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(C.1465? - C.1536?)

Dramaturgo e poeta português. Desconhecem-se dados seguros acerca da sua biografia. Eventualmente, terá nascido em Guimarães. Sabe-se que, desde inícios do século XVI, se encontrava na corte, onde organizava festas e comemorações de acontecimentos importantes (como nascimentos ou esponsais). Não é certa a sua identificação com o ourives Gil Vicente, autor da célebre custódia de Belém, nem com um mestre da balança na Casa da Moeda, do mesmo nome. Como poeta lírico, encontra-se representado no Cancioneiro Geral de Garcia de Resende. Como dramaturgo, conservam-se hoje 44 peças suas, de vários géneros.

A circulação da sua obra fazia-se, em parte, através de folhetos impressos, em literatura de cordel, datando a primeira compilação das suas peças, a Compilaçam de todalas obras de Gil Vicente (da responsabilidade do filho, Luís Vicente), de 1562. No entanto, é de salientar que alguns dos títulos do escritor foram proibidos ou expurgados pela censura inquisitorial, estando sete deles incluídos no Index de 1551.

A divisão das peças de Gil Vicente em géneros não é pacífica nem estanque. Luís Vicente acrescentou aos três géneros considerados pelo pai - obras de devoção, farsas e comédias - um quarto, a tragicomédia. No entanto, a classificação varia consoante o critério tomado, podendo considerar-se a existência de vários tipos de autos (de moralidade, como o Auto da Alma e a Trilogia das Barcas, cavaleirescos e pastoris), farsas (com destaque para a Farsa de Inês Pereira) e alegorias de temas profanos. No entanto, muitas vezes os géneros interpenetram-se.

Gil Vicente encontra-se no culminar do período medieval do teatro europeu. Não estando ligado às tradições peninsulares de representação da Idade Média que hoje se conhecem, senão por certos aspetos pontuais, acabou por marcar, ele mesmo, o início do teatro literário português. Assim, a par de alguns elementos populares (como o tipo do Parvo, a inclusão de aspetos folclóricos, etc.), encontram-se no seu teatro elementos cortesãos e palacianos. A ausência da estruturação e dos efeitos típicos do teatro clássico é colmatada por uma riqueza dramática invulgar. A pluralidade das suas fontes e a diversidade da conceção das peças contribuem para tornar o seu teatro vivo e atual.

Em termos de pensamento, Gil Vicente apresenta ora a defesa, ora a crítica da mentalidade medieval de cruzada, denunciando por vezes a cobiça existente por trás desse espírito. É, no entanto, um representante da conceção religiosa medieval ligada ao sentido e valor da vida humana no mundo. Ao mesmo tempo, assume certas perspetivas menos ortodoxas dos debates teológicos do século XVI, nomeadamente algumas tendências próprias da ideologia da Reforma na sua crítica à corrupção da Igreja. O teatro vicentino é, acima de tudo, um teatro de sátira e de ideias. As personagens representam tipos humanos e sociais, uns violentamente criticados (como o frade ou o escudeiro), e outros que denunciam as vítimas de corrupção e do parasitismo de certas classes (como o lavrador).

A sátira envolve todas as classes sociais: o clero , devasso e descuidado do cumprimento dos seus deveres religiosos (Auto da Barca do Inferno, Farsa do Clérigo da Beira e Barca da Glória); a nobreza (por exemplo, no Auto da Barca do Inferno) e o povo (por exemplo no Auto da Feira). São ainda tipificados e criticados comportamentos como as dissensões religiosas da Igreja (Auto da Feira, Sermão de Abrantes), a corrupção da Justiça (Juiz da Beira, Auto da Barca do Inferno), a ambição desmedida que comandava os descobrimentos e a corrupção social e moral que estes provocavam (Auto da Índia), o viver acima das possibilidades económicas (Farsa dos Almocreves), a exploração dos pequenos pelos grandes (Auto da Barca da Glória) e tipos sociais ou profissionais como os escudeiros pelintras (Quem Tem Farelos?), os médicos incompetentes (Farsa dos Físicos), as alcoviteiras (Auto da Barca do Inferno, Auto da Barca do Purgatório, Farsa de Inês Pereira), os criados maldizentes (Auto da Índia, Quem Tem Farelos?) e o velho apaixonado (O Velho da Horta).

Frequentemente alegóricos , os seus autos colocam também em cena figuras mitológicas (como Mercúrio) ou teológicas (como a Alma, ou Roma) que ilustram determinadas conceções do mundo. Gil Vicente retrata, pois, a sociedade portuguesa do seu tempo, em todos os seus vícios e impulsos, num registo de valor incomensurável para o conhecimento da época.

Do ponto de vista poético, é notável a sua capacidade de captar as mais diferentes tonalidades e registos de linguagem - a linguagem típica de cada grupo social, de cada atitude, em diálogos ou monólogos extremamente vivos que os definem exemplarmente. Consegue exprimir, em tom adequado, tanto as mais elevadas vivências espirituais, como o sofrimento dramático, a manha ou a inocência de certas personagens, ou ainda a força viva da natureza, em elementos que a personificam.

Não sendo um inovador (recorre sobretudo à métrica tradicional), recolhe a vivacidade da linguagem coloquial na sua variedade e no seu poder sugestivo. Entre as suas peças mais célebres contam-se o Monólogo do Vaqueiro (1502, o seu primeiro texto dramático, escrito para comemorar o nascimento do futuro D. João III), o Sermão de Abrantes (1506), o Auto da Índia (1509, crítica da corrupção de costumes ligada à expansão), o Auto da Fé (1510), Farsa do Velho da Horta (1512), Moralidade dos Quatro Tempos (1513), Moralidade da Sibila Cassandra (1513), Auto da Exortação da Guerra (1514), Quem tem Farelos? (1515), Auto de Mofina Mendes (1515), Autos das Barcas (1517, 1518, 1519), Moralidade da Alma (1518), Auto da Fama (1520), Comédia das Cortes de Júpiter (1521), Comédia de Rubena (1521), Auto das Ciganas (1521), Comédia de Dom Duardos (1522), Farsa de Inês Pereira (1523), Auto em Pastoril Português (1523), Comédia de Amadis de Gaula (1523), Comédia do Viúvo (1524), Farsa dos Físicos (1524), Farsa do Juiz da Beira (1525 ou 1526), Moralidade da Feira (1526), Nau de Amores (1527), Farsa dos Almocreves (1527), Comédia Pastoril da Serra da Estrela (1527), Auto das Fadas (1527), Auto da Festa (1527 ou 1528), Comédia do Inverno e Verão (1529), Farsa do Clérigo da Beira (1529 ou 1530), Auto da Lusitânia (1532), Romagem dos Agravados (1533) e Auto da Cananeia (1534). A sua última peça conhecida, Floresta de Enganos, data de 1536.

Síntese do espírito medieval e dos inícios do humanismo, é figura ímpar da tendência lírica, sentimental , representada por outros poetas, como Bernardim Ribeiro. Deu origem à chamada escola vicentina, mas o brilho e a força da sua obra dramática nunca foram atingidos pelos autores que na sua tradição se filiaram.

In História da Literatura Portuguesa

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(C.1465? - C.1536?) Dramaturgo e poeta português. Desconhecem-se dados seguros acerca da sua biografia. Eventualmente, terá nascido em Guimarães. Sabe-se que, desde inícios do século XVI, se encontrava na corte, onde organizava festas e comemorações de acontecimentos importantes (como nascimentos ou esponsais).

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Auto da Barca do Inferno é um auto que nos diz que, após a morte, vamos parar a um rio que havemos de atravessar.

Gil Vicente inspirou-se na lenda de Caronte, da antiguidade clássica. Na mitologia grega, Caronte é o barqueiro do Hades, que carrega as almas dos recém- mortos sobre as águas dos rios e , que dividiam o mundo dos vivos do mundo dos mortos. Uma moeda para pagá-lo pelo trajeto, geralmente um óbolo era por vezes colocado dentro ou sobre a boca dos cadáveres, de acordo com a tradição funerária da Grécia Antiga. Estige Aqueronte

Este auto considerado por Gil Vicente como sendo um auto de moralidade ( Peça de carácter didático-moral onde as personagens encarnam vícios ou virtudes com o objetivo de moralizar a sociedade ) inicia com uma dedicatória à Rainha D. Leonor (presença do mecenatismo) , recorrendo a (Expressão da retórica latina que significa literalmente "conquista da benevolência", muito difundida em todas as literaturas , quando um escritor quer ganhar a simpatia de alguém, interpelando-o no sentido de receber louvor e solidariedade para a causa que está a ser defendida) . captatio benevolentiae

Feito o elogio à Rainha, Gil Vicente apresenta o argumento da peça: quando morremos ("no ponto que acabamos de espirar") , as nossas almas dirigem-se a um rio, que tem de ser atravessado para atingirmos o nosso destino final (Inferno ou Paraíso) . No cais, para atravessar o rio, encontram-se dois barcos com os respetivos barqueiros, um deles passa para o paraíso e o outro para o inferno.

Tipo: Nobreza (representa os seus vícios, tirania, vaidade, arrogância e presunção)

Durante a peça do Auto da Barca do Inferno, interfere diversas vezes, sendo constante característica o uso do calão, que tanto é injurioso como otimista, fazendo de si um ser louco, completamente à parte, liberto de regras e constrangimentos, em que a ordem não exerce qualquer tipo de poder.

Um Sapateiro, com o seu avental e carregado de formas, é a personagem seguinte.

O Sapateiro diz ao Diabo que não entraria ali, pois enquanto viveu sempre se confessou, foi à missa e rezou pelos mortos. O Diabo desmascara-o e diz-lhe que não vale a pena continuar a utilizar aquele tipo de argumentos, acusando-o de praticar religião sem fé.

Um Frade entra em cena acompanhado de uma moça, trazendo numa mão um pequeno escudo e uma espada na outra, um capacete debaixo do capuz, a cantarolar uma música e a dançar. Diz ao Diabo ser da corte. O Diabo não lhe prestou qualquer atenção e perguntou-lhe se a moça que ele trazia era sua e se no convento não o censuravam por isso. O Frade respondeu-lhe que no convento todos eram tão pecadores quanto ele, mas ao tomar consciência do rumo daquela barca tenta entender as razões que o encaminhavam para o Inferno e não para o céu, já que era um frade. O Diabo diz-lhe que o comportamento evidenciado durante toda a vida abrira caminho para esta paragem.

- Apresenta-se como cortesão, o que revela que ele frequentava a corte e os seus prazeres (era um frade mundano)

- Usa o facto de ser Frade naquele tempo(pretende mostrar que o clero se mostrava superior, poderia fazer o que quisesse sem ser condenado)

Intencionalidade do nome dado por Gil Vicente à companheira do Frade:

O Parvo, para troçar do Judeu, perguntou se ele tinha roubado a cabra.

Em nenhum momento, o Judeu tenta entrar na barca do Anjo.

Adereços que o caracterizam:

Logo que chega ao cais o Judeu dirige-se para a barca do Inferno porque:

O Judeu recusa deixar o bode em terra, porque quer ser reconhecido como Judeu

Em termos de contexto histórico,

Depois do Judeu ter embarcado, veio um Corregedor, carregado de feitos. Quando chegou ao batel do Inferno, com sua vara na mão, chamou o barqueiro, pensando ser servido. O barqueiro, ao vê-lo, fica feliz, pois esta seria mais uma alma que ele conduziria para o fogo ardente do Inferno.

