# data[].attributes.headline
Русский мат. Этимология и история

# data[].attributes.subject
Русский мат. Этимология и история

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
Фонд Викимедиа

# data[].attributes.attachment_link.title
Русский мат — Википедия

# data[].attributes.attachment_link.description
У этого термина существуют и другие значения, см. Мат.

# data[].attributes.headline
МАТ - МОГИЛЬЩИК ЗДОРОВЬЯ! Тигры разума

# data[].attributes.subject
МАТ - МОГИЛЬЩИК ЗДОРОВЬЯ! Тигры разума

# data[].attributes.body
https://www.youtube.com/watch?v=13Kqj4iRUgQ

# data[].attributes.attachment_link.title
МАТ - МОГИЛЬЩИК ЗДОРОВЬЯ! Тигры разума

# data[].attributes.headline
О сквернословии. (Мат и ругань. Нецензурная брань, грех сквернословия) — Осипов А.И.

# data[].attributes.subject
О сквернословии. (Мат и ругань. Нецензурная брань, грех сквернословия) — Осипов А.И.

# data[].attributes.body
https://www.youtube.com/watch?v=4kkcN43gOrg

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Алексей Ильич Осипов

# data[].attributes.attachment_link.title
О сквернословии. (Мат и ругань. Нецензурная брань, грех сквернословия) — Осипов А.И.

# data[].attributes.headline
А.В. Трехлебов - Мат, ругань, брань, сквернословие. Поскребыш. Этимология.

# data[].attributes.subject
А.В. Трехлебов - Мат, ругань, брань, сквернословие. Поскребыш. Этимология.

# data[].attributes.body
https://www.youtube.com/watch?v=FifmXbDXlrY

# data[].attributes.headline
Сквернословие и ругань в дни поста | Абдуллаh - хаджи Хидирбеков

# data[].attributes.subject
Сквернословие и ругань в дни поста | Абдуллаh - хаджи Хидирбеков

# data[].attributes.body
https://www.youtube.com/watch?v=_xXP1QUVEMA

# data[].attributes.attachment_link.title
Сквернословие и ругань в дни поста | Абдуллаh - хаджи Хидирбеков

# data[].attributes.headline
Сквернословие: Грех языка

# data[].attributes.subject
Сквернословие: Грех языка

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Грехи языка - одни из самых труднопреодолимых, и потому так часто появляется соблазн посчитать их незначительными, как-то оправдать, "не заметить". К сквернословию, особенно в последнее время, так привыкли, что многие его действительно не замечают и удивляются, что слова эти все еще являются нецензурными. Слово... Звук, живущий доли секунды и пропадающий в пространстве. Где он? Пойди, поищи эти звуковые волны. Слово... Почти нематериальное явление. Кажется, и говорить-то не о чём. Но слово - то, что уподобляет человека его Создателю. Самого Спасителя мы называем Божественным Словом. Творческим словом Господь создал из небытия наш прекрасный мир, "космос", как называли его греки. Это значит "красота". Но и человеческое слово обладает творческой силой и воздействует на окружающую нас действительность. Слова, которые мы произносим и слышим, формируют наше сознание, нашу личность. А наши сознательные действия оказывают влияние на ту среду, в которой мы живем. Наше слово может содействовать Божьему замыслу о мире и о человеке, а может и противоречить ему.

Церковь всегда призывала своих чад быть внимательными к словам и особенно предостерегала от греха сквернословия. Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе... (Еф. 4, 29), - учит апостол (Павел). А блуд и всякая нечистота... не должны даже именоваться у вес (Еф. 5, 3), - настаивает он. Неслучайно Апостол называет эти слова гнилыми.

Святые отцы говорят, что блудные грехи смердят. Сквернословие же, или так называемый мат, по своей тематике относится к блуду. И смердит. Хотя не все это ощущают - придышались. И что удивительно, запах только что съеденной котлеты сразу же стараются приглушить жевательной резинкой, поту с помощью какого-то снадобья из баллончика вообще перекрыли дорогу наружу, чтобы как-нибудь не "запахнуть" на людях, туалетную бумагу стали делать с фруктовыми отдушками, а духовного зловония от матерщины совершенно не чувствуют. И даже женщины.

Есть такое тропическое растение - скопелия. Его цветы - само совершенство формы и цвета. Но невероятно! От палево-оранжевых светящихся лепестков исходит запах гниющего разлагающегося мяса. Когда из прекрасных женских уст вылетает матерная брань, я всегда вспоминаю оранжерею, нежные восковые лепестки и страшное зловоние над ними. И опять недоумеваю, зачем было укладывать в модную прическу волосы, подбирать фасон и расцветку костюма, подправлять какие-то изъяны на лице, чтобы потом оттолкнуть от себя ураганом грязных слов? Речь наиболее ярко обнаруживает нас, позволяет окружающим увидеть наше истинное лицо. "Заговори, чтобы я увидел тебя", - это изречение принадлежит Сократу, мудрейшему из древних греков. Женщина с грубой лексикой может выглядеть привлекательно, только когда она молчит - как цветок скопелии за стеклом.

Обыденность и распространенность этого греха почти "узаконила" его. И мало кто из матерщинников задумывается, какая беда для общества и для каждого из нас заложена в матерной брани. Мистические корни этого явления уходят в глубокую языческую древность. Люди дохристианской эпохи, чтобы оградить свою жизнь от злобных нападок демонического мира, вступали с ним в контакт. Этот контакт мог быть двояким. Демона либо ублажали, превознося его и принося ему жертвы, либо пугали его. Так вот, пугали демона именно скверной бранью, демонстрацией своего непотребства. Подобное можно наблюдать в начале драки, когда противники, делая свирепые гримасы, кричат друг другу о своей жестокости, о своей гневливой невменяемости, о готовности позволить себе то или иное гнусное поведение. То есть каждый из них пытается придать себе в глазах другого как можно больше скверности. Для страха или от страха. Но и призывали демона теми же словами, демонстрируя свою одержимость, свою готовность к общению с ним.

Таким образом, мат являлся средством "связи" с демоническими силами. Таковым он и остается. Его относят к инфернальной, то есть демонической, адской лексике. Через скверные слова человек сам отдает себя в руки беса, становится одержимым. Некоторые, наверное, знают, что избавиться от привычки матерной брани труднее, чем от курения. Годы и годы люди приходят с этим грехом на исповедь, пока, наконец, не освободятся от него.

В медицинской практике известно следующее явление: парализованный человек, у которого полностью отсутствует речь, не в силах выговорить ни "да", ни "нет", но может, тем не менее, совершенно свободно произносить целые выражения, состоящие из непечатной брани. Явление необычное, но встречающееся. Мне самому дважды доводилось сталкиваться с подобным, и вот каким образом.

