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El cambio en el terreno de las ideas y del conocimiento se difundió masivamente en las últimas décadas del siglo XIX, debido a la aparición de periódicos, libros y revistas, ampliando el acceso al conocimiento que había estado circunscrita, en períodos precedentes a pequeñas minorías. La censura se estableció como mecanismo de las minorías privilegiadas, para controlar el acceso a la información; su derogación daría lugar a una de las principales luchas liberales reformistas, mediante periódicos clandestinos y luchas partidistas por la libertad de prensa, que influyeron en uno de los nuevos conceptos masivos sociales, la opinión pública.

Al finalizar el siglo XIX, la sociedad se movilizó y organizó con el propósito de presionar a los gobiernos en la defensa de sus muy variados intereses, generándose con ello la organización de movimientos y partidos de masas, que integraban alianzas muy heterogéneas entre diferentes grupos y sectores de la burguesía, clases medias, la aristocracia, los obreros e incluso los campesinos. Para la dirigencia obrera la discusión se trasladó entonces al procedimiento en la lucha por sus intereses: mantener las acciones revolucionarias como método o aceptar las reglas políticas de la democracia liberal y participar en elecciones, votando y proponiendo candidatos propios.

fuente:
https://portalacademico.cch.unam.mx/materiales/prof/matdidac/sitpro/hist/univ/univ2/HUMCII/HUI-Masas.htm

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A su vez, Auguste Comte (1798-1857) comenzó a desarrollar una corriente de pensamiento llamada positivista; cuyo objetivo era explicar el desarrollo de las sociedades humanas de manera objetiva, mediante la observación y el establecimiento de leyes, conforme al método seguido por las ciencias naturales. Concluyó que el progreso era lineal y acumulativo, afirmando que todas las sociedades humanas habían pasado por tres edades: una de tipo teológico, manifiesta hasta el medioevo; otra de tipo metafísico, que se extendería hasta la Revolución Industrial y, finalmente la era científica, que correspondía a los nuevos tiempos de la sociedad europea.

Señaló además la necesidad de imponer un orden superior, que condujera a las sociedades a su evolución, protegiéndo el progreso capitalista por encima de los intereses particulares, con lo que el conocimiento científico positivo tendría la función de contribuir a mantener el orden social. Esta visión positivista de la sociedad, basada en las nociones de orden y progreso, se impuso en los países en los que se extendía el capitalismo y sus colonias, justificando la expansión imperialista de productos, capitales y ejércitos.

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Los conservadores justificaban su posición, afirmando que la conducción social siempre había sido asunto de minorías dotadas, y que las mayorías sólo podían expresar la voluntad de los más ignorantes pero en ningún caso lo mejor para el desarrollo de las sociedades.

Los grupos sociales con mayor poder económico y político consideraron que la participación de la mayor parte de la población, que era pobre, no era lo más adecuado para dirigir los asuntos públicos, limitando el derecho a votar y a ser electo a la mayor parte de los ciudadanos varones y de todas las mujeres; aceptaban la democratización como inevitable pero temían sus resultados.

Las transformaciones que se produjeron en los países industrializados se acompañaron por profundos cambios en el conocimiento, buscándose nuevas formas de comprender el mundo; los economistas liberales habían elaborado teorías para explicar el crecimiento económico, mediante la lógica del mercado que todo lo regulaba a través de la oferta y la demanda. Explicación que se consideró adecuada para la economía de la primera mitad del siglo XIX. Después de 1850 se hizo evidente que la industrialización atravesaba, cada cierto tiempo, por crisis profundas, generando desigualdades y conflictos sociales.

El conocimiento científico logró importantes avances en el siglo XIX, que ampliaron y transformaron el conocimiento, adquirió el valor de verdad irrefutable, como antes lo habían sido las revelaciones de la religión cristiana. Charles Darwin estableció las bases de la evolución, en donde las especies se van transformando a lo largo del tiempo, por medio de selección natural, los individuos que logran sobrevivir son los más aptos, y los cambios que presentan se transmiten a sus descendientes; no fue difícil, para una sociedad de ricos y pobres, aplicar sus conclusiones para explicar las diferencias sociales existentes en la especie humana.