Adereços que o caracterizam:

Enquanto o Corregedor estava nesta conversa com o Arrais do Inferno, chegou um Procurador, carregando vários livros. Depara-se com o Corregedor e, espantado por encontrá-lo ali, questiona-o para onde ia, mas o Diabo responde pelo Corregedor e diz: para o Inferno e que também era bom ele ir entrando logo.

Quando chegam ao batel divino, o Anjo e o Parvo mostram-lhes que as suas ações os impediam de entrar na barca da Glória, pois tinham feito mal e era agora altura de pagar, com a ida das suas almas para o Inferno.

Gil Vicente julgou em simultâneo o Corregedor e o Procurador porque:

- ambos faziam parte da justiça (havia cumplicidade entre a justiça e os assuntos do Rei)

Gil Vicente contrapõe a justiça humana, corrupta, à justiça divina, que repõe a verdade, sendo intransigente e imparcial. O juiz do tribunal terreno torna-se réu no tribunal divino.

Adereços que o caracterizam:

de carácter -a ingenuidade da personagem (que contrasta com o facto de ele ser um ladrão)

Adereços que os caracterizam:

Cruz de Cristo que simboliza a fé católica dos cavaleiros, as espadas e os escudos, que simbolizam a apologia da Reconquista e da Expansão da Fé Cristã

Os cavaleiros não foram acusados pelo Diabo porque:

Quando chegam ao cais chegam a cantar. Essa cantiga mostra aos mortais que esta vida é uma passagem e que terão de passar sempre naquele cais onde serão julgados.

Na cantiga cantada pelos quatro Cavaleiros está condensada a moralidade da peça, reflexo da ideia que a Igreja tinha sobre a vida e o mundo.

Gil Vicente pretende transmitir que quem faz o bem na Terra e espalhou a fé cristã é recompensado no Céu e quem acredita em Deus, quando morrer terá uma "vida" calma e tranquila.

A moralidade está condensada nos seguintes versos: "Vigiai - vos, pescadores, que depois da sepultura neste rio está a ventura de prazeres ou dolores. Gil Vicente com estes versos, pretendia transmitir que depois da '' vida terrestre '', cada pessoa era recompensada ou '' amaldiçoada '' conforme a sua vida na terra.

Alegóricas- Anjo / Diabo:

Situando-se num plano extra terreno, a acção não apresenta uma evolução cronológica.

Nesta peça, Gil Vicente denuncia os vícios da sociedade portuguesa quinhentista, segundo o lema latino ridendo castigat mores, isto é, a rir se corrigem os costumes.

Os textos dramáticos organizam-se, habitualmente, em actos que contêm diversas cenas. Tal não acontece no Auto da Barca do Inferno, embora não seja difícil dividir em cenas esta peça de Gil Vicente.

peça é constituída por oitavas, com versos em redondilha maior, seguindo o esquema rimático abbaacca.

A linguagem apresenta-se como um meio caracterizador das personagens, dos estatutos, das profissões, dos vícios, dos destinos, etc.

Como recursos estilísticos, há que realçar a ironia, o eufemismo e o recurso a trocadilhos.

Aspetos medievais e renascentistas da obra:

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Auto da Barca do Inferno é um auto que nos diz que, após a morte, vamos parar a um rio que havemos de atravessar. Gil Vicente inspirou-se na lenda de Caronte, da antiguidade clássica.

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Depois de falecerem, um Fidalgo, um Onzeneiro, um Parvo, um Sapateiro, um Frade, uma Alcoviteira, um Corregedor, um Procurador, um Enforcado e quatro Cavaleiros chegam a um cais e encontram um Anjo e um Diabo que os transportarão ao seu derradeiro destino: o Paraíso ou o Inferno! O que dizem ao Anjo para o convencerem a levá-los para o desejado Paraíso? Como tentam fugir ao Diabo? E o que realmente terão feito em vida para merecem um ou outro destino…?

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Depois de falecerem, um Fidalgo, um Onzeneiro, um Parvo, um Sapateiro, um Frade, uma Alcoviteira, um Corregedor, um Procurador, um Enforcado e quatro Cavaleiros chegam a um cais e encontram um Anjo e um Diabo que os transportarão ao seu derradeiro destino: o Paraíso ou o Inferno! O que dizem ao Anjo para o convencerem a levá-los para o desejado Paraíso? Como tentam fugir ao Diabo? E o que realmente terão feito em vida para merecem um ou outro destino…?

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"Auto da Barca do Inferno", de Gil Vicente

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"Auto da Barca do Inferno", de Gil Vicente

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Num ancoradouro, dois barqueiros, um Anjo e um Diabo, aguardam passageiros que viajam para o outro mundo. Este é o pano de fundo para o quadro que Gil Vicente, dramaturgo da corte portuguesa no século XVI, vai desenhar da sociedade de então.

Representado pela primeira vez em 1517, O "Auto da Barca do Inferno", tem como ação o julgamento num cais, onde os juízes, um Anjo e um Diabo, discutem quem entrará na barca de cada um, condenando os seus passageiros à viagem para o Céu ou para o Inferno.

"Mestre de Retórica de Representação", Gil Vicente foi contemporâneo dos Descobrimentos mas, ao contrário de Camões, que exaltou os feitos portugueses, fez antes uma crítica mordaz, na caricatura que construiu da sociedade portuguesa de então.

Dramaturgo na corte, onde viveu cerca de 35 anos, foi o homem de confiança da Rainha D. Leonor e, para além de escrever e encenar as suas peças, organizava também as Festas Reais.

Homem dos "sete ofícios", julga-se que foi também ourives e Procurador dos Mistérios na Câmara de Lisboa. Gil Vicente foi consensualmente considerado o "pai" do Teatro português.

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"Auto da Barca do Inferno", de Gil Vicente - RTP Ensina

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Num ancoradouro, dois barqueiros, um Anjo e um Diabo, aguardam passageiros que viajam para o outro mundo. Este é o pano de fundo para o quadro que Gil Vicente, dramaturgo da corte portuguesa no século XVI, vai desenhar da sociedade de então.

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As representações teatrais começaram por ser populares na Grécia Antiga, estando inicialmente associadas às festividades religiosas. A atual palavra teatro vem assim do grego théatron, que depois entrou no latim como theatru. Que significado teriam estas palavras na sua origem? Vamos saber mais sobre este local onde são representadas tragédias, comédias, dramas e farsas com a explicação do "Cuidado com a Língua!" que nos leva diretamente às origens do teatro. <br /> <br /> <br />

O ator Diogo Infante e a jornalista Maria Flor Pedroso dão lições de Português no programa "Cuidado com a Língua!".

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As representações teatrais começaram por ser populares na Grécia Antiga, estando inicialmente associadas às festividades religiosas. A atual palavra teatro vem assim do grego théatron, que depois entrou no latim como theatru. Que significado teriam estas palavras na sua origem?

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Quadro-resumo do Auto da Barca do Inferno 

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Quadro-resumo do Auto da Barca do Inferno 

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Ao longo da leitura da obra, preenche o quadro e guarda no teu caderno.

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Biografia de Gil Vicente.
Contexto social e cultural de Gil Vicente

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Texto dramático Características do texto dramático

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Texto dramático Características do texto dramático

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Quadro-resumo do Auto da Barca do Inferno.

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Estudo da obra - Auto da Barca do Inferno

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Estudo da obra - Auto da Barca do Inferno

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Estudo da obra Auto da Barca do Inferno de Gil Vicente. Excelente resumo que pode ajudar na hora do vestibular

1. 1. Análise de obras literárias Auto da barca do inferno GIL Vicente Rua General Celso de Mello Rezende, 301 - Tel.: (16) 3603·9700 CEP 14095-270 - Lagoinha - Ribeirão Preto-SP www.sistemacoc.com.br

2. 2. SumÁrio 1. Contexto social e HISTÓRICO..................................................... 7 2. Estilo literário da época............................................................ 8 3. O AUTOR.................................................................................................. 12 4. A OBRA..................................................................................................... 14 5. Exercícios............................................................................................ 44 AOL-11

3. 3. Auto da barca do inferno GIL Vicente

4. 4. 7 Auto da barca do infernoAOL-11 1. Contexto social e HISTÓRICO Por volta da segunda metade do século XIV, o sistema feudal entrou em declínio. O surgimento de novas cidades, a ampliação do comércio e o abandono gradativo das terras pelos colonos assinalaram o enfraquecimento dos senhores feudais. A peste negra, que somente no ano de 1348 matou quase metade da po- pulação da Europa, e a Guerra dos Cem Anos entre Inglaterra e França (de 1346 a 1450) contribuíram significativamente para a diminuição da mão-de-obra no campo. O declínio do sistema feudal favoreceu a centralização do poder nas mãos de umúnicorei.EmPortugal,noreinadodeD.João,oreflexodomercantilismoocorreu sobretudo na expansão ultramarina, a partir de 1415, com a tomada de Ceuta. Durante o reinado de D. Manuel, o Venturoso, a expansão colonial impôs Portugal como a grande nação da Terra, mas os vícios de uma nobreza absolu- tamente avessa ao trabalho já traziam consigo os germes da decadência. Já em meados do século XVI, durante o reinado de D. João III, o sistema entrou em crise. Em 1580, dois anos após a morte de D. Sebastião, Portugal caiu sob domínio espanhol. O teatro de Gil Vicente retrata a sociedade portuguesa nas primeiras dé- cadas do século XVI.

5. 5. 8 Gil Vicente 2. Estilo literário da época

6. 6. 9 Auto da barca do infernoAOL-11 Segundo a divisão da História Universal, de 1453 (tomada de Constantino- pla pelos turcos) até 1789 (Revolução Francesa) vigoraram os Tempos Modernos, período que, na história da arte, compreende Humanismo, Classicismo, Barroco e Neoclassicismo. Na história da Literatura Portuguesa, o Humanismo tem início em 1434, com a nomeação de Fernão Lopes como guarda-mor da Torre do Tombo, e se estende até 1527, quando retorna a Portugal o poeta Sá de Miranda, após um período de seis anos na Itália, de onde trouxe as novas tendências da arte renascentista. Apassagem da Idade Média para os Tempos Modernos ocorreu mediante uma transformação espiritual. A Idade Média foi teocêntrica, Deus e a teologia cristã estavam em primeiro lugar. Todo conhecimento, acreditava-se, emanava de Deus. O homem estava perdido em sua infinita ignorância e somente pode- ria ser salvo mediante sua crença em Deus e na Igreja Católica. O Humanismo é antropocêntrico, considera o homem como a "medida de todas as coisas". O homem é um ser que se constrói em conformidade com o seu esforço. Não se nasce homem, torna-se homem. A palavra humanismo é híbrida, meio latina e meio grega; compõe-se de humano + ismo. Humano é adjetivo derivado de homem, que em latim é homo, e tem a mesma raiz etimológica de húmus, que significa terra. Ismo significa sistema, movimento. Homem, portanto, significa o ser que habita a terra, o ser terrestre. Os humanistas eram os homens que se dedicavam a estudar as humani- dades, ou seja, as línguas grega e latina, considerando-as como elemento-chave de um novo mundo. Exatamente por se dedicarem ao estudo de outros autores e de outras obras que não a Bíblia e os textos dos doutores da Igreja Católica é que eles descobriram uma civilização considerada superior: a civilização greco-romana. Historicamente, o Humanismo preparou todo o terreno para o surgimento da Renascença, na medida em que os estudiosos redescobriram a importância do estudo do idioma grego e dos grandes autores latinos como fonte da construção da identidade humana. Para os humanistas, o homem torna-se homem por meio da palavra.Alinguagem distingue os homens dos animais e dos anjos, porque os animais nem falam nem têm razão, e os anjos, embora sejam dotados de razão, não falam. Lo spirito non ha voce, segundo Leonardo da Vinci. Uma vez descobertos e estudados os textos antigos, cabia aos humanistas preparar os textos para divulgação. É importante lembrar que um fator fundamen- tal na divulgação dessas novas ideias foi a invenção da imprensa por Gutenberg, em 1452. A Portugal o invento só chegou em 1494, mas a tempo de propagar os estudos realizados pelos humanistas, sobretudo os italianos.

