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Boccaccio con Andreuccio dipinge il mondo dei commerci e la nuova classe sociale dei mercanti: smaliziati, segaci e sempre pronti a cogliere l'occasione per coronare i propri interessi personali. Questa è la classe emergente del XIV secolo, di cui l'autore riassume il vigore e la sollecitudine: Andreuccio, nel suo dinamico evolversi, muta in una parte di questa nuova energia, conscio di incarnarne le qualità. Per giunta, quello che l’autore espone con maestria è la realtà urbana napoletana del Trecento, che lo stesso Boccaccio aveva conosciuto personalmente: il disordinato mercato, i quartieri popolari e famigerati, i vicoli stretti e le persone che li popolano. La Fortuna e il Caso governano quest'opera, caratteristico dello spirito del Decameron.

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I ladri vengono rappresen
I ladri vengono rappresentati dapprima come aiutanti, poi esprimono
la loro vera natura opportunistica e spregiudicata, fuggendo prima
all'arrivo delle guardie, chiudendolo poi nell'arca dell'arcivescovo
morto.

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alcun valore morale e, pur avendo finto solidarietà con Andreuccio, si impongono con la forza. 

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iale dei mercanti: smaliziati, segaci e sempre pronti a cogliere l'occasione per coronare i propri inter

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Boccaccio con Andreuccio dipinge il mondo dei commerci e la nuova classe sociale dei mercanti: smaliziati, segaci e sempre pronti a cogliere l'occasione per coronare i propri interessi personali. Questa è la classe emergente del XIV secolo, di cui l'autore riassume il vigore e la sollecitudine: Andreuccio, nel suo dinamico evolversi, muta in una parte di questa nuova energia, conscio di incarnarne le qualità. Per giunta, quello che l’autore espone con maestria è la realtà urbana napoletana del Trecento, che lo stesso Boccaccio aveva conosciuto personalmente: il disordinato mercato, i quartieri popolari e famigerati, i vicoli stretti e le persone che li popolano. La Fortuna e il Caso governano quest'opera, caratteristico dello spirito del Decameron.

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I ladri vengono rappresentati dapprima come aiutanti, poi esprimono
la loro vera natura opportunistica e spregiudicata, fuggendo prima
all'arrivo delle guardie, chiudendolo poi nell'arca dell'arcivescovo
morto.

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Questa è la classe emergente del XIV secolo, di cui l'autore riassume il vigore e la sollecitudine: Andreuccio, nel suo dinamico evolversi, muta in una parte di questa nuova energia, conscio di incarnarne le

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RASI IMPORTANTI
• «Fu, secondo che io già intesi, in Perugia un giovane il
cui nome era Andreuccio di Pietro, cozzone di cavalli; il
quale, avendo inteso che a Napoli era buon mercato di
cavalli, messisi in borsa cinquecento fiorin d'oro, non
essendo mai più fuori di casa stato, con altri mercatanti
là se n'andò: dove giunto una domenica sera in sul
vespro , dall'oste suo informato la seguente mattina fu
in sul Mercato , e molti ne vide e assai ne gli piacquero
e di più e più mercato tenne , né di niuno potendosi
accordare , per mostrare che per comperar fosse, sì
come rozzo e poco cauto più volte in presenza di chi
andava e di chi veniva trasse fuori questa sua borsa
de'fiorini che aveva.»
• «Era con questa giovane una vecchia
similmente ciciliana, la quale, come vide
Andreuccio, lasciata oltre la giovane andare,
affettuosamente corse a abbracciarlo: il che la
giovane veggendo, senza dire alcuna cosa, da
una delle parti la cominciò a attendere.»

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Boccaccio con Andreuccio dipinge il mondo dei commerci e la nuova classe sociale dei mercanti: smaliziati, segaci e sempre pronti a cogliere l'occasione per coronare i propri interessi personali. Questa è la classe emergente del XIV secolo, di cui l'autore riassume il vigore e la sollecitudine: Andreuccio, nel suo dinamico evolversi, muta in una parte di questa nuova energia, conscio di incarnarne le qualità. Per giunta, quello che l’autore espone con maestria è la realtà urbana napoletana del Trecento, che lo stesso Boccaccio aveva conosciuto personalmente: il disordinato mercato, i quartieri popolari e famigerati, i vicoli stretti e le persone che li popolano. La Fortuna e il Caso governano quest'opera, caratteristico dello spirito del Decameron.

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I personaggi cardine della novella sono:
- Andreuccio da Perugia: con le sue qualità e caratteristiche, disegna la classe mercantile alla quale appartiene lo stesso Boccaccio.  Andreuccio è inizialmente sprovveduto e inesperto, ma durante il racconto subisce un mutamento fino ad acquisire una spiccata maturità e capacità di critica nonché destrezza, cognizione e agilità. 
- Fiordaliso (la ciciliana):  è una popolana astuta, spoglia di scrupoli e scaltra. Agisce priva di vincoli dovuti alla moralità e la sua figura risulta completamente negativa, malgrado mostrì però un acuto ingegno. 
- I due ladri: incarnano pienamente la loro categoria. Le loro mosse non sono condizionate da alcun valore morale e, pur avendo finto solidarietà con Andreuccio, si impongono con la forza. 
- I gendarmi
- Il gruppo di ladri: con il prete, donano forse un'immagine ancor più negativa dei precedenti, soprattutto per il fatto che tra le loro fila era presente appunto un prete. 

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- Fiordaliso (la ciciliana):  è una popolana astuta, spoglia di scrupoli e scaltra. Agisce priva di vincoli dovuti alla moralità e la sua figura risulta completamente negativa, malgrado mostrì però un acuto ingegno. 
- I due ladri: inc

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a e fuggirono via con tutti gli
ori, lasciandovi dentro Andreuccio.
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I personaggi cardine della novella sono:
- Andreuccio da Perugia: con le sue qualità e caratteristiche, disegna la classe mercantile alla quale appartiene lo stesso Boccaccio.  Andreuccio è inizialmente sprovveduto e inesperto, ma durante il racconto subisce un mutamento fino ad acquisire una spiccata maturità e capacità di critica nonché destrezza, cognizione e agilità.
- Fiordaliso (la ciciliana):  è una popolana astuta, spoglia di scrupoli e scaltra. Agisce priva di vincoli dovuti alla moralità e la sua figura risulta completamente negativa, malgrado mostrì però un acuto ingegno.
- I due ladri: incarnano pienamente la loro categoria. Le loro mosse non sono condizionate da alcun valore morale e, pur avendo finto solidarietà con Andreuccio, si impongono con la forza.
- I gendarmi
- Il gruppo di ladri: con il prete, donano forse un'immagine ancor più negativa dei precedenti, soprattutto per il fatto che tra le loro fila era presente appunto un prete.
I personaggi di sfondo sono:
- La vecchia serva (malgrado abbia un ruolo piuttosto attivo)
- I compagni di Andreuccio
- L'oste: che consiglia ad Andreuccio di abbandonare la città, fa parte anch'egli della categoria degli uomini di commercio.

Nella caratterizzazione dei personaggi è messa in rilievo la virtù dell'ingegno di ogni singolo personaggio anche se quest'ingegno è finalizzato spesso al male.

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turbolenti lo farà maturare e insegnerà lui come essere all'altezza del mondo.

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turbolenti lo farà maturare e insegnerà lui come essere all'altezza del mondo.

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turbolenti lo farà maturare e insegnerà lui come essere all'altezza del mondo.

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turbolenti lo farà maturare e insegnerà lui come essere all'altezza del mondo.

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La narrazione comprende un arco di tempo leggermente più lungo di una giornata. 

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sociale dei mercanti: smaliziati, segaci e sempre pronti a cogliere l'occasione per coronare i propri interessi personali. Questa è la classe emergente del XIV secolo, di cui l'autore riassume il vigore e la sollecitudine: Andreuccio, nel suo dinamico evolversi, muta in una parte di questa nuova energia, conscio di incarnarne le qualità. Per giunta, quello che l’autore espone con maestria è la realtà urbana 

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prete. 
I personaggi di sfondo sono:
- La vecchia serva (malgrado abbia un ruolo piuttosto attivo)
- I compagni di Andreuccio
- L'oste: che consiglia ad Andreuccio di abbandonare la città, fa parte anch'egli della categoria degli uomini di commercio.

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La narrazione comprende un arco di tempo leggermente più lungo di una giornata

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Tutta la vicenda di Andreuccio si evolve a Napoli, nonostante della città colga soprattutto la componente tenebrosa, attribuibile ai quartieri malfamati. 
Vi sono riferimenti anche a luoghi reali: Mercato, quartiere di Malpertugio e la Ruga Catalana.
Si possono distinguere quattro luoghi distinti di Napoli: 
- Mercato (esterno)  
- Casa ciciliana (interno)
- Quartiere Malpertugio, strada (esterno)
- Ruga Catalana (esterno)
- Casolare (interno)
- Chiesa Maggiore (interno) 

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ende Andreuccio “un ingannato e un ingannatore, un derubato e un derubante."

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a Fortuna e il Caso governano quest'opera, 

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Boccaccio con Andreuccio dipinge il mondo dei commerci e la nuova classe sociale dei mercanti: smaliziati, segaci e sempre pronti a cogliere l'occasione per coronare i propri interessi personali. Questa è la classe emergente del XIV secolo, di cui l'autore riassume il vigore e la sollecitudine: Andreuccio, nel suo dinamico evolversi, muta in una parte di questa nuova energia, conscio di incarnarne le qualità. Per giunta, quello che l’autore espone con maestria è la realtà urbana napoletana del Trecento, che lo stesso Boccaccio aveva conosciuto personalmente: il disordinato mercato, i quartieri popolari e famigerati, i vicoli stretti e le persone che li popolano. La Fortuna e il Caso governano quest'opera, caratteristico dello spirito del Decameron.
Andreuccio, in seguito a molteplici sventure, riesce a tornare al punto iniziale, Perugia, accresciuto sia materialmente che moralmente. Da giovane,  credulone com'era, Andreuccio muta uno scaltro mercante, che utilizza l’astuzia per allontanarsi da eventuali pericoli. 
L'intervento della Fortuna rende Andreuccio “un ingannato e un ingannatore, un derubato e un derubante."
In tal senso, quello di Andreuccio è un percorso di formazione e di maturazione che, sulle cime della Buona Sorte, permette al giovane protagonista di procacciarsi una nuova consapevolezza della vita.

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Boccaccio con Andreuccio dipinge il mondo dei commerci e la nuova classe sociale dei mercanti: smaliziati, segaci e sempre pronti a cogliere l'occasione per coronare i propri interessi personali. Questa è la classe emergente del XIV secolo, di cui l'autore riassume il vigore e la sollecitudine: Andreuccio, nel suo dinamico evolversi, muta in una parte di questa nuova energia, conscio di incarnarne le qualità. Per giunta, quello che l’autore espone con maestria è la realtà urbana napoletana del Trecento, che lo stesso Boccaccio aveva conosciuto personalmente: il disordinato mercato, i quartieri popolari e famigerati, i vicoli stretti e le persone che li popolano. La Fortuna e il Caso governano quest'opera, caratteristico dello spirito del Decameron.
Andreuccio, in seguito a molteplici sventure, riesce a tornare al punto iniziale, Perugia, accresciuto sia materialmente che moralmente. Da giovane,  credulone com'era, Andreuccio muta uno scaltro mercante, che utilizza l’astuzia per allontanarsi da eventuali pericoli.
L'intervento della Fortuna rende Andreuccio “un ingannato e un ingannatore, un derubato e un derubante."

In tal senso, quello di Andreuccio è un percorso di formazione e di maturazione che, sulle cime della Buona Sorte, permette al giovane protagonista di procacciarsi una nuova consapevolezza della vita.

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dubbio.
 I due delinquenti proferiscono inoltre al giovane che bramano di derubare il cadavere dell’arcivescovo Filippo Minutolo, gran dignitario del Regno napoletano, 

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Fabula e intreccio coincidono, in quanto lo scorrere degli avvenimenti segue in genere un ordine cronologico.

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In questa novella la componente fiabesca e quella realistica convivono, fondendosi l'una con l'altra

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Schema riassuntivo sulla sua vita

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Riassunti di alcune novelle del Decamerone

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Schema riassuntivo di alcune novelle del Decmerone di G. Boccaccio. Trama, personaggi e un pizzico di commento.

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Dal Proemio si delinea così chiaramente il pubblico a cui l'opera è rivolta: le donne, e più precisamente "quelle che amano", dove l'amore, sulla linea cortese, è assunto come simbolo di nobile sentire e di un civile costume. Ciò individua il livello letterario a cui vuol collocarsi il Decameron: una letteratura intesa al piacevole intrattenimento di un pubblico non composto di letterati di professione (le donne erano tradizionalmente escluse dagli studi e dall'alta cultura), anche se raffinato ed elegante. Pur con questa scelta, l'autore non rinuncia affatto alla dignità letteraria: nell'Introduzione alla IV giornata, rispondendo alle critiche suscitate dalla divulgazione di parte delle sue novelle, ribadirà fermamente di non essersi allontanato "né dal monte Parnaso né dalle Muse', come molti invece ritengono. Sempre nel Proemio, Boccaccio spiega di volersi rivolgere alle donne per rimediare al "peccato della Fortuna": le donne, egli sostiene, possiedono in misura molto minore degli uomini la facoltà di trovare distrazione dalle pene d'amore, perché ad esse sono precluse la caccia, il gioco, il commerciare, tutte le attività che possono occupare l'esistenza dell'uomo; nelle novelle perciò esse potranno trovare diletto e utili suggerimenti, che allevieranno le loro sofferenze. In questo motivo dell'ammenda al peccato della Fortuna" è suggerito il tema fondamentale del Decameron, la capacità dell'individuo di superare le avversità, di imporre il suo dominio su una multiforme e imprevedibile realtà regolata dalla Fortuna.

L'altra grande forza che anima l'universo del Decameron è l'amore: è essa che costituisce il tema centrale di molte novelle, e muove l'iniziativa dei personaggi. Anche l'amore è visto in una prospettiva tutta laica e terrena, una forza che scaturisce dalla Natura. In quanto tale, per Boccaccio è una forza in sé sana e positiva, ed è assurdo e vano frenarla o reprimerla. Anzi, soffocarla è una colpa, che può generare sofferenza e morte (come indicano le novelle di Ghismunda, Lisabetta, Nastagio degli Onesti). Per questo, Boccaccio vede con favore gli eroi che adoperano ogni mezzo per raggiungere il loro fine amoroso, e soprattutto guarda con intenerita e sorridente approvazione lo sbocciare del desiderio naturale nei giovani. anche la forza dell'eros deve essere regolata dalla ragione, se non vuole trasformarsi in forza irrazionale e devastante.

Può essere fonte di ingentilimento secondo i dettami cortesi, portando individui rozzi ad una superiore sensibilità e altezza d'animo (Cimone, V, 1), può innalzare persone di umile condizione, come Simona e Pasquino (IV 7), a quella nobiltà di sentire che è propria dei ceti elevati, ispirando loro l'arte di ben morire; oppure può costituire uno stimolo all'industria aguzzare le capacità dell'individuo per il raggiungimento dei propri fini: così è per Nastagio degli Onesti , che riesce a piegare al suo amore una fanciulla sdegnosa facendola assistere alla punizione infernale di una donna che aveva rifiutato l'amore di un cavaliere; così è per la Ghita, a cui l'amore suggerisce un geniale stratagemma per salvarsi dal marito che ha scoperto la sua relazione adultera. Inoltre l'amore può dare origine alla commedia dei sensi, animando una serie di novelle licenziose, fondate sulla beffa e l'adulterio; però può dare origine anche alle situazioni più tragiche, sublimi e patetiche, come nella novella di Ghismunda e Guiscardo, e in genere, in quelle della IV giornata, dedicata a coloro "li cui amori ebbero infelice fine'. In queste novelle Boccaccio riprende e sviluppa l'antico tema cortese dell"'amore e morte", consacrato dai romanzi di Tristano e Isotta, che vede i due amanti, separati in vita da forze avverse, riunirsi nella morte.