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El reconocimiento liberal que generó a la sociedad capitalista, estaba basado en la creencia de que todos los seres humanos son libres e iguales en derechos a la vida, libertad, seguridad, felicidad y a la propiedad privada, individual e ilimitada. Para organizarse, se aceptaba la existencia de un Estado que se originaba en el acuerdo o pacto que los integrantes de una sociedad realizaban entre sí, para poner límites a sus propios derechos y asegurar la convivencia. Este Estado de derecho se limita, en su poder y en sus funciones, por la Constitución y las leyes que protegen jurídicamente los derechos de todos los individuos. La participación igualitaria del conjunto de la población se manifiesta en los procesos electorales y en el ejercicio del gobierno a través del sufragio universal, por lo que la organización política de las sociedades se realiza en torno de partidos políticos, para renovar a las autoridades y expresar los deseos e intereses de los grupos sociales y renovar así las leyes existentes y los gobiernos. Frente a este movimiento democrático y como heredero del antiguo régimen feudal, a partir de la segunda mitad del siglo XIX, comenzó a afirmarse el conservadorismo que afirmaba que la monarquía, la organización eclesiástica, el sistema de privilegios y todas las formas de diferenciación social eran instituciones divinas y que la autoridad del Estado existía para defenderlas; más tarde, a medida que avanzó el reformismo democrático, se consideró conservadores a los grupos de la burguesía que se oponían al establecimiento del sufragio universal y a otras reformas democratizadoras.

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Ferdinand Tönnies (1855-1936) publicó en 1887 Gemeinschaft und Gesellschaft (Comunidad y asociación) un libro, pronto convertido en un clásico, que analizaba la evolución de las formas de la vida social a lo largo de la historia y que subrayaba, sobre todo, la transformación que se había producido desde un tipo de organización social basada en los principios del parentesco, la vecindad, la vida de aldea y la comunidad espiritual del grupo (Gemeinschaft), a otro (Gesellschaft) basado en las relaciones contractuales e impersonales, dominado por los intereses sectoriales y el asociacionismo racional y voluntario, y en el que las normas sociales no eran ya, como antes, la costumbre y la religión sino las convenciones sociales, las leyes escritas y una ética laica sancionada por la opinión pública.
También Emile Durkheim (1858-1957), un lorenés, hijo del principal rabino de Epinal, educado, como la elite de la III República francesa, en la Escuela Normal Superior, catedrático de Educación y Sociología en Burdeos (1877) y en la Sorbona (1902), centró su amplia obra -La división del trabajo (1893), Las reglas del método sociológico (1894), El suicidio (1897), Las formas elementales de la vida religiosa (1912)- en la explicación del funcionamiento y disfunciones de la sociedad moderna. Aun con planteamientos distintos, algunas de sus ideas coincidían con las de Tönnies. Durkheim distinguía también entre dos tipos de sociedad: entre sociedades premodernas, que definía por la existencia de una fuerte "solidaridad mecánica" interna, la similitud de trabajos y funciones de sus miembros, el bajo nivel de la población, estructuras sociales elementales, aislamiento geográfico, leyes penales meramente represivas e intensa conciencia colectiva; y sociedades modernas, que caracterizaba por su "solidaridad orgánica", la división y especialización del trabajo de sus miembros, la complejidad de las estructuras sociales, el desarrollo e integración de mercados y ciudades, altos niveles de población, carácter restitutivo de las leyes, y por fundamentarse en sistemas de creencias secularizadas (como la individualidad, la justicia social, el trabajo o la igualdad).
Durkheim, pues, entendía que la sociedad moderna era una sociedad carente de cohesión mecánica y natural, en la que no existían ya, o se habían roto, los mecanismos de regulación y de solidaridad social: de ahí, la aparición de conductas anormales como el suicidio -una de sus aportaciones capitales-, que Durkheim, estudiando su mayor frecuencia en sociedades individualistas, como las protestantes, y en las sociedades altamente industrializadas, relacionaba con el nivel de integración de la sociedad. Para Durkheim, hombre convencido del efecto moralizador de la vida frugal, del trabajo, de la autoridad y de la disciplina, lo que estaba ocurriendo era que los cambios provocados por la división del trabajo en la sociedad habían transformado la vida social y doméstica, erosionado las formas morales de comportamiento y creado en el hombre moderno una condición de egoísmo y "anomia", la enfermedad de la aspiración infinita, como la llamaría en alguna ocasión. Por eso, aquel comportamiento anormal del individuo -y también, el estallido de fuerzas irracionales y atávicas, como el affaire Dreyfus, que Durkheim, como judío, vio con alarma y preocupación-; y por eso, la necesidad de una nueva regulación moral de la sociedad que Durkheim, agnóstico y republicano, creía debía ser laica y rigurosa.