7. 7. 10 Gil Vicente O teatro medieval A Idade Média criou um teatro essencialmente popular, completamente diferente do teatro da Antiguidade greco-romana. Ele surgiu e se desenvolveu vagarosamente, atingindo sua autonomia depois do século X, e chegou até a Renascença, quando entrou em conflito com o teatro de imitação clássica. O teatro medieval se divide em sacro e profano. Tem sua origem atrelada às cerimônias litúrgicas, isto é, religiosas. Toma como referência a missa, em razão do caráter teatral que essa cerimônia exige. O altar funciona como palco, o sacerdote, como ator e os fiéis, como plateia. Os temas mais comuns são a ceia de Cristo e os mistérios da Paixão. Por volta do século X, a Igreja valorizou sobremaneira a dramatização de passagens bíblicas. Na missa da Páscoa, no altar, como se fosse o Santo Sepulcro, o sacerdote, fazendo o papel de um anjo, pergunta a dois clérigos, que repre- sentam as santas mulheres, o que estão procurando. Elas respondem que estão procurando por Jesus, e o anjo lhes diz que Ele não está mais ali, que ressuscitou. Pouco a pouco, a cena se desenvolve. Dessa maneira, no altar, ligado ao ritual da missa, surgiu o chamado drama sacro, que, aos poucos, passou a ocupar todo o espaço do templo e a adquirir maior liberdade em relação à cerimônia. No interior das igrejas, por toda a Europa, representavam-se, em latim, episódios da Bíblia e da vida dos santos. Os atores eram os clérigos, que re- presentavam inclusive os papéis femininos. Aos poucos, porém, começam a ser incorporados ao drama sacro elementos incompatíveis com o ambiente da Igreja, como a mistura da língua do povo com o latim e a introdução de algumas passagens cômicas. Quando a ousadia passou dos limites, o papa Inocêncio III proibiu a realização do drama sacro dentro da igreja. No século XII, o teatro passou a ser representado na entrada das igrejas e nas praças públicas, e o latim foi substituído pela língua popular em conformi- dade com o país. Na península Ibérica, passou a ser chamado de auto, palavra de origem latina que significa ato, designando, assim, uma peça breve, curta. O teatro sacro possui três modalidades: os mistérios, os milagres e as moralidades. Nos mistérios, representam-se episódios da Bíblia; nos milagres, represen- tam-se feitos sobrenaturais operados por Deus, por intermédio da Virgem e dos santos; nas moralidades, as personagens representam conceitos abstratos, como a Bondade, o Vício, as Virtudes etc. O teatro profano (pro = fora e fanum = templo) surgiu como consequência da descaracterização do drama sacro. O elemento cômico e realista, que antes era limitado, sobrepõs-se aos elementos sacros, levando o gênero sacro à dege- neração. A prova mais cabal dessa degeneração está no fato de o parlamento de Paris proibir, no ano de 1548, as representações sacras.

8. 8. 11 Auto da barca do infernoAOL-11 O teatro profano é cômico e possui as seguintes modalidades: arremedos, momos e farsas. Arremedos são imitações cômicas de fatos ou pessoas; momos são encenações carnavalescas, com personagens mascaradas que ridicularizam os costumes; farsas são peças cômicas, de um só ato e enredo curto, com poucos atores e ação rápida e irreverência. A palavra farsa vem de farcire, que significa rechear. A farsa é um recheio, pois, na sua origem, era um momento cômico e realista que se enxertava nos dramas sacros, para descontrair o público. Alguma farsas de Gil Vicente são chamadas de auto, porque em Portugal esta palavra designava qualquer repre- sentação dramática.

9. 9. 12 Gil Vicente 3. O AUTOR Embora Gil Vicente tenha sido uma personalidade literária marcante no século XVI, em Portugal, a vida do dramaturgo é pouco conhecida. Sabemos que ele nasceu por volta de 1465; encenou sua primeira peça, Auto da visitação (ou Monólogo do vaqueiro), em 1502, nos aposentos da rainha D. Maria, por ocasião do nascimento do filho da soberana, o futuro rei D. João III; que colaborou com Gar- cia de Resende no Cancioneiro geral (livro capital da poesia do período humanista na península Ibérica); que usufruiu de grande prestígio junto ao rei D. João III, o que lhe permitiu, no ano de 1531, censurar e criticar, por meio de um discurso, os frades de Santarém que queriam responsabilizar os judeus pela ocorrência de um terremoto. Alguns estudiosos acreditam que Gil Vicente tenha exercido a função de mestre da Balança da Casa da Moeda, em razão de um documento datado de 4 de fevereiro de 1513, e que tenha também exercido o ofício de ourives - é atribuida a ele a autoria de uma obra-prima da ourivesaria portuguesa, a Custódia de Be- lém (1506). Foi casado duas vezes, teve cinco filhos e escreveu mais de quarenta peças teatrais: dezessete em português, onze em castelhano e dezesseis bilíngues. Faleceu provavelmente em 1537, deixando inconcluso o trabalho de compilação de suas obras. É considerado o fundador do teatro português. No teatro, o autor privilegiou os autos (peças teatrais de assunto predomi- nantemente religioso, tratado de modo sério ou cômico, com a finalidadede divertir

10. 10. 13 Auto da barca do infernoAOL-11 e moralizar o público) e as farsas (peças cômicas curtas, de um só ato, com enredo extraído do cotidiano, também com a finalidade de divertir e moralizar a plateia). Os primeiros autos de Gil Vicente revelam a influência do seu contem- porâneo espanhol Juan del Encina. Pouco a pouco, entretanto, o seu teatro foi evoluindo para além do quadro quase exclusivamente religioso e lírico de Juan del Encina, chegando à crítica social e constituindo, no seu conjunto, um quadro bastante característico da vida portuguesa do começo do século XVI. Cronologia das obras 1502 - Auto da visitação (ou Monólogo do vaqueiro) 1504 - Auto de S. Martinho 1506 - Sermão perante a rainha D. Leonor 1509 - Auto da Índia; Auto pastoril castelhano 1510 - Auto dos reis magos; Auto da fé 1512 - Velho da horta 1513 - Auto dos quatro tempos; Auto da Sibila Cassandra 1514 - Exortação da guerra 1515 - Quem tem farelos; Auto da Mofina Mendes (ou Mistérios da Virgem) 1517 - Auto da barca do inferno 1518 - Auto da alma; Auto da barca do purgatório 1519 - Auto da barca da glória 1520 - Auto da fama 1521 - Cortes de Júpiter; Comédia de Rubena; Auto dos ciganos 1522 - D. Duardos 1523 - Farsa de Inês Pereira; Auto pastoril português; Auto de Amadis de Gaula 1524 - Comédia do viúvo; Frágua de amor; Auto dos físicos 1525 ou 26 - Templo de Apolo; Auto da feira 1527 - Nau de amores; Comédia sobre a divisa da cidade de Coimbra; Farsa dos almocreves; Tragicomédia da serra da Estrela; Breve sumário da história de Deus seguido do diálogo dos judeus sobre a ressurreição; Auto das fadas 1527 ou 28 - Auto da festa 1529 - Triunfo do inverno (e do verão) 1529 ou 30 - O clérigo da beira 1532 - Auto da Lusitânia 1533 - Romagem dos agravados 1534 - Auto da Cananeia 1535 - Floresta de enganos

11. 11. 14 Gil Vicente 4. A OBRA

12. 12. 15 Auto da barca do infernoAOL-11 Auto da Barca do Inferno A peça Auto da barca do inferno compõe, com Auto da barca do purgatório e Auto da barca do paraíso, a chamada Trilogia das Barcas. Nela, no porto de um rio, duas barcas, com seus respectivos barqueiros, o Anjo numa e o Diabo e seu Companheiro noutra, estão ancoradas. Elas devem conduzir as almas para o seu destino: o Paraíso ou o Inferno. Antes do embarque, as almas dialogam com os barqueiros. O diálogo, quase sempre irônico, serve para justificar as causas da perdição ou da salvação das almas. O Diabo é a personagem mais interessante da peça. Sua fala, marcada por ironias e sutilezas, revela o prazer que sente em conduzir as almas para o inferno; daí o fato de ser brincalhão e hipócrita, porque está sempre se divertindo com as almas pecaminosas. OAnjo é a personagem séria. Fala pouco e dispensa às personagens apenas as palavras que justificam o embarque delas com o Diabo. A primeira personagem a entrar é o Fidalgo, acompanhado pelo seu pa- jem, que lhe segura a calda da capa e lhe traz uma cadeira. Ele embarcará com o Diabo, pois o Anjo o acusa de tirania e de soberba. Antes do embarque, porém, o Diabo se diverte com ele, dizendo-lhe que a mulher não lhe era fiel e que chorou de alegria com a sua morte. A segunda personagem a entrar é o Onzeneiro (Agiota), que traz uma imensa bolsa vazia como símbolo de sua ganância e da inutilidade dela, pois nada levará para a eternidade. A terceira personagem é o Parvo (Bobo) Joane. Segundo o Anjo, seus pecados foram consequência de sua inocência, por isso irá para a barca do Anjo. Na sequência, entra o Sapateiro, que traz consigo as formas com as quais exercia seu ofício e explorava o povo. Condenado pelo Anjo, embarcará com o Diabo. O Frade com sua namorada Florença vêm em seguida. Entram dançando e cantando, pois o Frade está ciente de que seu hábito (suas vestes religiosas) lhe garantirá um lugar no céu. Sua vida mundana o condena ao inferno. Em seguida, entra uma personagem trazendo a virgindade de seiscentas meninas, isto é, ela desencaminhou seiscentas moças. Tenta conseguir o perdão do Anjo, mas este a despreza e ela embarcará com o Diabo. Trata-se de Brízida Vaz. O Judeu é a personagem seguinte. Ele traz consigo um bode, como símbolo da religião judaica. Deseja embarcar com o Diabo, mas este o recusa, alegando que não poderia transportar o bode. Dirige-se, então, à barca do Anjo, mas o Parvo Joane não o deixa falar. Rejeitado por ambos os barqueiros, o Judeu embarcará com o Diabo, mas num barco à parte, levando o bode.