Decameron. Prima Giornata. Novella Prima Ser Cepperello con una falsa confessione inganna uno santo frate, e muorsi; ed essendo stato un pessimo uomo in vita, è morto reputato per santo e chiamato san Ciappelletto. Convenevole cosa è, carissime donne, che ciascheduna cosa la quale l&apos;uomo fa, dallo ammirabile e santo nome di Colui il quale di tutte fu facitore le dea principio. Per che, dovendo io al nostro novellare, sì come primo, dare cominciamento, intendo da una delle sue maravigliose cose incominciare, acciò che, quella udita, la nostra speranza in lui, sì come in cosa impermutabile, si fermi e sempre sia da noi il suo nome lodato. Manifesta cosa è che, sì come le cose temporali tutte sono transitorie e mortali, così in sé e fuor di sé essere piene di noia e d&apos;angoscia e di fatica e ad infiniti pericoli soggiacere; alle quali senza niuno fallo né potremmo noi, che viviamo mescolati in esse e che siamo parte d&apos;esse, durare né ripararci, se spezial grazia di Dio forza e avvedimento non ci prestasse. La quale a noi e in noi non è da credere che per alcuno nostro merito discenda, ma dalla sua propia benignità mossa e da prieghi di coloro impetrata che, sì come noi siamo, furon mortali, e bene i suoi piaceri mentre furono in vita seguendo, ora con lui etterni sono divenuti e beati; alli quali noi medesimi, sì come a procuratori informati per esperienza della nostra fragilità, forse non audaci di porgere i prieghi nostri nel cospetto di tanto giudice, delle cose le quali a noi reputiamo opportune gli porgiamo. E ancora più in questo lui verso noi di pietosa liberalità pieno discerniamo, che, non potendo l&apos;acume dell&apos;occhio mortale nel segreto della divina mente trapassare in alcun modo, avvien forse tal volta che, da oppinione ingannati, tale dinanzi alla sua maestà facciamo procuratore, che da quella con etterno essilio è scacciato; e nondimeno esso, al quale niuna cosa è occulta, più alla purità del pregator riguardando che alla sua ignoranza o allo essilio del pregato, così come se quegli fosse nel suo conspetto beato, esaudisce coloro che &apos;l priegano. Il che manifestamente potrà apparire nella novellala quale di raccontare intendo; manifestamente dico, non il giudicio di Dio, ma quel degli uomini seguitando. Ragionasi adunque che essendo Musciatto Franzesi di ricchissimo e gran mercatante in Francia cavalier divenuto e dovendone in Toscana venire con messer Carlo Senzaterra, fratello del re di Francia, da papa Bonifazio addomandato e al venir promosso, sentendo egli gli fatti suoi, sì come le più volte son quegli de&apos; mercatanti, molto intralciati in qua e in là e non potersi di leggiere né subitamente stralciare, pensò quegli commettere a più persone; e a tutti trovò modo; fuor solamente in dubbio gli rimase cui lasciar potesse sofficiente a riscuoter suoi crediti fatti a più borgognoni. E la cagion del dubbio era il sentire li borgognoni uomini riottosi e di mala condizione e misleali; e a lui non andava per la memoria chi tanto malvagio uom fosse, in cui egli potesse alcuna fidanza avere che opporre alla loro malvagità si potesse. E sopra questa essaminazione pensando lungamente stato, gli venne a memoria un ser Cepperello da Prato, il qual molto alla sua casa in Parigi si riparava. Il quale, per ciò che piccolo di persona era e molto assettatuzzo, non sappiendo li franceschi che si volesse dire Cepperello, credendo che cappello, cioè ghirlanda, secondo il loro volgare, a dir venisse, per ciò che piccolo era come dicemmo, non Ciappello, ma Ciappelletto il chiamavano; e per Ciappelletto era conosciuto per tutto, là dove pochi per ser Cepperello il conoscieno. Era questo Ciappelletto di questa vita: egli, essendo notaio, avea grandissima vergogna quando uno de&apos; suoi strumenti (come che pochi ne facesse) fosse altro che falso trovato; de&apos; quali tanti avrebbe fatti di quanti fosse stato richiesto, e quelli più volentieri in dono che alcun altro grandemente salariato. Testimonianze false con sommo diletto diceva, richiesto e non richiesto; e dandosi a que&apos; tempi in Francia a&apos; saramenti grandissima fede, non curandosi fargli falsi, tante quistioni malvagiamente vincea a quante a giurare di dire il vero sopra la sua fede era chiamato. Aveva oltre modo piacere, e forte vi studiava, in commettere tra amici e parenti e qualunque altra persona mali e inimicizie e scandali, de&apos; quali quanto maggiori mali vedeva seguire tanto più d&apos;allegrezza prendea. Invitato ad un omicidio o a qualunque altra rea cosa, senza negarlo mai, volenterosamente v&apos;andava; e più volte a fedire e ad uccidere uomini colle propie mani si trovò volentieri. Bestemmiatore di Dio e de&apos; santi era grandissimo; e per ogni piccola cosa, sì come colui che più che alcun altro era iracundo. A chiesa non usava giammai; e i sacramenti di quella tutti, come vil cosa, con abominevoli parole scherniva; e così in contrario le taverne e gli altri disonesti luoghi visitava volentieri e usavagli. Delle femine era così vago come sono i cani de&apos; bastoni; del contrario più che alcun altro tristo uomo si dilettava. Imbolato avrebbe e rubato con quella conscienzia che un santo uomo offerrebbe. Gulosissimo e bevitore grande, tanto che alcuna volta sconciamente gli facea noia. Giuocatore e mettitor di malvagi dadi era solenne. Perché mi distendo io in tante parole? Egli era il piggiore uomo forse che mai nascesse. La cui malizia lungo tempo sostenne la potenzia e lo stato di messer Musciatto, per cui molte volte e dalle private persone, alle quali assai sovente faceva ingiuria, e dalla corte, a cui tuttavia la facea, fu riguardato. Venuto adunque questo ser Cepperello nell&apos;animo a messer Musciatto, il quale ottimamente la sua vita conosceva, si pensò il detto messer Musciatto costui dovere essere tale quale la malvagità de&apos; borgognoni il richiedea; e perciò, fattolsi chiamare, gli disse così: - Ser Ciappelletto, come tu sai, io sono per ritrarmi del tutto di qui, e avendo tra gli altri a fare co&apos; borgognoni, uomini pieni d&apos;inganni, non so cui io mi possa lasciare a riscuotere il mio da loro più convenevole di te; e perciò, con ciò sia cosa che tu niente facci al presente, ove a questo vogli intendere, io intendo di farti avere il favore della corte e di donarti quella parte di ciò che tu riscoterai che convenevole sia. Ser Ciappelletto, che scioperato si vedea e male agitato delle cose del mondo e lui ne vedeva andare che suo sostegno e ritegno era lungamente stato, senza niuno indugio e quasi da necessità costretto si diliberò, e disse che volea volentieri. Per che, convenutisi insieme, ricevuta ser Ciappelletto la procura e le lettere favorevoli del re, partitosi messer Musciatto, n&apos;andò in Borgogna dove quasi niuno il conoscea; e quivi, fuor di sua natura, benignamente e mansuetamente cominciò a voler riscuotere e fare quello per che andato v&apos;era, quasi si riserbasse l&apos;adirarsi al da sezzo. E così faccendo, riparandosi in casa di due fratelli fiorentini, li quali quivi ad usura prestavano e lui per amor di messer Musciatto onoravano molto, avvenne che egli infermò; al quale i due fratelli fecero prestamente venire medici e fanti che il servissero e ogni cosa opportuna alla sua santà racquistare. Ma ogni aiuto era nullo, per ciò che &apos;l buono uomo, il quale già era vecchio e disordinatamente vivuto, secondo che i medici dicevano, andava di giorno in giorno di male in peggio, come colui ch&apos;aveva il male della morte; di che li due fratelli si dolevan forte. E un giorno, assai vicini della camera nella quale ser Ciappelletto giaceva infermo, seco medesimi cominciarono a ragionare: - Che farem noi- diceva l&apos;uno all&apos;altro- di costui? Noi abbiamo dei fatti suoi pessimo partito alle mani, per ciò che il mandarlo fuori di casa nostra così infermo ne sarebbe gran biasimo e segno manifesto di poco senno, veggendo la gente che noi l&apos;avessimo ricevuto prima, e poi fatto servire e medicare così sollecitamente, e ora, senza potere egli aver fatta cosa alcuna che dispiacere ci debba, così subitamente di casa nostra e infermo a morte vederlo mandar fuori. D&apos;altra parte, egli è stato sì malvagio uomo che egli non si vorrà confessare né prendere alcuno sacramento della Chiesa; e, morendo senza confessione, niuna chiesa vorrà il suo corpo ricevere, anzi sarà gittato a&apos; fossi a guisa d&apos;un cane. E, se egli si pur confessa, i peccati suoi son tanti e sì orribili che il simigliante n&apos;avverrà, per ciò che frate né prete ci sarà che &apos;l voglia né possa assolvere; per che, non assoluto, anche sarà gittato a&apos; fossi. E se questo avviene, il popolo di questa terra, il quale sì per lo mestier nostro, il quale loro pare iniquissimo e tutto &apos;l giorno ne dicon male, e sì per la volontà che hanno di rubarci, veggendo ciò, si leverà a romore e griderrà: - Questi lombardi cani, li quali a chiesa non sono voluti ricevere, non ci si vogliono più sostenere - ; e correrannoci alle case e per avventura non solamente l&apos;avere ci ruberanno, ma forse ci torranno oltre a ciò le persone; di che noi in ogni guisa stiam male, se costui muore. Ser Ciappelletto, il quale, come dicemmo, presso giacea là dove costoro così ragionavano, avendo l&apos;udire sottile, sì come le più volte veggiamo avere gl&apos;infermi, udì ciò che costoro di lui dicevano; li quali egli si fece chiamare, e disse loro: - Io non voglio che voi di niuna cosa di me dubitiate né abbiate paura di ricevere per me alcun danno. Io ho inteso ciò che di me ragionato avete e son certissimo che così n&apos;avverrebbe come voi dite, dove così andasse la bisogna come avvisate; ma ella andrà altramenti. Io ho, vivendo, tante ingiurie fatte a Domenedio che, per farnegli io una ora in su la mia morte, né più né meno ne farà. E per ciò procacciate di farmi venire un santo e valente frate, il più che aver potete, se alcun ce n&apos;è, e lasciate fare a me, ché fermamente io acconcerò i fatti vostri e i miei in maniera che starà bene e che dovrete esser contenti. I due fratelli, come che molta speranza non prendessono di questo, nondimeno se n&apos;andarono ad una religione di frati e domandarono alcuno santo e savio uomo che udisse la confessione d&apos;un lombardo che in casa loro era infermo; e fu lor dato un frate antico di santa e di buona vita e gran maestro in Iscrittura e molto venerabile uomo, nel quale tutti i cittadini grandissima e spezial divozione aveano, e lui menarono. Il quale, giunto nella camera dove ser Ciappelletto giacea e allato postoglisi a sedere, prima benignamente il cominciò a confortare, e appresso il domandò quanto tempo era che egli altra volta confessato si fosse. Al quale ser Ciappelletto, che mai confessato non s&apos;era, rispose: - Padre mio, la mia usanza suole essere di confessarmi ogni settimana almeno una volta, senza che assai sono di quelle che io mi confesso più; è il vero che poi ch&apos;io infermai, che son presso a otto dì, io non mi confessai, tanta è stata la noia che la infermità m&apos;ha data. Disse allora il frate: - Figliuol mio, bene hai fatto, e così si vuol fare per innanzi; e veggio che, poi sì spesso ti confessi, poca fatica avrò d&apos;udire o di domandare. Disse ser Ciappelletto: - Messer lo frate, non dite così; io non mi confessai mai tante volte né sì spesso, che io sempre non mi volessi confessare generalmente di tutti i miei peccati che io mi ricordassi dal dì ch&apos;i&apos; nacqui infino a quello che confessato mi sono; e per ciò vi priego, padre mio buono, che così puntualmente d&apos;ogni cosa mi domandiate come se mai confessato non mi fossi. E non mi riguardate perch&apos;io infermo sia, ché io amo molto meglio di dispiacere a queste mie carni che, faccendo agio loro, io facessi cosa che potesse essere perdizione della anima mia, la quale il mio Salvatore ricomperò col suo prezioso sangue. Queste parole piacquero molto al santo uomo e parvongli argomento di bene disposta mente; e poi che a ser Ciappelletto ebbe molto commendato questa sua usanza, il cominciò a domandare se egli mai in lussuria con alcuna femina peccato avesse. Al qual ser Ciappelletto sospirando rispose: - Padre mio, di questa parte mi vergogno io di dirvene il vero, temendo di non peccare in vanagloria. Al quale il santo frate disse: - Dì sicuramente, ché il ver dicendo né in confessione né in altro atto si pecco&apos; giammai. Disse allora ser Ciappelletto: - Poiché voi di questo mi fate sicuro, e io il vi dirò: io son così vergine come io uscì del corpo della mamma mia. - Oh benedetto sia tu da Dio!- disse il frate- come bene hai fatto! e, faccendolo, hai tanto più meritato, quanto, volendo, avevi più d&apos;arbitrio di fare il contrario che non abbiam noi e qualunque altri son quegli che sotto alcuna regola sono costretti. E appresso questo il domandò se nel peccato della gola aveva a Dio dispiaciuto; al quale, sospirando forte, ser Ciappelletto rispose del sì, e molte volte; perciò che con ciò fosse cosa che egli, oltre a&apos; digiuni delle quaresime che nell&apos;anno si fanno dalle divote persone, ogni settimana almeno tre dì fosse uso di digiunare in pane e in acqua, con quello diletto e con quello appetito l&apos;acqua bevuta avea, e spezialmente quando avesse alcuna fatica durata o adorando o andando in pellegrinaggio, che fanno i gran bevitori il vino; e molte volte aveva disiderato d&apos;avere cotali insalatuzze d&apos;erbucce, come le donne fanno quando vanno in villa; e alcuna volta gli era paruto migliore il mangiare che non pareva a lui che dovesse parere a chi digiuna per divozione, come digiunava egli. Al quale il frate disse: - Figliuol mio, questi peccati sono naturali e sono assai leggieri; e per ciò io non voglio che tu ne gravi più la conscienzia tua che bisogni. Ad ogni uomo addiviene, quantunque santissimo sia, il parergli dopo lungo digiuno buono il manicare, e dopo la fatica il bere. - Oh! - disse ser Ciappelletto- padre mio, non mi dite questo per confortarmi; ben sapete che io so che le cose che al servigio di Dio si fanno, si deono fare tutte nettamente e senza alcuna ruggine d&apos;animo; e chiunque altri menti le fa, pecca. Il frate contentissimo disse: - E io son contento che così ti cappia nell&apos;animo, e piacemi forte la tua pura e buona conscienzia in ciò. Ma, dimmi: in avarizia hai tu peccato, disiderando più che il convenevole, o tenendo quello che tu tener non dovesti? Al quale ser Ciappelletto disse: - Padre mio, io non vorrei che voi guardaste perché io sia in casa di questi usurieri: io non ci ho a far nulla; anzi ci era venuto per dovergli ammonire e gastigare e torgli da questo abbominevole guadagno; e credo mi sarebbe venuto fatto, se Iddio non m&apos;avesse così visitato. Ma voi dovete sapere che mio padre mi lasciò ricco uomo, del cui avere, come egli fu morto, diedi la maggior parte per Dio; e poi, per sostentare la vita mia e per potere aiutare i poveri di Cristo, ho fatte mie picciole mercatantie, e in quelle ho desiderato di guadagnare, e sempre co&apos; poveri di Dio quello che ho guadagnato ho partito per mezzo, l&apos;una metà convertendo né miei bisogni, l&apos;altra metà dando loro; e di ciò m&apos;ha sì bene il mio Creatore aiutato che io ho sempre di bene in meglio fatti i fatti miei. - Bene hai fatto,- disse il frate - ma come ti se&apos; tu spesso adirato? - Oh!- disse ser Ciappelletto- cotesto vi dico io bene che io ho molto spesso fatto. E chi se ne potrebbe tenere, veggendo tutto il dì gli uomini fare le sconce cose, non servare i comandamenti di Dio, non temere i suoi giudici? Egli sono state assai volte il dì che io vorrei più tosto essere stato morto che vivo, veggendo i giovani andare dietro alle vanità e vedendogli giurare e spergiurare, andare alle taverne, non visitare le chiese e seguir più tosto le vie del mondo che quella di Dio. Disse allora il frate: - Figliuol mio, cotesta è buona ira, né io per me te ne saprei penitenzia imporre. Ma, per alcuno caso, avrebbeti l&apos;ira potuto inducere a fare alcuno omicidio o a dire villania a persona o a fare alcun&apos;altra ingiuria? A cui ser Ciappelletto rispose: - Ohimè, messere, o voi mi parete uom di Dio: come dite voi coteste parole? o s&apos;io avessi avuto pure un pensieruzzo di fare qualunque s&apos;è l&apos;una delle cose che voi dite, credete voi che io creda che Iddio m&apos;avesse tanto sostenuto? Coteste son cose da farle gli scherani e i rei uomini, de&apos; quali qualunque ora io n&apos;ho mai veduto alcuno, sempre ho detto: - Va che Dio ti converta - Allora disse il frate: - Or mi dì, figliuol mio, che benedetto sia tu da Dio: hai tu mai testimonianza niuna falsa detta contro alcuno o detto mal d&apos;altrui o tolte dell&apos;altrui cose senza piacer di colui di cui sono? - Mai, messere, sì,- rispose ser Ciappelletto- che io ho detto male d&apos;altrui; per ciò che io ebbi già un mio vicino che, al maggior torto del mondo, non faceva altro che battere la moglie, sì che io dissi una volta mal di lui alli parenti della moglie, sì gran pietà mi venne di quella cattivella, la quale egli, ogni volta che bevuto avea troppo, conciava come Dio vel dica. Disse allora il frate: - Or bene, tu mi di&apos; che se&apos; stato mercatante: ingannasti tu mai persona così come fanno i mercatanti? - Gnaffe,- disse ser Ciappelletto- messer sì; ma io non so chi egli si fu, se non che uno, avendomi recati danari che egli mi dovea dare di panno che io gli avea venduto, e io messogli in una mia cassa senza annoverare, ivi bene ad un mese trovai ch&apos;egli erano quattro piccioli più che essere non doveano; per che, non rivedendo colui e avendogli serbati bene uno anno per rendergliele, io gli diedi per l&apos;amor di Dio. Disse il frate: - Cotesta fu piccola cosa; e facesti bene a farne quello che ne facesti. E, oltre a questo, il domandò il santo frate di molte altre cose, delle quali di tutte rispose a questo modo. E volendo egli già procedere all&apos;assoluzione, disse ser Ciappelletto: - Messere, io ho ancora alcun peccato che io non v&apos;ho detto. Il frate il domandò quale; ed egli disse: - Io mi ricordo che io feci al fante mio un sabato dopo nona spazzare la casa, e non ebbi alla santa domenica quella reverenza che io dovea. - Oh!- disse il frate- figliuol mio, cotesta è leggier cosa. - Non,- disse ser Ciappelletto- non dite leggier cosa, ché la domenica è troppo da onorare, però che in così fatto dì risuscitò da morte a vita il nostro Signore. Disse allora il frate: - O altro hai tu fatto? - Messer sì,- rispose ser Ciappelletto- ché io, non avvedendomene, sputai una volta nella chiesa di Dio. Il frate cominciò a sorridere e disse: - Figliuol mio, cotesta non è cosa da curarsene: noi, che siamo religiosi, tutto il dì vi sputiamo. Disse allora ser Ciappelletto: - E voi fate gran villania, per ciò che niuna cosa si convien tener netta come il santo tempio, nel quale si rende sacrificio a Dio. E in brieve de&apos; così fatti ne gli disse molti, e ultimamente cominciò a sospirare, e appresso a piagner forte, come colui che il sapeva troppo ben fare quando volea. Disse il santo frate: - Figliuol mio, che hai tu? Rispose ser Ciappelletto: - Ohimè, messere, ché un peccato m&apos;è rimaso, del quale io non mi confessai mai, sì gran vergogna ho di doverlo dire; e ogni volta ch&apos;io me ne ricordo piango come voi vedete, e parmi essere molto certo che Iddio mai non avrà misericordia di me per questo peccato. Allora il santo frate disse: - Va via, figliuol, che è ciò che tu dì? Se tutti i peccati che furon mai fatti da tutti gli uomini, o che si debbon fare da tutti gli uomini mentre che il mondo durerà, fosser tutti in uno uom solo, ed egli ne fosse pentuto e contrito come io veggio te, si è tanta la benignità e la misericordia di Dio che, confessandogli egli, gliele perdonerebbe liberamente; e per ciò dillo sicuramente. Disse allora ser Ciappelletto, sempre piagnendo forte: - Ohimè, padre mio, il mio è troppo gran peccato, e appena posso credere, se i vostri prieghi non ci si adoperano, che egli mi debba mai da Dio esser perdonato. A cui il frate disse: - Dillo sicuramente, ché io ti prometto di pregare Iddio per te. Ser Ciappelletto pur piagnea e nol dicea, e il frate pur il confortava a dire. Ma poi che ser Ciappelletto piagnendo ebbe un grandissimo pezzo tenuto il frate così sospeso, ed egli gittò un gran sospiro e disse: - Padre mio, poscia che voi mi promettete di pregare Iddio per me, e io il vi dirò. Sappiate che, quando io era piccolino, io bestemmiai una volta la mamma mia- ; e così detto ricominciò a piagnere forte. Disse il frate: - O figliuol mio, or parti questo così grande peccato? Oh! gli uomini bestemmiano tutto &apos;l giorno Iddio, e sì perdona egli volentieri a chi si pente d&apos;averlo bestemmiato; e tu non credi che egli perdoni a te questo? Non piagner, confortati, ché fermamente, se tu fossi stato un di quegli che il posero in croce, avendo la contrizione ch&apos;io ti veggio, sì ti perdonerebbe egli. Disse allora ser Ciappelletto: - Ohimè, padre mio, che dite- voi? La mamma mia dolce, che mi portò in corpo nove mesi il dì e la notte e portommi in collo più di cento volte! troppo feci male a bestemmiarla e troppo è gran peccato; e se voi non pregate Iddio per me, egli non mi sarà perdonato. Veggendo il frate non essere altro restato a dire a ser Ciappelletto, gli fece l&apos;assoluzione e diedegli la sua benedizione, avendolo per santissimo uomo, sì come colui che pienamente credeva esser vero ciò che ser Ciappelletto avea