# data[].attributes.body
هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ

# data[].attributes.body
1. Satelit semula jadi bumi yang bergerak mengelilingi bumi sekali dlm 28 hari, dan bersinar pada waktu malam oleh cahaya yang dibalikkan dari matahari
2. Masa antara mula nampak bulan sehingga hilang balik (29 atau 30 hari) - Contohnya Muharram, Safar dan seterusnya
3. Masa yang lamanya tahun Masihi (12 bulan dalam setahun) - Januari, Februari hingga Disember

# data[].attributes.headline
3 lafaz yang membawa maksud bulan dalam Al-Quran

# data[].attributes.subject
3 lafaz yang membawa maksud bulan dalam Al-Quran

# data[].attributes.body
AHILLAH
Ahillah adalah awal bulan, malam kedua,atau malam ketiga  hingga malam ketujuh dan akhir bulan

QAMAR
Planet yang bergerak yang mengambil cahaya dari matahari, mengelilingi bumi dan menerangkannya pada waktu malam

SYAHR
Tempoh yang dikenali dengan penampakan bulan sabit (bulan Hijriah)

# data[].attributes.body
Terdapat 3 lafaz yang membawa maksud bulan dalam Al-Quran iaitu الأهلة, قمر ,شهر dan telah disebutkan sebanyak 49 kali.

Link Indeks Ayat Al-Quran dan Hadis

https://docs.google.com/document/d/1l4fTOt18Q3HZ4Dv8LhLIf0SpEF8_xkv-zD6a8mldfn4/edit?usp=sharing

# data[].attributes.headline
1) Pergerakan Bulan dan Matahari pada Paksinya

# data[].attributes.subject
1) Pergerakan Bulan dan Matahari pada Paksinya

# data[].attributes.body
لَا ٱلشَّمْسُ يَنۢبَغِى لَهَآ أَن تُدْرِكَ ٱلْقَمَرَ وَلَا ٱلَّيْلُ سَابِقُ ٱلنَّهَارِ ۚ وَكُلٌّ فِى فَلَكٍ يَسْبَحُونَ

# data[].attributes.body
Tidaklah mungkin bagi matahari mendapatkan bulan dan malampun tidak dapat mendahului siang. Dan masing-masing beredar pada garis edarnya.Yaasin (36:40)

# data[].attributes.body
Setiap  bintang atau planet mempunyai orbitnya yang tidak akan dilampauinya sepanjang perjalanan dan peredarannya.

Tidaklah mungkin bagi matahari mendapatkan bulan iaitu tidak akan terjadi matahari dan bulan bersatu

Dan malam hari tidak akan mendahului siang iaitu malam tidak akan datang sebelum habis waktu siang

Setiap matahari dan bulan mempunyai batasan yang tidak bisa dilampaui dan dikurangi oleh yang lainnya

# data[].attributes.body
1. Ayat tersebut telah menyebutkan fakta penting yang ditemui astronomi moden iaitu adanya orbit untuk matahari dan bulan serta keduanya beredar pada orbit masing-masing di angkasa.

2. Berdasarkan gambar rajah dibawah, kita dapat memahami kedudukan matahari dan bulan serta peredarannya mengelilingi orbit masing-masing dalam sistem suria.

3. Matahari merupakan pusat dalam sistem suria dengan 9 buah planet mengelilinginya termasuk bumi.

4. Menurut kajian NASA, matahari mempunyai orbitnya yang mengelilingi pusat Galaksi Bima Sakti dimana satu putarannya yang lengkap megambil masa sehingga 230 juta tahun.

5. Bumi merupakan planet ketiga yang mengorbit matahari disamping berputar pada paksinya serentak.

6. Bulan pula mengorbit bumi maka jelas dilihat matahari dan bulan berada di tempat yang berbeza dan beredar pada orbit masing-masing tanpa bersatu sehingga ke hari kiamat.