Некоторое время назад мы с семьей снимали дом в деревне. Нашим соседом через улицу был парализованный мужчина. Почти недвижимый, он мог лишь слегка шевелить одной рукой. Каждый день родственники выносили его на деревенскую улицу, и, подложив дощечку, укладывали на зеленой лужайке перед воротами или усаживали, прислонив к дереву. Что ж, дома, в четырех стенах, больному, конечно, было скучно... Как-то раз, стоя возле своей калитки, я вдруг услышал громкую брань. Через несколько секунд она повторилась. Потом еще. Это было странно, так как местные жители вслух, громко, да еще рядом с духовным лицом не "выражались". Я оглянулся. Улица была пуста. Только больной сосед лежал на своей дощечке, выражение его лица было, как всегда, неопределенным. "Но ведь не послышалось же мне? От кого могла исходить эта брань?" - подумал я. Тут из калитки вышла жена. Она и объяснила, что паралитик часто произносит эту непристойную фразу. Причем только ее. Зато четко и внятно, как здоровый. Произносит с различными интонациями. Этой фразой он выражает просьбу, гнев, недовольство, жалобу. Ею же здоровается с проходящими и сообщает им о самочувствии. Когда ему что-нибудь нужно, он повторяет ее, не переставая, кричит, пока не услышат в доме. Позже мне не раз пришлось в этом убедиться.

Второй раз с похожим случаем я столкнулся также в сельской местности. Мне необходимо было узнать один адрес, и, чтобы навести справки, я постучал в дверь первого попавшегося дома. Изнутри послышался какой-то звук, и я, знакомый с деревенскими обычаями, без лишних церемоний переступил порог застекленной терраски. Немедленно раздалась громкая брань. Я оглянулся и, увидев человека, сидевшего в глубоком старом кресле в углу терраски, сделал шаг в его сторону, желая объяснить, что я не вор. Но тот опять выкрикнул непристойное выражение, причем несколько раз подряд. При этом интонации его голоса вовсе не соответствовали словам. Было впечатление, что мужчина кого-то зовет. Долго раздумывать на эту тему мне не пришлось, так как на терраску вышла хозяйка. Она поздоровалась и сразу же принялась извиняться за мужнину брань: "Вы нас простите. Так уж вышло, что у него после инсульта вся речь отнялась, а эти слова остались. И теперь он только и может, что ругаться... Уж как мы измучились! И перед соседями стыдно..."

Странность такого явления говорит о многом. Получается, что так называемый мат "проходит" по совершенно иным нервным цепочкам, чем остальная речь. Не бес ли, используя греховный навык человека, оказывает ему такое "благодеяние", демонстрируя тем самым свою власть над частично омертвевшим телом? Что же будет после смерти? Власть демона станет полной и окончательной.

Одну девушку, после воцерковления, очень интересовала судьба ее умершей бабушки. Дело в том, что бабушка была верующей: ходила в церковь, молилась, постилась, и девушка была убеждена в том, что ее благочестивая бабушка находится в раю. Но ей хотелось удостовериться в существовании рая, поэтому девушка молилась и просила Господа как-то открыть ей, как там ее бабушка? Однажды бабушка приснилась ей и сказала, что находится в аду, потому что при жизни, хотя и ходила в церковь, молилась и постилась, но часто ругалась скверными словами.

Незавидна судьба сквернослова, и Церковь предупреждает, что злоречивые... Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6, 10). ...От слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься, - говорит Спаситель (Мф. 12, 37).

Святитель Григорий Двоеслов рассказывал историю, случившуюся в Риме.

"В нашем городе один человек, всем известный, имел сына лет пяти, которого очень любил и воспитывал без всякой строгости. Мальчик, которого все ублажали, привык произносить скверные бранные слова, и какая бы мысль ни приходила ему в голову, дн тотчас же начинал по привычке злословить, бранил не только людей, но, случалось, дерзал хулить и, страшно сказать, Самого Бога, произнося хулы на святые предметы. А отец не запрещал ему говорить те хульные скверные слова. Во время моровой язвы, бывшей у нас за три года пред сим, мальчик тот разболелся к смерти, и когда отец держал его у себя на коленях, то, по рассказам лиц, которые там находились сами, пришли нечистые бесы взять окаянную душу мальчика. Мальчик, увидев их, затрепетал, закрыл глаза и стал кричать: "Батюшка, отыми меня от них! Отыми!" и со страшным криком спрятал свое лицо за пазуху своего отца, стараясь как бы укрыть себя. Отец, глядя на малютку, как он трепетал, спросил: "Что ты видишь?" Мальчик отвечал: "Пришли черные люди, хотят меня взять..." - и, сказав сие, стал произносить скверные и богохульные речи, к которым привык, - и тут же умер".

Сквернослов не только свою душу отдает во власть бесов, но влияет и на состояние души окружающих его людей и даже на их здоровье. Всякое слово несет в себе информацию, которая воздействует на наше сознание, формирует и изменяет его. В лучшую ли сторону преобразует его скверная брань? Однажды услышанное слово живет в нас до конца жизни. Анестезиологи рассказывают, что под наркозом, когда ослабевает воля, человек никогда не употреблявший скверных слов, случается, скажет что-либо из когда-то услышанной брани.

Как уже было сказано, брань деструктивна и в отношении нашего здоровья. Произнесенное или услышанное бранное слово оказывает на нас действие, сопоставимое с легким сотрясением мозга. У писателя Фазиля Искандера упоминается случай, когда здоровый и сильный мужчина, услышав матерную брань, бледнеет и падает в обморок. "Не могу привыкнуть",- смущенно говорит он.

Один мой приятель, молодой человек, по своему воспитанию, относился к матерщине | неприязненно, но не замечал за собой какой-нибудь особенной реакции на нее. Когда же он стал ходить в церковь, молиться, исповедоваться и причащаться, то изменилась и его реакция на скверные слова. Как-то раз, Великим постом, он пошел в баню. Для него, как и для многих русских людей, баня всегда была большим удовольствием. Но в тот раз ему не повезло: рядом с ним двое незнакомцев горячо что-то обсуждали и беспрестанно сквернословили. Не ссорились, а так, походя, пересыпали свою речь матерными словами. Сначала молодой человек почувствовал себя неуютно, потом его стало слегка подташнивать, а потом, как рассказывал, он почти потерял сознание. Перед глазами у него все поплыло, и он чуть не "грохнулся" на каменный пол. Понятно, ведь с церковной жизнью у него изменилось и окружение. Сквернословия рядом с собой он давно не слышал, потому его организм так и откликнулся на грязные слова - тошнотой и головокружением. Неприятное впечатление было настолько сильным, что от удовольствия попариться ему на некоторое время пришлось отказаться.