detto. E chi sarebbe colui che nol credesse, veggendo uno uomo in caso di morte dir così? E poi, dopo tutto questo, gli disse: - Ser Ciappelletto, coll&apos;aiuto di Dio voi sarete tosto sano; ma se pure avvenisse che Iddio la vostra benedetta e ben disposta anima chiamasse a se&apos;, piacev&apos;egli che &apos;l vostro corpo sia sepellito al nostro luogo? Al quale ser Ciappelletto rispose: - Messer sì; anzi non vorre&apos; io essere altrove, poscia che voi mi avete promesso di pregare Iddio per me; senza che io ho avuta sempre spezial divozione al vostro ordine. E per ciò vi priego che, come voi al vostro luogo sarete, facciate che a me vegna quel veracissimo corpo di Cristo, il qual voi la mattina sopra l&apos;altare consecrate; per ciò che (come che io degno non ne sia) io intendo colla vostra licenzia di prenderlo, e appresso la santa e ultima unzione, acciò che io, se vivuto son come peccatore, almeno muoia come cristiano. Il santo uomo disse che molto gli piacea e che egli dicea bene, e farebbe che di presente gli sarebbe apportato; e così fu. Li due fratelli, li quali dubitavan forte non ser Ciappelletto gl&apos;ingannasse, s&apos;eran posti appresso ad un tavolato, il quale la camera dove ser Ciappelletto giaceva divideva da un&apos;altra, e ascoltando leggiermente udivano e intendevano ciò che ser Ciappelletto al frate diceva; e aveano alcuna volta sì gran voglia di ridere, udendo le cose le quali egli confessava d&apos;aver fatte, che quasi scoppiavano, e fra se&apos; talora dicevano: - Che uomo è costui, il quale né vecchiezza né infermità né paura di morte alla qual si vede vicino, né ancora di Dio dinanzi al giudicio del quale di qui a picciola ora s&apos;aspetta di dovere essere, dalla sua malvagità l&apos;hanno potuto rimuovere, né far ch&apos;egli così non voglia morire come egli è vivuto? Ma pur vedendo che sì aveva detto che egli sarebbe a sepoltura ricevuto in chiesa, niente del rimaso si curarono. Ser Ciappelletto poco appresso si comunico&apos;, e peggiorando senza modo, ebbe l&apos;ultima unzione; e poco passato vespro, quel dì stesso che la buona confessione fatta avea, si morì. Per la qual cosa li due fratelli, ordinato di quello di lui medesimo come egli fosse onorevolmente sepellito, e man datolo a dire al luogo de&apos; frati, e che essi vi venissero la sera a far la vigilia secondo l&apos;usanza e la mattina per lo corpo, ogni cosa a ciò opportuna disposero. Il santo frate che confessato l&apos;avea, udendo che egli era trapassato, fu insieme col priore del luogo, e fatto sonare a capitolo, alli frati ragunati in quello mostrò ser Ciappelletto essere stato santo uomo, secondo che per la sua confessione conceputo avea; e sperando per lui Domenedio dover molti miracoli dimostrare, persuadette loro che con grandissima reverenzia e divozione quello corpo si dovesse ricevere. Alla qual cosa il priore e gli altri frati creduli s&apos;accordarono; e la sera, andati tutti là dove il corpo di ser Ciappelletto giaceva, sopr&apos;esso fecero una grande e solenne vigilia; e la mattina, tutti vestiti co&apos; camici e co&apos; pieviali, con libri in mano e con le croci innanzi, cantando, andaron per questo corpo e con grandissima festa e solennità il recarono alla lor chiesa, seguendo quasi tutto il popolo della città, uomini e donne. E nella chiesa postolo, il santo frate che confessato l&apos;avea, salito in sul pergamo, di lui cominciò e della sua vita, de&apos; suoi digiuni, della sua virginità, della sua simplicità e innocenzia e santità maravigliose cose a predicare, tra l&apos;altre cose narrando quello che ser Ciappelletto per lo suo maggior peccato piagnendo gli avea confessato, e come esso appena gli avea potuto mettere nel capo che Iddio gliele dovesse perdonare, da questo volgendosi a riprendere il popolo che ascoltava, dicendo: - E voi, maledetti da Dio, per ogni fuscello di paglia che vi si volge tra&apos; piedi bestemmiate Iddio e la Madre, e tutta la corte di paradiso. E oltre a queste, molte altre cose disse della sua lealtà e della sua purità; e in brieve colle sue parole, alle quali era dalla gente della contrada data intera fede, sì il mise nel capo e nella divozion di tutti coloro che v&apos;erano che, poi che fornito fu l&apos;uficio, colla maggior calca del mondo da tutti fu andato a baciargli i piedi e le mani, e tutti i panni gli furono in dosso stracciati, tenendosi beato chi pure un poco di quegli potesse avere; e convenne che tutto il giorno così fosse tenuto, acciò che da tutti potesse essere veduto e visitato. Poi, la vegnente notte, in una arca di marmo sepellito fu onorevolmente in una cappella, e a mano a mano il dì seguente vi cominciarono le genti ad andare e ad accender lumi e ad adorarlo, e per conseguente a botarsi e ad appiccarvi le imagini della cera secondo la promession fatta. E in tanto crebbe la fama della sua santità e divozione a lui, che quasi niuno era, che in alcuna avversità fosse, che ad altro santo che a lui si botasse, e chiamaronlo e chiamano san Ciappelletto; e affermano molti miracoli Iddio aver mostrati per lui e mostrare tutto giorno a chi divotamente si raccomanda a lui. Così adunque visse e morì ser Cepperello da Prato e santo divenne come avete udito. Il quale negar non voglio essere possibile lui essere beato nella presenza di Dio, per ciò che, come che la sua vita fosse scelerata e malvagia, egli potè in su l&apos;estremo aver sì fatta contrizione, che per avventura Iddio ebbe misericordia di lui e nel suo regno il ricevette; ma, per ciò che questo n&apos;è occulto, secondo quello che ne può apparire ragiono, e dico costui più tosto dovere essere nelle mani del diavolo in perdizione che in paradiso. E se così è, grandissima si può la benignità di Dio cognoscere verso noi, la quale non al nostro errore, ma alla purità della fede riguardando, così faccendo noi nostro mezzano un suo nemico, amico credendolo, ci esaudisce, come se ad uno veramente santo per mezzano della sua grazia ricorressimo. E per ciò, acciò che noi per la sua grazia nelle presenti avversità e in questa compagnia così lieta siamo sani e salvi servati, lodando il suo nome nel quale cominciata l&apos;abbiamo, lui in reverenza avendo, né nostri bisogni gli ci raccomandiamo, sicurissimi d&apos;essere uditi. E qui si tacque. Decameron. Prima Giornata. Novella Seconda Abraam giudeo, da Giannotto di Civignì stimolato, va in corte di Roma; e veduta la malvagità de&apos; cherici, torna a Parigi e fassi cristiano. La novella di Panfilo fu in parte risa e tutta commendata dalle donne; la quale diligentemente ascoltata e al suo fine essendo venuta, sedendo appresso di lui Neifile, le comandò la reina che, una dicendone, l&apos;ordine dello incominciato sollazzo seguisse. La quale, sì come colei che non meno era di cortesi costumi che di bellezza ornata, lietamente rispose che volentieri, e cominciò in questa guisa. Mostrato n&apos;ha Panfilo nel suo novellare la benignità di Dio non guardare a&apos; nostri errori, quando da cosa che per noi veder non si possa procedano; e io nel mio intendo di dimostrarvi quanto questa medesima benignità, sostenendo pazientemente i difetti di coloro li quali d&apos;essa ne deono dare e colle opere e colle parole vera testimonianza, il contrario operando, di se&apos; argomento d&apos;infallibile verità ne dimostri, acciò che quello che noi crediamo con più fermezza d&apos;animo seguitiamo. Sì come io, graziose donne, già udii ragionare, in Parigi fu un gran mercatante e buono uomo, il quale fu chiamato Giannotto di Civignì, lealissimo e diritto e di gran traffico d&apos;opera di drapperia; e avea singulare amistà con uno ricchissimo uomo giudeo, chiamato Abraam, il qual similmente mercatante era e diritto e leale uomo assai. La cui dirittura e la cui lealtà veggendo Giannotto, gl&apos;incominciò forte ad increscere che l&apos;anima d&apos;un così valente e savio e buono uomo per difetto di fede andasse a perdizione. E per ciò amichevolmente lo cominciò a pregare che egli lasciasse gli errori della fede giudaica e ritornasse alla verità cristiana, la quale egli poteva vedere, sì come santa e buona, sempre prosperare e aumentarsi; dove la sua, in contrario, diminuirsi e venire al niente poteva discernere. Il giudeo rispondeva che niuna ne credeva né santa né buona fuor che la giudaica, e che egli in quella era nato e in quella intendeva e vivere e morire; né cosa sarebbe che mai da ciò il facesse rimuovere. Giannotto non stette per questo che egli, passati alquanti dì, non gli rimovesse simiglianti parole, mostrandogli, così grossamente come il più i mercatanti sanno fare, per quali ragioni la nostra era migliore che la giudaica. E come che il giudeo fosse nella giudaica legge un gran maestro, tuttavia, o l&apos;amicizia grande che con Giannotto avea che il movesse, o forse parole le quali lo Spirito Santo sopra la lingua dell&apos;uomo idiota poneva che sel facessero, al giudeo cominciarono forte a piacere le dimostrazioni di Giannotto; ma pure, ostinato in su la sua credenza, volger non si lasciava. Così come egli pertinace dimorava, così Giannotto di sollecitarlo non finava giammai, tanto che il giudeo, da così continua instanzia vinto, disse: - Ecco, Giannotto, a te piace che io divenga cristiano, e io sono disposto a farlo, sì veramente che io voglio in prima andare a Roma, e quivi vedere colui il quale tu dì che è vicario di Dio in terra, e considerare i suoi modi e i suoi costumi e similmente dei suoi fratelli cardinali; e se essi mi parranno tali che io possa tra per le tue parole e per quelli comprendere che la vostra fede sia migliore che la mia, come tu ti se&apos; ingegnato di dimostrarmi, io farò quello che detto t&apos;ho; ove così non fosse, io mi rimarrò giudeo come io mi sono. Quando Giannotto intese questo, fu in se&apos; stesso oltremodo dolente, tacitamente dicendo: -Perduta ho la fatica, la quale ottimamente mi parea avere impiegata, credendomi costui aver convertito; per ciò che, se egli va in corte di Roma e vede la vita scelerata e lorda de&apos; cherici, non che egli di giudeo si faccia cristiano, ma, se egli fosse cristiano fatto, senza fallo giudeo si ritornerebbe - . E ad Abraam rivolto disse: - Deh, amico mio, perché vuoi tu entrare in questa fatica e così grande spesa, come a te sarà d&apos;andare di qui a Roma? senza che, e per mare e per terra, ad un ricco uomo come tu se&apos;, ci è tutto pien di pericoli. Non credi tu trovar qui chi i1 battesimo ti dea? E, se forse alcuni dubbi hai intorno alla fede che io ti dimostro, dove ha maggiori maestri e più savi uomini in quella, che son qui, da poterti di ciò che tu vorrai o domanderai dichiarire? Per le quali cose al mio parere questa tua andata è di soperchio. Pensa che tali sono là i prelati quali tu gli hai qui potuti vedere e puoi, e tanto ancor migliori quanto essi son più vicini al pastor principale. E perciò questa fatica, per mio consiglio, ti serberai in altra volta ad alcuno perdono, al quale io per avventura ti farò compagnia. A cui il giudeo rispose: - Io mi credo, Giannotto, che così sia come tu mi favelli, ma, recandoti le molte parole in una, io son del tutto (se tu vuogli che io faccia quello di che tu m&apos;hai cotanto pregato) disposto ad andarvi, e altramenti mai non ne farò nulla. Giannotto, vedendo il voler suo, disse: - E tu va con buona ventura- ; e seco avvisò lui mai non doversi far cristiano, come la corte di Roma veduta avesse; ma pur, niente perdendovi, si stette. Il giudeo montò a cavallo e, come più tosto potè, se n&apos;andò in corte di Roma, là dove pervenuto dà suoi giudei fu onorevolmente ricevuto. E quivi dimorando, senza dire ad alcuno per che andato vi fosse, cautamente cominciò a riguardare alle maniere del papa e de&apos; cardinali e degli altri prelati e di tutti i cortigiani; e tra che egli s&apos;accorse, sì come uomo che molto avveduto era, e che egli ancora da alcuno fu informato, egli trovò dal maggiore infino al minore generalmente tutti disonestissimamente peccare in lussuria, e non solo nella naturale, ma ancora nella soddomitica, senza freno alcuno di rimordimento o di vergogna, in tanto che la potenzia delle meretrici e de&apos; garzoni in impetrare qualunque gran cosa non v&apos;era di picciol potere. Oltre a questo, universalmente gulosi, bevitori, ebriachi e più al ventre serventi a guisa d&apos;animali bruti, appresso alla lussuria, che ad altro, gli conobbe apertamente. E più avanti guardando, in tanto tutti avari e cupidi di denari gli vide, che parimente l&apos;uman sangue, anzi il cristiano, e le divine cose, chenti che elle si fossero, o a&apos; sacrifici o a&apos; benefici appartenenti, a denari e vendevano e comperavano, maggior mercatantia faccendone e più sensali avendone che a Parigi di drappi o di alcun&apos;altra cosa non erano, avendo alla manifesta simonia &amp;quot; procureria &amp;quot; posto nome, e alla gulosità &amp;quot;sustentazioni &amp;quot;, quasi Iddio, lasciamo stare il significato de&apos; vocaboli, ma la &apos;ntenzione de&apos; pessimi animi non conoscesse, e a guisa degli uomini a&apos; nomi delle cose si debba lasciare ingannare. Le quali cose, insieme con molte altre le quali da tacer sono, sommamente spiacendo al giudeo, sì come a colui che sobrio e modesto uomo era, parendogli assai aver veduto, propose di tornare a Parigi, e così fece. Al quale, come Giannotto seppe che venuto se n&apos;era, niuna cosa meno sperando che del suo farsi cristiano, se ne venne, e gran festa insieme si fecero; e, poi che riposato si fu alcun giorno, Giannotto il domandò quello che del santo padre e de&apos; cardinali e degli altri cortigiani gli parea. Al quale il giudeo prestamente rispose: - Parmene male, che Iddio dea a quanti sono; e di coti così che, se io ben seppi considerare, quivi niuna santità, niuna divozione, niuna buona opera o essemplo di vita o d&apos;altro in alcuno che cherico fosse veder mi parve; ma lussuria, avarizia e gulosità, fraude, invidia e superbia e simili cose e piggiori (se piggiori essere possono in alcuno) mi vi parve in tanta grazia di tutti vedere, che io ho più tosto quella per una fucina di diaboliche operazioni che di divine. E per quello che io estimi, con ogni sollecitudine e con ogni ingegno e con ogni arte mi pare che il vostro pastore, e per consequente tutti gli altri, si procaccino di riducere a nulla e di cacciare del mondo la cristiana religione, là dove essi fondamento e sostegno esser dovrebber di quella. E per ciò che io veggio non quello avvenire che essi procacciano, ma continuamente la vostra religione aumentarsi e più lucida e più chiara divenire, meritamente mi par di scerner io Spirito Santo esser d&apos;essa, sì come di vera e di santa più che alcun&apos;altra, fondamento e sostegno. Per la qual cosa, dove io rigido e duro stava a&apos; tuoi conforti e non mi volea far cristiano, ora tutto aperto ti dico che io per niuna cosa lascerei di cristian farmi. Andiamo adunque alla chiesa: e quivi, secondo il debito costume della vostra santa fede, mi fa battezzare. Giannotto, il quale aspettava dirittamente contraria conclusione a questa, come lui così udì dire fu il più contento uomo che giammai fosse. E a Nostra Dama di Parigi con lui insieme andatosene, richiese i cherici di là entro che ad Abraam dovessero dare il battesimo. Li quali, udendo che esso l&apos;addomandava, prestamente il fecero: e Giannotto il levò del sacro fonte e nominollo Giovanni; e appresso a gran valenti uomini il fece compiutamente ammaestrare nella nostra fede la quale egli prestamente apprese, e fu, poi buono e valente uomo e di santa vita. Decameron. Prima Giornata. Novella Terza Melchisedech giudeo, con una novella di tre anella, cessa un gran pericolo dal Saladino apparecchiatogli.. Poiché, commendata da tutti la novella di Neifile, ella si tacque, come alla reina piacque, Filomena così cominciò a parlare. La novella da Neifile detta mi ritorna a memoria il dubbioso caso già avvenuto ad un giudeo. Per ciò che già e di Dio e della verità della nostra fede è assai bene stato detto, il discendere oggimai agli avvenimenti e agli atti degli uomini non si dovrà disdire; e a narrarvi quella verrò, la quale udita, forse più caute diverrete nelle risposte alle quistioni che fatte vi fossero. Voi dovete, amorose compagne, sapere che, sì come la sciocchezza spesse volte trae altrui di felice stato e mette in grandissima miseria, così il senno di grandissimi pericoli trae il savio e ponlo in grande e in sicuro riposo. E che vero sia che la sciocchezza di buono stato in miseria altrui conduca, per molti essempli si vede, li quali non fia al presente nostra cura di raccontare, avendo riguardo che tutto &apos;1 dì mille essempli n&apos;appaiano manifesti. Ma che il senno di consolazione sia cagione, come promisi, per una novelletta mosterrò brievemente. Il Saladino, il valore del qual fu tanto che non solamente di piccolo uomo il fe&apos; di Babillonia soldano, ma ancora molte vittorie sopra li re saracini e cristiani gli fece avere, avendo in diverse guerre e in grandissime sue magnificenze speso tutto il suo tesoro, e, per alcuno accidente sopravvenutogli bisognandogli una buona quantità di danari, né veggendo donde così prestamente come gli bisognavano aver gli potesse, gli venne a memoria un ricco giudeo, il cui nome era Melchisedech, il quale prestava ad usura in Alessandria, e pensossi costui avere da poterlo servire quando volesse; ma sì era avaro che di sua volontà non l&apos;avrebbe mai fatto, e forza non gli voleva fare; per che, strignendolo il bisogno, rivoltosi tutto a dover trovar modo come il giudeo il servisse, s&apos;avvisò di fargli una forza da alcuna ragion colorata. E fattolsi chiamare e familiarmente ricevutolo, seco il fece sedere e appresso gli disse: - Valente uomo, io ho da più persone inteso che tu se&apos; savissimo e nelle cose di Dio senti molto avanti; e per ciò io saprei volentieri da te quale delle tre leggi tu reputi la verace, o la giudaica o la saracina o la cristiana. Il giudeo, il quale veramente era savio uomo, s&apos;avvisò troppo bene che il Saladino guardava di pigliarlo nelle parole per dovergli muovere alcuna quistione, e pensò non potere alcuna di queste tre più l&apos;una che l&apos;altra lodare, che il Saladino non avesse la sua intenzione. Per che, come colui al qual pareva d&apos;aver bisogno di risposta per la quale preso non potesse essere, aguzzato lo &apos;ngegno, gli venne prestamente avanti quello che dir dovesse, e disse: - Signor mio, la quistione la qual voi mi fate è bella, e a volervene dire ciò che io ne sento, mi vi convien dire una novelletta, qual voi udirete. Se io non erro, io mi ricordo aver molte volte udito dire che un grande uomo e ricco fu già, il quale, intra l&apos;altre gioie più care che nel suo tesoro avesse, era uno anello bellissimo e prezioso; al quale per lo suo valore e per la sua bellezza volendo fare onore e in perpetuo lasciarlo né suoi discendenti, ordinò che colui de&apos; suoi figliuoli appo il quale, sì come lasciatogli da lui, fosse questo anello trovato, che colui s&apos;intendesse essere il suo erede e dovesse da tutti gli altri essere come maggiore onorato e reverito. E colui al quale da costui fu lasciato il simigliante ordinò né suoi discendenti e così fece come fatto avea il suo predecessore; e in brieve andò questo anello di mano in mano a molti successori; e ultimamente pervenne alle mani ad uno, il quale avea tre figliuoli belli e virtuosi e molto al padre loro obedienti, per la qual cosa tutti e tre parimente gli amava. E i giovani, li quali la consuetudine dello anello sapevano, sì come vaghi d&apos;essere ciascuno il più onorato tra&apos; suoi ciascuno per se&apos;, come meglio sapeva, pregava il padre, il quale era già vecchio, che, quando a morte venisse, a lui quello anello lasciasse. Il valente uomo, che parimente tutti gli amava, né sapeva esso medesimo eleggere a qual più tosto lasciar lo dovesse, pensò, avendolo a ciascun promesso, di volergli tutti e tre sodisfare; e segretamente ad uno buono maestro ne fece fare due altri, li quali sì furono simiglianti al primiero, che esso medesimo che fatti gli avea fare appena conosceva qual si fosse il vero. E venendo a morte, segretamente diede il suo a ciascun de&apos; figliuoli. Li quali, dopo la morte del padre, volendo ciascuno la eredità e l&apos;onore occupare, e l&apos;uno negandolo all&apos;altro, in testimonianza di dover ciò ragionevolmente fare ciascuno produsse fuori il suo anello. E trovatisi gli anelli sì simili l&apos;uno all&apos;altro che qual di costoro fosse il vero non si sapeva conoscere, si rimase la quistione, qual fosse il vero erede del padre, in pendente, e ancor pende. E così vi dico, signor mio, delle tre leggi alli tre popoli date da Dio padre, delle quali la quistion proponeste: ciascuno la sua eredità, la sua vera legge e i suoi comandamenti dirittamente si crede avere e fare; ma chi se l&apos;abbia, come degli anelli, ancora ne pende la quistione. Il Saladino conobbe costui ottimamente essere saputo uscire del laccio il quale davanti a&apos; piedi teso gli aveva; e per ciò dispose d&apos;aprirgli il suo bisogno e vedere se servire il volesse; e così fece, aprendogli ciò che in animo avesse avuto di fare, se così discretamente, come fatto avea, non gli avesse risposto. Il giudeo liberamente d&apos;ogni quantità che il Saladino richiese il servì; e il Saladino poi interamente il soddisfece; e oltre a ciò gli donò grandissimi doni e sempre per suo amico l&apos;ebbe e in grande e onorevole stato appresso di sé il mantenne.

