# data[].attributes.attachment_caption
Esquema de las acciones de la Revolución de 1880 sobre mapa del Atlas general de la República Argentina, Carlos Beyer, Estrada & Cía, Buenos Aires, 1888.

# data[].attributes.headline
Unitarios vs Federales por la Conformación del Estado Nacional Argentino.

# data[].attributes.subject
Unitarios vs Federales por la Conformación del Estado Nacional Argentino.

# data[].attributes.body
Desde el desarrollo hacia la independencia del Virreinato del Río de la Plata y  lo que fue la conformación del Estado nacional, se escondía un largo enfrentamiento entre dos bandos, por un lado los Unitarios con el ideal de tener a la cabeza a Buenos Aires en la representación internacional, por el otro, los Federales quienes buscaban  la proclamación de gobernadores provinciales para la representación de la futura Nación Argentina.

Como se menciona en “El orden conservador” de Natalio Botana; “El primer término del conflicto tenía una clara determinación espacial. Se trataba de una ciudad-puerto abierta al exterior, asiento histórico del virreinato, con un hinterland que crecía a medida que ganaba la tierra salvaje. El interior, cubría una realidad geográfica más extensa, en la cual se erguían sistemas de poder embrionarios, constituidos sobre la autoridad tradicional de caudillos que se desplazaban”.

Después de esta breve introducción y para poder entender la imagen elegida debemos remontarnos a la guerra entre Urquiza y Rosas en la batalla de Caseros, donde este último fue derrotado y vio una descentralización autonomista en la cual las provincias se reservaban la máxima capacidad de decisión propia. El bando ganador propuso combinar la efectividad de la fuerza en la que jugarían un importante rol los gobernadores, los cuales se reunieron para llegar a un pacto con el objetivo de elaborar un consenso por el que cedían una parte del poder de decisión. Sin embargo, Buenos Aires no aceptó transferir el poder que se reservaba, sobre todo en lo que incumbe a la igualdad de representación en el congreso.

Esto podemos ampliarlo desde la mirada de Oscar Oszlak, “... el Estado nació con el decidido auspicio de los sectores dominantes porteños, también nació expuesto a sus tensiones y contradicciones”, como podemos explayarnos al argumentar lo que menciona Botana “durante cuatro días del 17 al 21 de junio 3 sangrientos encuentros Barracas, Puente Alsina y Los Corrales decidieron la victoria a favor de los nacionales. Habían muerto 3.000 hombres de los 20.000 que combatieron con 80 piezas de artillería, Buenos Aires se subordinaba al poder político central”.

De esta manera, el 8 de diciembre de 1880 Buenos Aires pasa a estar sometida a la jurisdicción exclusiva del Gobierno Nacional.

Esto desencadenó en el lenguaje utilizado por Avellaneda y Roca el cual consistió en que la unión fuera sinónimo de intereses valores, creencias reunidos en torno de un sistema de poder común.