Разрушая юношескую стыдливость и возбуждая нечистые пожелания, сквернословие мостит дорогу к разврату. Целомудрие и чистота не смогут ужиться со скверными словами. Дети, не довольствуясь отвлеченными звуками, обязательно будут стремиться узнать значение услышанного. Растление малых сих будет лежать на совести сквернослова. Горе тому человеку, через которого соблазн приходит (Мф. 18,7), - предостерегает Спаситель.

Сквернословие заглушает, притупляет чувство стыда не только у детей, но и у взрослых. Стыдливость же, как говорит святитель Иоанн Златоуст, "Бог вложил в природу нашу", чтобы она предохраняла нас от греха. Ту же мысль находим и у святителя Григория Нисского: "Великим и сильным оружием к избежанию греха служит обыкновенно хранящийся в людях стыд, для того, думаю, и вложенный в нас Богом, чтобы такое расположение души производило в нас отвращение от худшего". По мнению святителя Димитрия Ростовского "наибольший стыд происходит от обнажения наготы телесной". Матерная брань, символизируя такое обнажение, заставляет преодолеть этот наивысший градус стыда, разрушая защитную стену стыдливости и подвергая человека в бесстыдство. Ведь "предварение стыда есть бесстыдство" (святитель Григорий Богослов). Там же, где бесстыдство - нет Бога.

Неустойчив, хрупок мир в семье сквернослова. Брань возбуждает и раздражает человека. Но самое большое несчастье в такой семье - это судьбы детей. Дети, слыша грязную речь, сами приучаются сквернословить. Умственное развитие таких детей заторможено. Чем раньше внимание ребенка обратится к половой сфере, тем более в таком низменном и примитивном отображении, тем медленнее будет идти его духовное и умственное развитие. Есть наблюдение, что у таких детей замедляется и рост, и в итоге они не "дотягивают" до заложенного в них природой.

Те родители, которые не стесняются в выражениях, должны помнить, что сквернословие, уничтожая в ребенке чувство стыда, является мостиком к последующим преступлениям. Ведь изгоняя из дома стыд, эти родители изгоняют и лучшего воспитателя. "Ибо стыд часто больше страха обучал избегать дел несообразных" (святитель Григорий Нисский). Пусть они не ищут потом виноватых, в случае несчастья с сыном или дочерью, - они сами запланировали его.

В воспоминаниях преподобномученика архимандрита Кронида (Любимова) описан следующий случай:

"Лет двадцать назад, когда я был еще в обители преподобного Сергия, пришел помолиться преподобному Сергию, угоднику Божию, крестьянин Иаков, прихожанин храма той местности, где я родился, и зашел ко мне. Видя необыкновенную грусть на лице его, я спросил о причине его грусти, и он поведал мне следующее: "У меня есть сын, младенец лет шести, который привык к такому ужасному пороку срамословия и ругани матерным словом, от которой даже я, мужчина, прихожу в смущение и ужас. Пробовал, Выло, наказывать, после наказания бросал в подпол, но все это не помогает, мой сын хуже озлобляется и с таким ожесточением произносит ругань, что даже чернеет в лице, и тогда страшно бывает смотреть на него". Ясно, что к душе малютки приразился дьявол и понуждает его к сквернословию. Я спросил отца, откуда же малютка мог научиться такому ужасному сквернословию? Тогда крестьянин сознался, что причина сего - он сам. "Я, - сказал он, - имею эту привычку сквернословия, когда бываю в нетрезвом виде. Вот о сем-то я больше всего и скорблю, что сам насеял эти погибельные плевелы в душе невинного ребенка". Видя его смущение душевное и слезы, жаль мне было от всей души сего страдальца, но помочь ему в горе я ничем не мог, кроме искреннего сердечного слова утешения. И вместе с тем посоветовал ему всю скорбь души своей излить пред мощами преподобного Сергия и, как живому, поведать тому печаль своего сердца, и просить его дивной помощи себе и страждущему погибельным недугом малютке. Через год после сего свидания с Иаковом я виделся с ним на родине и спросил о малютке. Слезы обильной струей потекли из очей Иакова при вопросе о сыне. Успокоившись, он сказал мне: "Дивен Бог во святых Своих. Молитвами и предстательством преподобного Сергия малютка мой за последнее время совсем перестал сквернословить, да и сам я теперь, благодарение Богу, водки уже не пью"".

Нередко люди, подверженные греху сквернословия, чтобы как-то оправдать себя в глазах окружающих, говорят, что к сквернословию их вынуждает среда, или, что они не получили в детстве правильного воспитания. Приведу такой пример. У нас на приходе работала одна женщина, помогала готовить. Она всегда приводила с собой маленькую внучку. Приготовит обед, накормит всех, потом уберет посуду, помоет полы, а домой не идет. Все ищет, что бы еще сделать? Ей, бывало, говорят: "Да иди ты домой. Не мучай ребенка". А она улыбается виновато, а домой все равно не идет. Сама-то она не жаловалась, а знакомые потом рассказали, что дома у нее - настоящий ад. Все ее близкие: муж, сын и дочь - постоянно пьют. Каждый день в квартире - пьяные компании, крики, скандалы и, конечно, все матом. Внучка ее, можно сказать, зачата, родилась и растет среди постоянной матерщины. Для малышки отказаться от матерных слов, все равно, как от части себя. От руки, или ноги, или от собственной кожи. Всего-то один или два раза в неделю бабушка приводила ее в церковь. Но через какое-то время девочка не только перестала произносить грязные слова, но и других детишек, не сдерживавших свой язык на церковном дворе (речь, конечно, не о мате, а просто о грубых словах), останавливала: "Нельзя так говорить, ты ведь причащаешься". Малышка сделала свой выбор, хотя она живет все в той же тяжелой атмосфере.

Раньше матерную брань называли еще "солдатскими" словами, потому что сквернословие было большей частью распространено в солдатской среде. Между людьми, на двадцать пять лет оторванными от семей, общения с близкими, привычной крестьянской работы, родных мест - людьми, отчаявшимися в своем будущем. Позже язва сквернословия поразила и рабочую среду, сформировавшуюся почти в таких же отчаянных обстоятельствах: без семей, вне привычных отношений - люди жили сегодняшним днем. Все это были люди, с точки зрения основного населения, "несчастненькие", попавшие в тяжелые обстоятельства. Их жалели, но тех, кто перенимал их дурные привычки, осуждали.

Наверное, это в советское время появился тип начальника-"демократа", демонстрирующего свою "близость" к народу через употребление крепких слов. Появилось даже выражение: "сказать крепко, по-русски". Хорошо бы знать, что матерные слова в большинстве своем - отнюдь не русского происхождения. Русский же человек, хотя бы в своих идеалах, всегда отличался целомудрием. Эти целомудрие и стыдливость отразились в национальной одежде и быте, удивлявшем иностранцев строгостью и чистотой нравов. При благочестивых царях Михаиле Федоровиче и Алексие Михайловиче за сквернословие полагалось телесное наказание. По рынкам и площадям ходили переодетые чиновники, хватали матерщинников и тут же, на месте, чтобы другим неповадно было, наказывали их розгами.