13. 13. 16 Gil Vicente Osdoispersonagensseguintes,oCorregedoreoProcurador,simbolizamafalta de ética daqueles que possuem função administrativa, pois eles faziam uso de suas funções para conseguir benefícios próprios e, por isso, embarcam com o Diabo. O Enforcado representa o ladrão estúpido, pois se deixou levar pela fala do tesoureiro da Casa da Moeda, que lhe induziu a acreditar que a morte por furtos o levaria ao paraíso. Embarca com o Diabo. Por último entram os Quatros Cavaleiros, homens que morreram em defesa dos ideais da Igreja Católica e, por isso, embarcam com o Anjo. Portanto, somente o Parvo Joane e os Quatros Cavaleiros embarcam com o Anjo em direção ao paraíso. Alinguagem empregada pelo autor (é sempre bom lembrar que a peça é de 1517) é bastante variada, funcionando como instrumento de caracterização das personagens. Assim, conforme a posição social, cada personagem apresenta um determinado tipo de linguagem. O Fidalgo possui um português mais distinto, típico da norma culta da época, enquanto o Parvo Joane emprega linguagem coloquial, típica das pessoas sem nenhuma instrução formal. Em Auto da barca do inferno, Gil Vicente manteve-se fiel à redondilha, so- bretudo à redondilha maior (verso com sete sílabas métricas), empregando-o em estrofes com oito versos. Por esse motivo, o texto que se vai ler procurou (embora faça algumas alterações em relação ao texto original) ser o mais fiel possível quanto à rima e à estrofação. Em alguns casos, como na estrofe de abertura da peça, o aluno tende a contar nove versos, porque um deles, o quarto, aparece dividido: DIABO 1) /À/ /bar/ /ca, à/ /bar/ /ca/, /hou/ /lá!/ 2) /que/ /te/ /mos/ /gen/ /til/ /ma/ /ré! 3) - /O/ /ra/ /ve/ /nha o/ /ca/ /rro a/ /ré!/ COMPANHEIRO 4) /Fei/ /to/, /fei/ /to!/ DIABO /Bem/ /es/ /tá!/ 5) Vai tu muitieramá, 6) atesa aquele palanco 7) e despeja aquele banco, 8) pera a gente que vinrá.

14. 14. 17 Auto da barca do infernoAOL-11 Repare que o quarto verso está dividido, mas no total possui sete sílabas mé- tricas, compondo um único verso, o que faz com que a estrofe tenha oito versos. Na sequência, ao comentarmos a peça, colocaremos entre colchetes as informações necessárias para melhor entendimento do texto. Auto de moralidade composto por Gil Vicente por contemplação [em respeito] da sereníssima e muito católica rainha dona Lianor, nossa senhora, e representado por seu mandado ao poderoso príncipe e mui [forma arcaica de muito] alto rei dom Manuel, primeiro de Portugal deste nome. Começa a declaração e argumento da obra. Primeiramente, no presente auto, se fegura [isto é, se representa, representa-se por meio de figuras, alegorias] que, no ponto que acabamos de expirar [morrer], chegamos supitamente [de repente] a um rio, o qual per força havemos de passar em um de dous batéis que naquele porto estão, scilicet [a saber] , um deles passa pera o Paraíso e o outro pera o Inferno: os quais batéis tem cada um seu arrais [barqueiro] na proa: o do Paraíso um Anjo, e o do Inferno um Arrais infernal e um Companheiro. PERSONAGENS Anjo (Arrais do Céu) [arrais = barqueiro] Diabo (Arrais do inferno) Companheiro do Diabo Fidalgo [membro da nobreza] Onzeneiro [agiota, usurário; pessoa que empresta dinheiro a juros.] Joane (Parvo) [bobo] Sapateiro Frade Florença Brízida Vaz (Alcoviteira) [pessoa que vivia de arranjar mulheres para homens.] Judeu Corregedor [juiz de direito] Procurador [advogado do Estado] Enforcado Quatro Cavaleiros O primeiro entrelocutor [interlocutor] é um Fidalgo que chega com um Page [pessoa que servia a um nobre], que lhe leva um rabo [a cauda da capa] mui com- prido e üa [uma] cadeira de espaldas [cadeira com apoio para as costas]. E começa o Arrais do Inferno ante que o Fidalgo venha.

15. 15. 18 Gil Vicente cENA i DIABO À barca, à barca, houlá! que temos gentil maré! - Ora venha o carro a ré! COMPANHEIRO Feito, feito! DIABO Bem está! Vai tu muitieramá, [em muito má hora] atesa aquele palanco [palanco = corda que prende a vela; entenda: estica aquela vela.] e despeja aquele banco, [despeja = desocupa; para dar espaço às almas que virão.] pera a gente que vinrá. [virá] À barca, à barca, hu-u! Asinha, que se quer ir! [depressa] Oh, que tempo de partir, louvores a Berzebu! [Diabo] - Ora, sus! que fazes tu? Despeja todo esse leito! [Espaço entre o mastro e a popa do barco] COMPANHEIRO Em boa hora! Feito, feito! DIABO Abaixa má-hora esse cu! Faze aquela poja lesta [poja = corda com que se vira a vela.] e alija aquela driça. [driça = corda com que se levanta a vela, isto é, o Diabo dá ordens ao seu Companheiro para afrouxar (alija) a driça, aportando, assim, o barco.] Repare: note a euforia, a alegria do Diabo. A causa da alegria é o fato de ele saber que o seu barco partirá cheio de almas para o inferno. COMPANHEIRO Oh-oh, caça! Oh-oh, iça, iça!

16. 16. 19 Auto da barca do infernoAOL-11 DIABO Oh, que caravela esta! Põe bandeiras, que é festa. Verga alta! Âncora a pique! - Ó poderoso dom Anrique, [Henrique] cá vindes vós? Que cousa é esta?... Vem o Fidalgo e, chegando ao batel infernal, diz: cENA II FIDALGO Esta barca onde vai ora, que assi está apercebida? [preparada] DIABO Vai pera a ilha perdida, [para o Inferno] e há-de partir logo ess'ora. FIDALGO Pera lá vai a senhora? [O Fidalgo confunde o Diabo com uma mulher.] DIABO Senhor, a vosso serviço. FIDALGO Parece-me isso cortiço... DIABO Porque a vedes lá de fora. FIDALGO Porém, a que terra passais? DIABO Pera o inferno, senhor. FIDALGO Terra é bem sem-sabor. DIABO Quê?... E também cá zombais? FIDALGO E passageiros achais pera tal habitação?

17. 17. 20 Gil Vicente DIABO Vejo-vos eu em feição pera ir ao nosso cais... FIDALGO Parece-te a ti assi!... DIABO Em que esperas ter guarida? [salvação] FIDALGO Que leixo na outra vida [leixo = deixo] quem reze sempre por mi. DIABO Quem reze sempre por ti?!... Hi, hi, hi, hi, hi, hi, hi!... E tu viveste a teu prazer, cuidando cá guarecer [salvar-se] por que rezam lá por ti?! Embarcai, hou! Embarcai!, que haveis de ir à derradeira. Mandai meter a cadeira, que assi passou vosso pai. [Segundo o Diabo, o pai do Fidalgo já está no inferno.] FIDALGO Quê? Quê? Quê? Assi lhe vai?! [É lá que ele está? Repare no espanto do Fidalgo.] DIABO Vai ou vem! Embarcai prestes! Segundo lá escolhestes, assi cá vos contentai. Pois que já a morte passastes, haveis de passar o rio. [Na mitologia grega, o rio Aqueronte separa o mundo dos vivos do mundo dos mortos.] FIDALGO Não há aqui outro navio?

18. 18. 21 Auto da barca do infernoAOL-11 DIABO Não, senhor, que este fretastes, e primeiro que expirastes me destes logo sinal. [O momento da morte do Fidalgo foi um sinal para chamar o Diabo, ou seja, tratava-se de uma alma com passagem garantida para o Inferno.] FIDALGO Que sinal foi esse tal? [O fidalgo deseja saber qual foi o "sinal" que ele deu ao Diabo.] DIABO Do que vós vos contentastes. [Segundo o Diabo, a rica vida do Fidalgo foi a causa da sua perdição.] FIDALGO A barca me vou. Hou da barca! Para onde is? Ah, barqueiros! Não me ouvis? Respondei-me! Houlá! Hou!... - Par deos, aviado estou! ...[Por Deus, que estou mesmo perdido.] quant'a isto é já pior. Oue jiricocins, salvanor! [Mas que burro, com todo o respeito!] Cuidam cá que são eu grou? [Incomodado com o silêncio do Anjo, o Fidalgo pergunta-lhe se o estão tomando por um papagaio, por alguém que diz coisas sem sentido.] ANJO Que quereis? FIDALGO Que me digais, pois parti tão sem aviso, se a barca do Paraíso é esta em que navegais. ANJO Esta é; que demandais? [demandais = desejais] FIDALGO Que me leixeis embarcar; [deixeis] Sou fidalgo de solar, [Sou de família importante] é bem que me recolhais.

19. 19. 22 Gil Vicente ANJO Não se embarca tirania [Repare: a fala do Anjo explicita as causas da perdi- ção do Fidalgo.] neste batel divinal. FIDALGO Não sei porque haveis por mal que entre a minha senhoria... ANJO Pera vossa fantesia [vaidade] mui estreita é esta barca. FIDALGO Pera senhor de tal marca nom há aqui mais cortesia? Venha a prancha e atavio! [equipamento para subir ao barco] Levai-me desta ribeira! ANJO Não vindes vós de maneira pera entrar neste navio. Essoutro vai mais vazio: a cadeira entrará e o rabo caberá e todo vosso senhorio. Ireis lá mais espaçoso, Com fumosa senhoria, [arrogante] cuidando na tirania do pobre povo queixoso. E porque, de generoso, desprezastes os pequenos, achar-vos-eis tanto menos quanto mais fostes fumoso. [Repare nas causas da perdição do Fidalgo: tirania, exploração do povo, arrogância.] DIABO À barca, à barca, senhores! Oh! que maré tão de prata! Um ventozinho que mata e valentes remadores!

20. 20. 23 Auto da barca do infernoAOL-11 Diz, cantando: Vós me veniredes a la mano, [Vós me vireis à mão] a la mano me veniredes. [À mão vós me vireis. Entenda: o Diabo, todo con- tente, canta uma canção, algo como "você vai comer na minha mão / na minha mão você vai comer".] FIDALGO Ao Inferno, todavia! Inferno há i pera mi?[i = aí] Oh triste! Enquanto vivi não cuidei que o i havia. Tive que era fantesia: Folgava ser adorado; confiei em meu estado e não vi que me perdia. - Venha essa prancha! Veremos esta barca de tristura. DIABO Embarque vossa doçura, que cá nos entenderemos... Tomareis um par de remos, veremos como remais; e, chegando ao nosso cais, todos bem vos serviremos. FIDALGO Esperai-me vós aqui: tornarei à outra vida ver minha dama querida que se quer matar por mi. DIABO Que se quer matar por ti?!... FIDALGO Isso bem certo o sei eu.