# data[].attributes.body
Dialah yang menjadikan matahari sebagai cahaya yang bersinar dan bulan sebagai cahaya yang diturunkan dan ditentukan untuknya secara bertahap - sehingga dapat mengetahui jumlah tahun dan catatan [waktu] (10:12)

# data[].attributes.body
- Allah menjadikan sinar dari matahari sebagai sinar dan menjadikan cahaya bulan sebagai penerang.
- Allah telah menentukan perjalanan bulan, maka mula-mula bulan itu kecil, kemudian cahaya dan bentuknya semakin bertambah sehingga sempurna purnamanya, kemudian ia kembali mengecil hingga kembali kepada bentuk semula dalam masa 1 bulan. Sepertimana firman Allah

وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّىٰ عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيم

Dan telah Kami tetapkan bagi bulan manzilah-manzilah, sehingga (setelah dia sampai ke manzilah yang terakhir) kembalilah dia sebagai bentuk tandan yang tua. (36:39)

# data[].attributes.body
·  Merujuk gambar, hanya sebahagian cahaya bulan dapat dilihat dari bumi menyebabkan terjadinya fasa-fasa bulan.
·  Faktor utama terjadinya fasa-fasa bulan yang menjadi petunjuk waktu manusia ini disebut di dalam Al-quran iaitu, matahari memantulkan cahaya kepada bulan dan pergerakan bulan mengelilingi bumi

# data[].attributes.body
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِ

# data[].attributes.body
Mereka bertanya kepadamu, [Wahai
Muhammad], tentang bulan-bulan baru. Katakanlah, "Itu adalah ukuran waktu bagi orang-orang dan untuk Haji." (2:189)

# data[].attributes.body
- Ahillah adalah bentuk jama’ dari hilal. Digunakan bentuk jamak kerana Bulan dilihat dari Bumi dalam berbagai fasa seperti yang telah dibincangkan sebelum ini.

-  Al-Aufi meriwayatkan dari Ibn Abbas bahawa orang-orang pernah bertanya kepada Rasulullah mengenai bulan sabit, maka turunlah ayat ini.

-  Abdur Razaq meriwayatkan dari Ibnu Umar: Allah menjadikan bulan sabit sebagai penentu waktu manusia. Maka berpuasalah kalian kerana melihatnya.

-  Dengan bulan sabit itu tahu jatuh tempoh hutang, iddah isteri dan waktu menunaikan haji.

# data[].attributes.body
إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ  يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ۚ

# data[].attributes.body
- 12 bulan yang disebutkan merujuk kepada bulan hijriah, manakala 4 bulan haram merujuk kepada bulan Sya’ban, Dzulqaedah, Dzulhijjah and Muharram.
- Imam Ahmad berkata kepada kami, Muhammad bin Sirin memberitahu dari Abi Bakrah bahawasanya Nabi SAW menyampaikan khutbah pada saat haji.

“ketahuilah bahawa zaman berputar seperti keadaannya pada saat Allah menciptakan langit dan bumi. Satu tahun terdiri daripada 12 bulan, 4 di antaranya adalah bulan-bulan suci, 3 berturutan: Dzulqaedah Dzulhijjah dan Muharram. Rejab Mudhar yang berada di antara Jumadi dan Sya’ban.”

# data[].attributes.headline
Contoh penggunaan lafaz bulan dalam hadis

# data[].attributes.subject
Contoh penggunaan lafaz bulan dalam hadis

# data[].attributes.body
Penentuan awal bulan qamariah merupakan salah satu hal yang sangat penting kerana semua pelaksanaan ibadah di dalam islam terkait dengan penetapan waktu. Sejak dari zaman Rasulullah S.A.W lagi penetapan awal qamariah sudah ada cara yang khusus yang diajar sendiri oleh Rasulullah S.A.W .