Удивительно, что сегодня многие образованные люди считают нормальным невзначай этак "тонко интеллигентно" выругаться, возможно, желая подчеркнуть таким образом "широту" своих взглядов. Так и просится на язык Достоевский: "Широк русский человек, хорошо бы сузить". А между тем на них лежит огромная ответственность. В России к образованным людям всегда относились с уважением. Образованный человек именовался личным почетным гражданином. Университетское образование приравнивалось к офицерскому званию и позволяло обладателю пользоваться правами личного дворянства. Знание почиталось. Глядя на образованного человека, простые люди как бы говорили себе: "Мы по темноте своей можем впасть во многие грехи и ошибки, но он-то знает, где свет, он человек грамотный".

Образование помогает человеку воссоздать в себе образ Божий. Именно понятие воссоздания образа Божия и отражает слово "образование". Поэтому грязная ругань из уст интеллигента особенно недопустима! От всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12,48).

Кто-то может сказать, что для них сквернословие не сознательная брань, что грязные слова они произносят механически, не вникая " их смысл. Появилась даже некая "мягкая" форма сквернословия, когда матерные слова заменяются другими, но находятся во фразе на привычных местах. Некоторые даже спрашивают, допустима ли такая замена? (Хорошо еще, если спрашивают, а не утверждают.) Мне сразу вспоминается вопрос Любочки из "Пошехонской старины" Салтыкова-Щедрина: "Маменька, под какое декольте шею мыть? Под большое или под малое?" Шею нужно мыть, чтобы она была чистой, а от сквернословия в любой форме следует отказаться совсем и окончательно. Мы не можем отнести слова-"заменители" к обычным словам-паразитам, засоряющим речь. Разве что, - приравняв их к энцефалитным клещам. Ведь сущность сказанного проглядывает и сквозь завесу. Так никого не оставляет в неведении "пищалка", прикрывающая теле- и радио-матерщину.

"Народ" по-славянски - "язык". Язык народа - это то, что создает и объединяет народ. И характеризует его. Немецкий философ и лингвист В. Гумбольдт ставил формирование и развитие национального характера, культуры и быта в прямую зависимость от языка народа. Язык, несомненно, оказывает влияние и на исторический путь народа. Так можем ли мы столь легкомысленно с ним обращаться?

Древние демонические культы Ближнего Востока, от которых мы унаследовали большинство матерных слов, использовали их в ритуальных действиях, сопровождавших человеческие жертвоприношения. И как раньше таким образом призывали демонов, так и сегодня человек, произносящий эти слова, призывает на свою голову беса. Вопрос о допустимости мата - это вопрос веры. Для православного человека достаточно сознания того, что Господь не любит этих скверных слов. Примером тому можно привести одно из посмертных чудес святого праведного Симеона Верхотурского, случай, вошедший в его жития.

"В 1711 году, в апреле месяце, один монастырский старец, по имени Иаков, внимательно слушал Божественную литургию и старался отрешиться мыслию от всего земного. Тихо стоял он в молитвенном умилении. Вдруг, при возгласе: "Со страхом Божиим и верою Приступите", он упал ниц и лежал долгое время без чувств. Когда же он пришел в себя, то рассказал следующее:

При взгляде на образ Пресвятой Богородицы, именуемый "Одигитрия", его вдруг объял страх. Что с ним дальше было - он не помнит, лишь помнит одно, как предстал пред ним праведный Симеон и, прикоснувшись к нему, сказал: "Встань, пойди и объяви всем, чтобы воздерживались от сквернословия и от слов бранных, иначе Господь пошлет на людей и на скот их голод и мор. Пусть все усердно молятся Господу, Его Пречистой Матери и всем святым, пусть весь народ отслужит молебное пение об отвращении гнева Божия".

Кроме того праведный Симеон приказал Иакову рассказать о сем архимандриту и воеводе, дабы люди раскаялись в своих прегрешениях и молились бы об избавлении от праведного гнева Божия, что и было исполнено всеми с величайшим усердием".

Нам только кажется, что сегодня мы сильны и независимы со своим научно-техническим прогрессом. Что способны строить свое благополучие исключительно по своему желанию. Но что мы можем, если Господь за наше нечестие не даст нам Своей благодати, не благословит наши труды? От нашей, как нам кажется, небольшой, слабости страдает вся наша жизнь. И личная, и семейная, и государственная. Поэтому, устраивая эту жизнь, прежде всего послушаемся голоса Церкви, говорящей нам через апостола Павла: Отложите... сквернословие уст ваших (Кол. 3,8).

Впрочем, чем более молитв, священных и духовных текстов произносит и читает человек, тем проще и естественнее ему бывает отказаться от грубых слов. Потому что, как говорит Апостол, не может (не должно) из одних уст исходить благословение и проклятие, как один источник не может изливать соленую и сладкую воду (Иак. 3,12).

НЕНАВИЖУ, КОГДА РАЗГОВАРИВАЮТ МАТОМ! Но притом, что я живу на первом этаже, а кондиционера у меня нет, чтобы можно было летом окно закрыть, приходится очень часто выслушивать матершину местных алкоголиков... Бесит до слёз!

Малышка , возраст: 26 / 14.10.2015

Прочитал все статьи на этом сайте о сквернословии, так как решил бороться с этим духовным недугом. Эта статья последняя, и самая длинная, уже читать не хотелось :) Однако начал читать и не мог остановиться, пока всё неторопясь прочитал - ОЧЕНЬ ИНТЕРЕСНО и ПОЛЕЗНО. Спасибо о. Сергею за статью

Учащийся , возраст: 28 / 15.08.2013

Очень правильное учение.Нужно шире его распространять, чтобы люди приходили ко Христу и очищались от греха сквернословия.

Валентина Фаль , возраст: 59 / 03.04.2012

Отличная статья. Спасибо!

Лена , возраст: 28 / 05.01.2012

# data[].attributes.attachment_link.title
Вред сквернословия. Стоит ли ругаться матом

# data[].attributes.attachment_link.description
Грехи языка - одни из самых труднопреодолимых, и потому так часто появляется соблазн посчитать их незначительными, как-то оправдать, "не заметить". К сквернословию, особенно в последнее время, так привыкли, что многие его действительно не замечают и удивляются, что слова эти все еще являются нецензурными. Слово... Звук, живущий доли секунды и пропадающий в пространстве.