21. 21. 24 Gil Vicente DIABO Ó namorado sandeu, [tolo, bobo] maior que nunca vi!... FIDALGO Como pod'rá isso ser, que m'escrevia mil dias?! DIABO Quantas mentiras que lias, e tu... morto de prazer! FIDALGO Pera que é escarnecer, [Por que zombais] quem nom havia mais no bem? [amor maior nunca houve. O fidalgo acredita na sinceridade do amor de sua amada.] DIABO Assi vivas tu, amén, como te tinha querer! [O diabo zomba do Fidalgo, dizendo-lhe que ele de- veria viver tanto quanto a namorada o amava, ou seja, nem mais um segundo de vida.] (...) Cena III Vem um Onzeneiro e pergunta ao Arrais do Inferno, dizendo: ONZENEIRO Pera onde caminhais? DIABO Oh! que má-hora venhais, Onzeneiro, meu parente! [O Diabo considera o agiota um parente.] Como tardastes vós tanto? ONZENEIRO Mais quisera eu lá tardar... Na safra do apanhar me deu Saturno quebranto. [O Agiota atribui a causa da sua morte ao deus do tempo, Saturno.] DIABO Ora mui muito m'espanto nom vos livrar o dinheiro!...

22. 22. 25 Auto da barca do infernoAOL-11 ONZENEIRO Solamente pera o barqueiro nom me leixaram nem tanto... [Segundo a mitologia grega, no rio Aqueronte havia um barqueiro, Caronte, que conduzia as almas para o outro lado do rio, cobrando da alma uma moeda.] DIABO Ora entrai, entrai aqui! ONZENEIRO Não hei eu i d'embarcar! DIABO Oh! que gentil recear, e que cousas pera mi!... ONZENEIRO Ainda agora faleci, leixa-me buscar batel! DIABO Pesar de São Pimentel! [São Pimentel parece tratar-se de uma brincadeira de Gil Vicente com alguma figura conhecida pelo grande público.] Porque não irás aqui?... ONZENEIRO E pera onde é a viagem? DIABO Pera onde tu hás-de ir. ONZENEIRO Havemos logo de partir? DIABO Não cures de mais linguagem. [Deixa de conversa e vamos logo.] ONZENEIRO Mas pera onde é a passagem? DIABO Pera a infernal comarca.

23. 23. 26 Gil Vicente ONZENEIRO Dix! Nom vou em tal barca. [Dix! = Interjeição de espanto] Estoutra tem avantagem. Vai-se à barca do Anjo, e diz: Hou da barca! Houlá! Hou! Haveis logo de partir? ANJO E onde queres tu ir? ONZENEIRO Eu pera o Paraíso vou. ANJO Pois cant'eu mui fora estou de te levar para lá. Essa barca que lá está vai pera quem te enganou! ONZENEIRO Por quê? ANJO Porque esse bolsão tomará todo o navio. ONZENEIRO Juro a Deus que vai vazio! ANJO Não já no teu coração. [O Anjo afirma que a bolsa do Agiota está vazia, mas a sua alma ainda está cheia de ambição e desejos de fortuna.] ONZENEIRO Lá me fica, de roldão, [Em sua defesa, o Agiota afirma que deixou toda a sua fortuna e a alheia na terra.] minha fazenda e alhea. ANJO Ó onzena, como és fea [onzena = usura, vareza] e filha da maldição! ...........................................................................................................................................

24. 24. 27 Auto da barca do infernoAOL-11 Cena iv Vem Joane, o Parvo, e diz ao Arrais do Inferno: PARVO Hou daquesta! DIABO Quem é? PARVO Eu sô. É esta a naviarra nossa? DIABO De quem? PARVO Dos tolos. DIABO Vossa. Entra! ........................................................................................................................................... PARVO De pulo ou de voo? Hou! Pesar de meu avô! Soma, vim adoecer [soma = em resumo] e fui má-hora morrer, e nela, pera mi só. [Naquele momento só meu, isto é, ele morreu de diarreia.] DIABO De que morreste? PARVO De quê? Samicas de caganeira. DIABO De quê?

25. 25. 28 Gil Vicente PARVO De caga merdeira! Má rabugem que te dê! [Repare: a fala do Parvo é bastante grosseira.] ........................................................................................................................................... Chega o Parvo ao batel do Anjo e diz: PARVO Hou da barca! ANJO Que me queres? PARVO Queres-me passar além? ANJO Quem és tu? PARVO Samica alguém. [Talvez alguém.] ANJO Tu passarás, se quiseres; porque em todos teus fazeres per malícia nom erraste. Tua simpreza t'abaste pera gozar dos prazeres. [O Parvo é o primeiro passageiro a embarcar com o Anjo, pois, embora tivesse cometido erros, ele os fez sem que tivesse consciência, isto é, o Parvo não sabia que agia de forma errada. Repare na simpatia de Gil Vicente pelas pessoas mais humildes.] Espera entanto per i: veremos se vem alguém, merecedor de tal bem, que deva de entrar aqui. Vem um Sapateiro com seu avental e carregado de formas, e chega ao batel infernal, e diz: SAPATEIRO Hou da barca!

26. 26. 29 Auto da barca do infernoAOL-11 DIABO Quem vem i? - Santo sapateiro honrado! [O Diabo ironiza o Sapateiro.] Como vens tão carregado?... [Carregado de apetrechos de sua profissão e de pecados] SAPATEIRO Mandaram-me vir assi... E pera onde é a viagem? DIABO Pera o lago dos danados SAPATEIRO Os que morrem confessados, Onde têm sua passagem? DIABO Nom cures de mais linguagem! [Chega de conversa!] Esta é a tua barca, esta! SAPATEIRO Arrenagaria eu da festa E da puta da barcagem! Como poderá isso ser, Confessado e comungado? DIABO Tu morreste excomungado: nom o quiseste dizer. Esperavas de viver, calaste dous mil enganos... Tu roubaste bem trint'anos o povo com teu mester. [ofício] Embarca, eramá pera ti, que há já muito que t'espero! [O Sapateiro embarca com o Diabo, pois empre- gava o seu ofício para roubar o povo.] ...........................................................................................................................................

27. 27. 30 Gil Vicente Vem um Frade com üa Moça [Florença] pela mão, e um broquel [escudo] e üa espada na outra, e um casco [capacete] debaixo do capelo [capuz]; e, ele mesmo fazendo a baixa [um certo tipo de dança], começou de dançar, dizendo: FRADE Tai-rai-rai-ra-rã; ta-ri-ri-rã; ta-rai-rai-rai-rã; tai-ri-ri-rã: tã-tã; ta-ri-rim-rim-rã. Huhá! DIABO Que é isso, padre?! Que vai lá? FRADE Deo gratias! Som cortesão. [Graças a Deus! Sou homem da corte. De todos os tipos empregados por Gil Vicente, o Frade é o mais criticado. Certamente era o que mais fazia rir o público da época, pois era conhecido em todas as camadas sociais.] DIABO Sabês também o tordião? [outro tipo de dança] FRADE Por que não? Como ora sei! DIABO Pois entrai! Eu tangerei e faremos um serão. [uma festa] Essa dama é ela vossa? FRADE Por minha la tenho eu, [sempre a tive como minha] e sempre a tive de meu. DIABO Fezestes bem, que é fermosa! [formosa, bonita] E não vos punham lá grosa no vosso convento santo? [censura, isto é, não era proibido ter esposas no convento?] FRADE E eles fazem outro tanto! [No convento, todos os religiosos tinham mulheres.]

28. 28. 31 Auto da barca do infernoAOL-11 DIABO Que cousa tão preciosa... [Repare na ironia do Diabo.] ....................................................................................................................................... [O Frade embarcará com o Diabo porque sempre teve uma vida de prazeres, porque sempre usufruiu daquilo que a Igreja Católica condenava.] Entrai, padre reverendo! FRADE Para onde levais gente? DIABO Pera aquele fogo ardente que nom temestes vivendo. FRADE Juro a Deus que nom t'entendo! E este hábito no me val? [O frade acreditava que as suas roupas sacerdotais fossem suficientes para livrá-lo do Inferno.] DIABO Gentil padre mundanal, a Berzebu vos encomendo! ........................................................................................................................................... Tanto que o Frade foi embarcado, veio üa Alcoviteira, per nome Brísida Vaz, a qual, chegando à barca infernal, diz desta maneira: BRÍSIDA Hou lá da barca, hou lá! DIABO Quem chama? BRÍSIDA Brísida Vaz DIABO Ea aguarda-me, rapaz! Como nom vem ela já? [Por que ela não vem já?]

29. 29. 32 Gil Vicente COMPANHEIRO Diz que nom há-de vir cá sem Joana de Valdês. [Uma conhecida prostituta da época] DIABO Entrai vós, e remarês. BRÍSIDA Nom quero eu entrar lá. DIABO Que sabroso arrecear! [temor, receio, medo] BRÍSIDA No é essa barca que eu cato. [procuro] DIABO E trazês vós muito fato? [muitas roupas] BRÍSIDA O que me convém levar. DIABO Que é o que havês d'embarcar? BRÍSIDA Seiscentos virgos postiços [hímens] e três arcas de feitiços que nom podem mais levar. [porque não se pode levar mais nada.] Três almários de mentir, [armários] e cinco cofres de enlheos, [enleios, isto é, cofres cheios de sedução, de joias e furtos] e alguns furtos alheios, assi em jóias de vestir, guarda-roupa d'encobrir, enfim - casa movediça; um estrado de cortiça com dous coxins d'encobrir. [almofadas]

30. 30. 33 Auto da barca do infernoAOL-11 A mor cárrega que é: [a maior carga] essas moças que vendia. Daquestra mercadoria trago eu muita, bofé! [em boa fé] [Tudo o que Brísida Vaz traz consigo é artificial, são instrumentos de enga- nar; sua profissão - ela era uma espécie de cafetina - consistia em criar e fornecer meninas para os homens da época, em particular para os fidalgos e as autoridades eclesiásticas. Era uma especialista em enganar os homens, pois conseguia fazer com que moças "experientes" se passassem por virgens.] DIABO Ora ponde aqui o pé... BRÍSIDA Hui! E eu vou pera o Paraíso! DIABO E quem te dixe a ti isso? BRÍSIDA Lá hei-de ir desta maré. Eu sô üa mártela tal!... [mártir] Açoutes tenho levados [As prostitutas recebiam chicotadas como castigo.] e tormentos suportados que ninguém me foi igual. Se fosse ò fogo infernal, [ò = ao] lá iria todo o mundo! A estoutra barca, cá fundo, me vou, que é mais real. Barqueiro mano, meus olhos, Prancha a Brísida Vaz! ANJO Eu não sei quem te cá traz... BRÍSIDA Peço-vo-lo de giolhos! [joelhos] Cuidais que trago piolhos, anjo de Deos, minha rosa? Eu sou aquela preciosa Que dava as moças a molhos [em quantidade]

31. 31. 34 Gil Vicente A que criava as meninas Pêra os cônegos da Sé... Passai-me por vossa fé, Meu amor, minhas boninas [flores, margaridas] Olho de perlinhas finas ............................................................................................................... Tanto que Brísida Vaz se embarcou, veo um Judeu, com um bode às costas; e, chegando ao batel dos danados, diz: JUDEU Que vai cá? Hou marinheiro! DIABO Oh! que má-hora vieste!... JUDEU Cuj'é esta barca que preste? [De quem é esta barca?] DIABO Esta barca é do barqueiro. JUDEU Passai-me por meu dinheiro. DIABO E o bode há cá de vir? JUDEU Pois também o bode há-de vir. DIABO Que escusado passageiro! [Que passageiro indesejado!] JUDEU Sem bode, como irei lá? DIABO Nem eu nom passo cabrões. [bodes] JUDEU Eis aqui quatro tostões e mais se vos pagará.

