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Debe hacer una búsqueda constante al pasado.
"Implica pues poner el presente en relación con los demás tiempos, mirarlo con el prisma de los textos, documentos y figuras del pasado, cuya huella hemos seguido aun sin tener clara consciencia de ello” (Rodríguez, 2013, p.3)

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El término contemporáneo (también, contemporánea y contemporáneos) hace referencia, en esta enciclopedia:

En términos generales:

a contemporáneo, lo cronológicamente simultáneo, lo que existe al mismo tiempo que algo tomado como referencia;

a la Edad Contemporánea y todo lo relativo (prácticamente todos los ámbitos de expresión y conocimiento se subdividen históricamente, y tienen una parte que se califica como contemporánea, opuesta a la que se califica como clásica, antigua o tradicional, y sucesiva a la calificada como moderna, o bien identificada con ella):

Más específicamente:

a la arquitectura contemporánea;

a la cocina contemporánea y, específicamente, a la nouvelle cuisine (la nueva cocina, en francés);

a Los Contemporáneos, un grupo de intelectuales mexicanos de la primera mitad del siglo XX, y

a Contemporáneos, una revista en torno a la cual surgió ese grupo de intelectuales.

a la danza contemporánea;

a la escultura contemporánea;

a la historia de la literatura moderna, que alude a la literatura contemporánea: el teatro contemporáneo, la novela contemporánea y la poesía contemporánea;

a la moda contemporánea

a la música modernista, también música contemporánea, la generada aproximadamente entre 1910 y 1975;

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Ya no se conoce una realidad definida sino varias realidades en distintas versiones.

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Un paradigma, según Edgar Morin, puede ser el sello de algún individuo o grupo, el cual se define como semántico porque el paradigma busca asegurar nuestras creencias interviniendo en nuestra forma de pensar, actuar y hablar con coherencia, es también lógico ya que determina lo que es y no valido, además es ideológicos pues sus ideas están organizadas en una matriz (Marín, 2007).

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Introducción al Pensamiento Complejo | Multiversidad Mundo Real Edgar Morin

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El Paradigma de la complejidad - Edgar Morin

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Tres conceptos principales del paradigma

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Tres conceptos principales del paradigma

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El paradigma como representación; el conocimiento deja de ser exclusivo para los intelectuales, pasando a ser del común en donde las sociedades a partir de este se organizan, se centran en los procesos de enseñanza y aprendizaje. En el pasado el conocimiento se usaba para identificar el ser y la realidad, ahora el conocimiento es usado como una herramienta práctica u operativa para así descifrar el mundo.

El paradigma concibe el lenguaje como instrumento; se consideraba como prioridad las locuciones y no sus modalidades, es decir, “se privilegió el qué se dice y no el cómo se dice, o, para expresarlo mejor, se separó el qué del cómo” (Marín, 2007, p.43). lo locucionario sirvió como ligamento comunicativo entre emisor y receptor, esto conlleva a que el lenguaje se convirtiera en un fenómeno capaz de transmitir al público lo que sucede en nuestra mente.

El paradigma concibe la educación como transmisión; la educación es el resultado que se obtiene a través del hallazgo del conocimiento, mediante un sujeto que transporta el saber a otros sujetos que carecen de este. Existe un sujeto que busca ser moldeado por un sujeto enseñante.

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El ser contemporáneo consiste apropiarse de hechos que ocurrieron en el pasado, tener un nuevo manejo de los conceptos de realidad y ficción, saber diferenciar que la realidad ya no es una entidad estable, sino que además la ficción cuenta también verdades y tener en cuenta la intervención de las maquinas en la vida humana, lo cual nos lleva a relacionarnos a un mundo virtual.

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Agamben, G. (2006) ¿Qué es lo contemporáneo? texto inédito en español, leído en el curso de Filosofía Teorética la Facultad de Artes y Diseño de Venecia, Italia. Traducción: Verónica Nájera. Disponible en: http://salonkritik.net/08-09/2008/12/que_es_lo_contemporaneo_giorgi.php

Marín, L. (2007). La noción de paradigma. Signo y Pensamiento, XXVI, 34–45.

Rodríguez, L. (2013). Lo contemporáneo y la crisis de la realidad empírica: Confrontaciones teóricas. Revista Humanidades, 3, 1–24.