر توجد القصة
استمالة : نجعل الناس للإستماع

خصائص أسلوب الخطبة :
- قصر الجمل والفقرات
-جودة العبارة والمعاني
-شدة الإقتناع

من حكماء العرب قبل الإسلام:
قس بن سعادة

الشعراء - معروف بالمعلقات
- لأن يعلقفي الذهن
- لأن يعلق في كعبة
عصر صدر الإسلام
حسان بن ثابت (شاعر مشهور)
المفردات :
غلام = Dikurniakan
ينبغ = Terserlah

# data[].attributes.headline
مشكلة في السلوك والدين 1 

# data[].attributes.subject
مشكلة في السلوك والدين 1 

# data[].attributes.body
13 فبراير 2017
طبيعة عصر الجاهلي:
الجَدَة = قليل الماء

في عصر الجاهلي، توجد 2 أنواع من المواطنين أيهما:
الأدننيين (شمال العرب)  :  البدوي
قحتنين (جنوب) : الحضارة

وهم استخدموا النظام القبل و هناك الإتفاق بينكم.
-يحكم عليه بالخلق

نظام الإجتماعي :
إذا السيد القبيلة يذهب إلى قبيلة أخرى، وتلك القبيلة يقبل هذا السيد، فيحدث الحرب.
ثم، هذا السيد القبيلة سيذهب إلى الجبل، هو الصعاليك ( ليس له المال والإعتمال).
الصعاليك كان لهم الشعراء.

الشعر يعتبر بديوان العرب المصور عالمهم. كلما نعرفه العرب.

لماذا العرب يحب أن يشعّر :

1) الصحراء
2)حياة العرب نفسها
3) الإستعداد الفطري للشعر
4) قوة حافظة العرب

# data[].attributes.headline
تاريخ الأدب العربي

# data[].attributes.subject
تاريخ الأدب العربي

# data[].attributes.body
8 فبراير 2017
ماذا درست ؟
تعريفات :

في لسان العربي (اسم القاموس) : أصل الأدب الدعاء، ومنه للصنيع يدعي إليه الناس مدعاه ومأدبه، والأدب الذي يتأدب به الأديب من الناس سمي أدبا لأنه يتأدب أبنائه إلى المحامد وبناهم عن المقابح.

في المحيط (اسم القاموس) : الأدب بحركة الظرف وحسن التناول. وأدبّه علمّه فتأدبه.

وقال طرفة (وهو الشاعر المشهور في عصر الجاهلي) : "نحن في المشئاة ندعو الجفلى"
معناه
"لا ترى الآدب فينا ينتقر"

مفردات :
شربة = soup
سلطة = salad

الطرفة بن العبد :

# data[].attributes.attachment_link.title
طرفة بن العبد - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

# data[].attributes.attachment_link.description
فألقى المتلمّس الصحيفة في النهر، ثم قال لطرفة أن يطّلع على مضمون الرسالة التي يحملها هو أيضاً فلم يفعل، بل سار حتى قدم عامل البحرين ودفع إليه بها. فلما وقف المكعبر على ما جاء في الرسالة أوعز إلى طرفة بالهرب لما كان بينه وبين الشاعر من نسب، فأبى.