# data[].attributes.body
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ذَكَرَ رَمَضَانَ فَقَالَ ‏ "‏ لاَ تَصُومُوا حَتَّى تَرَوُا الْهِلاَلَ، وَلاَ تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ ‏"‏‏

# data[].attributes.body
Maksudnya:"Janganlah kamu berpuasa sehinggalah kamu melihat anak bulan dan janganlah kamu berbuka (berhari raya) sehingga kamu melihatnya. Sekiranya ia tersembunyi daripada kamu maka hendaklah kamu takdirkannya.
Sahih al-Bukhari,Kitab Al Saum,Bab Qauli Nnabi Sallallahualaihiiwassalam: Iza raaitumu alhilal fasuumu wa iza raaitumuhu faaftiru, no. hadith 1906

# data[].attributes.body
Qais bin Talq meriwayatkan idza raaitum al-hilal kerana timbul pertanyaan yang ditujukan kepada Rasulullah berkaitan dengan perselisihan antara dua kelompok dalam menentukan bulan. Kelompok pertama menganggap bulan Sya’ban, sementara kelompok lain menganggap bulan Ramadhan lalu jawab Rasulullah bersabda “idza raaitum al-hilal” .

# data[].attributes.body
hadith ini berkisarkan penolakan terhadap  berpuasa pada hari syak. Ibnu Hajar menjelaskan lagi hadis tentang rukyah ini ialah Rasulullah mengaitkan hukum puasa dan sebagainya dengan rukyah untuk menghilangkan kesulitan (li raf’ al-haraj) dari umat Islam dalam proses perhitungan hari dalam bulan.Walaupun pada waktu kemudian ada orang yang dapat mengetahui ilmu hisab, kewajipan puasa tetap dikaitkan dengan rukyah. Dengan ini zahir konteks pembicaraan hadis tersebut bermaksud tidak dikaitkannya kewajipan berpuasa dengan ilmu hisab. Hal ini dikuatkan dengan adanya perintah untuk menggenapkan (istikmal) bulan menjadi 30 hari apabila hilal tidak dapat dirukyah dan tidak diperintahkan untuk bertanya kepada para ahli hisab.

(Kitab Fathul Bari,Ibnu Hajar Al Asqalani).

# data[].attributes.body
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، رضى الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ذَكَرَ رَمَضَانَ فَضَرَبَ بِيَدَيْهِ فَقَالَ ‏ "‏ الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا - ثُمَّ عَقَدَ إِبْهَامَهُ فِي الثَّالِثَةِ - فَصُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ أُغْمِيَ عَلَيْكُمْ فَاقْدِرُوا لَهُ ثَلاَثِينَ ‏"‏ ‏.‏

# data[].attributes.body
Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr ibn Abu Syaibah, telah menceritakan kepada kami Abu Usamah, telah menceritakan kepada kami ‘Ubaidullah dari Nafi‘ dari Ibnu ‘Umar ra. bahawasanya Rasulullah SAW menyebutkan tentang Ramadhan, beliau membuka tangannya lalu berkata,
‘Bulan itu seperti ini, seperti ini dan seperti ini’, kemudian melipat jarinya pada kali yang ketiga. ‘Maka berpuasalah kalian dengan melihatnya (hilal) dan berbukalah dengan melihatnya (hilal), apabila kalian terhalangi maka perkirakanlah bilangannya menjadi tiga puluh!’

(Hadith riwayat Muslim,Kitāb al-Siyām,Bāb Wujūbi Saumi Ramadhān liru’yati al-Hilāl wal fitri liru’yāti al-Hilāl wa annahu izā ghumma fī awwalihi au ākhirihi ukmilat iddatu al-syahri salasīna yaumān,no hadith 1080 b)

# data[].attributes.body
-Melalui kalimah فَاقْدِرُوا لَهُ , terdapat banyak pendapat yang menghuraikan tentang maksud kalimah tersebut.

-Pendapat pertama daripada Ibnu Suraij dan sekelompok ulama lainnya, yakni di antaranya Mutharrif bin Abdullah dan Ibnu Qutaibah mengatakan, "Maksudnya adalah tentukanlah ukurannya dengan berdasarkan letak dan posisinya."