fuente:
https://www.rua.unam.mx/portal/recursos/ficha/19364/la-sociedad-de-masas

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La aparición de las masas urbanas como elemento capital de la vida social tuvo lógicamente consecuencias irreversibles. Una clara percepción de ello, impregnada de preocupación y pesimismo, la hubo ya tempranamente. Tocqueville, Kierkegaard, Burckhardt y Nietzsche, por ejemplo, intuyeron, desde sus respectivos puntos de vista, que la democracia y la secularización estaban cambiando el mundo -o que lo cambiarían en el futuro- y que, de alguna forma, la vida moderna destruiría, si no lo había hecho ya, los viejos valores e ideales de las sociedades tradicionales y jerarquizadas. Pero fueron dos sociólogos, el alemán Tönnies y el francés Durkheim, quienes mejor acertaron a definir el cambio.

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Robles Gómez Erika Mariana
¿Que son las formas de vida socio cultural en el inicio de la sociedad de masa?

Todo aquello que tenga lugar en una sociedad e involucre a los seres humanos como parte de un grupo social y que influya en su vida comunitaria puede considerarse un aspecto sociocultural. Del mismo modo la interacción de las personas entre si, con otras sociedades y con el medio en que viven contribuyen a ir formando su cultura.
El concepto de masa aparece a raíz de la Revolución francesa, y de la consiguiente consciencia que adquirieron los ciudadanos de los privilegios que tenía el clero y la nobleza: se consideraba como parte de la masa, pues, a cualquiera que no formara parte de los estamentos políticos, sociales y económicos tradicionales de la época. En la teoría política, el término se usaba para expresar la preocupación de estas mismas élites por el cambio dramático que se había producido desde la Revolución: en 1789, la Asamblea Nacional de Francia aprobó la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano.
En siglo XIX, la ​sociedad de masas para describir al conjunto de la sociedad, con motivo de las tendencias igualitaristas del período de la Revolución industrial, que socavaban los valores de axiología tradicionales del Antiguo Régimen o sociedad preindustrial. Más ampliamente, el término puede aplicarse a cualquier sociedad dominada por la cultura de masas, los medios de comunicación de masas, la sociedad de consumo de masas y las instituciones impersonales de gran escala.
La cultura de masas es el principal medio gracias al cual el capital habría alcanzado su mayor éxito. Entonces, todo el sistema de producción en masa de bienes, servicios e ideas habría hecho aceptar, en términos generales, el modelo impuesto por el sistema capitalista de la mano del consumismo, la tecnología y la rápida satisfacción. Esta cultura se define a través de los medios masivos de comunicación desde el siglo XIX (imprenta, radio, cine, televisión, y hasta la actualidad con internet). A partir de esto aparecen las sociedades de masas que son conformadas por una sociedad de individuos alineados al capitalismo, donde la burguesía tiene el poder de introducir en la sociedad productos, ideologías, etc. y así coartar la libertad de expresión de una sociedad totalmente capitalizada.

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EXPRESIONES Y VANGUARDIAS ARTÍSTICAS EN LA DEMOCRACIA LIBERAL

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EXPRESIONES Y VANGUARDIAS ARTÍSTICAS EN LA DEMOCRACIA LIBERAL

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En relación al cine, uno de sus mejores momentos, ya que se logró sincronizar la imagen y el sonido.

El cine se convirtió en un importante transmisor ideológico y de exaltación de líderes como Hitler y Mussolini

Warner Bros fue una de las primeras compañías cinematográficas que llevo a los dueños de patentes a unificar sistemas e iniciar grandes construcciones de salas de proyección.

Surgieron nuevos géneros cinematográficos, como: terror, cómico, aventura, comedia, musical, “western” y dibujos animados.

fuente:
https://www.rua.unam.mx/portal/recursos/ficha/85541/formas-de-vida-socio-cultural-expresiones-y-vanguardias

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EXPRESIONES Y VANGUARDIAS ARTÍSTICAS EN LA DEMOCRACIA LIBERAL 

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EXPRESIONES Y VANGUARDIAS ARTÍSTICAS EN LA DEMOCRACIA LIBERAL 

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en la música, derivado del jazz, el swing cobro relevancia en la década de los treinta.

Las compañías buscaron un género alegre que fuese bailable.