# data[].attributes.headline
Сквернословие вызывает процесс мутации в генах

# data[].attributes.subject
Сквернословие вызывает процесс мутации в генах

# data[].attributes.attachment_link.title
Сквернословие вызывает процесс мутации в генах

# data[].attributes.attachment_link.description
Сегодня, к великому сожалению, ненормативная лексика, или, как её иначе называют в народе, «мат», становится нормальным явлением среди молодёжи. И подростки, не понимая всей опасности своих действий, продолжают с завидным упорством это губительное занятие.

# data[].attributes.headline
Почему в исламе порицается мат? Негативные последствия сквернословия

# data[].attributes.subject
Почему в исламе порицается мат? Негативные последствия сквернословия

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
С именем Аллаха, Милостивого и Всемилостивого!

"Несвойственно верующему ни ругать, ни проклинать,
ни произносить непристойности, ни сквернословить"
Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует
Передано от ат-Тирмизи

Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратившись к Муазу ибн Джабалу, да будет доволен им Аллах, сказал: "Придерживай его" (указывая при этом на язык). Муаз, да будет доволен им Аллах, спросил: "О Посланник Аллаха, разве то, что мы говорим, будет обращено против нас?" Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: "Пусть твоя мать лишится тебя, Муаз! Что другое повергает людей лицом (или, как он выразился носом), в геенну, как не плоды их языка?".

Согласно современным научным исследованиям, человек, склонный к сквернословию (мат, ругань, проклятия, слова недовольства, оскорбления и т.п.), обрекает себя не только на вечные, но и на земные страдания. Слово "страдания" в данном контексте может звучать пафосно по причине того, что человек не осознает негативного влияния собственных слов. Потому как это влияние происходит на молекулярном уровне. И только со временем человек может ощутить итог такого воздействия в виде болезни, психического расстройства, токсичных отношений с окружающими и т. д.

В результате исследований российских ученых института квантовой генетики Академии Наук России были выявлены неблагоприятные последствия сквернословия. Выяснилось, что электромагнитные колебания, в форме которых были представлены слова, оказывают прямое воздействие на свойства и структуру молекул ДНК. Если речь насыщенна нецензурной лексикой, отрицательными по смыслу словообразованиями, от избытка негатива в молекулах ДНК "запускается" так называемая "отрицательная программа" или "программа самоликвидации".

То есть начинаются процессы, действие которых направлено на саморазрушение. Постепенное искажение программы со здоровой на дисфункциональную приводит к тому, что структура ДНК видоизменяется. Бранное слово оказывает мутагенный эффект, мощность радиационного излучения которого равна тысяче рентген.

Слова с позитивными значениями имеют соответствующий эффект. Вспомним, например, случай, произошедший со сподвижниками, да будет доволен им Аллах. В хадисе Абу Саида аль-Худри сообщается, что как-то группа из сподвижников Пророка вышла в путь. Когда они дошли до местности, где нашли поселение, попросили у них пристанища, однако получили отказ. Затем стало известно, что одного из старейшин укусила змея, и никто не мог ему помочь. Они обратились за помощью к сподвижникам: "Нашего старейшину укусила змея, ни одно из наших средств ему не помогло, нет ли у вас чего-нибудь?" Сахабы ответили: "Да, у нас есть заклинание, однако вы отказали нам в гостеприимстве, и мы не собираемся помогать, пока вы не передумаете". Договорившись на стаде скота, они прочитали больному суру Аль-Фатиха. После чего тот мгновенно исцелился.

Более того, изменения, произошедшие на уровне ДНК, передаются потомкам. Так, из поколения в поколение, в "генетическом наследстве" человека усиливается влияние саморазрушительных процессов, основа которых закладывается речью предыдущих поколений.

Было также выяснено, что для ДНК не имеет значения, кто является говорящим. На ее структуру влияет не только то, что человек говорит, но и то, что он слышит. Если человек слышит брань, проклятья, сквернословие из уст другого человека, будь то даже в беседе, по радио или по телевизору, это оказывает такое же негативное влияние, как если бы он сам произносил эти слова. К случаю вспомним также хадис (со слабым иснадом), переданный от Ибн Умара: "Злословящий и слушающий - соучастники в грехе" (привел ат-Табарани).

Таким образом, мы приходит к следующим выводам:

1. что на структуру ДНК влияют как произносимые, так и услышанные слова,

2. что содержание человеческой речи непосредственно влияет на человеческий геном(совокупность всей генетической информации организма).

В целом же возможность как позитивного, так и негативного воздействия слов была известна человечеству с незапамятных времен. В то время, когда не было развитой медицины, люди находили исцеление в молитвах и добрых словах. А бранные слова и проклятия воспринимались на уровне заклинаний. Но если тогда еще это были лишь догадки ума, то сегодня это - научно подтверждаемые факты. Что, конечно, должно усиливать нашу бдительность как в том, что мы говорим, так и в том, что мы слушаем и читаем.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
сквернословие

# data[].attributes.attachment_link.title
Почему в исламе порицается мат? Негативные последствия сквернословия

# data[].attributes.attachment_link.description
Согласно современным научным исследованиям, человек, склонный к сквернословию (мат, ругань, проклятия, слова недовольства, оскорбления и т.п.), обрекает себя не только на вечные, но и на земные страдания. Слово "страдания" в данном контексте может звучать пафосно по причине того, что человек не осознает негативного влияния собственных слов. Потому как это влияние происходит на молекулярном уровне.

# data[].attributes.headline
О неожиданной пользе сквернословия

# data[].attributes.subject
О неожиданной пользе сквернословия

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
BBC News Русская служба

# data[].attributes.attachment_link.title
О неожиданной пользе сквернословия - BBC News Русская служба

# data[].attributes.attachment_link.description
Привычка нецензурно ругаться, как правило, не говорит о человеке ничего хорошего, но при этом у брани есть и неожиданные плюсы.

# data[].attributes.headline
Hell Yes: The 7 Best Reasons for Swearing

# data[].attributes.subject
Hell Yes: The 7 Best Reasons for Swearing

# data[].attributes.attachment_link.title
Hell Yes: The 7 Best Reasons for Swearing

# data[].attributes.attachment_link.description
Swearing may be frowned upon, but it can have many unexpected benefits.

# data[].attributes.headline
Ругаться матом вредно или полезно? | Доктор Мясников

# data[].attributes.subject
Ругаться матом вредно или полезно? | Доктор Мясников

# data[].attributes.body
https://www.youtube.com/watch?v=rJA24OyrMGI

# data[].attributes.headline
ПОЧЕМУ СКВЕРНОСЛОВИЕ – ОГРОМНОЕ ЗЛО?Ответы пастырей

# data[].attributes.subject
ПОЧЕМУ СКВЕРНОСЛОВИЕ – ОГРОМНОЕ ЗЛО?Ответы пастырей

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Увы, уровень культуры речи сегодня так катастрофически низок, что к "ненормативной лексике", как именуется брань в лингвистике, не стыдятся прибегать ни политики в публичных выступлениях, ни журналисты, что уж говорить о "простых смертных": многие по-матерному разговаривают, умудряясь почти не прибегать к иным словам. Все это очень печально, особенно потому, что сквернословие - это не только и не столько проблема культуры. И менее всего проблема культуры. О том, почему сквернословие - зло, чем оно опасно с духовной точки зрения, к каким силам взывает ругающийся, говорят пастыри Русской Православной Церкви, давая и советы, как воздерживаться от сквернословия, как противостоять искушению выругаться.