-Manakala pendapat kedua daripada sekelompok ulama mengatakan, "Maksudnya persempitlah dan tentukanlah ukurannya di bawah awan." Di antara ulama yang berpendapat demikian adalah Ahmad bin Hanbal dan lainnya, di mana mereka berpandangan bolehnya melakukan puasa pada hari mendung di awal Ramadhan.

-Pendapat terakhir daripada Imam Malik, Syafi'i, Abu Hanifah, dan sebahagian besar ulama salaf dan khalaf berpendapat, bahwa maknanya adalah tentukanlah dengan menyempurnakan hitungannya menjadi tiga puluh hari.

-Adapun sabda Nabi Sallallahu Alaihi wa Sallam, فَإِنْ غُمْ عَلَيكُمْ “kemudian jika mendung menaungi kalian" maksudnya pandangan kalian terhalang oleh awan untuk melihat hilal.Disebutkan dalam beberapa bentuk yakni غُم, أُغْمِيَ,غُمِّيَ,غُمِيَ

-Semua kalimah yang disebutkan adalah bacaan yang benar.Hadith-hadith ini dijadikan dalil oleh madzhab Malik, Syaf i dan jumhur ulama bahawa berpuasa pada hari Syak (meragukan) tidak diperbolehkan, sebagaimana tidak diperbolehkan berpuasa pada tanggal 30 Sya'ban, yakni apabila pada malam ke-30 itu terjadi mendung.

# data[].attributes.headline
Persaksian anak bulan diwakili oleh orang adil

# data[].attributes.subject
Persaksian anak bulan diwakili oleh orang adil

# data[].attributes.body
-Nabi Sallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, "berpuasalah kalian kerana melihatnya, dan berbukalah kerana melihatnya" ;maksud melihat di sini adalah penglihatan sebahagian kaum muslimin, dan tidak disyaratkan dilihat oleh seluruh kaum muslimin, tetapi cukup diwakili dengan dua orang yang adil, atau satu orang adil menurut pendapat yang lebih kuat.Ini berkenaan dengan permulaan puasa. Adapun akhir puasa atau mulai berbuka pada awal syawwal, maka tidak boleh dengan persaksian satu orang adil saja.

-Menurut pendapat seluruh ulama, kecuali Abu Tsaur, di mana ia berpendapat bahawa persaksian satu orang yang adil sudah cukup.

Nabi Sallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, "Bulan itu begini, begini, dan begini."
-Ertinya bahawa satu bulan itu kemungkinan berjumlah dua puluh sembilan hari. Jadi yang boleh dijadikan petunjuk adalah melihat hilal, boleh jadi berjumlah 30 hari, atau boleh juga 29 hari. Dan jika langit terlihat mendung maka wajib menggenapkan bulan menjadi 30 hari. Para ulama mengatakan, 'Jumlah bulan yang kurang dari 30 hari boleh terjadi dalam dua bulan berturut-turut, bahkan tiga bulan sampai empat bulan, tetapi tidak sampai lebih dari empat bulan.

# data[].attributes.body
فَالِقُ ٱلْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ ٱلَّيْلَ سَكَنًا وَٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ حُسْبَانًا ۚ ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ ٱلْعَزِيزِ ٱلْعَلِيمِ

# data[].attributes.body
[Dia] menyingsingkan pagi dan telah menjadikan malam untuk berehat dan matahari dan bulan untuk perhitungan(6:96)

# data[].attributes.body
Allah SWT memecahkan cahaya pagi dan malam sebagai masa untuk berehat

Menciptakan matahari dan bulan dengan pergerakan dan peredarannya yang dikira dengan dengan hisab yang amat tepat dan rapi

Allahlah yang menyingsingkan sinar pagi,(dan menjadikan malam untuk beristirahat)

Allah SWT yang menciptakan terang dan gelap.

Allahlah yang menggantikan kegelapan malam Allahlah menjadi terbitnya waktu pagi lalu menyinari semua yang ada  dengan cahayanya yang terang.