1. 1. Il Decameron

2. 2. L'IMPORTANZA DEL DECAMERON <ul><li>il primo libro di novelle </li></ul><ul><li>una fonte di temi, di situazioni, di personaggi </li></ul><ul><li>un modello di prosa letteraria </li></ul><ul><li>un affresco del mondo tra Due e TRECENTO . </li></ul>

3. 3. La struttura dell'opera <ul><li>Il Decameron è una raccolta di cento novelle, inquadrate entro una cornice narrativa. </li></ul><ul><li>Fu scritto probabilmente tra il 1348 e il 1353 </li></ul>

4. 4. trama della cornice <ul><ul><ul><li>Nei primi giorni del mese di aprile del 1348 scoppia a Firenze la peste nera . </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>Durante l'infuriare del l a peste si trovano nella chiesa di Santa Maria Novella sette giovani donne (Pampinea, Fiammetta, Filomena, Emilia, Lauretta, Neifile, Elissa) e tre giovani uomini (Panfilo, Filostrato e Dioneo) che decidono di fuggire da Firenze per rifugiarsi sulle colline fiesolane. </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>Raggiunto un "palagio" elegante e contornato da una natura meravigliosa, i dieci giovani, riuniti in "brigata", decidono di passare le giornate raccontando novelle. </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>Stabiliscono di eleggere ogni giorno un re o una regina, con il compito di proporre il tema delle novelle che si racconteranno quel giorno e di organizzare la vita sociale del gruppo. </li></ul></ul></ul>

5. 5. La prima giornata La seconda giornata <ul><li>è a tema libero : </li></ul><ul><li>"si ragiona di quello che più aggrada a ciascheduno". </li></ul><ul><li>R egina > Pampinea. </li></ul><ul><li>ha come tema L'avventura a lieto fine : </li></ul><ul><li>"si ragiona di chi, da diverse cose infestato, sia oltre alla sua speranza riuscito a lieto fine ". </li></ul><ul><li>R egina > Filomena </li></ul>

6. 6. La terza giornata La quarta giornata <ul><li>è dedicata all'ingegno e all'abilità : </li></ul><ul><li>"si ragiona [...] di chi alcuna cosa molto da lui disiderata con industria acquistasse o la perduta ricoverasse [&quot;recuperasse&quot;]". </li></ul><ul><li>R egina > Neifile. </li></ul><ul><li>presenta un'ampia introduzione (dichiarazione di poetica e novella di Filippo Balducci o "delle papere ") in cui Boccaccio si difende dalle accuse rivolte alla sua opera. </li></ul><ul><li>È dedicata agli amori infelici : "si ragiona di coloro li cui amori ebbero infelice fine". </li></ul><ul><li>Re> Filostrato. </li></ul>

7. 7. La quinta giornata La sesta giornata <ul><li>è dedicata agli amori a lieto fine : </li></ul><ul><li>"si ragiona di ciò che a alcuno amante, dopo alcuni fieri o sventurati accidenti, felicemente avvenisse". </li></ul><ul><li>R egina > Fiammetta. </li></ul><ul><li>è dedicata ai motti di spirito : </li></ul><ul><li>"si ragiona di chi con alcun leggiadro motto, tentato, si riscotesse, o con pronta risposta o avvedimento fuggì perdita o pericolo o scorno". </li></ul><ul><li>R egina > Elissa. </li></ul>

8. 8. La settima giornata L'ottava giornata <ul><li>è dedicata alle beffe delle mogli ai loro mariti : </li></ul><ul><li>"si ragiona delle beffe, le quali o per amore o per salvamento di loro le donne hanno già fatto a' suoi mariti, senza essersene avveduti o sì". </li></ul><ul><li>R e > Dioneo. </li></ul><ul><li>dedicata alle beffe di diverso tipo: </li></ul><ul><li>"si ragiona di quelle beffe che tutto il giorno o donna a uomo o uomo a donna o l'uno uomo all'altro si fanno". </li></ul><ul><li>R egina > Lauretta. </li></ul>

9. 9. La nona giornata La decima giornata <ul><li>è a tema libero : </li></ul><ul><li>"si ragiona ciascuno secondo che gli piace e di quello che più gli agrada". </li></ul><ul><li>R egina > Emilia. </li></ul><ul><li>è dedicata alla cortesia e alla liberalità : </li></ul><ul><li>"si ragiona di chi liberalmente o vero magnificamente alcuna cosa operasse intorno a' fatti d'amore o d'altra cosa". </li></ul><ul><li>R e > Panfilo. </li></ul>

10. 10. La brigata

11. 11. narratori <ul><li>Pampinea, dal nome della foglia di vite, ossia &quot;rigogliosa e feconda&quot; </li></ul><ul><li>Fiammetta, ossia &quot;fiamma d'amore&quot;, senhal della donna amata dall'autore </li></ul><ul><li>Filomena, &quot;l'amante&quot; </li></ul><ul><li>Emilia, &quot;la lusinghiera&quot; </li></ul><ul><li>Lauretta, che allude alla Laura di Petrarca </li></ul><ul><li>Neifile, ossia la &quot;nuova innamorata&quot; </li></ul><ul><li>Elissa, la Didone del poeta latino Virgilio </li></ul><ul><li>Panfilo, &quot;il tutto amore&quot; </li></ul><ul><li>Filostrato, &quot;l'abbattuto d'amore&quot; </li></ul><ul><li>Dioneo, &quot;il lussurioso. </li></ul>

12. 12. LA MACROSTRUTTURA DELL'OPERA <ul><li>la prima organizzazione macrotestuale fu data da Boccaccio nella veste di editore della sua opera. </li></ul><ul><li>titolo (Decameron) e sottotitolo (prencipe Galeotto) </li></ul><ul><li>nel manoscritto (autografo Hamilton 90) </li></ul><ul><ul><li>ha delimitato l'inizio e la fine del Decameron con un incipit e un explicit </li></ul></ul><ul><ul><li>ha diviso le giornate mediante un breve sommario iniziale (che ricorda il numero della giornata e il tema) </li></ul></ul><ul><ul><li>ha premesso brevi riassunti alle singole novelle (rubriche). </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>L'uso di sommari e di rubriche è ripreso probabilmente dalle enciclopedie medievali e dai testi patristici. </li></ul></ul></ul>

13. 13. TITOLO E SOTTOTITOLO <ul><li>dal greco (deka, &quot;dieci&quot;, ed hemérai, &quot;giorni) dieci giornate nel corso delle quali sono condotte le narrazioni. </li></ul><ul><ul><li>I dieci giovani narr a no una novella a testa per dieci giorni per un totale di cento novelle. </li></ul></ul><ul><li>vi è un'allusione ironica all' Hexameron di sant'Ambrogio (IV secolo), un trattato dedicato ai sei giorni della creazione del mondo. </li></ul>

14. 14. il sottotitolo <ul><li>(prencipe Galeotto) </li></ul><ul><ul><li>stabilisce un forte legame intertestuale con il canto V dell'Inferno in cui viene denominato "galeotto" il libro che Paolo e Francesca leggono "per diletto". </li></ul></ul>

15. 15. Il pubblico di Boccaccio Decameron, Proemio <ul><li>Le donne , prototipo del lettore-consumatore di novelle, il nuovo genere letterario </li></ul><ul><li>Da oggetto della rappresentazione esse passano a soggetto della fruizione </li></ul><ul><li>La loro condizione di vita è determinata da ragioni sociali e non da una naturale inferiorità </li></ul>

16. 16. pubblico <ul><li>le donne, e più precisamente "quelle che amano" </li></ul><ul><ul><li>letteratura intesa al piacevole intrattenimento di un pubblico non composto di letterati di professione -anche se raffinato ed elegante </li></ul></ul><ul><ul><li>rimediare al "peccato della Fortuna": </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>le donne, egli sostiene, possiedono in misura molto minore degli uomini la facoltà di trovare distrazione dalle pene d'amore </li></ul></ul></ul>note

17. 17. Nell'introduzione alla quarta giornata Boccaccio si difende dalle accuse di essere troppo indulgente con le donne. <ul><li>la propria inclinazione, letteraria e umana, è radicata nell'animo di ogni uomo a partire dall'infanzia , ed è un istinto insopprimibile: </li></ul><ul><ul><li>"Le quali forze [per contrastare l'amore verso le donne] io confesso che io non l'ho né d'averle disidero in questo" (novella delle papere) </li></ul></ul><ul><li>Per Boccaccio le donne prima di tutto amano ("alle quali del tempo avanza quanto negli amorosi piaceri non ispendete"), leggono per diletto e per consolazione, sognano, fantasticano e inventano. </li></ul>

18. 18. FINALITÀ DELL'OPERA: DILETTEVOLE E UTILE <ul><ul><li>l 'opera è scritta per consolare, per distrarre e infine per offrire qualche utile consiglio a tutte le donne malinconose" e "innamorate", le quali, isolate dal resto del mondo, non possono trovare altra consolazione alle loro angosce amorose. </li></ul></ul><ul><ul><li>La seconda finalità è legata alla storia dei dieci giovani narratori e al rapporto tra la fuga dalla distruzione di un mondo (la peste nera) e la ricostruzione di un nuovo paradigma morale e sociale. </li></ul></ul>

19. 19. miscere utile dulci <ul><li>il proposito di unire l'utile al dilettevole è un riferimento alla poetica del poeta latino Orazio (65 a.C.8 a.C.). </li></ul><ul><li>Leggere può servire da svago, ma anche a suscitare nuove riflessioni o insegnare qualcosa. </li></ul><ul><ul><ul><li>Chi legge solo per "utilmente adoperare il tempo" (come gli "studianti"), senza provare diletto o piacere, non è il lettore ideale del Decameron. </li></ul></ul></ul>

20. 20. LA CORNICE <ul><li>La &quot;cornice&quot; è un racconto, che tiene insieme e &quot;incornicia&quot;, le cento novelle. E' costituita da </li></ul><ul><li>Proemio </li></ul><ul><ul><li>in cui l'autore anticipa le ragioni del narrare (la sua poetica) </li></ul></ul><ul><li>introduzione alla prima giornata </li></ul><ul><ul><li>racconta l'accadimento drammatico della peste nera a Firenze e l'incontro fra i dieci giovani nella chiesa di Santa Maria Novella. </li></ul></ul><ul><li>introduzione alla 4° giornata </li></ul><ul><li>conclusioni </li></ul>

21. 21. LA DESCRIZIONE DELLA PESTE <ul><li>la "mortifera pestilenza" colpì Firenze nell'aprile del 1348. </li></ul><ul><ul><li>testimone oculare </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>ha visto morire familiari (la matrigna e il padre) e amici, ha vissuto l'improvvisa scomparsa di un'intera generazione e la perdita del senso civico e morale, il declino di Firenze. </li></ul></ul></ul><ul><ul><li>reminiscenze letterarie </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>(Historia Langobardorum di Paolo Diacono) </li></ul></ul></ul>

22. 22. La peste <ul><li>Boccaccio, Decameron, Introduzione </li></ul><ul><li>Trasgressione e distruzione dei valori civici </li></ul><ul><ul><li>I contadini consumano invece di produrre </li></ul></ul><ul><ul><li>Gli uomini trascurano i propri beni </li></ul></ul><ul><ul><li>Nessuno riesce a far rispettare la legge </li></ul></ul><ul><ul><li>Si rompono gli obblighi di parentela </li></ul></ul><ul><ul><li>Non si ha cura della decenza </li></ul></ul><ul><ul><li>I costumi sociali si degradano </li></ul></ul>Produce alterazioni ad ogni livello sociale

23. 23. La peste nella rappresentazione letteraria <ul><li>Confronti con </li></ul><ul><ul><li>Tucidide </li></ul></ul><ul><ul><li>Lucrezio </li></ul></ul><ul><ul><li>Manzoni </li></ul></ul><ul><ul><li>Camus </li></ul></ul>

24. 24. II racconto della peste: un "orrido cominciamento" <ul><li>descrizione della peste per introdurre un libro che, dalle dichiarazioni sostenut e nel Proemio , sembra finalizzato a consolare, a distrarre e persino a divertire le donne innamorate e malinconiche. (dall'inizio orrido alla fine dilettevole.....???) </li></ul><ul><li>IL DECAMERON COME PERCORSO SALVIFICO </li></ul>

25. 25. Il percorso della brigata: dalla distruzione alla rinascita <ul><li>nella cornice si compie un percorso di rinnovamento umano, spirituale e civile. </li></ul><ul><li>La peste rappresenta la crisi , la distruzione e il disfacimento della società umana che di fronte alla morte abbandona ogni morale. </li></ul><ul><li>L'incontro casuale dei dieci giovani e la loro decisione di fuggire insieme da una città priva di ogni ordine civile e morale rappresenta una via d'uscita e un modo per rinascere. </li></ul>

26. 26. La brigata è un'élite <ul><li>sociale </li></ul><ul><ul><li>è formata da dieci giovani aristocratici che desiderano riproporre insieme un modello di vita perduto. </li></ul></ul><ul><li>l etteraria </li></ul><ul><ul><li>con le novelle si impegna a a formalizzare un mondo narrativo. </li></ul></ul><ul><ul><li>È un'élite che si assume un compito morale , offrendo ai lettori un ideale percorso salvifico con manifeste finalità pedagogiche. </li></ul></ul>

27. 27. lo spazio della cornice: IL PAESAGGIO FIESOLANO locus amoenus i giovani scelgono di rifugiarsi sulle colline fiesolane in uno scenario meraviglioso, in opposizione alla città maleodorante e fetida.