32. 32. 35 Auto da barca do infernoAOL-11 Por vida do Semifará [Não temos informação segura sobre o significado dessa palavra. Acreditamos que seja o nome de algum judeu.] que me passeis o cabrão! Querês mais outro tostão? DIABO Nem tu nom hás-de vir cá. JUDEU Porque nom irá o judeu ondevaiBrísidaVaz?[Repare:oDiabonãoquerembarcaroJudeu. Estepergun- ta por que o Diabo pode embarcar uma prostituta, mas não pode embarcá-lo.] Ao senhor meirinho apraz? [O Judeu trata o Fidalgo por meirinho, espécie de oficial de justiça.] Senhor meirinho, irei eu? DIABO E o Fidalgo, quem lhe deu... JUDEU O mando, dizês, do batel? Corregedor, coronel, [Agora o Judeu trata o Fidalgo por Coronel e pede a ele que castigue o Diabo.] castigai este sandeu! Azará, pedra miúda, [Azará = desgraça] lodo, chanto, fogo, lenha, [chanto = pranto] caganeira que te venha! Má corrença que te acuda! [corrença = diarreia] Par el Deu, que te sacuda [Por Deus] coa beca nos focinhos! [beca = roupa de juiz] Fazes burla dos meirinhos? [burla = deboche] Dize, filho da cornuda! PARVO Furtaste a chiba cabrão? [chiba = cabra] Parecês-me vós a mim gafanhoto d'Almeirim [cidade de Portugal] chacinado em um seirão. [morto numa festa]

33. 33. 36 Gil Vicente DIABO Judeu, lá te passarão, porque vão mais despejados. [vazios] PARVO E ele mijou nos finados n'ergueja de São Gião! [igreja] E comia a carne da panela no dia de Nosso Senhor! E aperta o salvador, e mija na caravela! DIABO Sus, sus! Demos à vela! Vós, Judeu, irês à toa, [à toa, a reboque, em outro barco] que sois mui ruim pessoa. Levai o cabrão na trela! Vem um Corregedor [juiz], carregado de feitos [processos] e, chegando à barca do Inferno, com sua vara na mão, diz: CORREGEDOR Hou da barca! DIABO Que quereis? CORREGEDOR Está aqui o senhor juiz? DIABO Oh amador de perdiz, gentil cárrega trazeis! [carga] CORREGEDOR No meu ar conhecereis que nom é ela do meu jeito. [não a carrego de boa vontade.]

34. 34. 37 Auto da barca do infernoAOL-11 DIABO Como vai lá o direito? CORREGEDOR Nestes feitos o vereis. DIABO Ora, pois, entrai. Veremos que diz i nesse papel... CORREGEDOR E onde vai o batel? DIABO No Inferno vos poeremos. [poremos] CORREGEDOR Como? À terra dos demos há-de ir um corregedor? DIABO Santo descorregedor, embarcai, e remaremos! Ora, entrai, pois que viestes! CORREGEDOR Non est de regulae juris, não! [não é dos preceitos da lei] DIABO Ita, Ita! Dai cá a mão! [Sim, sim!] Remaremos um remo destes. Fazei conta que nacestes pera nosso companheiro. - Que fazes tu, barzoneiro? [companheiro - o Diabo fala ao seu Companheiro.] Faze-lhe essa prancha prestes! [Apronta logo essa prancha!] CORREGEDOR Oh! Renego da viagem e de quem me há-de levar! Há qui meirinho do mar? [oficial de justiça]

35. 35. 38 Gil Vicente DIABO Não há tal costumagem. [costume] CORREGEDOR Nom entendo esta barcagem, nem hoc non potest esse. [isto não pode ser.] DIABO Se ora vos parecesse [Se vós pensais] que nom sei mais que linguagem... [que não conheço essa língua] Entrai, entrai, Corregedor! CORREGEDOR Hou! Videtis qui petatis! [Vede o que pedis] Super jure magestatis [Acima do direito de majestade] tem vosso mando vigor? DIABO Quando éreis ouvidor nonne accepistis rapina? [não aceitastes suborno?] Pois ireis pela bolina [à vela, junto aos cabos do navio; o Diabo, ironicamente, diz que o Corregedor queimará nos fogos do Inferno com os processos.] onde nossa mercê for... Oh! que isca esse papel pera um fogo que eu sei! ........................................................................................................................................... Estando o Corregedor nesta prática [conversa] com o Arrais infernal chegou um Procurador, carregado de livros, e diz o Corregedor ao Procurador: CORREGEDOR Ó senhor Procurador! PROCURADOR Bejo-vo-las mãos, Juiz! Que diz esse arrais? Que diz? DIABO Que serês bom remador. Entrai, bacharel doutor, e ireis dando na bomba. [retirando a água do barco]

36. 36. 39 Auto da barca do infernoAOL-11 PROCURADOR E este barqueiro zomba... Jogatais de zombador? [brincais] Essa gente que aí está pera onde a levais? DIABO Pera as penas infernais. PROCURADOR Dix! Nom vou eu pera lá! Outro navio está cá, muito milhor assombrado. [de melhor aparência] DIABO Ora estás bem aviado! [está muito bem arranjado] Entra, muitieramá! [em hora má, em má hora] CORREGEDOR Confessaste-vos, doutor? PROCURADOR Bacharel som. Dou-me à Demo! Não cuidei que era extremo, nem de morte minha dor. E vós, senhor Corregedor? CORREGEDOR Eu mui bem me confessei, mas tudo quanto roubei encobri ao confessor... Porque, se o nom tornais, não vos querem absolver, e é mui mau de volver depois que o apanhais. DIABO Pois por que nom embarcais? PROCURADOR Quia speramus in Deo. [Porque temos fé em Deus.]

37. 37. 40 Gil Vicente DIABO Imbarquemini in barco meo... [Embarcai no meu barco] Pera que esperatis mais? [Por que esperar mais?] Vão-se ambos ao batel da Glória, e, chegando, diz o Corregedor ao Anjo: CORREGEDOR Ó arrais dos gloriosos, passai-nos neste batel! ANJO Oh! pragas pera papel, pera as almas odiosos! Como vindes preciosos, sendo filhos da ciência! [O Anjo condena ambos, pois ambos tinham ciência de suas funções.] CORREGEDOR Oh! habeatis clemência [tendes] e passai-nos como vossos! PARVO Hou, homens dos breviairos, [manuais] rapinastis coelhorum [roubastes coelhos] et pernis perdigotorum [e pernas de perdizes] e mijais nos campanairos! [Repare: Joane ironiza e condena o Procurador e o Corregedor. Ambos embarcam com o Diabo.] ........................................................................................................................................... Vem um homem que morreu Enforcado, e, chegando ao batel dos mal-aventurados, disse o Arrais, tanto que chegou: DIABO Venhais embora, enforcado! Que diz lá Garcia Moniz? [Pessoa importante na corte portuguesa] ENFORCADO Eu te direi que ele diz: que fui bem-aventurado em morrer dependurado como o tordo na buiz, [como pássaro na armadilha] e diz que os feitos que eu fiz me fazem canonizado. [Fizeram o Enforcado acreditar que, se ele cometesse suicídio, iria para o céu e tornar-se-ia santo.]

38. 38. 41 Auto da barca do infernoAOL-11 DIABO Entra cá, governarás atá as portas do Inferno. ENFORCADO Nom é essa a nau que eu governo. DIABO Mando-te eu que aqui irás. ENFORCADO Oh! nom praza a Barrabás! [Criminoso a quem o povo libertou no lugar de Cristo.] Se Garcia Moniz diz que os que morrem como eu fiz são livres de Satanás... E disse que a Deus prouvera que fora ele o enforcado; e que fosse Deus louvado que em bo'hora eu cá nacera; e que o Senhor m'escolhera; e por bem vi beleguins. [beleguins = policiais] E com isto mil latins, [Nota: não conseguimos decifrar o significado dessas expressões.] mui lindos, feitos de cera. E, no passo derradeiro, me disse nos meus ouvidos que o lugar dos escolhidos era a forca e o Limoeiro; [conhecido presídio de Lisboa] nem guardião do moesteiro [mosteiro] nom tinha tão santa gente como Afonso Valente, que é agora carcereiro. DIABO Dava-te consolação isso, ou algum esforço?

39. 39. 42 Gil Vicente ENFORCADO Com o baraço no pescoço, [corda] mui mal presta a pregação... E ele leva a devação que há-de tornar a jentar... [porque jantará novamente] Mas quem há-de estar no ar [estar no ar = pendurado] avorrece-lhe o sermão.[se aborrece com o sermão] DIABO Entra, entra no batel, que ao Inferno hás-de ir! ........................................................................................................................................... Vêm Quatro Cavaleiros cantando, os quais trazem cada um a Cruz de Cristo, pelo qual Senhor e acrescentamento de Sua santa fé católica morreram em poder dos mouros. Absoltos [absolvidos] a culpa e pena per privilégio que os que assi morrem têm dos mistérios da Paixão d'Aquele por Quem padecem, outorgados por todos os Presidentes Sumos Pontífices da Madre Santa Igreja. E a cantiga que assi cantavam, quanto a palavra dela, é a seguinte: CAVALEIROS À barca, à barca segura, barca bem guarnecida, à barca, à barca da vida! Senhores que trabalhais pola vida transitória, memória, por Deus, memória [lembrai-vos] deste temeroso cais! À barca, à barca, mortais, Barca bem guarnecida, à barca, à barca da vida! Vigiai-vos, pecadores, que, depois da sepultura, neste rio está a ventura de prazeres ou dolores! À barca, à barca, senhores, barca mui nobrecida, [nobre] à barca, à barca da vida!

40. 40. 43 Auto da barca do infernoAOL-11 E passando per diante da proa do batel dos danados assi cantando, com suas espadas e escudos, disse o Arrais da perdição desta maneira: DIABO Cavaleiros, vós passais e nom perguntais onde is? 1º CAVALEIRO Vós, Satanás, presumis? [Como ousas nos dirigir a palavra?] Atentai com quem falais! 2º CAVALEIRO Vós que nos demandais? Siquer conhecê-nos bem: morremos nas Partes d'Além, e não queirais saber mais. DIABO Entrai cá! Que cousa é essa? Eu nom posso entender isto! 3º CAVALEIRO Quem morre por Jesu Cristo não vai em tal barca como essa! Tornaram a prosseguir, cantando, seu caminho direto à barca da Glória, e, tanto que chegam, diz o Anjo: ANJO Ó cavaleiros de Deus, a vós estou esperando, que morrestes pelejando [lutando] por Cristo, Senhor dos Céus! Sois livres de todo mal, mártires da Santa Igreja, que quem morre em tal peleja merece paz eternal. E assi embarcam.