Keduanya memiliki orbit yang dilaluinya pada musim panas dan musim dingin, sehingga perjalanan itu menghasilkan pergantian malam dan siang

# data[].attributes.body
Perkataan ru'yah menurut kamus bahasa Arab berasal dari perkataan: (راي-يرى-رؤية) ra‟a – yaro – ru’yatan yang secara harfiyah dimaksudkan dengan melihat. Perkataan (ر-أ-ي)  ini memiliki beberapa bentuk Masdar iaitu  رؤيا dan رؤية. Dalam hal ini Ibnu Manzur, pengarang kamus Lisan al-Arab menambahkan perkataan ini sama dengan kata (راعة) yang membawa makna perhatian, penjagaan atau pengawasan. Manakal, dalam “Mu‟jam Maqāyīs al-Lughah” pula disebutkan, “rukyah” adalah melihat dengan mata atau dengan pengetahuan (ilmu).

Rukyah al-hilal iaitu perbuatan mencerap hilal ketika matahari terbenam di saat tibanya awal bulan Qamariah sama ada menggunakan zahir penglihatan semata mata ataupun menggunakan peralatan seperti teleskop.

# data[].attributes.body
1.  Kesimpulan yang dapat diambil daripada pemahaman beberapa kitab tafsir ini adalah Allah telah menjadikan malam dan siang itu tidak bertindih dan matahari serta bulan bergerak mengikut perhitungan yang sempurna, terukur , tidak berubah dan beraturan sehingga ke Hari Kiamat.

2. Allah SWT menjadikan bulan dan matahari sebagai objek perhitungan hari kerana peredarannya telah terukur, tidak akan bertambah dan berkurang serta menunjukkan kekuasaan dan keesaan Allah SWT.

3. Buktinya matahari mengelilingi orbitnya dalam tempoh tertentu dan bumi bergerak pada paksinya selama 24 jam atau sehari serta menegelilingi orbitnya sendiri dengan lengkap selama 365 hari atau setahun. Bulan pula beredar mengelilingi bumi selama 30 hari.

4. Hasil daripada kekuasaan Allah SWT yang tersusun ini maka timbullah pergantian siang dan malam mengikut kesesuaian maslahat manusia di bumi dimana waktu siang digunakan untuk bekerja dan sebagainya manakala malam adalah waktu untuk beristirahat dan beribadah kepada-Nya.

# data[].attributes.body
Kaedah hisab yang turut digunakan dalam proses yang sama ini berasal dari lafaz arab (Lisan Arab) iaitu (حسب-يحسب-حسبا) hasiba – yahsibu – hisaban yang membawa maksud menghitung. Masdar bagi kalimah hisab ini ialah حسابة dan حساب yakni perhitungan.

Dalam konteks ini,hisab merupakan kaedah  perhitungan peredaran bulan dan matahari untuk menentukan tarikh pada awal bulan Qamariah. Secara asasnya juga ilmu hisab adalah ilmu yang mempelajari pergerakan objek di langit, meliputi aspek bentuk, ukurannya, dan segala sesuatu yang berhubung dengan objek langit tersebut.

# data[].attributes.body
وَحَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الأَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْقَاسِمِ، حَدَّثَهُ عَنْ أَبِيهِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، عَنْ عَبْدِ، اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يُخْبِرُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ ‏ "‏ إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لاَ يَخْسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلاَ لِحَيَاتِهِ وَلَكِنَّهُمَا آيَةٌ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمَا فَصَلُّوا ‏"‏ ‏.‏

# data[].attributes.body
(Hadith riwayat Muslim,Kitab Kusuf,bab zikri nida’ bisolatil kusuf as-solatul jamiah,no hadith 914)

# data[].attributes.body
•Daripada hadis ini,ia merupakan dalil bagi Imam syafi'i dan seluruh ulama feqah dari kalangan ahli hadis, tentang dianjurkan solat gerhana bulan dengan gerakan seperti solat gerhana matahari. Hal ini telah diriwayatkan dari sekelompok sahabat dan lainnya.