28. 28. scenario edenico e bucolico <ul><li>prati verdeggianti, alberi frondosi chiare sorgenti d'acqua: un vero &quot;paradiso terrestre " </li></ul><ul><li>nella terza giornata la brigata si sposta in una villa circondata da un bellissimo giardino formato da corsi d'acqua, da filari di rose e di gelsomini, da alberi di arance e di cedri, che trova il suo centro in una fontana "di marmo bianchissimo e con maravigliosi intagli". </li></ul><ul><ul><li>animali: lepri, cerbiatti, conigli circolano pacifici e "ciascuno a suo diletto". </li></ul></ul>

29. 29. LA RICERCA DI UN ORDINE <ul><ul><li>Pampinea, regina della prima giomata, è l'ideatrice di un ordine razionale dell'esistenza </li></ul></ul><ul><li>il re o la regina per giornata assicurano un'organizzazione migliore della vita del gruppo </li></ul><ul><li>precisa scansione delle ore dedicate al riposo e di quelle riservate ai racconti. </li></ul><ul><li>convivialità curatissima </li></ul><ul><ul><li>(tovaglie bianchissime, bicchieri così brillanti da sembrare d'argento, ginestre disposte come decoro vini, "confetti" squisiti). Questi momenti conviviali si concludono con danze e con canti. </li></ul></ul><ul><li>stile e comportamenti tramandati dalla cultura cortese </li></ul>

30. 30. IL GIOCO NARRATIVO <ul><li>una regola: tutti i narratori dovranno esercitarsi su un tema, prescelto dal re o dalla regina della giomata. </li></ul><ul><li>solo Dioneo può narrare per ultimo e rigorosamente &quot;fuori tema&quot; </li></ul><ul><li>due giornate su dieci (la prima e la nona) sono lasciate alla libertà inventiva di ciascuno. </li></ul>privilegio

31. 31. Raccontare è un'occasione per meditare sulle cose del mondo e degli uomini. <ul><li>Narrando </li></ul><ul><li>la brigata può inquadrare la molteplicità della vita e descrivere la complessità del mondo reale. </li></ul><ul><ul><li>Fortuna (II e III giomata) </li></ul></ul><ul><ul><li>Amore (IV e V) </li></ul></ul><ul><ul><li>Ingegno (VI, VII e VIII) </li></ul></ul><ul><ul><li>Magnanimità (X). </li></ul></ul><ul><li>Nella cornice, tra una novella e l'altra, nasce uno "spazio dialogico" (Muscetta), in cui i giovani si confrontano, attraverso gli esempi dei protagonisti, sui grandi valori laici, fondati sull'intelligenza e sulla tolleranza. </li></ul>

32. 32. UN RINNOVATO PARADIGMA MORALE <ul><li>alla fine dell e dieci giornate Dioneo sottolinea che, nonostante la presenza di qualche novella scabrosa, tutti hanno vissuto nel rispetto reciproco . </li></ul><ul><li>paradigma morale laico e mondano, fondato sulla magnanimità, sul senso della misura e sull'onestà , che è stato necessario richiamare dopo l'evento sconvolgente della peste. </li></ul><ul><ul><li>La funzione della cornice non serve solo a dare un ordine e una struttura al libro di novelle, ma contiene anche una funzione pedagogica ed esemplare. </li></ul></ul>

33. 33. La poetica <ul><li>Nella cornice compaiono le riflessioni sull'arte del narrare: </li></ul><ul><li>nel Proemio </li></ul><ul><ul><li>la definizione degli obiettivi della narrazione (consolazione, diletto e utilità) </li></ul></ul><ul><ul><li>l'individuazione da parte dell'autore del destinatario ideale dell'opera (le donne) </li></ul></ul><ul><ul><li>la riflessione sullo stile (la pluralità di codici stilistici) </li></ul></ul><ul><li>nell'introduzione alla quarta giornata </li></ul><ul><li>nella Conclusione dell'autore </li></ul><ul><ul><li>molteplicità di temi e di argomenti mediante la metafora del campo ben coltivato, che può contenere erbacce oppure le "erbe migliori": "Conviene nella moltitudine delle cose diverse qualità di cose trovarsi. Niun campo fu mai sì ben coltivato, che in esso o ortica o triboli o alcun pruno non si trovasse mescolato tra l'erbe migliori". </li></ul></ul>

34. 34. LA PLURALITÀ DEI CODICI STILISTICI <ul><ul><li>La lingua è il volgare fiorentino , a volte mescolato con nomi, con espressioni o con modi di dire o proverbi di altri volgari italiani. </li></ul></ul><ul><ul><li>La prosa è prevalentemente ampia e ipotattica </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Sul piano sintattico risulta molto movimentata : ai periodi lunghi e complessi si sovrappongono frasi brevi e scambi di battute veloci tra i personaggi. </li></ul></ul></ul><ul><ul><li>Boccaccio sperimenta i registri stilistici più diversi: Vittore Branca l'ha definito "espressivismo linguistico" </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Boccaccio l'ha mutuato da Dante come poeta della Commedia, ma anche come teorico della lingua del De vulga r i eloquentia. </li></ul></ul></ul>

35. 35. I temi Amore e sesso Beffe Intelligenza Fortuna Viaggio e peripezia Mercatura Cortesia

36. 36. IL RITRATTO DELLA SOCIETÀ <ul><li>Nelle novelle s ono presentate tutt e le classi sociali, </li></ul><ul><ul><li>dai più antichi esponenti del mondo feudale e cavalleresco alla più recente borghesia comunale, fino alla nuova classe dei mercanti. </li></ul></ul>

37. 37. LA GEOGRAFIA DEL DECAMERON <ul><ul><li>la maggior parte delle novelle è ambientata in Italia (tra la Sicilia, Napoli e Firenze) </li></ul></ul><ul><ul><li>molte avventure avvengono in terra francese </li></ul></ul><ul><ul><li>in Inghilterra, </li></ul></ul><ul><ul><li>nel Mediterraneo e sulle frequentate coste mediorientali. nel lontano e suggestivo Oriente, con la Cina in primo piano. </li></ul></ul><ul><li>Alberto Asor Rosa : la scelta dei luoghi geografici in cui vengono ambientate le novelle non determina solo uno spazio reale, ma rappresenta anche un luogo dell'immaginario. </li></ul>

38. 39. <ul><li>Il tema della fortuna Cristian Bec , la nozione di fortuna nell'ambiente mercantile </li></ul><ul><ul><ul><ul><li>Esistenza come libera iniziativa, rischio, competizione con il caso </li></ul></ul></ul></ul><ul><ul><li>Dante, Inferno VII </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Tenta una conciliazione delle due </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><ul><li>la casualità è solo apparenza, tutto fa parte di un disegno divino imperscrutabile </li></ul></ul></ul></ul>Fortuna e provvidenza In una società di mercanti è un tema fondamentale: la concatenazione degli eventi

39. 40. <ul><ul><li>Novella di Landolfo Rufolo </li></ul></ul><ul><ul><li>Messer Torello e il Saladino </li></ul></ul><ul><ul><li>Andreuccio da Perugia </li></ul></ul>Tema della FORTUNA spesso legato al Topos odeporico:il viaggio per mare o per terra

40. 41. IL TEMA DEL VIAGGIO <ul><li>dove predominano l'azione, l'intreccio, la somma dei fatti più disparati e imprevedibili. </li></ul><ul><ul><li>La tensione avventurosa scaturisce dal superamento dei confini conosciuti, con storie di mari in tempesta, di pirati, di isole deserte, di ritrovamenti e di ricchezze sontuose </li></ul></ul>

41. 42. " è egli meglio fare e pentere, che starsi e pentersi" <ul><ul><li>lo spirito avventuroso è la caratteristica predominante della mentalità borghese e mercantile. </li></ul></ul><ul><ul><li>i mercanti viaggiano , entrando in contatto con nuove situazioni e nuovi orizzonti culturali </li></ul></ul><ul><ul><li>mettono alla prova la propria tenacia, la capacità di &quot;saper vivere&quot;, il coraggio </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Landolfo Rufolo - viaggi (II, 4) </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>le peripezie di Andreuccio da Perugia </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>Questo spirito è sintetizzato bene in un motto ( III , 5) </li></ul></ul></ul>

42. 43. Andreuccio da Perugia <ul><li>Il personaggio da "rozzo e poco cauto" diviene "malizioso" </li></ul><ul><ul><li>Riesce a prevedere le situazioni </li></ul></ul><ul><li>Topos dei riti di iniziazione </li></ul><ul><ul><li>degradazione </li></ul></ul><ul><ul><li>rigenerazione </li></ul></ul><ul><li>Tre sequenze </li></ul><ul><ul><li>AVVENTURA CON LA CICILIANA </li></ul></ul><ul><ul><li>I LADRI E IL POZZO </li></ul></ul><ul><ul><li>IL FURTO </li></ul></ul>

43. 44. ANDREUCCIO DA PERUGIA <ul><li>Caduta= </li></ul><ul><ul><li>discesa fisica </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Nel chiassetto </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>Nel pozzo </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>Nell'arca </li></ul></ul></ul><ul><li>Segue una risalita o fuoriuscita </li></ul><ul><ul><li>schemi mitico-fiabeschi, ancestrali </li></ul></ul><ul><ul><li>ma con quale concreta realtà si rapportano???? </li></ul></ul>

44. 45. IL RISCATTO DELL'INTELLIGENZA <ul><li>le diseguaglianze sociali possono essere superate grazie all'esercizio dell'intelligenza e delle capacità personali. </li></ul><ul><li>La capacità di risolvere positivamente situazioni complesse è chiamata industria </li></ul><ul><ul><ul><li>atteggiamento mentale dello spirito borghese e mercantile </li></ul></ul></ul><ul><li>gli uomini e le donne sono messi a dura prova da forze imprevedibili che intrecciano a loro capriccio gli avvenimenti: la Fortuna e l'Amore. </li></ul><ul><li>La soluzione non proviene da un provvidenzialistico intervento divino, ma deve scaturire dall' abilità degli stessi protagonisti </li></ul>

45. 46. LA PRONTEZZA DI SPIRITO <ul><ul><li>anche nella quotidianità i personaggi hanno molte occasioni per mettere alla prova se stessi. </li></ul></ul><ul><li>una parte notevole del Decameron (dalla sesta all'ottava giornata) è dedicata all'esercizio dell'intelligenza, che si manifesta </li></ul><ul><ul><li>nei &quot;motti&quot; </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>(VI giornata, dove "si ragiona di chi con alcun leggiadro motto, tentato, si riscotesse, o con pronta risposta o avvedimento fuggì perdita o pericolo o scorno") </li></ul></ul></ul><ul><ul><li>nelle &quot;beffe&quot; </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>(VII giornata, dove "si ragiona delle beffe, le quali o per amore o per salvamento di loro le donne hanno già fatte a' suoi mariti" </li></ul></ul></ul><ul><ul><li>nelle &quot;controbeffe&quot; </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>(VIII giornata, "quelle beffe che tutto il giorno o donna a uomo o uomo a donna o l'uno uomo all'altro si fanno"). </li></ul></ul></ul>

46. 47. I MOTTI &quot;LEGGIADRI&quot; <ul><li>I motti sono brevi battute di spirito , che possono servire a scampare un pericolo, a esprimere ironicamente un giudizio severo oppure a sottolineare una virtù personale. </li></ul><ul><ul><li>l'eccellenza nel motteggiare viene attribuita a Cavalcanti </li></ul></ul><ul><li>Durante una passeggiata nel cimitero di Santa Reparata, Guido viene disturbato dalle domande scherzose di un gruppo di giovani aristocratici, capeggiati da Betto Brunelleschi. Per difendersi risponde loro: "Signori, voi mi potete dire a casa vostra ciò che vi piace". </li></ul><ul><ul><ul><li>La frase è misteriosa e solo il Brunelleschi è capace di comprendere il nesso implicito tra "casa" e "cimitero". Affermare che quei giovani nel cimitero sono come a casa loro equivale a dire che sono intellettualmente &quot;morti&quot;, come spiegherà Betto Brunelleschi alla fine della novella. Dopo questa frase Cavalcanti esce di scena, liberandosi con un leggero salto dal gruppo dei provocatori: "sì come colui che leggerissimo era". </li></ul></ul></ul>

47. 48. LA BEFFA E LA CONTROBEFFA (beffa reciproca) <ul><li>La beffa è una storia fasulla, più o meno complicata, architettata per raggiungere una finalità pratica oppure per puro divertimento ed esercizio dell'ingegno. </li></ul><ul><ul><li>Spesso legata al tradimento di mariti, mogli e amanti </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Beffa erotica : </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><ul><li>Masetto </li></ul></ul></ul></ul><ul><ul><ul><ul><li>Peronella </li></ul></ul></ul></ul><ul><ul><ul><ul><li>Lidia </li></ul></ul></ul></ul><ul><ul><li>attraverso la beffa lo scrittore rappresenta un mondo fino a quel momento sommerso: il mondo della carnalità e degli impulsi sessuali. </li></ul></ul>

48. 49. Masetto da Lamporecchio <ul><li>Masetto incontra Nuto il quale gli racconta di aver lasciato il suo lavoro di ortolano presso un monastero poiché il salario era basso e le monache troppo esigenti.M. si reca al monastero per elemosinare, poi fingendosi muto e sordo viene accolto dalla badessa come ortolano. </li></ul><ul><li>Subito il giovane dal bell'aspetto viene attirato da due monache che lo invitano a provare i piaceri sessuali. Da due diventano otto e successivamente si aggiunge la badessa. Masetto non riuscendo a soddisfare così tante donne svela l'inganno e chiede di tornare a casa sua ormai ricco, vecchio e padre, senza il dovere di mantenere i figli. </li></ul>Giornata III,1 Filostrato

49. 50. amore <ul><li>tema centrale di molte novelle </li></ul><ul><li>Una forza della Natura, positiva: </li></ul><ul><ul><li>è assurdo e vano frenarla o reprimerla </li></ul></ul><ul><li>prospettiva tutta laica e terrena </li></ul>note

50. 51. L'amore in Boccaccio <ul><li>La sua connotazione si evince anche dal lessico: desublima l'amore, desacralizza la donna </li></ul>Tu non sai dond'elle s'imbeccano Uso di espressioni traslate, spesso comiche, Allusività ricavata dal quotidiano

51. 52. Il desiderio erotico è un bisogno naturale <ul><li>Se esso è in conflitto con le istituzioni tradizionali (famiglia, chiesa etc. ) Boccaccio comunque lo privilegia. </li></ul><ul><li>Ma l'amore non è sempre e solo felice: </li></ul>Permanenza di stilemi cortesi Innovazioni: Ghismunda è attiva Si organizza, parla Guiscardo, l'amante, è passivo Tancredi, il padre, maschera sotto il pretesto dell'onore la gelosia e il sentimento morboso che prova per la figlia Tancredi e Ghismunda

52. 53. Le varie forme dell'amore: <ul><ul><li>ingentilimento secondo i dettami cortesi </li></ul></ul><ul><ul><li>uno stimolo all' "industria" </li></ul></ul><ul><ul><li>Sesso _serie di novelle licenziose, fondate sulla beffa e l'adulterio </li></ul></ul><ul><ul><li>Patetismo tragico (binomio eros-thanatos) </li></ul></ul>note

53. 54. <ul><li>L'amore: </li></ul><ul><ul><li>Volentieri le case de' nobili uomini abita </li></ul></ul><ul><ul><li>Non rifiuta lo 'mperio di quelle de' poveri </li></ul></ul>Novella di Simona e Pasquino Ambientazione inconsueta personaggi del sottoproletariato urbano vivono una storia d'amore tragica