Campos Santiago

Fabiana Arriola

Miguel Herrera

Nazareno Raggio

# data[].attributes.attachment_caption
Seguidores de "Chacho" Explicación a final de página.

# data[].attributes.body
A partir de la canción "La pura verdad" y "Montonereando" de Jorge Cafrune, nos parece apropiado, ya que presenta la división latente en el antiguo territorio argentino: Buenos Aires y la Campaña; unitarios y federales, y lo que eso conlleva y significa. La música, siendo Folklore, nos permite ver y escuchar palabras típicas que representan al gaucho y su situación cultural. Esto nos parece importante porque resaltaremos la figura del gaucho a través de el Chacho Peñaloza, el mismo es nombrado en los temas dejados. El gaucho, como relata de la Fuente, se vio muchas veces perdido por el centralismo en la provincia de Buenos Aires, teniendo en cuenta que los conflictos de la década de 1860,  hicieron que la palabra gaucho sea erróneamente referido “La palabra gaucho hacía referencia a los habitantes pobres de la campaña.(...) los habitantes de la campaña no solo eran pobres sino también rústicos e ignorantes.” (Ariel de la fuente, pág 271) Esto tenía una connotación y peso político, ya que el mismo término le daba nula validez a sus necesidades y pedidos.
Dentro de este mismo año los términos gaucho y montonero comenzaron a ser percibidos como algo similar, pero es importante aclarar que esto no era así. Se denominaba gauchos a los habitantes de la campaña y el montonero era aquel grupo político que se revelaba contra las autoridades. Siguiendo con esto es indispensable tener en cuenta que al gaucho se mostraba en una postura disconforme con esta comparación, ya que ellos seguían a una autoridad, tenían sus propios objetivos y valores para este nuevo estado que comenzaba a dar sus primeros pasos. Más allá de una geolocalización era un perfil negativo, sinónimo de criminalidad que es avalado por la historia que creemos fuertemente ha ignorado otros aspectos importantes en la historia argentina.
Muchas de estas definiciones o estereotipos surgen por el enfrentamiento de Buenos Aires con las Provincias de la Confederación, que al igual que los gauchos y montoneros tenían sus propios objetivos.  Reflexionamos sobre el sometimiento del que posee menos, del que piensa diferente, del que aún sufriendo las consecuencias del accionar de unas autoridades agresoras decide crear una rebelión contra esas mismas autoridades, no hicieron más que una masacre de sangre por conservar el poder. La justicia y las voz de todos los Riojanos nunca hubiera sido posible si no hubiera pasado en la historia un Chacho, que frente a las autoridades supo defender, alzar la bandera de la igualdad y hacer justicia por una provincia que vivía siendo abusada, asustada y amenazada por aquellos que decían tener la voz de la modernidad e igualdad. Los mismos que fueron mal llamados bandidos, ladrones, ignorantes, etcétera, no eran más que simples hombres con necesidades y un sentido de pertenencia, que el Chacho supo representar.

Material complementario para la actividad y que explica la importancia de Chacho en la Rioja y en su gente:
JORGE CAFRUNE / 01.  La Pura Verdad
https://youtu.be/9qWRaNJEFdg

Montonereando - Jorge Cafrune
https://youtu.be/71IHxuAeZp0

Imagenes para contextualizar el tema:

https://drive.google.com/drive/folders/1Tx7EZtRzj-qSsny8xYWc_sRXhBMGT3m8?usp=sharing

Lara, Marina.
Poidimani, Jazmín.
Villalba, Viviana.
Rodríguez, Macarena.

Para ilustrarnos mejor, dejamos adjunta una foto de los guacos, seguidores del chacho, que una vez este fue asesinado por el militar Irrazábal, los torturó y los mantuvo prisioneros.

# data[].attributes.body
La obra elegida es "Zamba para el Chacho" de Jorge Cafrune, una cancion que nos habla de la bravura del "montonero" Angel Vicente "Chacho" Peñaloza (1798-1863), un gaucho federal que lucho y resistio hasta el último momento defendiendo su convicciones contraponiendose al liberalismo porteño; como aun a pesar de ser asesinado y decapitado por el "estado" de Mitre de aquel entonces, su recuerdo siguió pisando fuerte dentro del pueblo llegando a influenciar obras como el "Martin fierro" de José Hernández donde se narran las injusticias que vivían los gauchos de la época.

Dentro del texto de Óscar Ozlack se habla de como el Chacho fue uno de los ultimos federales en combatir al gobierno porteño unitario liderado por Bartolome Mitre (vencedor de la batalla de Pavon ante Urquiza), quien buscaba erradicar los levantamientos que se estaban dando en el interior del pais a través de la llamada "campaña de pacificación" para así poder empezar a consolidar y organizar el estado argentino a través de la creación de un ejército regular (1864) que distribuiría estratégicamente por el territorio nacional, también dentro de los planes de Mitre estaba el poder comenzar a institucionalizar y regular actos que antes estaban a cargo de las entidades religiosas como lo son las iglesias, arrebatándole poder a estás instituciones y monopolizandolo en el gobierno nacional para legitimar el control de Buenos Aires.

Link de la canción: https://youtu.be/Jmiikaf7Baw

Integrantes:
Bravo Agustina
Casco Ingrid
Lemos Estanislao

# data[].attributes.headline
Algunas aproximaciones acerca del origen del proceso de conformación de la República Argentina como Estado Nación 

# data[].attributes.subject
Algunas aproximaciones acerca del origen del proceso de conformación de la República Argentina como Estado Nación 