•Imam Malik dan Imam Abu Hanifah berpendapat bahawa tidak disunnahkan untuk solat gerhana bulan dengan gerakan seperti solat gerhana matahari tetapi disunnahkan dengan melaksanakan solat dua rakaat seperti solat sunnah lainnya.

-Manakala daripada sumber laman web mufti Perak, Malaysia telah menetapkan bahawa hukum solat khusuf/kusuf adalah sunat muakkad sama ada bagi orang yang bermukim atau bermusafir,merdeka atau hamba,lelaki atau perempuan dan sama ada ditunaikan secara berjemaah atau bersendirian.
-Bagi Solat Gerhana Bulan waktunya bermula apabila ternyata berlakunya gerhana bulan dan berakhir dengan hilang gerhana dan naik matahari. Tidak dikira dengan naik fajar atau jatuhnya pada malam dengan gerhananya. Sekiranya berlaku gerhana bulan ketika terbenamnya, dan sebelum terbit fajar maka dibolehkan solat.

-solat sunat ini juga boleh dilakukan di mana-mana samada di rumah, musolla, surau atau masjid. Walau bagaimanapun yang afdhal ialah masjid yang didirikan Jumaat.

# data[].attributes.body
-Gerhana, dalam bahasa Arab dikenali dengan istilah kusuf untuk gerhana matahari dan khusuf untuk gerhana bulan.

-Pada dasarnya, istilah kusuf dan khusuf dapat digunakan untuk menyebut gerhana matahari dan bulan. Namun, pada realitinya kata kusuf lebih dikenal untuk matahari,dan khusuf untuk bulan.

-Gerhana bulan atau dalam bahasa Inggrisnya adalah Moon Eclipse bermaksud terjadinya penggelapan, bila titik pusat geometri bulan, bumi dan matahari terletak dalam satu garis, dan bumi berada di tengah (antara bulan dan matahari). Kedudukan ini menyebabkan bulan tidak dapat menerima cahaya matahari .

-Gerhana bulan terjadi pada fasa bulan purnama (full moon), namun demikian tidak setiap bulan purnama akan terjadi gerhana bulan. Hal ini disebabkan bidang orbit bulan mengitari bumi tidak sejajar dengan bidang orbit bumi mengitari matahari (bidang ekliptika), namun miring membentuk sudut sebesar sekitar 5 darjah.

-Seandainya bidang orbit bulan mengitari tersebut terletak tepat pada bidang ekliptika, maka setiap bulan baru akan selalu terjadi gerhana matahari, dan setiap bulan purnama akan selalu terjadi gerhana bulan.

# data[].attributes.body
2.عنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ :خَسَفَتْ الشَّمْسُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالنَّاسِ فَقَامَ فَأَطَالَ الْقِيَامَ ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ الرُّكُوعَ ثُمَّ قَامَ فَأَطَالَ الْقِيَامَ وَهُوَ دُونَ الْقِيَامِ الْأَوَّلِ ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ الرُّكُوعَ وَهُوَ دُونَ الرُّكُوعِ الْأَوَّلِ ثُمَّ سَجَدَ فَأَطَالَ السُّجُودَ ثُمَّ فَعَلَ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ مِثْلَ مَا فَعَلَ فِي الْأُولَى ثُمَّ انْصَرَفَ وَقَدْ انْجَلَتْ الشَّمْسُ فَخَطَبَ النَّاسَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَا يَخْسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ فَادْعُوا اللَّهَ وَكَبِّرُوا وَصَلُّوا وَتَصَدَّقُوا ثُمَّ قَالَ يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ وَاللَّهِ مَا مِنْ أَحَدٍ أَغْيَرُ مِنْ اللَّهِ أَنْ يَزْنِيَ عَبْدُهُ أَوْ تَزْنِيَ أَمَتُهُ يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ وَاللَّهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا وَلبَكَيْتُمْ كَثِيرًا. متفق عليه