54. 55. LA NOVELLA DI LISABETTA DA MESSINA <ul><li>I fratelli di Lisabetta uccidono il suo amante ma lui le appare in sogno e le mostra dove è sotterrato. </li></ul><ul><li>Ella occultamente dissotterra la testa e la mette in un vaso di basilico. </li></ul><ul><li>Qui vi piange ogni giorno ma quando i fratelli glielo tolgono lei muore di dolore. </li></ul>amori infelici

55. 56. OLTRE LA REALTÀ: FOLLIA, SOGNI E VISIONI <ul><li>Filomena è la prima a sperimentare aspetti &quot;fantastico-macabri&quot; </li></ul><ul><li>novella di Elisabetta da Messina </li></ul><ul><li>novella di Nastagio degli O nesti </li></ul>

56. 57. La religione

57. 58. LA CONFESSIONE DI CIAPPELLETTO <ul><ul><ul><li>Ciappelletto è è un assassino, un ladro, un falsario, un usuraio. Non ha paura di nulla, nemmeno della morte o del giudizio di Dio: per salvare la propria reputazione o per il gusto di commettere il peggiore dei peccati (il narratore non lo chiarisce), poco prima di morire, inganna un frate, che è giunto al suo capezzale per l'ultima confessione. Il frate, convinto della veridicità della confessione, resta colpito dalla sua vita santa e irreprensibile, aprendogli la strada della beatificazione. </li></ul></ul></ul><ul><li>parodia delle confessioni di tanti mercanti, che tentavano di riscattare in punto di morte una vita di peccati </li></ul><ul><li>esaltazione delle potenzialità della parola, che può essere usata per ordire le più malvage menzogne. </li></ul><ul><li>un racconto che getta luce sulle facili beatificazioni </li></ul>

58. 59. <ul><li>Temi trattati: </li></ul><ul><li>Credulità del buon frate confessore </li></ul><ul><ul><li>In quel tempo venivano santificate tante persone senza approfondite verifiche. </li></ul></ul><ul><li>Facilità per una persona astuta di ingannare gli uomini di chiesa. </li></ul><ul><ul><li>Il narratore osserva che il giudizio di Dio resta nascosto agli uomini, (questo grande peccatore potrebbe anche essersi salvato). </li></ul></ul>

59. 60. La frontiera tra santità e dannazione in Boccaccio <ul><li>Il santo e il suo rovesciamento parodico </li></ul><ul><ul><li>Ser Ciappelletto </li></ul></ul><ul><li>La questione della tolleranza religiosa </li></ul><ul><ul><li>Abraham giudeo </li></ul></ul><ul><ul><li>Melchidesech e il Saladino </li></ul></ul>Senza dichiarazioni esplicite B. manifesta un orientamento favorevole all'empirismo e alla tolleranza Dec.I 1,2,3 Novella nelle note

60. 61. La predica teatrale di frate Cipolla <ul><li>Testimonianza del costume cittadino </li></ul><ul><li>Il punto di vista di un cittadino sui villani ( stolta moltitudine ) </li></ul><ul><li>Polemica anticlericale </li></ul><ul><li>La predica di frate Cipolla come testo carnevalesco </li></ul><ul><li>Il rapporto con un pubblico smaliziato e complice (nel testo i due giovani, nella realtà noi lettori) </li></ul>

61. 62. Abraam giudeo <ul><li>Sono protagonisti due mercanti: Giannotto , cristiano; Abraam,giudeo. </li></ul><ul><li>I due, nonostante la differenza di religione , sono legati da profonda amicizia. Giannotto insiste che l'amico si converta al cristianesimo, ma questo rimane fedele alla sua religione finchè un giorno comunica che sta per compiere un viaggio a Roma per vedere il Papa e il clero da vicino. </li></ul><ul><li>Giannotto è convinto che vedendo il comportamento vergognoso del clero, Abraam si convinca per sempre a non accettare questa religione. </li></ul><ul><li>Abraam si accorge da subito della vita peccaminosa dei chierici ma al suo ritorno annuncia all'amico il suo prossimo battesimo, </li></ul><ul><li>perché si è accorto che lo Spirito Santo guida il Cristianesimo in quanto solo in questo modo questa religione avrebbe potuto sopravvivere in mezzo a tanto peccato , ed accrescere di giorno in giorno il numero dei fedeli, nonostante coloro che hanno il compito di guidare il gregge facciano di tutto per disperderlo. </li></ul>Giorno I,2 Neifile

62. 63. <ul><li>Vita "lorda e scellerata "del clero </li></ul><ul><li>Lussuria (naturale e sodomita) senza alcun rimorso o vergogna ("traffico di meretrici e garzoni" ) </li></ul><ul><li>Gola ( erano bevitori spesso ubriachi e dediti al ventre come le bestie ) </li></ul><ul><li>Avarizia e Cupidigia (brama di denaro e vita in una corte sfarzosa circondati dalla ricchezza e pieni di vizi) </li></ul><ul><li>Invidia Superbia e Frode </li></ul>Temi trattati:

63. 64. La Badessa e le brache <ul><li>Viveva in un convento una monaca di nome Isabetta che frequentava da tempo un uomo. </li></ul><ul><li>Le altre monache quando lo scoprono, invidiose di questa segreta relazione, una notte, mentre la consorella è a letto con l'uomo, corrono alla celletta della Badessa di nome Usimbalda per riferirle quello che sanno. </li></ul><ul><li>Ma anche la Badessa, quella notte, era a letto con un uomo, un prete, e così, presa dalla fretta, esce dalla sua stanza con le brache dal prete in testa al posto del velo. La Badessa porta la monaca nel capitolo per fustigarla ma tutti si accorgono di cosa ha in testa la Badessa. Quest'ultima decide di lasciar correre e non punire le monaca. Così,presto, hanno tutte il proprio amante. </li></ul>Libro IX, 2 Elissa

64. 65. Questa novella è incentrata sulla lussuria e più precisamente sulle relazioni peccaminose tra suore e preti . La LUSSURIA è il peccato che più ricorre all'interno di un ambiente ecclesiastico chiuso come il convento Gli ISTINTI DELLA CARNE sopraffanno facilmente gli animi deboli e privi di fede che vestono l' abito solo per convenienza .

65. 66. Il Prete da Varlungo e monna Belcolore <ul><li>A Varlunga viveva un prete innamorato di monna Belcolore, formosa popolana che sapeva suonare il cembalo e cantare. </li></ul><ul><li>Un giorno il prete vede il marito di lei, Bentivegna del Mazzo, andare via dalla città . Così ne approfitta per andare dalla Belcolore; esorta la donna affinchè si unisca a lui carnalmente promettendole una ricompensa. </li></ul><ul><li>Come pegno della sua promessa le lascia il tabarro, ma tornato a casa si rende conto di non volerle dare quanto pattuito. Invia un bambino a chiederle in prestito un mortaio, poi finge di restituirlo richiedendo indietro il tabarro (e accusando la donna di averglielo chiesto in pegno, per il mortaio) e scatenando l'ira del marito . </li></ul><ul><li>Il rapporto fra la Belcolore e il prete diviene sempre più intenso e costante nonostante l'accaduto per il timore della donna di finire all'inferno. </li></ul>Libro VIII,novella 2

66. 67. Frate Alberto da Imola <ul><li>Frate Alberto è un falso frate che inganna i popolani. Un giorno Madonna Lisetta si va a confessare da lui e frate Alberto se ne innamora. </li></ul><ul><li>Il giorno dopo si reca da Madonna Lisetta inventandosi di aver sognato l'arcangelo Gabriele, che gli aveva promesso la salvezza eterna in cambio dell'uso del suo corpo con Madonna Lisetta della quale l'arcangelo si era innamorato . </li></ul><ul><li>I due si incontrano svariate volte e Frate Alberto finge di non ricordarsi niente. </li></ul><ul><li>Un giorno madonna Lisetta racconta la storia alle donne. La voce si sparge e tutti vanno a caccia dell'Arcangelo Gabriele. </li></ul><ul><li>Frate Alberto si rifugia a casa di un tale che, durante una festa paesana lo smaschera . </li></ul>Giorno IV , 2 Pampinea

67. 68. Alibech diviene romita <ul><li>Alibech figlia di un signore, vive a Capsa in Barberia, incuriosita dalla religione cristiana chiede come si possa servire Dio e gli rispondono che molti lo fanno vivendo come eremiti in solitudine . Così il mattino seguente parte e arriva ad un tugurio dove viveva un sant' uomo. Questo vedendo la giovane e bella fanciulla teme di essere tentato dal diavolo e così la manda da un altro uomo che a sua volta la manda da Rustico- un giovane eremita. </li></ul><ul><li>Questi ben presto ne è tentato e così le fa credere che per servire Dio bisogna rimettere il diavolo nell'inferno. Le spiega, spogliandosi, che il diavolo è il suo pene mentre l'inferno è in lei. Così dopo il "dolore iniziale" Alibech è contenta di "servire Dio" . Anzi lei stessa chiede continuamente a Rustico di servire Dio, riducendolo sempre più debole e magro </li></ul><ul><li>Un incendio però uccide la sua famiglia e lei rimane unica erede del patrimonio. Viene così chiesta in sposa da Neerbale. Tornata a Capsa le donne le chiedono che cosa avesse fatto per tutto quel tempo, lei spiega e quelle la prendono in giro per la sua ingenuità . Ora, da sposa, potrà servire Dio quanto vorrà </li></ul>Giorno III, 10 Dioneo

68. 69. LA DISTINZIONE TRA FEDE E CLERO <ul><li>la questione religiosa, tema sotterraneo dell'intera opera </li></ul><ul><li>vedi le prime tre novelle </li></ul><ul><li>obiettivo della polemica non è certamente la fede, ma il clero, accusato di corruzione, malvagità e ipocrisia.(vedi Abraam giudeo). </li></ul>

69. 70. Lussuria Gola Avarizia Cupidigia Frode Invidia Superbia Ira La corruzione nell'ambiente ecclesiastico La corruzione nell'ambiente ecclesiastico

70. 71. <ul><li>Boccaccio risulta laico perché </li></ul><ul><ul><li>nei confronti della fede assume un atteggiamento di tolleranza religiosa e relativismo. ( Novella I,3 le varie religioni sono sullo stesso piano) . </li></ul></ul><ul><ul><li>L'obiettivo della satira è di carattere civile e sociale , infatti viene attaccata la " malvagia ipocrisia de' religiosi " che da un lato non ammettono le pulsioni naturali, le ignorano o ne prendono atto solo per biasimarle,dall'altro ne finiscono inevitabilmente vittime. </li></ul></ul>

71. 72. LA FORZA DELLA PASSIONE <ul><li>La polemica anticlericale coinvolge fra gli altri anche il tema dell'eros. </li></ul><ul><li>Boccaccio coglie i religiosi negli intrighi più curiosi e anomali, tuttavia non giudica, ma si limita a mettere in evidenza la forza d'attrazione del sesso. </li></ul>

72. 73. ESEMPI DI MAGNANIMITÀ <ul><li>Federigo degli Alberighi </li></ul><ul><ul><li>tema dell'amore e dell'etica cavalleresca.. </li></ul></ul><ul><li>un'intera giornata ( la decima ) è dedicata alla generosità e alla magnanimità. </li></ul><ul><li>queste novelle si pongono deliberatamente al di fuori del comune e quotidiano succedersi dei casi umani. </li></ul><ul><ul><li>spiriti magni" del limbo e magnanimi del Paradiso </li></ul></ul>

73. 74. LA NOVELLA DI FEDERIGO DEGLI ALBERIGHI <ul><li>Federigo degli Alberighi ama monna Giovanna ma non è corrisposto </li></ul><ul><li>spende tutte le sue ricchezze in cortesie cosicchè gli rimane un solo falcone ma lo dà da mangiare alla donna quando lei lo va a trovare. </li></ul><ul><li>Sapendo questa cosa, mutata d'animo, lo prende per marito e lo fa ricco. </li></ul>

74. 75. I CODICI MANOSCRITTI <ul><li>L'OTTIMO ( il codice Mannelli ) </li></ul><ul><ul><li>Fino alla scoperta del codice berlinese Hamilton 90 il manoscritto di riferimento del Decameron è stato un codice del 1384, trascritto da un copista proveniente dall'ambiente ecclesiastico, che operava tra Firenze e Padova di nome Francesco di Amaretto Mannelli. Questo codice, ritenuto tanto autorevole da essere definito &quot;l'Ottimo&quot;, è oggi conservato nella Biblioteca Laurenziana di Firenze (cod. Pluteo XLII, I). </li></ul></ul>

75. 76. il codice Hamilton 90 <ul><li>nel 1887, A. Tobler richiamò l'attenzione sul codice berlinese Hamilton 90, sostenendo che doveva essere considerato l'antigrafo </li></ul><ul><li>primi anni del Novecento </li></ul><ul><ul><li>riconoscimento di questo codice berlinese come manoscritto autografo del Decameron </li></ul></ul><ul><li>Vittore Branca nel 1962 annuncia che il codice berlinese è di mano dello stesso Boccaccio. </li></ul><ul><ul><li>le copie manoscritte del Decameron sono più di un centinaio e la prima diffusione del testo è avvenuta probabilmente attraverso copie manoscritte dello stesso autore. </li></ul></ul>

76. 77. DIFFUSIONE E CIRCOLAZIONE <ul><li>il Decameron incontra fin da subito il favore di un pubblico di lettori e di lettrici provenienti dall'ambiente mercantile e finanziario fiorentino </li></ul><ul><li>Francesco Petrarca, in due lettere Seniles, offre una propria interpretazione dell'opera, favorendo la ricezione del Decameron anche tra gli amici letterati </li></ul><ul><li>La più antica edizione a stampa chiamata Deo Gratias non è datata (ma si ipotizza che sia anteriore al 1471). </li></ul><ul><li>Nel secondo Cinquecento il Decameron viene colpito dalla censura </li></ul><ul><li>ne esce una edizione purgata che però non incontra il favore dell'Inquisizione romana </li></ul><ul><li>1582 esce una nuova ristampa, ulteriormente censurata </li></ul>

77. 78. Indice Conclusioni dell'Autore Nella quale, sotto il reggimento di Panfilo, si ragiona di chi liberalmente ovvero magnificamente alcuna cosa operasse intorno a fatti d'amore o d'altra cosa. Decima giornata Nella quale sotto il reggimento d'Emilia, si ragiona ciascuno secondo che gli piace e di quello che più gli aggrada. Nona giornata Nella quale, sotto il reggimento di Lauretta, si ragiona di quelle beffe che tutto il giorno o donna ad uomo, o uomo a donna, o l'uno uomo all'altro si fanno. Ottava giornata Nella quale, sotto il reggimento di Dioneo, si ragiona delle beffe, le quali, o per amore o per salvamento di loro, le donne hanno già fatte a'lor mariti, senza essersene avveduti o sì. Settima giornata Nella quale sotto il reggimento d'Elissa, si ragiona di chi con alcuno leggiadro motto, tentato, si riscosse, o con pronta risposta o avvedimento fuggì perdita o pericolo o scorno. Sesta giornata Nella quale, sotto il reggimento di Fiammetta, si ragiona di ciò che ad alcuno amante, dopo alcuni fieri o sventurati accidenti, felicemente avvenisse. Quinta giornata Nella quale, sotto il reggimento di Filostrato, si ragiona di coloro li cui amori ebbero infelice fine. Quarta giornata Nella quale si ragiona, sotto il reggimento di Neifile, di chi alcuna cosa molto da lui disiderata con industria acquistasse o la perduta ricoverasse. Terza giornata Nella quale, sotto il reggimento di Filomena, si ragiona di chi, da diverse cose infestato, sia, oltre alla sua speranza, riuscito a lieto fine. Seconda giornata Nella quale dopo la dimostrazione fatta dall'autore, per che cagione avvenisse di doversi quelle persone, che appresso si mostrano, ragunare a ragionare insieme, sotto il reggimento di Pampinea si ragiona di quello che più aggrada a ciascheduno. Prima giornata Proemio

78. 79. Maestro Alberto da Bologna onestamente fa vergognare una donna, la quale lui d'esser di lei innamorato voleva far vergognare. Novella decima Il re di Cipri, da una donna di Guascogna trafitto, di cattivo valoroso diviene. Novella nona Guglielmo Borsiere con leggiadre parole trafigge l'avarizia di messer Erminio de' Grimaldi. Novella ottava Bergamino, con una novella di Primasso e dello abate di Clignì, onestamente morde una avarizia nuova venuta in messer can della Scala. Novella settima Confonde un valente uomo con un bel detto la malvagia ipocresia de' religiosi. Novella sesta La marchesana di Monferrato, con un convito di galline e con alquante leggiadre parolette, reprime il folle amore del re di Francia. Novella quinta Un monaco, caduto in peccato degno di gravissima punizione, onestamente rimproverando al suo abate quella medesima colpa, si libera dalla pena. Novella quarta Melchisedech giudeo, con una novella di tre anella, cessa un gran pericolo dal Saladino apparecchiatogli. Novella terza Abraam giudeo, da Giannotto di Civignì stimolato, va in corte di Roma; e veduta la malvagità de' cherici, torna a Parigi e fassi cristiano. Novella seconda Ser Cepperello con una falsa confessione inganna uno santo frate, e muorsi; ed essendo stato un pessimo uomo in vita, è morto reputato per santo e chiamato san Ciappelletto. Novella prima Introduzione alla prima giornata Comincia la prima giornata del "Decameron", nella quale, dopo la dimostrazione fatta dall'autore, per che cagione avvenisse di doversi quelle persone, che appresso si mostrano, ragunare a ragionare insieme, sotto il reggimento di Pampinea si ragiona di quello che più aggrada a ciascheduno.