# data[].attributes.body
En una Nación Para el Desierto Argentino de Tulio Halperin Donghi, podemos encontrar un análisis y reflexión sobre lo que va sucediendo luego de la caída de Rosas en 1852. A partir de este momento vuelven los exiliados, la generación del 37, los unitarios. Urquiza queda al mando de la Confederación Argentina tratando de romper con la grieta "rosistas-anti rosistas" con su famoso lema “aquí no hay vencedores ni vencidos”, pero no lo consigue. Justamente con esta idea pacificadora Urquiza va a poner a Sarmiento para que registre todo lo acontecido en la formación y acciones del Ejercito Grande que surge a partir de la unión de las fuerzas de Urquiza, de la Banda Oriental y del Imperio del Brasil, cuyo objetivo es acabar militarmente con el rosismo. En 1851 Alberdi ya había escrito “Las Bases” mientras estaba en Chile, libro de suma importancia ya que los constituyentes de 1853 tomaron este libro para conformar la Constitución Nacional casi sin cambios. También Alberdi va a fundar un especie de club de intelectuales a favor de Urquiza para apoyarlo.
Con el tiempo Sarmiento toma distancia de Urquiza viendo en el algunas actitudes similares a Rosas, por esto es ahora Sarmiento quien organiza otro club, pero para criticar a Urquiza. Luego de estos acontecimientos el país se divide en dos, por un lado la Confederación, por el otro la Provincia de Buenos Aires por el lapso de diez años hasta la Batalla de Pavón. En este tiempo se estaba debatiendo la organización nacional y qué modelo de Estado Nación se iban a implementar. Van a aparecer varias propuestas de forma de gobierno, se termina adoptando el modelo de Alberdi con tintes de Sarmiento. Dentro de esta conformación del Estado Nacional va a estar presente la visión de Sarmiento de “civilización o barbarie” con una mirada eurocéntrica y luego pronorteamericana, que lo llevó a impulsar la aniquilación de todo lo autóctono, como por ejemplo los gauchos y sus caudillos.
Que tan importante era y cuán difícil fue la construcción de un Estado como Nación que interpele los sentimientos de una patria toda. Natalio Botana en el estudio de una generación nos intenta explicar cómo aproximadamente fue la formación de la Nación Argentina como tal. Se han precisado de varios factores y/o relaciones preexistentes para el desarrollo del mismo. Un aspecto a destacar es la idea del proyecto a futuro que se tenía por parte de la generación de pensadores e intelectuales, algunos también políticos, para construir una nación que, como mencionábamos al principio, necesitaba interpelar los sentimientos de pertenencia a una misma patria. Algunos de estos pensadores destacados de la época fue Juan Bautista Alberdi, que en su texto Las Bases y Puntos de Partida para la Organización Política de La República Argentina, intenta legitimar, en términos que emplea Natalio Botana, el orden preexiste, fundamentado, argumentado y dotando de sentido, junto con las tradiciones y los valores establecidos y por crear, el proyecto e idea de Nación que la generación, denominada por los historiadores de esta época, fines del siglo XIX, comienzos del siglo XX, como El Orden Conservador, intentaron y lograron construir.
Los estudios minuciosos y exhaustivos del carácter de esta época, nos podrían hacer pensar en cómo estamos hoy en la actualidad pensando el futuro de nuestra Nación Argentina, qué valores, qué proyectos, qué sentimientos estamos aportando y legitimando para la nación que todos y todas con nuestro día a día estamos estableciendo.

Maldonado Andrea
Zaracho Gianluca
Bruno Salvador
Gómez Andrea
López Juan

# data[].attributes.body
Martina Chapanay o mejor conocida como “la gaucho hembra” hija de un cacique Huarpe, nacida en la provincia de San Juan en 1811.

Actuó en las guerras civiles de argentina del siglo XIX, ferviente seguidora de Ángel Vicente Peñaloza, considerada una de las guerrilleras más destacadas de su tiempo.

En esas campañas, las mujeres se ocupaban de cocinar, realizaban las curaciones y cuidaban de los enfermos. Martina no iba a desdeñar sus habilidades en pos de las tareas de su género; nadie tenía su destreza en el manejo del cuchillo y la lanza huarpe.

Su seudónimo se le atribuye a como en 1860 eran considerados aquellos que se les llamaba “gaucho”, que era sinónimo para abigeato o que cometieron crímenes e incluso asesinatos, entre otros significados. Su vestimenta era semejante a la de los hombres (chiripá, poncho, vincha y botas de potro).

También nos hace referencia a Martina como montonero y su participación en las montoneras riojanas, al igual que Victoria Romero esposa del “Chacho Peñaloza''.