# data[].attributes.body
Sahih al-Bukhari,Kitab Al Khusuf,Bab As Sedekah fi Al Khususf,no. hadith 1044.

# data[].attributes.body
Imam Ibn Hajar dalam mensyarahkan hadith ini di dalam Kitab Fath al-Bary Li Ibn Hajar al-Asqalani menjelaskan:

Pengajaran dan ibrah kepada umatnya tatkala berlaku gerhana adalah menjadi Sunnah untuk melakukan solat sunat gerhana secara berjemaah, memperbanyakkan doa, berzikir dan bersedekah sebagai tanda ketaatan dan keakuran seorang hamba apabila berlakunya tanda-tanda tersebut. Sesungguhnya dengan melakukan amalan ketaatan itu akan menghapuskan dosa dan menolak bencana.

Tertolaknya dakwaan bahawa matahari dan bulan memberikan kesan kepada alam ini, sebaliknya yang memberi kesan dan berkuasa hanyalah Allah SWT”.

Akhir sekali,manusia akan sentiasa memperbanyakkan amalan dan menangis apabila mengetahui dan sedar akan betapa beratnya siksaaan Allah SWT di akhirat nanti.

# data[].attributes.body
NASA. (2000). National Aeronautics and Space Administration. NASA. https://www.nasa.gov/

Islam web - English Fatwa | Articles | Quran Recitation | Prayer Times | News. (n.d.). Www.Islamweb.net. Retrieved January 16, 2021, from https://www.islamweb.net/en/

الصفحة الرئيسة. (n.d.). Dorar.net. Retrieved January 16, 2021, from https://dorar.net/

Sunnah.com - Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم). (2019). Sunnah.com. https://sunnah.com/

Muḥammad Ibn Mukarram Ibn Manẓūr. Lisanul Arab. Lubnan, Dar Al-Kotob, 2005.

Muḥammad Ibn Ismāʻīl Bukhārī, and Muḥammad Ibn ʻabd Al-Hādī Sindī. Kitab ... al-Bukhari. Misr Al-Matba’ah Al-Bahiyah, 1924.

Aḥmad Ibn ʻalī Ibn Ḥajar Al-ʻasqalānī, and Abu Ihsan Al-Atsari. Fathul Bari : Syarah Shahih al-Bukhari. Jakarta, Pustaka Imam Asy-Syafii, 2010.

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) (ط. طيبة) - المكتبة الوقفية للكتب المصورة PDF. (n.d.). Waqfeya.net. Retrieved January 16, 2021, from https://waqfeya.net/book.php?bid=1696

Mujab, S. (2016). Gerhana; Antara Mitos, Sains, dan Islam. YUDISIA: Jurnal Pemikiran Hukum dan Hukum Islam, 5(1).

Kasim, D. Fikih Gerhana: Menyorot Fenomena Gerhana Perspektif Hukum Islam. Al-Mizan, 14(1), 41-62.

Nawawi, & Agus Ma’mun. (2010). Syarah shahih muslim. Darus Sunnah Press.

اثيوبي، محمد امين بن عبد الله. Muḥammad Amīn Ibn ʻabd Allāh Athyūbī, Hāshim Muḥammad ʻalī Ḥusayn Mahdī, & Muslim Ibn Al-Ḥajjāj Al-Qushayrī. (2009). شرح صحيح مسلم : المسمى الكوكب الوهاج و الروض البهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج / Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim : al-musammá al-Kawkab al-wahhāj wa-al-rawḍ al-bahhāj fī sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim ibn al-Ḥajjāj. Dār Al-Minhāj Lil-Nashr Wa-Al-Tawzīʻ.

لاشين، موسى شاهين, & مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري. (1968). فتح المنعم : شرح صحيح مسلم /. د. ن.

المازري، محمد بن علي بن عمر, and مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري. شرح صحيح مسلم /. القاهرة, دار الفكر العربي, 1999