Мытарство 1-е, грех языка

Сквернословие - это порабощение бесовским силам

- Слово - это универсальный инструмент, который дан нам для общения с людьми, но в словесную форму мы обращаем чаще всего и свою молитву к Богу. Бывает, конечно, такая молитва, как говорит святитель Феофан Затворник, когда мы молимся не словами, а чувством, какой-то мыслью, в слово не оформившейся. Но чаще всего мы всё же обращаемся к Богу словесно. Когда человек использует данный ему дар слова настолько нерассудительно, небрежно, что позволяет себе произносить гневные слова, это и нелогично, и неестественно, ибо, как указывает апостол Иаков, не может из одного источника истекать и горькая, и сладкая вода (ср.: Иак. 3: 11-12). Не может человек одними и теми же устами и Бога прославлять, и кого-то хулить.

Когда человек сквернословит, он оскорбляет не столько свои уста, сколько свое сердце, и потом бывает очень трудно по-настоящему к Богу обращаться.

- Слова не нейтральны. Они взаимосвязаны с окружающим нас миром. В отличие от животных, которых называли в древности безсловесными, человек обладает высшей степенью словесности, разумности. Он может прославить языком Бога, а может кого-то обругать или проклясть. Можно произнести простые слова: "Не знаю этого Человека", - и отречься от Него. А можно сказать: "Я верен Ему даже до смерти!" - и стать мучеником.

Употребляемые многими людьми сквернословия - это эвфемизмы, то есть не договоренные до конечного смысла слова, только намеки, полуназвания. А откровенная ругань без прикрас - страшна и ужасна!

Один заключенный Соловецкого лагеря особого назначения рассказывал с трепетом о том, как он слышал полноценные ругательства больших мастеров такой ругани среди заключенных в 1936 году. Он говорил, что человек, который так виртуозно ругался, не учился ни в семинарии, ни в духовном училище, но ругался с такими тонкостями и почти невозможным для простого человека знанием догматики и богословия, что становилось видно, что это трансляция мыслей и слов тех страшных сил, которые борются с Богом всегда. Повторение таких слов есть присоединение к той силе, которая именно так воспринимает Бога. Облегченные смыслы и эвфемизмы не устраняют самой сути и силы этих слов. Вот почему надо твердо и ответственно беречься от употребления таких слов и избегать сначала подчинения, а потом порабощения этим бесовским силам.

Сквернословя, мы погрешаем против одной из черт подобия Божиего в нас - способности слова

- Грех сквернословия, на мой взгляд, страшен тем, что мы погрешаем против одной из черт подобия Божиего в нас. Этой чертой является, по преподобному Иоанну Дамаскину, способность слова. Соответственно, враг рода человеческого более всего желает исказить в человеке то, через что человек становится Богу подобным. Исказить любовь, исказить чистоту, простоту души. Стремится он исказить и употребление дара слова, отличающего нас от всего иного видимого творения. И борьба против сквернословия - это не борьба против вредной привычки. Это борьба за то, чтобы оставаться христианином.

Как не поддаться искушению сказать гнилое слово

- В Священном Писании говорится о том, что надо опасаться праздных слов, надо опасаться гнилых слов. Так, в Послании к Ефесянам апостол Павел пишет: "Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления" (Еф. 4: 29-30).

Совет людям гневливым: если раздражение подходит, то старайтесь говорить как можно медленнее

Человек должен очень аккуратно относиться к своим словам, поэтому я обычно даю такой совет людям гневливым: если раздражение подходит, то старайтесь говорить как можно медленнее. Как в Послании апостола Иакова сказано: кто может обуздать язык, обуздает и все тело (ср.: Иак. 3: 2). Когда человек переходит на медленную речь, ему легче ее контролировать. Он сможет избегать праздных и гнилых слов, клеветнических высказываний.

Мы должны контролировать нашу речь, насколько это возможно. Даже когда мы что-то выговариваем людям, мы должны четко понимать, для чего мы это делаем. Хотим ли мы помочь человеку? Или мы хотим опозорить его или даже погубить? Нам заповедали, что со словами обличения нельзя подходить ни к какому грешнику, если у нас нет слов исправления для этого человека. Вот об этом всегда надо помнить.

- Сквернословие - следствие обуревания сердца нечистыми страстями, "ибо от избытка сердца говорят уста" (Мф. 12: 34). Бывает, что в общем-то чистый человек попадает в среду, где господствует сквернословие, - в армию, на стройку и т.п. Требуется употреблять усилие, чтобы не поддаться искушению. Поддался - кайся. Не поддаешься - несешь свой крест исповедания Христа - и помоги тебе, Господи.

- Сквернословие - это большой грех. И не только сквернословие, но и любое грубое, бранное слово. Апостол Павел говорит: "Никакое слово гнилое да не исходит из уст ваших" (Еф. 4: 29). Совершенно недопустимо засорять свою речь матерной бранью - не только для христианина, но и для человека, у которого просто есть совесть.

Но это не только тяжелый грех, но еще и преступление. Административный Кодекс Российской Федерации нецензурную брань в общественных местах рассматривает как правонарушение - "мелкое хулиганство", которое карается штрафом или административным арестом до 15 суток. Статья эта очень редко применяется, но если найдутся свидетели или попадется дотошный полицейский, то человека могут оштрафовать или отправить на 15 суток. А если нецензурная брань будет высказана в адрес конкретного лица, то это уже оскорбление - преступление не административное, но уголовное. Статья 130 Уголовного Кодекса предусматривает наказание за оскорбление с употреблением нецензурной брани. Как видим, все очень серьезно.

Нельзя легкомысленно относиться к брани. Это всегда оскорбление чувств другого человека, а ведь если кто-то хочет другого человека оскорбить, то оскорбляет что-то для него святое. А самое святое для человека - это его мать или его вера. Оскорбление веры карается у нас теперь по закону. Но и оскорблением матери ты наносишь человеку очень серьезную обиду.