Uno de los relatos más conocido de ella es que al enterarse del asesinato de Peñaloza a traición por Pablo Irrazabal, fue en su búsqueda para retarlo a muerte sacando su sable frente a todos, pero este cayo en pánico por el miedo que le había provocado y fue el medico quien suspendió el duelo para evitar la vergüenza que estaba pasando Irrazabal, no obstante la cobardía que tuvo se expandió por toda la región.

https://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/las12/13-9478-2015-01-30.html?mobile=1

Lescano Cinthia - Murúa Martina - Silva Ariel

# data[].attributes.headline
“Para eyos ésa es su vida, pampa y cielo. Guadal y pajonales. Libres como el viento, alegres como los pájaros cuando nace el día”.

# data[].attributes.subject
“Para eyos ésa es su vida, pampa y cielo. Guadal y pajonales. Libres como el viento, alegres como los pájaros cuando nace el día”.

# data[].attributes.body
https://ilustracion.fadu.uba.ar/2015/11/08/historieta-el-huinca-ilustrador-enrique-jose-rapela/

Enrique José Rapela

Nació en abril de 1911 en Mercedes, Provincia de Buenos Aires, y a partir de su niñez vivió desde adentro las tareas rurales y conoció profundamente las costumbres del hombre de campo. Se asumió como autodidacta, y muy pronto comenzó a dibujar y a pintar hasta desembocar en la historieta. Para algunos, Huinca es una voz indígena que significa “hombre blanco”. En los textos de la saga se encuentra una tendencia didáctica que explica, por ejemplo, el origen de las palabras pulpería, sangría, ranqueles. Allí nuestro artista escribió una sección llamada Conozcamos lo nuestro, una singular enciclopedia de terminología campestre que luego reunió en tres tomos que salieron en 1977 (y en ediciones posteriores).

Esta historieta sacaba a relucir a un gaucho miliciano de frontera, con pañuelo al cuello, quepis bicolor de visera negra y cuchillo caronero. En un momento de la trama, se presenta como veterano de la Guerra de la Triple Alianza y como integrante del Regimiento de Caballería Nº3, teniendo por jefe al general Conrado Excelso Villegas. Las andanzas lo presionan para que mate a Juan Moreira, pero Savino, como buen gaucho, se niega a hacerlo. Por su actitud, nunca ascenderá de cabo.

Del texto de Navarro Floria, “El salvaje y el tratamiento en el discurso político argentino sobre la frontera sur, 1853-1879”. Relacionamos la historieta con el concepto de salvaje que fue utilizado para denominar a quienes se resistieron, en la segunda mitad del siglo XIX, a la consolidación del Estado argentino. En cuanto nos habla Ariel de la Fuente en “Gauchos”, “Montoneras” y “Montoneros”, de la terminología de gaucho, el cual a lo largo de la historia fue sufriendo diversas transformaciones, utilizándose esta la palabra de manera descriptiva, geográfica y social.
Sarmiento: «Mi gobierno se contrajo desde el primer día no sólo a asegurar materialmente las fronteras y anticiparse a las amenazas de insurrección operadas por personas que la ley no sabría clasificar, a juzgar por sus actos y conexiones, entre bandidos o salvajes de las Pampas...»20.  Navarro

Godoy Verónica, Fuentes Gladys

# data[].attributes.body
Antes de introducirnos en la actividad como tal, invitamos a todos/as/xs a escuchar este pequeño fragmento musical de nuestro Himno Nacional Argentino, siendo interpretado desde un paisaje salteño y por diferentes instrumentos que engloban bastante cada parte de nuestras raíces y culturas argentinas. https://www.youtube.com/watch?v=SZ7Cre0u7-g&t=60s

¿Por qué la decisión de utilizar el Himno Nacional Argentino? Desde nuestro punto de vista, nos pareció certero ya que la actividad se encuentra enfocada en la creación y los primeros pasos de un Estado argentino. Desde esta perspectiva, nos gustaría tomar las ideas planteadas por el historiador Tulio Halperin Donghi en su escrito “Una nación para el desierto argentino: desde 1837 a 1860”. Principalmente, comenzar destacando que luego del periodo político implementado por Juan Manuel de Rosas, comenzaron a trazarse en el país las diferentes concepciones acerca de cómo debía conformarse y organizarse el futuro Estado Argentino.