Las bandas del momento, fueron la de Benny Goodman, la de Woody Herman o solistas como Stan Gletz y Al Cohn.

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https://www.rua.unam.mx/portal/recursos/ficha/85541/formas-de-vida-socio-cultural-expresiones-y-vanguardias

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Formas de vida socio-cultural en Europa Occidental.

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Formas de vida socio-cultural en Europa Occidental.

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La reactivación de la economía capitalista  también permitió que de 1921 a 1925 Europa Occidental viera crecer su economía a partir de medidas como la estabilización de sus monedas y precios mediante el control de créditos y el retorno al patrón oro.

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https://www.rua.unam.mx/portal/recursos/ficha/85541/formas-de-vida-socio-cultural-expresiones-y-vanguardias

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Formas de vida socio-culturales en Alemania

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Formas de vida socio-culturales en Alemania

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Con la reactivación de la economía capitalista  incluso Alemania se permitió un respiro con lo acordado en el plan Dawes que ajusto los pagos de reparación a lo que se sumó un préstamo internacional, permitiéndole cierto crecimiento económico.

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https://www.rua.unam.mx/portal/recursos/ficha/85541/formas-de-vida-socio-cultural-expresiones-y-vanguardias

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Formas de vida socio-culturales en Estados Unidos

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Formas de vida socio-culturales en Estados Unidos

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Terminada la primera guerra mundial, la reactivación de la economía capitalista continúo con la esfera productiva de la segunda revolución industrial.

Un halo de confianza en Estados Unidos impulsado por el llamado modo de vida americano, el cual se basó en el consumo individual de bienes, fortaleciendo la sociedad de masas.
De ese modo, la forma de vida Estado Unidense se volvió el modelo a seguir.

Grandes anuncios mostraban a familias unidas, felices y rodeadas de todas las comodidades de la época y en la vida cotidiana se normalizaba el uso del teléfono, los electrodomésticos, el automóvil, siendo que eran productos a los cuales todas las familias tuvieran acceso, dado por el costo, lo que se resolvió con la creación de las ventas a plazo, pero aun perjudicando a las familias, ya que termino en el aumento de los endeudamientos familiares, por otro lado, el radio se convirtió en un medio de comunicación de bajo costo que llegaba a la mayoría de la población.

fuente:
https://www.rua.unam.mx/portal/recursos/ficha/85541/formas-de-vida-socio-cultural-expresiones-y-vanguardias

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La sociedad de masas es un concepto que hace referencia a aquella parte de la población que, en la antigüedad, no formaba parte de los estamentos políticos, sociales y económicos de la época.

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Colegio de Ciencias y Humanidades Plantel Oriente UNAM, Anillo Periférico, Tepalcates, Ciudad de México, CDMX, México

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Ramírez López Melani
Ramírez Vargas Xiadani
Reyes Ramírez Ivonne
Robles Gómez Erika
Rivera Torres Jessica

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CIUDAD:
Ciudad, del latín civitas, es el área urbana que presenta una alta densidad de población, conformada por habitantes que no suelen dedicarse a las actividades agrícolas
CAMPO:
Terreno extenso fuera de poblado.
METRÓPOLI:
Metrópoli es un término que procede del vocablo latino metropŏlis, aunque sus antecedentes etimológicos más lejanos nos llevan a la lengua griega. El concepto se utiliza para nombrar a la ciudad principal de una provincia o Estado.
https://definicion.de/campo/
https://dle.rae.es/campo

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Surgen uevas propuestas como lo son:
Surrealismo(europa despues de la guerra)
Constructivismo(Rusia 1914)
Suprematismo(Rusia 1915-1916)
vvv

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DURANTE EL TOTALITARISMO
El optimismo de la reactivación capitalista se vio interrumpida en 1929"jueves negro" 24 octubre(E.U),la economia capitalista entraba en recesión,y los nubarrones de la insertidumbre volvierón a cubrir paises que se recuperaban de los desastres de la guerra y se abrierón nuevas propuestas como el totalitarismo y socialismo.

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Durante esta etapa se consolidaron dos estructuras sociales:
sociedad comunista (URSS)en dóde se desarrolla el “socialismo en un sólo país”"sociedad de consumo"

Ambas  se  abrirían  paso  durante  este  periodo,se someterían a las masas a intereses económicos y políticos finalmente al finalizar la Segunda Guerra intentarán imponer el orbe.