Употребляя матерную брань, мы участвуем в языческом призывании темных сил

Почему сквернословие для христианина - серьезный грех? Потому что, как, например, пишет епископ Варнава (Беляев), корни сквернословия - в языческом фаллическом культе. Этот культ поклонения всяким мерзостям присутствовал у многих языческих народов. Так что если человек эти слова произносит, даже не желая кого-то обидеть, просто для связки слов, он мало того что оскорбляет мать того человека, к которому обращается - и не только его мать, но, как говорили еще наши предки, он оскорбляет Матерь Божию и нашу землю - три сразу оскорбления. Так вот, он еще волей-неволей читает языческие заклинания фаллического культа. Этот культ связан с языческим поклонением силам плодородия и сопровождался всякими непотребствами. Он был или есть у всех языческих народов, в славянском язычестве в том числе. Он и сейчас практикуется различными родноверами, когда они около фаллического столба пляшут. Так что употребляя матерную брань, мы участвуем в языческом призывании нечистой силы.

Сквернословя, ты, как христианин, отрекаешься от веры и служишь всяким нечистым инфернальным сущностям. Так что это очень страшное дело.

В течение дня фиксировать, сколько раз ругнулся, а вечером класть за каждое гнилое слово 10 поклонов

Избавиться от привычки к брани сложно. Это страсть, устойчивая греховная зависимость. Один военный дал такой очень хороший совет - а среди военных, к величайшему сожалению, эта страсть распространена. Так вот, он говорил так: "Я в течение дня старался фиксировать, сколько раз ругнулся матом, а потом, придя вечером в казарму, клал за каждый мат 10 поклонов. И когда сделаешь 100 поклонов, мне уже в следующий раз ругаться не хочется". Вот так человек сам себя исправлял. Мне кажется, очень эффективно, когда ты сам фиксируешь свой грех и потом хочешь сам себя наказать за него. Конечно, фиксировать сложно; может быть, стоит какой-то блокнот завести, чтобы в нем отмечать, сколько раз ты не удержался. Но совет мне кажется хорошим.

Невозможно сквернословить и молиться!

- Грех сквернословия имеет двойную злую особенность. Прежде всего, это грязное осквернение себя самого. Потому что слово велико само по себе. Потому что мы знаем, что слово есть Бог. Бог есть Слово. И "словом Господним небеса утвердишася, и духом уст Его вся сила их" (Пс. 32: 6). Потому что даже само слово "человек" - русское слово, неправильно иногда трактуемое как составное от "чело" и "век", - значит "словесный". Человек - это значит: "словесный". И славяне - от слова "словесный". Слово - это то, что делает человека человеком, то, что отличает человека от животного. То, что делает человека образом и подобием Божиим. И когда человек это слово начинает унижать, уничтожать, опустошать, то человек самого себя опустошает.

Второе: слово имеет силу. Об этой силе слова прекрасно написал наш великий русский поэт Николай Гумилев:

В оный день, когда над миром новым
Бог склонял лицо Свое, тогда
Солнце останавливали словом,
Словом разрушали города.

И орел не взмахивал крылами,
Звезды жались в ужасе к луне,
Если, точно розовое пламя,
Слово проплывало в вышине...

Сквернословие - это разрушение мира. Бог созидает - а человек разрушает

Слово может созидать, и слово может разрушать. Слово Божие - созидательно. И слово человеческое может быть созидательно. Слово святых созидательно. Слова добра и любви очень созидательны. А вот мат и сквернословие - разрушительны. Они несут в себе призрак страшнейшего разрушения мира. Бог созидает, а человек разрушает; Бог строит, а человек уничтожает. И потому сквернословие имеет эти два смысла. А может быть, даже и больше смыслов. Но мне кажется, эти два, о которых я сказал, наиболее опасны.

- Лучше апостола Иакова об этом никто не сказал: "Так и язык - небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык - огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны" (Иак. 3: 5-6).

Действительно, лучше не скажешь. Черное слово произнес - и все оскверняется: и тело, и душа. И люди, которые это слышат, тоже оскверняются. Сам не ругаешься матом, например, но находишься среди тех, кто сквернословит, - и через какое-то время чувствуешь себя так, будто тебя дерьмом облили из пульверизатора, - хочется пойти в душ помыться. Потому что, хочешь, не хочешь, но ты все равно эти слова в себя вбираешь, хоть и не произносишь их.

По слову апостола, язык, воспаляясь от геенны, воспаляет и круг жизни. Это воспаление, это гной - духовный гной, который накапливается в ране, потом прорывается. Страшная вещь.

Сквернословие - это антимолитва, это жертва сатане по сути дела. Раз я одному сквернослову сказал: "Вот ты можешь часами ругаться матом, не испытываешь никакой трудности, чтобы эти слова произносить. А попробуй хотя бы одну минуту говорить: "Господи, помилуй!" Два слова - всего одну минуту!" И он не смог. Он разозлился и еще меня матом обругал после этого. Вот такой печальный эксперимент. Попроси человека пару минут вместо сквернословия помолиться - хотя бы на спор. Ведь не произнесет даже короткую Иисусову молитву. Будет еще злиться и драться полезет.

Невозможно материться и молиться!

- Сквернословие страшно тем, что человек погружается в мир бесовской одержимости. Произнося скверные и хульные слова, он становится бесовским сосудом и бесовским рупором. Один философ сказал, что мы становимся тем, что мы едим, и мы становимся тем, что мы произносим. Поэтому страшны и сквернословие, и злословие. Потому что человек, говоря гадкие вещи, сам становится подобен им - проще говоря, сам становится гадом.

Я понимаю, почему люди сквернословят. Они сквернословят для того, чтобы не драться, для того, чтобы не набивать друг другу физиономии, но это плохой выход. Это называется черная исповедь, это вывод пара, вывод эмоций, которые на самом деле никуда не уходят, а оседают еще глубже в человеке и его отравляют. В конечном счете могут при определенных условиях спровоцировать его и на преступление.

Единственное средство, чтобы не гневаться и не сквернословить, - это исповедь и молитва. Тем более что Дух Божий и Дух Святой не совместимы со сквернословием, как несовместима с дымом пчела.

И еще один момент: произнося матерные слова, мы унижаем и оскорбляем свою мать; и во-вторых, оскорбляем Матерь Божию. А известно, что Господь наказывает за это. Как шли русские воины на поле Куликово? С молитвой, с духовным песнопением. И в день Рождества Пресвятой Богородицы, Божией Матери, Бог даровал им победу. Почему мы сплошь и рядом проигрывали в сражениях в XIX и XX веках? Потому что шли с матюгами. Вот и получаем по полной программе за это. За неумение хранить свои уста.

Для современного человека, как никогда, важен личный аскетизм, умение воздерживаться. Как никогда, при нынешнем продовольственном изобилии важны посты. И поэтому, слава Богу, проект решения Всеправославного Собора по посту, совсем недавно обнародованный, никак не посягает на его основу. Если при прежнем рискованном земледелии, при том голоде, который периодически начинался, люди находили в себе силы поститься, то нам стыдно не поститься. Понятно, почему люди сквернословят. От обжорства и пьянства. От пьянства, конечно, больше. "Отчего согрешила сестра твоя, Содома, если не оттого, что ела хлеб свой досыта и пресыщения?" - спрашивает Иезекииль.