Recordemos que este proceso no fue para nada sencillo, y luego de 37 años de incertidumbre política fue que nuestro país empezó a configurarse, poco a poco, al país que tenemos hoy en día.

Sin olvidar nuestra postura como docentes y futuros docentes, nos gustaría invitarles a escuchar esta canción de lucha por a la educación. https://www.youtube.com/watch?v=aRjn0bABkG4. Teniendo muy presente la frase de la canción: “Queremos estudiar para cambiar, nuestra nación”, nos gustaría, invitar a la reflexión y a seguir repensando nuestro lugar tanto como estudiantes, docentes y futuros docentes. No olvidar las primeras bases que se sentaron en nuestro país en torno a la educación con el proyecto educativo de Domingo Faustino Sarmiento, donde solo unos pocos podían acceder a este privilegio llamado educación.

No olvidar, que tanto nuestros roles como tareas siempre irán complementadas, que la educación es la llave para muchas puertas. Que no debemos conformarnos con nuestro sistema actual, sino que debemos seguir luchando y llevando nuestro pensamiento crítico con inteligencia y argumentos. Que, así como se luchó durante muchos años en nuestro país para empezar a conformarlo, nosotros debemos seguir peleando para hacer de este territorio un lugar mejor cada día.

No olvidar de dónde somos, dónde venimos y para dónde vamos. Y… Al gran pueblo argentino, ¡Salud!.

GRUPO: Galimberti Leonardo, Medina Franco, Pezoa Debora, Serrano Camila y Villalba Camila

# data[].attributes.attachment_link.title
Paisajes musicales, Himno e Independencia

# data[].attributes.body
“Si ellos son la patria
yo soy extranjero”
(Botas locas, Sui Generis, 1974).

La frase elegida de la canción Botas Locas, nos permite reflexionar sobre las ideas que circulaban en la sociedad en torno a la conformación del Estado Nación en Argentina. Entre aquellos intelectuales que diseñaron un proyecto de nación nos encontramos con Alberdi. Este último, quien sostenía al darwinismo social, promovía las ideas de los pensadores liberales de Europa. De esta forma, las ideas progresistas permiten el desarrollo de la civilización en el país, esa civilización que solo era encontrada en el exterior.          Alberdi rechazaba  lo latinoamericano, ya que desde su imaginario, América Latina evidenciaba la barbarie. La patria no se construirá desde autóctono sino, en todo caso, desde lo extranjero.
En pocas palabras, nos encontramos con una identidad nacional que coloca como base “lo de afuera”, lo cual permitiría organizar y homogeneizar a la población.

Lo dicho anteriormente se refleja en la concepción de pueblo chico y pueblo grande. Los primeros eran habitantes incapaces de poder elegir, incapaces de votar. Los segundos, por su parte, eran ciudadanos pertenecientes a la élite y contaban con la capacidad necesaria para poder decidir y votar. Ahora bien, ese pueblo chico debía alcanzar a toda la población, lo mismo iba a ocurrir cuando se encuentren aptos para elegir.  Nuevamente, se lograra lo detallado a través de una transformación política y social por medio de la inmigración europea.

En cuanto a la educación, debemos evidenciar la diferenciación que se establece entre esta y la instrucción. La instrucción da cuenta de la imitación que debía realizar el criollo de las actividades que ejecutaban los inmigrantes, dicha imitación era sinónimo de aprendizaje.

No solo evidenciamos la importancia de lo extranjero en el imaginario social, sino también se lo visualiza en el proyecto económico. Los ferrocarriles serían el medio para un desarrollo fructífero de la economía, esta última vinculada nuevamente con lo internacional.

Entre los defensores de este punto de vista, podemos mencionar también a Sarmiento y toda la generación de pensadores y políticos de la época. Civilizar a Argentina era una meta indiscutible,  a su vez, en ese proceso había que denigrar lo propio, la barbarie, es decir, al gaucho y al indio, destacandolo como justificación de la organización nacional para un Estado Nación.

Blanco Marina, Cabral Malena.