41. 41. 44 Gil Vicente Comentário DA CRíTICA No início do século XVI, na aurora do Renascimento, Gil Vicente compre- endeu que a nova ordem social que lentamente se instalava levava o homem a apegar-se aos bens materiais, fazendo-o se esquecer dos valores morais. Lenta- mente se instalava a máxima de que "os fins justificam os meios" e, portanto, em nome da realização pessoal, tudo era permitido. O homem começava a separar meios e fins do quesito moral. Em Auto da barca do inferno, Gil Vicente condena os que se apegam exclu- sivamente aos valores deste mundo, esquecendo-se de que a virtude e a moral são valores essenciais para uma vida justa. Numa época como a nossa, em que consumir parece ser o sentido da existência, a peça de Gil Vicente mostra todo o rigor da sua atualidade. Somos instigados e condicionados a acreditar que os objetos constituem uma fonte de prazer e adquiri-los deve ser o sentido da vida. Sacrificamos a nossa inteligência, a nossa sensibilidade e a nossa atenção com o próximo em troca de um tênis e de um automóvel. Frequentamos shopping centers, mas não lemos um livro; beijamos mil pessoas e não provamos a ternura de nenhuma; valorizamos o corpo e nos esquecemos do nosso interior. Os erros das personagens vicentinas são erros humanos, demasiadamente humanos, e, por isso, podemos aprender com eles. Não para repeti-los, evidente- mente, mas para nos tornarmos capazes de construir um ser humano um pouco melhor, um ser capaz de acreditar que a virtude e a ética nos tornam indestrutí- veis, pois, com essas qualidades, não terminamos em nós mesmos. Gil Vicente soube ver os erros humanos de sua época. O Auto da barca do inferno é uma crença no homem, mesmo se apoiando em certas concepções medievais, pois o dramaturgo acreditou na arte, no teatro, como uma forma de ensinar aos homens a possibilidade de melhora e de salvação. 5. Exercícios 1. Em Auto da barca do inferno, de Gil Vicente, os personagens que embarcam com o Anjo são: a) os Quatro Cavaleiros e o Sapateiro. b) o Frade e o Enforcado. c) o Judeu e o Corregedor. d) os Quatro Cavaleiros e o Parvo Joane. e) Brísida Vaz e Florença.

42. 42. 45 Auto da barca do infernoAOL-11 Textos para as questões 2 e 3 Texto 1 Esta barca onde vai ora, que assi está apercebida? [preparada] DIABO Vai pera a ilha perdida, [para o inferno] e há-de partir logo ess'ora. FIDALGO Pera lá vai a senhora? DIABO Senhor, a vosso serviço. FIDALGO Parece-me isso cortiço... DIABO Porque a vedes lá de fora. FIDALGO Porém, a que terra passais? DIABO Pera o inferno, senhor. FIDALGO Terra é bem sem-sabor. DIABO Quê?... E também cá zombais? FIDALGO E passageiros achais pera tal habitação?

43. 43. 46 Gil Vicente Texto 2 PARVO Hou daquesta! DIABO Quem é? PARVO Eu sô. É esta a naviarra nossa? DIABO De quem? PARVO Dos tolos. DIABO Vossa. Entra! PARVO De pulo ou de voo? Hou! Pesar de meu avô! Soma, vim adoecer [soma = em resumo] e fui má-hora morrer, e nela, pera mi só. [naquele momento só meu, isto é, ele morreu de diarreia.] DIABO De que morreste? PARVO De quê? Samicas de caganeira. DIABO De quê? PARVO De cagamerdeira! Má rabugem que te dê!

44. 44. 47 Auto da barca do infernoAOL-11 2. a) Nos textos apresentados anteriormente, temos dois fragmentos da peça de Gil Vicente intitulada Auto da barca do inferno. Aponte uma diferença quanto ao nível de linguagem empregado pelas personagens. b) O nível da linguagem empregada nos fragmentos transcritos funciona como instrumento de caracterização das personagens? Justifique. 3. Ao dirigir-se ao Diabo, o Fidalgo comete um engano e o Diabo o corrige imedia- tamente. De que engano se trata? 4. Peço-vo-lo de giolhos! [joelhos] Cuidais que trago piolhos, anjo de Deos, minha rosa? Eu sou aquela preciosa Que dava as moças a molhos [em quantidade] A que criava as meninas Pêra os cônegos da Sé... Passai-me por vossa fé, Meu amor, minhas boninas [flores, margaridas] Olho de perlinhas finas a) No fragmento acima, Brísida Vaz, a alcoviteira (cafetina que agenciava mu- lheres para os cônegos e os nobres), procura persuadir o Anjo para que este a levasse ao Paraíso. Na tentativa de convencê-lo, ela emprega certos termos e expressões típicos de uma linguagem sedutora. Quais são essas expressões? Por que as expressões caracterizam a personagem? b) Além das expressões sedutoras, Brísida Vaz emprega um argumento a seu favor. De que argumento se trata? 5. Das personagens de Auto da barca do inferno, a condenada ao inferno por explorar o povo por meio de seu ofício é: a) o Fidalgo. b) o Frade. c) o Enforcado. d) o Parvo Joane. e) o Sapateiro.

45. 45. 48 Gil Vicente GABARITO 1. D 2. a) O Fidalgo se expressa numa linguagem correta, emprega vocabulário simples e cor- reto, enquanto a personagem Parvo Joane emprega determinados termos e expressões (samicas de caganeiras, por exemplo) típicos das pessoas mais humildes e sem instrução formal. b) No tempo de Gil Vicente, os recursos de cenários eram bastante pobres, e uma forma de caracterizar a personagem era por meio do recurso da fala. Desta forma, como no fragmento transcrito, uma personagem da corte possui, além das roupas e do criado, um nível de linguagem condizente com sua origem socioeconômica. Já uma personagem de origem humilde possui linguagem mar- cada por expressões vulgares. 3. O Fidalgo confunde o sexo do Diabo, tratando-o por "senhora", o que faz com que o Diabo diga em seguida "Senhor, a vosso serviço". 4. a) Brísida Vaz se dirige aoAnjo tratando-o por "meus olhos", "minha rosa", "meu amor", "minhas boninas", "olho de perlinhas fi- nas". As expressões condizem com a função da personagem, já que esta tinha por ofício a prostituição e a tarefa de seduzir as meninas para os cônegos. b) Brízida Vaz alega em sua defesa os favores que prestou aos cônegos da Sé, preparando- -lhes as meninas. 5. E O sapateiro é o condenado por explorar a boa-fé do povo.

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Estudo da obra - Auto da Barca do Inferno

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Estudo da obra Auto da Barca do Inferno de Gil Vicente. Excelente resumo que pode ajudar na hora do vestibular 1. Análise de obras literárias Auto da barca do inferno GIL Vicente Rua General Celso de Mello Rezende, 301 - Tel.: (16) 3603·9700 CEP 14095-270 - Lagoinha - Ribeirão Preto-SP www.sistemacoc.com.br 2.

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Textos complementares sobre o "Auto da Barca do Inferno"

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Textos complementares sobre o "Auto da Barca do Inferno"

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O CÓMICO

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Apresentação do Auto da Barca do Inferno

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Auto da Barca do Inferno, de Gil Vicente: análise das cenas 1 a 5

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Auto da Barca do Inferno, de Gil Vicente: análise das cenas 1 a 5

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Auto da Barca do Inferno, de Gil Vicente: análise das cenas 1 a 5

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Auto da Barca do Inferno, de Gil Vicente: análise das cenas 1 a 5

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CRÍTICA | AUTO DA BARCA DO INFERNO, DE GIL VICENTE

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CRÍTICA | AUTO DA BARCA DO INFERNO, DE GIL VICENTE

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Uma amostra da sociedade lisboeta do século XVI, com abordagem temática que alcança o contemporâneo, haja vista tópicos que parecem nunca se esgotar: avareza, cobiça, inveja, falta de caráter, falso moralismo, dentre tantos outros. Através de uma linguagem que investe bastante na comicidade e na caricatura, Auto da Barca do Inferno, de Gil Vicente, é uma análise ácida dos costumes, ponto alto da produção cultural de sua época, provavelmente apresentada nos salões áulicos ou pátios externos de castelos e igrejas.

Representada pela primeira vez por volta de 1530, Auto da Barca do Inferno faz parte de uma trilogia de Gil Vicente, composta também por Auto da Barca do Purgatório e Auto da Barca da Glória. Com referência a Caronte, figura mitológica que transportava as almas mortas pelo mar até o seu destino final, a produção não se divide nos clássicos atos e cenas, tendo seu ponto de partida em um porto imaginário, local onde se encontram duas barcas, a Barca do Inferno e a Barca da Glória, a primeira comandada pelo Diabo e a segunda por um Anjo. Sem desfecho específico e com abertura para numerosas interpretações e continuidades, sem o clímax comum aos textos dramatúrgicos.

Com a busca às indagações do homem acerca do destino imposto diante da morte, neste cenário, cada personagem discute com os tripulantes das barcas, tendo em mira, identificar os seus respectivos destinos. Num esquema bem construído de sátira social, temos um painel de figuras que representam a sociedade da época e o que se considera maus costumes: o Fidalgo, personagem que aparece com um manto e criado que o transporta numa luxuosa poltrona de espaldas, elemento que remetem a sua tirania e presunção. Por conta da sua arrogância, é condenado pela vida adornada por pecados, tal como o Onzeneiro, personagem que surge em cena com uma enorme bolsa que representando o apego ao dinheiro, e, por sua vez, a ganância e a usura. Condenado ao fogo do inferno, ele fica perplexo quando descobre que o seu dinheiro acumulado durante a vida terrena não será levado para a fase pós-morte.

O Corregedor e Procurador, representantes da magistratura, trazem consigo livros e processos. Na regra, deveriam ser exemplo de bom comportamento, mas são julgados por serem imorais, manipuladores de propina e prejudicam a justiça humana, o que os leva a condenação. O Judeu, por rejeitar a fé cristã, é muito odiado por todos, sendo julgado por não seguir os mandamentos da fé cristã. No Reinado de D. Manuel, houve perseguição aos judeus, por isso, os especialistas consideram o personagem como um dos mais emblemáticos em termos de representação histórica.

O Sapateiro representa a classe dos comerciários, tendo como destaque a sua faceta interesseira e exploradora. Desonesto, ludibria o povo e é condenado ao tentar enganar o Diabo. Brisida, conhecida por realizar pequenos furtos, além de ser prostituta, ganhou muito na vida, sendo julgada por ser considerada devassa e dona de uma vida pregressa, bem como alcoviteira e traiçoeira. O Frade representa o clero, mas nem por isso é salvo. Ele traz consigo uma moça, uma espada e um escudo. Por ter realizado as suas rezas, acredita estar livre da condenação, mas por não ser suficiente, é convidado a uma luta de esgrima com o Diabo, perde a partida e vai direto para a Barca do Inferno.

O Parvo é um dos poucos que se salva. Com atos de humildade durante toda a sua vida, representa a sinceridade, característica que lhe permite ser salvo diante de tantos outros corruptos e corruptíveis. O Enforcado é uma grande surpresa, pois chega achando que será salvo, quando na verdade é condenado, assim como os demais pecadores.