79. 80. Paganino da Monaco ruba la moglie a messer Ricciardo da Chinzica, il quale, sappiendo dove ella è, va e diventa amico di Paganino. Raddomandagliele, ed egli, dove ella voglia, gliele concede. Ella non vuol con lui tornare, e, morto messer Ricciardo, moglie di Paganin diviene. Novella decima Bernabò da Genova, da Ambrogiuolo ingannato, perde il suo e comanda che la moglie innocente sia uccisa. Ella scampa, e in abito d'uomo serve il soldano; ritrova lo 'ngannatore, e Bernabò conduce in Alessandria, dove lo ngannatore punito, ripreso abito feminile, col marito ricchi si tornano a Genova Novella nona Il conte d'Anguersa, falsamente accusato, va in essilio e lascia due suoi figliuoli in diversi luoghi in Inghilterra, ed egli sconosciuto tornando, lor truova in buono stato, va come ragazzo nello essercito del re di Francia, e riconosciuto innocente, è nel primo stato ritornato Novella ottava Il soldano di Babilonia ne manda una sua figliuola a marito al re del Garbo, la quale per diversi accidenti in spazio di quattro anni alle mani di nove uomini perviene in diversi luoghi; ultimamente, restituita al padre per pulcella, ne va al re del Garbo, come prima faceva, per moglie. Novella settima Madonna Beritola, con due cavriuoli sopra una isola trovata, avendo due figliuoli perduti, ne va in Lunigiana; quivi l'un de'figliuoli col signor di lei si pone e colla figliuola di lui giace ed è messo in prigione. Cicilia ribellata al re Carlo, e il figliuolo riconosciuto dalla madre, sposa la figliuola del suo signore e il suo fratello ritrova e in grande stato ritornano. Novella sesta Andreuccio da Perugia, venuto a Napoli a comperar cavalli, in una notte da tre gravi accidenti soprapreso, da tutti scampato con un rubino si torna a casa sua Novella quinta Landolfo Rufolo, impoverito, divien corsale e da'Genovesi preso, rompe in mare, e sopra una cassetta, di gioie carissime piena, scampa, e in Gurfo ricevuto da una femina, ricco si torna a casa sua. Novella quarta Tre giovani, male il loro avere spendendo, impoveriscono; dei quali un nepote con uno abate accontatosi tornandosi a casa per disperato, lui truova essere la figliuola del Re d'Inghilterra, la quale lui per marito prende e de' suoi zii ogni danno ristora, tornandogli in buono stato. Novella terza Rinaldo d'Esti, rubato, capita a Castel Guiglielmo ed è albergato da una donna vedova e, de' suoi danni ristorato, sano e salvo si torna a casa sua. Novella seconda Martellino, infignendosi attratto, sopra santo Arrigo fa vista di guarire, e, conosciuto il suo inganno, è battuto, e poi, preso e in pericolo venuto d'esser impiccato per la gola, ultimamente scampa. Novella prima Introduzione alla seconda giornata Incomincia la seconda, nella quale, sotto il reggimento di Filomena, si ragiona di chi, da diverse cose infestato. sia oltre alla sua speranza riuscito a lieto fine.

80. 81. Alibech diviene romita, a cui Rustico monaco insegna rimettere il diavolo in inferno; poi, quindi tolta, diventa moglie di Neerbale. Novella decima Giletta di Nerbona guerisce il re di Francia d'una fistola; domanda per marito Beltramo di Rossiglione, il quale, contra sua voglia sposatala, a Firenze se ne va per isdegno, dove vagheggiando una giovane, in persona di lei Giletta giacque con lui ed ebbene due figliuoli; per che egli poi, avutola cara, per moglie la tenne. Novella nona Ferondo, mangiata certa polvere, è sotterrato per morto; e dall'abate, che la moglie di lui si gode, tratto della sepoltura, è messo in prigione e fattogli credere che egli è in purgatoro; e poi risuscitato, per suo nutrica un figliuolo dello abate nella moglie di lui generato Novella ottava Tedaldo, turbato con una sua donna, si parte di Firenze; tornavi in forma di peregrino dopo alcun tempo; parla con la donna e falla del suo error conoscente, e libera il ma ito di lei da morte, che lui gli era provato che aveva ucciso, e co' fratelli il pacefica; e poi saviamente colla sua donna si gode. Novella settima Ricciardo Minutolo ama la moglie di Filippello Sighinolfo, la quale sentendo gelosa, col mostrare Filippello il dì seguente con la moglie di lui dovere essere ad un bagno, fa che ella vi va, e credendosi col marito essere stata, si truova che con Ricciardo è dimorata. Novella sesta Il Zima dona a messer Francesco Vergellesi un suo pallafreno, e per quello con licenzia di lui parla alla sua donna ed, ella tacendo, egli in persona di lei si risponde, e secondo la sua risposta poi l'effetto segue. Novella quinta Don Felice insegna a frate Puccio come egli diverrà beato faccendo una sua penitenzia; la quale frate Puccio fa, e don Felice in questo mezzo con la moglie del frate si dà buon tempo. Novella quarta Sotto spezie di confessione e di purissima conscienza una donna innamorata d'un giovane induce un solenne frate, senza avvedersene egli, a dar modo che 'l piacer di lei avesse intero effetto. Novella terza Un pallafrenier giace con la moglie d'Agilulf re, di che Agilulf tacitamente s'accorge; truovalo e tondelo; il tonduto tutti gli altri tonde, e così campa della mala ventura. Novella seconda Masetto da Lamporecchio si fa mutolo e diviene ortolano di uno monistero di donne, le quali tutte concorrono a giacersi con lui. Novella prima Introduzione alla terza giornata Incomincia la terza nella quale si ragiona, sotto il reggimento di Neifile, di chi alcuna cosa molto da lui desiderata con industria acquistasse o la perduta ricoverasse.

81. 82. La moglie d'un medico per morto mette un suo amante adoppiato in una arca, la quale con tutto lui due usurai se ne portano in casa. Questi si sente, è preso per ladro; la fante della donna racconta alla signoria sé averlo esso nell'arca dagli usurieri imbolata, laond'egli scampa dalle forche e i prestatori d'avere l'arca furata sono condannati in denari. Novella decima Messer Guiglielmo Rossiglione dà a mangiare alla moglie sua il cuore di messer Guiglielmo Guardastagno ucciso da lui e amato da lei; il che ella sappiendo, poi si gitta da una alta finestra in terra e muore e col suo amante è sepellita. Novella nona Girolamo ama la Salvestra; va, costretto da' prieghi della madre, a Parigi; torna e truovala maritata; entrale di nascoso in casa e muorle allato; e portato in una chiesa, nuore la Salvestra allato a lui. Novella ottava La Simona ama Pasquino; sono insieme in uno orto; Pasquino si frega a' denti una foglia di salvia e muorsi; è presa la Simona, la quale, volendo mostrare al giudice come morisse Pasquino, fregatasi una di quelle foglie a' denti, similmente si muore. Novella settima L'Andreuola ama Gabriotto; raccontagli un sogno veduto ed egli a lei un altro; muorsi di subito nelle sue braccia; mentre che ella con una sua fante alla casa di lui nel portano, son prese dalla signoria, ed ella dice come l'opera sta; il podestà la vuole sforzare; ella nol patisce; sentelo il padre di lei, e lei innocente trovata fa liberare; la quale, del tutto rifiutando di star più al mondo, si fa monaca. Novella sesta I fratelli dell'Isabetta uccidon l'amante di lei; egli l'apparisce in sogno e mostrale dove sia sotterrato. Ella occultamente disotterra la testa e mettela in un testo di bassilico; e quivi su piagnendo ogni dì per una grande ora, i fratelli gliele tolgono, ed ella se ne muore di dolore poco appresso. Novella quinta Gerbino, contra la fede data dal re Guglielmo suo avolo, combatte una nave del re di Tunisi per torre una sua figliuola, la quale uccisa da quegli che su v'erano, loro uccide, e a lui è poi tagliata la testa. Novella quarta Tre giovani amano tre sorelle e con loro si fuggono in Creti. La maggiore per gelosia il suo amante uccide; la seconda, concedendosi al duca di Creti, scampa da morte la prima, l'amante della quale l'uccide e con la prima si fugge: ènne incolpato il terzo amante con la terza sirocchia; e presi il confessano e per tema di morire con moneta la guardia corrompono, e fuggonsi poveri a Rodi e in povertà quivi muoiono. Novella terza Frate Alberto dà a vedere ad una donna che l'Agnolo Gabriello è di lei innamorato, in forma del quale più volte si giace con lei; poi, per paura de' parenti di lei della casa gittatosi, in casa d'uno povero uomo ricovera, il quale in forma d'uomo salvatico il dì seguente nella piazza il mena, dove, riconosciuto, è da' suoi frati preso e incarcerato. Novella seconda Tancredi prenze di Salerno uccide l'amante della figliuola e mandale il cuore in una coppa d'oro; la quale, messa sopr'esso acqua avvelenata, quella si bee, e così muore. Novella prima Introduzione alla quarta giornata Incomincia la quarta, nella quale, sotto il reggimento di Filostrato, si ragiona di coloro li cui amori ebbero infelice fine.

82. 83. Pietro di Vinciolo va a cenare altrove; la donna sua si fa venire un garzone; torna Pietro; ella il nasconde sotto una cesta da polli; Pietro dice essere stato trovato in casa d'Ercolano, con cui cenava, un giovane messovi dalla moglie; la donna biasima la moglie d'Ercolano; uno asino per isciagura pon piede in su le dita di colui che era sotto la cesta; egli grida; Pietro corre là, vedelo cognosce lo 'nganno della moglie con la quale ultimamente rimane in concordia per la sua tristezza. Novella decima Federigo degli Alberighi ama e non è amato e in cortesia spendendo si consuma e rimangli un sol falcone, il quale, non avendo altro dà a mangiare alla sua donna venutagli a casa; la quale, ciò sappiendo, mutata d'animo, il prende per marito e fallo ricco. Novella nona Nastagio degli Onesti, amando una de'Traversari, spende le sue ricchezze senza essere amato. Vassene, pregato da' suoi, a Chiassi; quivi vede cacciare ad un cavaliere una giovane e ucciderla e divorarla da due cani. Invita i parenti suoi e quella donna amata da lui ad un desinare, la quale vede questa medesima giovane sbranare; e temendo di simile avvenimento prende per marito Nastagio. Novella ottava Teodoro, innamorato della Violante figliuola di messere Amerigo suo signore, la 'ngravida ed è alle forche condannato; alle quali frustandosi essendo menato, dal padre riconosciuto e prosciolto, prende per moglie la Violante. Novella settim a Gian di Procida trovato con una giovane amata da lui, e stata data al re Federigo, per dovere essere arso con lei è legato ad un palo; riconosciuto da Ruggieri de Loria, campa e divien marito di lei. Novella sesta Guidotto da Cremona lascia a Giacomin da Pavia una fanciulla, e muorsi; la quale Giannol di Severino e Minghino di Mingole amano in Faenza; azzuffansi insieme; riconoscesi la fanciulla esser sirocchia di Giannole, e dassi per moglie a Minghino. Novella quinta Ricciardo Manardi è trovato da messer Lizio da Valbona con la figliuola, la quale egli sposa, e col padre di lei rimane in buona pace. Novella quarta Pietro Boccamazza si fugge con l'Agnolella; truova ladroni; la giovane fugge per una selva, ed è condotta ad un castello; Pietro è preso e delle mani de' ladroni fugge, e dopo alcuno accidente, capita a quel castello dove l'Agnolella era, e sposatala con lei se ne torna a Roma. Novella terza Gostanza ama Martuccio Gomito, la quale, udendo che morto era, per disperata sola si mette in una barca, la quale dal vento fu trasportata a Susa; ritruoval vivo in Tunisi, palesaglisi, ed egli grande essendo col re per consigli dati, sposatala, ricco con lei in Lipari se ne torna. Novella seconda Cimone amando divien savio, ed Efigenia sua donna rapisce in mare; è messo in Rodi in prigione, onde Lisimaco il trae, e da capo con lui rapisce Efigenia e Cassandra nelle lor nozze, fuggendosi con esse in Creti; e quindi, divenute lor mogli, con esse a casa loro son richiamati . Novella prima Introduzione alla quinta giornata Incomincia la quinta, nella quale, sotto il reggimento di Fiammetta, si ragiona di ciò che ad alcuno amante, dopo alcuni fieri o sventurati accidenti, felicemente avvenisse.

83. 84. Frate Cipolla promette a certi contadini di mostrar loro la penna dell'agnolo Gabriello; in luogo della quale trovando carboni, quegli dice esser di quegli che arrostirono san Lorenzo. Novella decima Guido Cavalcanti dice con un motto onestamente villania a certi cavalier fiorentini li quali soprappresso l'aveano. Novella nona Fresco conforta la nepote che non si specchi, se gli spiacevoli, come diceva, l'erano a veder noiosi. Novella ottava Madonna Filippa dal marito con un suo amante trovata, chiamata in giudicio, con una pronta e piacevol risposta sé libera e fa lo statuto modificare. Novella settima Pruova Michele Scalza a certi giovani come i Baronci sono i più gentili uomini del mondo o di maremma, e vince una cena. Novella sesta Messer Forese da Rabatta e maestro Giotto dipintore, venendo di Mugello, l'uno la sparuta apparenza dell'altro motteggiando morde. Novella quinta Chichibio, cuoco di Currado Gianfigliazzi, con una presta parola a sua salute l'ira di Currado volge in riso, e sé campa dalla mala ventura minacciatagli da Currado. Novella quarta Monna Nonna de' Pulci con una presta risposta al meno che onesto motteggiare del vescovo di Firenze silenzio impone. Novella terza Cisti fornaio con una sola parola fa raveder messer Geri Spina d'una sua trascutata domanda. Novella seconda Un cavaliere dice a madonna Oretta di portarla con una novella a cavallo, e malcompostamente dicendola, è da lei pregato che a piè la ponga. Novella prima Introduzione alla sesta giornata Incomincia la sesta, nella quale, sotto il reggimento d'Elissa, si ragiona di chi con alcuno leggiadro motto, tentato, si riscosse o con pronta risposta o avvedimento fuggì perdita o pericolo o scorno.

84. 85. Due sanesi amano una donna comare dell'uno; muore il, compare e torna al compagno secondo la promessa fattagli, e raccontagli come di là si dimori. Novella decima Lidia moglie di Nicostrato ama Pirro, il quale, acciò che credere il possa, le chiede tre cose, le quali ella gli fa tutte; e oltre a questo in presenza di Nicostrato si sollazza con lui, e a Nicostrato fa credere che non sia vero quello che ha veduto. Novella nona Un diviene geloso della moglie, ed ella, legandosi uno spago al dito la notte, sente il suo amante venire a lei. Il marito se n'accorge, e mentre seguita l'amante, la donna mette in luogo di sé nel letto un'altra femina, la quale il marito batte e tagliale le trecce, e poi va per li fratelli di lei, li quali, trovando ciò non esser vero, gli dicono villania. Novella ottava Lodovico discuopre a madonna Beatrice l'amore il quale egli le porta; la qual manda Egano suo marito in un giardino in forma di sé, e con Lodovico si giace; il quale poi levatosi, va e bastona Egano nel giardino. Novella settima Madonna Isabella con Leonetto standosi, amata da un messer Lambertuccio, è da lui visitata; e tornando il marito di lei, messer Lambertuccio con un coltello in mano fuor di casa ne manda, e il marito di lei poi Leonetto accompagna. Novella sesta Un geloso in forma di prete confessa la moglie, al quale ella dà a vedere che ama un prete che viene a lei ogni notte; di che mentre che il geloso nascostamente prende guardia all'uscio, la donna per lo tetto si fa venire un suo amante, e con lui si dimora. Novella quinta Tofano chiude una notte fuor di casa la moglie, la quale, non potendo per prieghi rientrare, fa vista di gittarsi in un pozzo e gittavi una gran pietra. Tofano esce di casa e corre là, ed ella in casa le n'entra e serra lui di fuori, e sgridandolo il vitupera. Novella quarta Frate Rinaldo si giace colla comare; truovalo il marito in camera con lei, e fannogli credere che egli incantava i vermini al figlioccio Novella terza Peronella mette un suo amante in un doglio, tornando il marito a casa; il quale avendo il marito venduto, ella dice che venduto l'ha ad uno che dentro v'è a vedere se saldo gli pare. Il quale saltatone fuori, il fa radere al marito, e poi portarsenelo a casa sua. Novella seconda Gianni Lotteringhi ode di notte toccar l'uscio suo; desta la moglie, ed ella gli fa accredere che egli è la fantasima; vanno ad incantare con una orazione, e il picchiar si rimane. Novella prima Introduzione alla settima giornata Incomincia la settima, nella quale, sotto il reggimento di Dioneo, si ragiona delle beffe, le quali, o per amore o per salvamento di loro, le donne hanno già fatte a' lor mariti, senza essersene avveduti o no.