# data[].attributes.headline
¨...Buenos Aires es un gran cuerpo sin alma...

# data[].attributes.subject
¨...Buenos Aires es un gran cuerpo sin alma...

# data[].attributes.body
Este es un fragmento escrito por Eduardo Schiaffino, quien fue pintor, critico  e historiador Argentino nacido en el año  1855, y fue perteneciente a la generación del 80´.
En este fragmento , Schiaffino nos habla del notable progreso que tenia el país la cual recalcó que solo se dio en el aspecto puramente material, y resalta el hecho de que de nuestro país no se exporta ¨ideas¨.
Hace una breve reseña de la belleza de la tierra y destacando su carácter prolifero el cual  produce en abundancia .
Por último hace referencia al arte y a la importancia de este para los pueblos con respecto  a la civilización, a esto él lo llama ´material de progreso de las naciones'. Por esta razón califica a Buenos Aires  a un cuerpo sin alma, ya que en grado cultural o  civilizatorio, según Schiaffino, le faltaría desarrollar para conseguir un verdadero progreso.

Jesica Flores
Melina Diaz
Ruiz Yesica
Viviana Greppi

# data[].attributes.body
“Juan Moreira” (1973), un film de Leonardo Favio, está basada en la novela homónima escrita por Eduardo Gutierrez. Fue estrenada en 1973, siendo galardonada con el Cóndor de Plata a mejor película de 1974. Es considerada una película clásica y de culto en nuestro país.

Es una película dramática-histórica ambientada a finales del siglo XIX. La misma nos muestra la desventura del gaucho Moreira, el cual está sujeto a los abusos por parte de las autoridades policiales como de los terratenientes. Ante una conducta reaccionaria y la revelación del mismo, pasa a ser considerado un “gaucho malo”.

El uso y abuso que padece Juan Moreira es un claro ejemplo de la cotidianidad del pueblo, desde la utilización y explotación de su fuerza de trabajo, el atropello sobre sus derechos frente al desconocimiento y la ignorancia, y por último, como los vínculos con el poder brindan determinadas atribuciones colocando al gaucho en posición de desventaja. Además en el imaginario compartido se presenta a la frontera  como refugio frente al despotismo del poder por parte de la autoridad, así mismo, el rol que juega la oralidad mediante el uso de canciones y payadas en espacios comunes que hizo supervivir estas historias.

Un ejemplo de lo dicho anteriormente, en el uso y abuso que hacían las autoridades de los gauchos, Juan Moreira comienza a ser utilizado como guardaespaldas de políticos (principalmente de Adolfo Alsina), debido a su fama de aguerrido peleador en el intento de limpiar su nombre, algo que nunca logro. Vinculado al texto de Botana, el film permite observar la discrepancia presente entre autonomistas conducidos por Alsina y nacionalistas liderados por Mitre. Este último quería subordinar a Buenos Aires al poder central, proyecto al que  Alsina se opuso terminantemente.
El protagonista nunca fue bien visto por la clase alta de Buenos Aires, y no debían existir muchos fundamentos para sostener dicho posicionamiento siendo que el simple hecho de ser “gaucho” era significado de otredad. La lucha que libraba el protagonista contra la extralimitación del poder era aquello que más molestaba a la élite ya que ellos detentaban y reproducían el poderío hacia el interior de su clase. En el intento de sostener y reproducir el poder dentro de un grupo reducido el escrito Bases y puntos de partida para la organización política de la República Argentina nos permite observar la práctica de distinción entre pueblo chico y pueblo grande. El primero estaba capacitado para elegir y legitimar al gobernante  y el segundo, al cual pertenecía Juan Moreira, era incapacitado de elegir y su accionar se limitaba al trabajo material y formar parte de “la Nación”. La separación entre habitantes y ciudadanos de Alberdi, la separación entre lo civilizado y lo bárbaro, el progreso y el atraso se plasma en el desarrollo del film.