Os mediadores dos destinos dos personagens funcionam como juízes das almas, e, através dos alegóricos personagens em cena, analisam o comportamento humano pelas vias dos atos pecaminosos cometidos durante a vida terrena. O Diabo surge como o mal, o lado infernal, ruim das coisas, contraponto do Anjo, personagem do bem, representante de coisas celestes, o lado bom da vida após a morte. Hoje, pode parecer clichê, pois temos uma extensa produção cultural que secular que ainda investe neste tipo de estratégia arquétipo narrativo, o que não é ruim, mas, tal como outras obras literárias, cabe ao leitor o exercício diacrônico, tendo em vista compreender alguns mecanismos de suas respectivas épocas.

Como não podia deixar de ser, o Diabo é um personagem que se destaca, pois é zombeteiro, cheio de ironia e maledicente, faz uso da argumentação para penetrar no mais íntimo recanto da consciência humana, revelando a faceta de cada um. Considerado como um auto de moralidade, a produção visava analisar e críticas os costumes, o comportamento dos indivíduos que no final das contas, tinham uma finalidade didática. Dentro de um esquema que carnavalizava o teatro, Gil Vicente trazia a ambivalência do riso, pois nela há a negação e a afirmação, numa mistura de cultura de cunho literário, adornos eruditos e traços artesanais.

O criador deste júri das profundezas tem, tal como Shakespeare, Camões, Virgílio e outros renomados ícones do painel literário mundial, uma biografia marcada pela nebulosidade. Há incongruência, mas de fato não se pode negar a existência do dramaturgo e poeta que de acordo com o período de atuação, trafegou por uma época de novidades, com a profusão das Grandes Navegações, do expansionismo marítimo e da circulação de poderosos pelos eventos de Lisboa. Viveu entre os poderosos, mas com um "pé" no popular, conseguiu estabelecer uma tradição de erudição que lhe permitiu fugir dos cânones renascentistas que pediam ações, tempo, espaço e exigências dramatúrgicas extremamente rigorosas, sendo considerado, como nas palavras de Lênia Márcia Mongelli, professora titular de Literatura Portuguesa da USP, "o mago das entrelinhas e da sutileza".

Testemunha ocular do fim da Idade Média, das estratégias tipográficas de Gutemberg, da presença da Inquisição e do estabelecimento do Humanismo e do Renascimento, Gil Vicente é considerado o responsável por estabelecer o teatro português, pois anteriormente o que se tinha era material de caráter religioso ou profano, com elementos rudimentares e dispersos, embrionários do que viria a ter o acabamento estético e a multiplicidade de estruturas dramáticas, como é possível observar em Auto da Barca do Inferno. O autor recebeu influências do teatro espanhol de Juan Del Encina, Lucas Fernández e Bartolomé de Torres Naharro.

Há uma pintura quase contemporânea ao texto de Gil Vicente, intitulada "Inferno" (exposta no topo da publicação), mas que não se sabe o autor, parte integrante do Museu Nacional de Arte Antiga, em Lisboa, que contem as mesmas críticas sociais presentes no material literário. Tal como o Auto da Barca do Inferno, a pintura nos leva às reflexões sobre o momento cultural e religioso que vivia o povo daquele período. A produção também dialoga com Os Diálogos dos Mortos, de Luciano Samósata, pois em determinado momento de ambas as obras, fala-se da recusa de determinados elementos que podem significar distinção social na vida terrena, mas que no julgamento final, não fará nem um pouco de sentido.

Auto da Barca do Inferno
Autor: Gil Vicente
Editora: Ática
Tradução/Adaptação: João Domingues Maia
Páginas: 100

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Crítica | Auto da Barca do Inferno, de Gil Vicente

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Uma amostra da sociedade lisboeta do século XVI, com abordagem temática que alcança o contemporâneo, haja vista tópicos que parecem nunca se esgotar: avareza, cobiça, inveja, falta de caráter, falso moralismo, dentre tantos outros.

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AUTO DA BARCA DO INFERNO  Teatro por Cultural Kids

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"Auto da Barca do Inferno" de Gil Vicente - Ensina RTP

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Gato Fedorento - Jesus Ensaia Figuras de Estilo

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Gato Fedorento - Jesus Ensaia Figuras de Estilo

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Gato Fedorento - Jesus Ensaia Figuras de Estilo

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“A roda da fortuna gira: desonrado eu caio para o fundo e um outro é levado para o alto.”
𝒄𝒂𝒓𝒎𝒊𝒏𝒂 𝒃𝒖𝒓𝒂𝒏𝒂 - 𝒍𝒆𝒈𝒆𝒏𝒅𝒂𝒅𝒐

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Gato Fedorento - Novo dicionário da língua portuguesa

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Livro De Horas ! Poema De Miguel Torga com Narração De Mundo Dos Poemas

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Palavra do Dia de 04 Jun 2018 - RTP Play - RTP

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Antena1

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Palavra do Dia - Artes e Cultura - A origem de expressões populares, a etimologia e história de palavras quotidianas de que nem sempre conhecemos a origem. Com Mafalda Lopes da Costa. Produção de Cristina Condinho. (Ver...

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Origem e Evolução da Língua

EVOLUÇÃO DA LÍNGUA * Durante vários anos a língua portuguesa sofreu muitas transformações, ou seja, houve uma evolução das palavras e palavras que se deixaram de usar, a linguagem arcaica.

Do Indo-Europeu ao Latim * O Indo-Europeu era uma língua muito antiga, que se espalhou por regiões da Ásia e por quase toda a Europa. * Inclui as principais línguas da Europa, Irão e do norte da Índia. * As línguas do grupo indo-europeu são faladas por aproximadamente três bilhões de falantes nativos, o maior número entre as famílias linguísticas reconhecidas.

Do Indo-Europeu ao Latim

Latim vulgar * O latim foi inicialmente falado numa região, o Lácio, cuja capital é Roma. Depois, com o aumentar do Império Romano, o latim passou a ser falado também pelos povos conquistados. Os cidadãos romanos eram sobretudo os soldados, comerciantes e empregados do Estado, que falavam uma linguagem popular, própria das suas classes - chamado latim vulgar. * É este latim popular que está na origem de várias línguas, entre elas o português.

Latim erudito * Além do latim vulgar havia ainda o chamado latim erudito - que era não só escrito, mas também falado. Era usado pelas pessoas cultas.

Latim erudito Latim Palavras eruditas Arena Atriu Atrio Cátedra Cogitare Cogitar Integru Íntegro Matre Madre Oculu Óculo

EVOLUÇÃO DA LÍNGUA * O português foi-se afastando do latim e sofrendo algumas alterações: Ø Fonéticas (estudo dos fonemas - elementos dos vocábulos, conjunto de sons) Ø Semânticas (relativo à significação) Ø Lexicais (relativo aos vocábulos; ao estudo dos elementos de formação de palavras)

As línguas românicas * Como os Romanos tinham uma cultura superior, a sua língua foi-se impondo à das regiões ocupadas por eles. Assim, a língua que existia em cada região foi sendo substituída pelo latim , não deixando, no entanto, de exercer influência sobre o latim. Deste modo nasceram as várias línguas novilatinas.

VIA POPULAR E VIA ERUDITA * Como sabes, a grande maioria dos vocábulos portugueses derivou do latim vulgar, através de um processo de transformações que os falantes foram introduzindo. * Então: qual o caminho seguido pelas palavras do latim para o português? * As palavras entraram no nosso léxico por duas vias: ü VIA POPULAR ü VIA ERUDITA

VIA POPULAR * Como eram faladas por muita gente, as palavras sofreram MUITAS transformações fonéticas ao longo dos séculos, devido a vários factores, de entre os quais se destaca a tendência para reduzir o esforço em pronunciar certos sons. * Ex. actual - Está > tá * Ex. pedem > pé sanum > são

VIA ERUDITA * Palavras criadas tardiamente (séc. XIV - XVI), pois os estudiosos aprofundam os seus conhecimentos e recorrem à criação de novas palavras portuguesas idas buscar ao latim clássico. São palavras que chegam até nós sem sofrer quaisquer transformações. * Ex. materiam > matéria arenam > arena

PALAVRAS DIVERGENTES * É a existência destes dois processos que explica que um mesmo étimo latino tenha dado origem, em português, palavras diferentes. LATIM Via popular Via erudita arenam areia Arena atriu adro Átrio matre mãe Madre parabola palavra parábola * A estas palavras que têm origem comum, mas são diferentes por causa do processo pelo qual se constituem são PALAVRAS DIVERGENTES

PALAVRAS CONVERGENTES * Palavras que provêm de étimos diferentes e convergem para a mesma forma vocabular, escrevendo-se da mesma maneira, embora se trate de palavras com significados diferentes são PALAVRAS CONVERGENTES. (palavras homónimas) rivum (nome) rideo (verbo) vanu (adj) vadunt (verbo) sanu (adj) sunt (verbo) rio vão são

Do latim ao português * O português evoluiu do Latim vulgar que era trazido pelos legionários romanos que vieram para a Península Ibérica. * Com a romanização os romanos instauraram o Latim em todo o Império.

Do latim ao português * Depois dos Romanos, estiveram na Península Ibérica povos bárbaros, árabes e germânicos que deixaram as suas marcas no latim. Como por exemplo: * · Germânicos, palavras bélicas - guerra, arreio, galope, marchar * · Árabes - álcool, alecrim, armazém, xadrez, garrafa, xarope * No entanto, estas línguas não conseguiram predominar na Península Ibérica.

Do latim ao português * Substrato * Línguas celtas * Estrato * Latim * Superstrato * Línguas germânicas * Línguas barbaras * Línguas árabes

Do latim ao português * A Língua Portuguesa foi evoluindo e em 1143 falava-se galaico-português. * O português nasceu oficialmente no século XIII por mão de D. Dinis, que ordenou que todos os livros e documentos fossem escritos em português.

Das descobertas aos nossos dias * O século XVI é também o século da expansão. Novos costumes, animais, plantas e objectos característicos das novas regiões desconhecidas. * Exemplos: - africana: macaco, missanga, cachimbo; - asiática: canja, chá, jangada; - americana: ananás, amendoim, cacau, chocolate, tomate, canoa.

Das descobertas aos nossos dias * A partir do século XVI, a língua continua a enriquecer-se com estrangeirismos, ou seja, com a adopção de vocábulos de outras línguas modernas. * Exemplos: - francês: blusa, bibelô, boné, sofá; - inglês: futebol, ténis, pulôver, filme, choque; - alemão: valsa, zinco; - Italiano: cantata, coronel, piano, maestro.

Das descobertas aos nossos dias * A língua vai então enriquecendo-se com a criação de novos vocábulos - neologismos - necessários para designar as novas realidades. - exemplo: otite, dermatose. Os neologismos entram mas saem outras palavras que caem em desuso. - exemplo: soer, sanhudo, aleivoso.

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Origem e Evoluo da Lngua EVOLUO DA LNGUA

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Origem e Evolução da Língua EVOLUÇÃO DA LÍNGUA * Durante vários anos a língua portuguesa sofreu muitas transformações, ou seja, houve uma evolução das palavras e palavras que se deixaram de usar, a linguagem arcaica. Do Indo-Europeu ao Latim * O Indo-Europeu era uma língua muito antiga, que se espalhou por regiões da Ásia e por quase toda a Europa.

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Consulta as soluções da  ficha sobre a cena do Frade.

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Consulta as soluções da  ficha sobre a cena do Frade.

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The Fantastic Flying Books of Mr. Morris Lessmore