85. 86. Una ciciliana maestrevolmente toglie ad un mercatante ciò che in Palermo ha portato; il quale, sembiante faccendo d'esservi tornato con molta più mercatantia che prima, da lei accattati denari, le lascia acqua e capecchio. Novella decima Maestro Simone medico, da Bruno e da Buffalmacco, per esser fatto d'una brigata che va in corso, fatto andar di notte in alcun luogo, è da Buffalmacco gittato in una fossa di bruttura e lasciatovi. Novella nona Due usano insieme; l'uno con la moglie dell'altro si giace; l'altro, avvedutosene, fa con la sua moglie che l'uno è serrato in una cassa, sopra la quale, standovi l'un dentro, l'altro con la moglie dell'un si giace. Novella ottava Uno scolare ama una donna vedova, la quale, innamorata d'altrui, una notte di verno il fa stare sopra la neve ad aspettarsi; la quale egli poi, con un suo consiglio, di mezzo luglio ignuda tutto un dì la fa stare in su una torre alle mosche e a' tafani e al sole. Novella settima Bruno e Buffalmacco imbolano un porco a Calandrino; fannogli fare la sperienzia da ritrovarlo con galle di gengiovo e con vernaccia, e a lui ne danno due, l'una dopo l'altra, di quelle del cane confettate in aloè, e pare che l'abbia avuto egli stesso; fannolo ricomperare, se egli non vuole che alla moglie il dicano. Novella sesta Tre giovani traggono le brache ad un giudice marchigiano in Firenze, mentre che egli, essendo al banco, teneva ragione. Novella quinta Il proposto di Fiesole ama una donna vedova; non è amato da lei, e credendosi giacer con lei, giace con una sua fante, e i fratelli della donna vel fanno trovare al vescovo suo. Novella quarta Calandrino, Bruno e Buffalmacco giù per lo Mugnone vanno cercando di trovar l'elitropia, e Calandrino se la crede aver trovata; tornasi a casa carico di pietre; la moglie il proverbia, ed egli turbato la batte, e a' suoi compagni racconta ciò che essi sanno meglio di lui. Novella terza Il Prete da Varlungo si giace con monna Belcolore; lasciale pegno un suo tabarro; e accattato da lei un mortaio, il rimanda e fa domandare il tabarro lasciato per ricordanza; rendelo proverbiando la buona donna Novella seconda Gulfardo prende da Guasparruolo denari in prestanza, e con la moglie di lui accordato di dover giacer con lei per quegli, sì gliele dà, e poi in presenzia di lei a Guasparruolo dice che a lei gli diede, ed ella dice che è il vero. Novella prima Introduzione all'ottava giornata Comincia l'ottava nella quale, sotto il reggimento di Lauretta, si ragiona di quelle beffe che tutto il giorno o donna ad uomo o uomo a donna o l'uno uomo all'altro si fanno

86. 87. Donno Gianni ad istanzia di compar Pietro fa lo 'ncantesimo per far diventar la moglie una cavalla; e quando viene ad appiccar la coda, compar Pietro, dicendo che non vi voleva coda, guasta tutto lo 'ncantamento. Novella decima Due giovani domandano consiglio a Salamone, l'uno come possa essere amato, l'altro come gastigar debba la moglie ritrosa. All'un risponde che ami, all'altro che vada al Ponte all'oca. Novella nona Biondello fa una beffa a Ciacco d'un desinare, della quale Ciacco cautamente si vendica, faccendo lui sconciamente battere. Novella ottava Talano d'Imolese sogna che uno lupo squarcia tutta la gola e 'l viso alla moglie; dicele che se ne guardi; ella nol fa, e avvienle. Novella settima Due giovani albergano con uno, de' quali l'uno si va a giacere con la figliuola, e la moglie di lui disavvedutamente si giace con l'altro. Quegli che era con la figliuola, si corica col padre di lei e dicegli ogni cosa, credendosi dire al compagno. Fanno romore insieme. La donna, ravvedutasi, entra nel letto della figliuola, e quindi con certe parole ogni cosa pacefica. Novella sesta Calandrino s'innamora d'una giovane, al quale Bruno fa un brieve, col quale come egli la tocca, ella va con lui, e dalla moglie trovato, ha gravissima e noiosa quistione. Novella quinta Cecco di messer Fortarrigo giuoca a Buonconvento ogni sua cosa e i denari di Cecco di messer Angiulieri, e in camicia correndogli dietro e dicendo che rubato l'avea, il fa pigliare a' villani e i panni di lui si veste e monta sopra il pallafreno, e lui, venendosene, lascia in camiscia. Novella quarta Maestro Simone, ad instanzia di Bruno e di Buffalmacco e di Nello, fa credere a Calandrino che egli è pregno; il quale per medicine dà a'predetti capponi e denari, e guarisce della pregnezza senza partorire. Novella terza Levasi una badessa in fretta e al buio per trovare una sua monaca, a lei accusata, col suo amante nel letto; ed essendo con lei un prete, credendosi il saltero de'veli aver posto in capo, le brache del prete vi si pose; le quali vedendo l'accusata e fattalane accorgere, fu diliberata, ed ebbe agio di starsi col suo amante. Novella seconda Madonna Francesca, amata da uno Rinuccio e da uno Alessandro, e niuno amandone, col fare entrare l'un per morto in una sepoltura, e l'altro quello trarne per morto, non potendo essi venire al fine imposto, cautamente se gli leva da dosso. Novella prima Introduzione alla nona giornata Incomincia la nona, nella quale sotto il reggimento d'Emilia, si ragiona ciascuno secondo che gli piace e di quello che più gli aggrada.

87. 88. Il marchese di Saluzzo, da' prieghi de' suoi uomini costretto di pigliar moglie, per prenderla a suo modo, piglia una figliuola d'un villano, della quale ha due figlioli, li quali le fa veduto di uccidergli. Poi, mostrando lei essergli rincresciuta e avere altra moglie presa, a casa faccendosi ritornare la propria figliuola come se sua moglie fosse, lei avendo in camicia cacciata e ad ogni cosa trovandola paziente, più cara che mai in casa tornatalasi, i suoi figliuoli grandi le mostra, e come marchesana l'onora e fa onorare. Novella decima Il Saladino in forma di mercatante è onorato da messer Torello; fassi il passaggio; messer Torello dà un termine alla donna sua a rimaritarsi; è preso, e per acconciare uccelli viene in notizia del soldano; il quale, riconosciutolo e sé fatto riconoscere, sommamente l'onora; messer Torello inferma, e per arte magica in una notte n'è recato a Pavia, e alle nozze, che della rimaritata sua moglie si facevano, da lei riconosciuto, con lei a casa sua se ne torna Novella nona Sofronia, credendosi esser moglie di Gisippo, è moglie di Tito Quinzio Fulvo, e con lui se ne va a Roma, dove Gisippo in povero stato arriva, e credendo da Tito esser disprezzato, sé avere uno uomo ucciso, per morire, afferma. Tito, riconosciutolo, per iscamparlo, dice sé averlo morto; il che colui che fatto l'avea vedendo, sé stesso manifesta; per la qual cosa da Ottaviano tutti sono liberati, e Tito dà a Gisippo la sorella per moglie e con lui comunica ogni suo bene. Novella ottava Il re Piero, sentito il fervente amore portatogli dalla Lisa inferma, le conforta, e appresso ad un gentil giovane la marita, e lei nella fronte baciata, sempre poi si dice suo cavaliere. Novella settima Il re Carlo vecchio, vittorioso, d'una giovinetta innamoratosi, vergognandosi del suo folle pensiero, lei e una sua sorella onorevolmente marita. Novella sesta Madonna Dianora domanda a messer Ansaldo un giardino di gennaio bello come di maggio. Messer Ansaldo con l'obligarsi ad uno nigromante gliele dà. Il marito le concede che ella faccia il piacere di messer Ansaldo, il quale, udita la liberalità del marito, l'assolve della promessa, e il nigromante, senza volere alcuna cosa del suo, assolve messer Ansaldo Novella quinta Messer Gentil de' Carisendi, venuto da Modona, trae della sepoltura una donna amata da lui, sepellita per morta, la quale riconfortata partorisce un figliuol maschio, e Messer Gentile lei e 'l figliuolo restituisce a Niccoluccio Caccianimico, marito di lei. Novella quarta Mitridanes, invidioso della cortesia di Natan, andando per ucciderlo, senza conoscerlo capita a lui, e da lui stesso informato del modo, il truova in un boschetto, come ordinato avea, il quale riconoscendolo si vergogna, e suo amico diviene. Novella terza Ghino di Tacco piglia l'abate di Clignì e medicalo del male dello stomaco e poi il lascia quale, tornato in corte di Roma, lui riconcilia con Bonifazio papa e fallo friere dello Spedale. Novella seconda Un cavaliere serve al re di Spagna; pargli male esser guiderdonato, per che il re con esperienzia certissima gli mostra non esser colpa di lui, ma della sua malvagia fortuna, altamente donandogli poi. Novella prima Introduzione alla decima giornata Incomincia la decima e ultima, nella quale, sotto il reggimento di Panfilo, si ragiona di chi liberalmente ovvero magnificamente alcuna cosa operasse intorno a' fatti d'amore o d'altra cosa.

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Published on Dal Proemio si delinea così chiaramente il pubblico a cui l'opera è rivolta: le donne, e più precisamente "quelle che amano", dove l'amore, sulla linea cortese, è assunto come simbolo di nobile sentire e di un civile costume.

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La novella può essere totalmente letta in chiave allegorica. In questa chiave, le vicende di Andreuccio sono un percorso di iniziazione che si fa sempre più adulto e scaltro, preparandolo così a cominciare la sua vita in società.
Come Andreuccio, anche i prodighi e gli avari (Divina Commedia, Inferno VII) sono soggetti al volere della Fortuna, nonostante il concetto di Fortuna espresso da Dante si differenzia dal concetto di Fortuna inteso da Boccaccio:
- Secondo Dante, la Fortuna si muove "oltre la difension de' senni umani"; secondo la concezione dantesca la Fortuna cambia continuamente le sorti dell'uomo per volere di Dio in modo incontrastato ed incontrastabile.
-  Secondo Boccaccio, e nel finale della novella è chiaro, alla Fortuna si contrappone l'audacia dell'uomo. Il caso si scontra con coloro che non sanno contrastarla, ma è possibile da parte dell'uomo, dato l'utilizzo dell'ingegno, giungere ad una padronanza della propria sorte,  come un predominio sulla Fortuna stessa.

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I personaggi cardine della novella sono:
- Andreuccio da Perugia: con le sue qualità e caratteristiche, disegna la classe mercantile alla quale appartiene lo stesso Boccaccio.  Andreuccio è inizialmente sprovveduto e inesperto, ma durante il racconto subisce un mutamento fino ad acquisire una spiccata maturità e capacità di critica nonché destrezza, cognizione e agilità.
- Fiordaliso (la ciciliana):  è una popolana astuta, spoglia di scrupoli e scaltra. Agisce priva di vincoli dovuti alla moralità e la sua figura risulta completamente negativa, malgrado mostrì però un acuto ingegno.
- I due ladri: incarnano pienamente la loro categoria. Le loro mosse non sono condizionate da alcun valore morale e, pur avendo finto solidarietà con Andreuccio, si impongono con la forza.
- I gendarmi
- Il gruppo di ladri: con il prete, donano forse un'immagine ancor più negativa dei precedenti, soprattutto per il fatto che tra le loro fila era presente appunto un prete.
I personaggi di sfondo sono:
- La vecchia serva (malgrado abbia un ruolo piuttosto attivo)
- I compagni di Andreuccio
- L'oste: che consiglia ad Andreuccio di abbandonare la città, fa parte anch'egli della categoria degli uomini di commercio.

Nella caratterizzazione dei personaggi è messa in rilievo la virtù dell'ingegno di ogni singolo personaggio anche se quest'ingegno è finalizzato spesso al male.

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Tutta la vicenda di Andreuccio si evolve a Napoli, nonostante della città colga soprattutto la componente tenebrosa, attribuibile ai quartieri malfamati.
Vi sono riferimenti anche a luoghi reali: Mercato, quartiere di Malpertugio e la Ruga Catalana.

Si possono distinguere quattro luoghi distinti di Napoli:

- Mercato (esterno)
- Casa ciciliana (interno)
- Quartiere Malpertugio, strada (esterno)
- Ruga Catalana (esterno)
- Casolare (interno)
- Chiesa Maggiore (interno)

L'ambientazione alterna, perciò, spazi aperti e spazi chiusi.
Napoli viene rappresentata in maniera giocosa e verosimile al contempo.
- Il rione di Malpertugio era così definito in quanto era a stretto contatto con la zona portuale attraverso un'apertura sorta nelle mura; era un quartiere malfamato, nido della malavita del posto.
- La Ruga Catalana è presento tutt'oggi e porta dalla marina verso la città alta.
- L'arca dell'arcivescovo Filippo Minutolo, morto nel 1301, è collocata nel duomo di Napoli nella cappella di famiglia.

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La narrazione comprende un arco di tempo leggermente più lungo di una giornata.
Inizialmente l'esposizione è lenta, sono posti in primo piano, difatti, la descrizione e il dialogo; il tempo della racconto combacia perciò con quello della storia.
Il prevalere dei discorsi diretti risalta in tutta la novella e a questi si scambiano narrazioni degli eventi, nelle quali il tempo della storia è decisamente molto più longevo rispetto al tempo del racconto.

Vi sono punti dove l'edificare del periodo plagia l'andamento e lo scandirsi del tempo della storia: nel frammento che narra il crollare di Andreuccio nel chiassetto, ad esempio, la fabbricazione del periodo è slegata e attorcigliata, come se sottolineasse il susseguirsi di azioni rapide e tutte inattese e che avvengono affannosamente nel buio della notte. Interessante anche notare come ogni singolo istante della giornata simboleggi una condizione spirituale di Andreuccio
Comunemente, appunto, l'incupirsi della notte e l'oscurità, alludono allo smarrimento e al turbamento del'uomo.

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Boccaccio con Andreuccio dipinge il mondo dei commerci e la nuova classe sociale dei mercanti: smaliziati, segaci e sempre pronti a cogliere l'occasione per coronare i propri interessi personali. Questa è la classe emergente del XIV secolo, di cui l'autore riassume il vigore e la sollecitudine: Andreuccio, nel suo dinamico evolversi, muta in una parte di questa nuova energia, conscio di incarnarne le qualità. Per giunta, quello che l’autore espone con maestria è la realtà urbana napoletana del Trecento, che lo stesso Boccaccio aveva conosciuto personalmente: il disordinato mercato, i quartieri popolari e famigerati, i vicoli stretti e le persone che li popolano. La Fortuna e il Caso governano quest'opera, caratteristico dello spirito del Decameron.
Andreuccio, in seguito a molteplici sventure, riesce a tornare al punto iniziale, Perugia, accresciuto sia materialmente che moralmente. Da giovane,  credulone com'era, Andreuccio muta uno scaltro mercante, che utilizza l’astuzia per allontanarsi da eventuali pericoli.
L'intervento della Fortuna rende Andreuccio “un ingannato e un ingannatore, un derubato e un derubante."

In tal senso, quello di Andreuccio è un percorso di formazione e di maturazione che, sulle cime della Buona Sorte, permette al giovane protagonista di procacciarsi una nuova consapevolezza della vita.

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Andreuccio, che mai prima d'ora aveva abbandonato Perugia, è un “cozzone” (= mercante) di cavalli piuttosto giovane, genuino, a tratti alquanto ingenuo che, giunto a Napoli per concludere qualche buon affare, mostra la sua ricchezza sulla piazza del Mercato, con un continuo pavoneggiarsi.
Andreuccio balzò in tal modo agli occhi di una prostituta siciliana, che furba, tenta di derubarlo.
Dopo aver notato il fanciullo salutare con disinvoltura un'anziana donna, anch'essa siciliana, domanda a quest'ultima notizie sul ragazzo, per poi fingersi sua sorella, figlia di un’amante conosciuta dal padre durante un viaggio nell'isola.
Il giovane viene invitato dalla donna nella sua amagione, in un quartiere malfamato di Napoli, presso la contrada Malpertugio .
Il ragazzo credette alla storia e si stupì della rivelazione della donna a tal punto da lasciarsi convincere dalla presunta sorella a rimanere sul posto anche per la notte. Spogliatosi delle sue vesta e della bisaccia con i denari tanto ambiti dalla prostituta, Andreuccio si dirige verso la latrina, nella quale vi è un'asse schiodata che funge all'uso.
Il fanciullo vi cade all'interno, senza fortunatamente subire danni fisici dovuti alla scivolata nella fogna.
Nel mentre la donna gli ruba i denari e il giovane comincia in questo modo a urlare e a richiamare l’attenzione del quartiere.
Interviene il ruffiano della prostituta, il quale chiede al ragazzo di andarsene così da evitare altri problemi.
Direttosi verso il proprio albergo, Andreuccio incontra per giunta due ladri, i quali lo scovano malgrado questo si sia nascosto in un casolare.
I due spiegano lui che è stato fortunato ad essere caduto all'esterno dalla casa della prostituta, poichè se fosse rimasto, sarebbe stato ucciso senza ombra di dubbio.
I due delinquenti proferiscono inoltre al giovane che bramano di derubare il cadavere dell’arcivescovo Filippo Minutolo, gran dignitario del Regno napoletano, che, passato da poco tempo a miglior vita, è stato seppellito con ornamenti e oggetti di enorme valore nel duomo partenopeo.
Andreuccio sceglie così di prendere parte al furto.
I due ladri, tuttavia, obbligano il ragazzo ad eliminare dal suo corpo il cattivo odore con una bella lavata.
Viene fatto scendere in tal modo in un pozzo accanto alla chiesa, ma viene abbandonato all'istante dai due, siccome alcune guardie di giustiza arrivarono sul posto. Queste, assetate, tirano con forza la fune a cui era appeso il giovane e alla sua vista, colti dallo sgomento, scappano.
Andreuccio incontra i ladri una seconda volta e, scoperchiata la tomba in marmo dell’arcivescovo, i due criminali impongono al fanciullo di immettersi nel sepolcro e a recapitare loro i pregiati oggetti. Andreuccio, intuendo che i ladri vogliono ancora abbandonarlo, una volta ottenute tutte le reliquie, tiene per sé un anello.
I due chiudono in seguito il ragazzo nella tomba, il quale perde i sensi, impaurito dalla morte imminente e il cattivo odore emanato dalla salma.
Mentre Andreuccio si tormenta sul proprio sventurato destino, sopraggiungono altri due ladri che spalancano l'arca.
Un prete tenta di calarsi all'interno, ma Andreuccio, cogliendo l'occasione a suo favore, gli stringe la gamba, spaventando sia lui che e i due malfattori, i quali si allontanano nell'immediato. Una volta libero, il protagonista esce dalla cripta e torna a Perugia, con l’anello dell’arcivescovo.

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Andreuccio da Perugia è la quinta novella della seconda giornata del Decameron, nella quale dieci giovani decidono di narrare alcune avventure con un lieto fine; qui il Fiammetta interpreta quello che è il ruolo da narratore.
Protagonista è un mercante piuttosto giovane, che giunge dalla sua città natale, ovvero Perugia, fino a Napoli, portandosi cinquecento fiorini in modo da poter acquistare alcuni cavalli. L’esperienza di una notte insolita e colma di episodi turbolenti lo farà maturare e insegnerà lui come essere all'altezza del mondo.