Kuell Juan Ignacio, Roa Micaela

# data[].attributes.headline
Civilización o barbarie, científicos del palo (2013)

# data[].attributes.subject
Civilización o barbarie, científicos del palo (2013)

# data[].attributes.body
Esta canción nos hace un recorrido por la Argentina del siglo XIX que va desde la Batalla de Caseros, en la que Rosas es derrotado y termina el período de rosista, hasta las presidencias liberales. Da una descripción de este período: violencia civil, exterminio racial del indio, marginación social del gaucho, afluencia de intereses y pensamientos europeos y la Guerra de la Triple Alianza como una masacre.
Leyendo la letra de esta canción, se hace presente el concepto de gaucho, que ha dado que hablar. Podemos pensar correctamente en este momento una aproximación al término gaucho, pero resulta ambiguo: durante el siglo XIX ha tomado diferentes significados y connotaciones. En el texto de De la Fuente, luego de un análisis de fuentes, va a decir que un gaucho es un habitante pobre de la campaña (Caudillismos Rioplatenses, s.f, p. 274). Pero el mismo también es polisémico: implica una afinidad al partido federal, a un delincuente, aquel que va en contra del Estado (cuyos significados De La Fuente realiza matices y contextualiza). Siguiendo con los conceptos, también se alude a esta cuestión en el título de la canción: Civilización o Barbarie. Este se desprende de la obra homónima de Domingo F. Sarmiento, en la que habla acerca de la distinción entre los miembros de la civilización y la barbarie. Durante la gobernación de San Juan ya estaría practicando la distinción dentro del entramado social. La civilización serían los criollos o europeos afines al Estado Nacional, y como cita Navarro Floria, Sarmiento va a distinguir a aquellos por detrás de los civilizados como personas que la ley no sabría clasificar, a juzgar por sus actos y conexiones, entre bandidos o salvajes de las Pampas… (EL SALVAJE Y SU TRATAMIENTO EN EL DISCURSO POLÍTICO ARGENTINO SOBRE LA FRONTERA SUR, 1853-1879, 2001, p. 349). Aquí estarían los tres estadios de evolución que poseían los intelectuales decimonónicos: la civilización por parte del estado, la barbarie por parte de los bandidos (gauchos) y/o los salvajes de las Pampas (los indígenas); que son referenciados en la canción cuando dice “Todo lo foráneo es civilizado, y lo nuestro debe ser enterrado”.
Otro aspecto interesante a señalar, es la parte en la cual Buenos Aires impone su voluntad sobre el resto del territorio argentino cuando “Mitre vence en Pavon, uniendo al país a sangre y cañón”, remitiendonos a lo señalado por Botana en el uso del monopolio de la fuerza para lograr la reducción a la unidad. De esta manera se establece un poder central fuerte para resolver los tres grandes problemas nacionales: el de la integridad territorial con solución en base a conflictos armados y a consensos, el de forjar una educación para lograr una identidad nacional que aglutine a los habitantes del territorio y un ordenamiento político con base en la C.N. Retomando la canción, esos dos problemas restantes se resolvieron con una educación que hacía una tajante distinción entre lo europeo/norteamericano civilizado y lo barbárico. Para finalizar el ordenamiento político se dio con un aparato burocrático estatal, tomado de Alberdi, que sirvió para mantener en el poder a la elite oligárquica mediante una república cerrada, que al fin y al cabo fueron “los que escribieron la historia…”

https://youtu.be/P_0Da3Gzt4s

Barboza Juan Ignacio, Metola Leandro

# data[].attributes.headline
La idea de este muro, es que de acuerdo con la bibliografia de esta unidad, en que nos referimos a la formacion del estado, podamos sumar recursos: cuadros, mapas conceptuales, canciones, publicidades, peliculas, pinturas, que fundamentadas por la bibliografia nos sirvan para entender un poco mas este periodo de la Historia Argentina y sus significados.

# data[].attributes.subject
La idea de este muro, es que de acuerdo con la bibliografia de esta unidad, en que nos referimos a la formacion del estado, podamos sumar recursos: cuadros, mapas conceptuales, canciones, publicidades, peliculas, pinturas, que fundamentadas por la bibliografia nos sirvan para entender un poco mas este periodo de la Historia Argentina y sus significados.

# data[].attributes.body
En cada intervencion que hagan pongan sus nombres, asi los puedo calificar.

# data[].attributes.body
Esta pintura es de 1892, se llama la Vuelta del Malon y es de Angel Della Valle, es llamada la primera pintura genuinamente nacional y fue hecha para ser presentada en Chicago. Es una obra que se encuentra exhibida en el Museo Nacional de Bellas Artes.
En esta pintura podemos observar esa transformacion social y antropologica a la que se refiere el texto de NAVARRO FLORIA de los pueblos originarios en salvajes.
Es decir en otros, totalmente distintos e inasimilables a la identidad Argentina que se estaba construyendo y que por lo tanto no tenian lugar en la Argentina del 80....
No eran los unicos, tambien los montoneros que acompañaron al Chacho nos dice DE LA FUENTE que empezar a verse como barbaros, a los que habia que eliminar.