Вот явные причины сквернословия: распущенность, обжорство, пьянство, ущемленная гордыня, большое количество отрицательных эмоций, с которыми дисциплинированный и нравственный человек с Божией помощью сможет и должен разобраться.

# data[].attributes.attachment_link.title
Ответы пастырей. Почему сквернословие - огромное зло? / Православие.Ru

# data[].attributes.attachment_link.description
Увы, уровень культуры речи сегодня так катастрофически низок, что к "ненормативной лексике", как именуется брань в лингвистике, не стыдятся прибегать ни политики в публичных выступлениях, ни журналисты, что уж говорить о "простых смертных": многие по-матерному разговаривают, умудряясь почти не прибегать к иным словам.

# data[].attributes.headline
О СКВЕРНОСЛОВИИ. Научная статья

# data[].attributes.subject
О СКВЕРНОСЛОВИИ. Научная статья

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
КиберЛенинка

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
﻿noKlCin

DESERVE THEM

Однако это не единственная известная марка в деревообработке, которая на первый взгляд не связана с древесиной. В 2003 году глава Ferrari Луко ди Монтедземоло приобрел мебельную фирму Poltrona Frau, занимающуюся изготовлением мебели в стиле Арт Деко и мебелировавшую Европарламент, а через год и фирму Cappellini. Это связано с тем, что сейчас в мировом производстве мебели происходит создание известных брендов, подобно миру моды, в которых крупный капитал очень заинтересован.

В данное время происходит активный пересмотр самой концепции деревообрабатывающей отрасли, ее восприятия и бизнеса, основанного на ней.

УДК 82.085

О СКВЕРНОСЛОВИИ Е.К. Рогозина, студент,

ФГОУВПО "Российский государственный университет туризма и сервиса",

филиал в г. Пермь

Сквернословие рассматривается как актуальная проблема XXI столетия, раскрываются истоки возникновения нецензурной лексики в России. Предлагаются методы борьбы с бранной речью.

Ключевые слова: нецензурная лексика, речевая культура, сквернословие, обычаи русского народа.

Издревле матерщина в русском народе именуется сквернословием - от слова "скверно". В словаре В. Даля сказано: "Скверно - мерзость, гадость, пакость, все гнусное, противное, отвратительное, непотребное, что мерзит плотски и духовно, нечистота, грязь и гниль, тление, мертвечина, кал, смрад, вонь, непотребство, разврат, нравственное растление, все богопротивно". Казалось бы, русский народ матерился всегда. Передаваясь от отца к сыну, от поколения к поколению, матерные слова дошли до настоящего времени вопреки всем попыткам объявить их вне языка, запретить их употребление, то есть, иначе говоря, убить их.

Где-то в глубине русской души сидит убеждение, что истинно русский человек должен уметь при случае матюгнуться. Считается нормальным материться при трудной работе, под матерщину, кажется, и дело идет сподручней. Споткнувшись, ударившись, люди сеют в воздух матерные слова.

Раньше сквернословие было, главным образом, специфическим языком преступников, пьяниц, проституток, опустившихся людей, теперь все в корне изменилось. Молодые люди свободно сквернословят в присутствии девушек, и тех это нисколько не оскорбляет. Да и в чисто девичьих компаниях употребление "непечатных" слов стало обычным делом. Малые дети, слыша брань родителей, засоряют свой язык, даже не понимая смысла произносимых слов. Сегодня сквернословие проникло в литературу, кино и на телевидение, и это нисколько не волнует чиновников, занимающихся вопросами культуры, во всяком случае, их голосов протеста не слышно. Более того, одно высокое лицо Министерства культуры как-то заявило в телевизионном эфире, что русский язык невозможен без бранных слов.

По исследованию Фонда "Общественное мнение", нецензурная лексика сегодня распространена среди россиян очень широко: 70% опрошенных признались, что

большинство их знакомых употребляют в своей речи ненормативные выражения. Считают употребление нецензурных выражений результатом тяжелой жизни, доводящей людей до отчаяния, 8% участников опроса.

Расхожей стала философия, что мы, русские, не можем жить без сквернословия, оно, якобы, у нас в крови. Плохого в нем нет ничего. Напротив, он позволяет избавиться от накопившегося раздражения, что называется, выпустить пар. Однако это заблуждение.

И целью моей работы является рассказать, как появилось сквернословие в России и как пагубно оно влияет на человеческую жизнь.

У сквернословия глубочайшие праславянские корни. Легенды о том, что матерщину к нам занесли монголо-татары, не имеют к реальности никакого отношения. Смешно полагать, будто жили раньше чистые, высокоморальные кривичи и родимичи, не знающие

сквернословия, а потом пришли испорченные монголы и научили их нецензурной лексике. Существует предположение, что корни матерщины - языческие заклинания

Функциональное предназначение бранных, "ругательных" слов в старину было совсем иным, чем теперь. Не случайно, например, слово брань (ругань) означало также битву (сечу).

Кроме того, русская матерщина использовалась часто в качестве оберега (т.е. заклинания от злых духов), спасающего человека от болезней и бед. В языческие времена (да и позднее) на Руси с помощью непристойных слов и выражений изгоняли из дома разную нечисть, спасали скот от бесплодия, а поля и пашни - от засухи. Слова эти назывались "черными", и в этом названии сближались понятия "черноты" и черта (в старом значении "проклятый"). Буквально "черные слова" - это выражения с упоминанием черта (слово черт здесь заменяется - из суеверного страха - созвучным прилагательным черный). Попусту такими "черными словами" не разбрасывались: боялись накликать беду и на себя, и на близких - ведь слово-то имело свойство "воплощаться"! Поэтому, избегая слова черт, говорили, например: шут с тобой, ну тебя к шутам, пошел бы ты подальше и т.п.

В прежние времена на Руси отдавали себе отчет в том, насколько гнусно сквернословие. За него строго наказывали.

Уже в первые века христианства появилось множество поучений против матерщины. В одном из таких поучений ("Повесть св. отец о пользе душевней всем православным христианам", приписываемой Иоанну Златоусту) говорится, что матерным словом оскорбляется, во-первых, Матерь Божия, во-вторых - родная мать человека и, наконец, "третья мать" - мать-Земля. В одном из вариантов этого поучения утверждается, что матерная брань наказывается стихийными бедствиями: "то Бог спущает казни, мор, кровопролитие, в воде потопление, многие беды и напасти, болезни и скорби".

Активно боролся с матерщиной и царь Алексей Михайлович. В указе 1648 года он подчеркивает недопустимость сквернословия в свадебных обрядах: чтобы "на браках песней бесовских не пели, и никаких срамных слов не говорили". Обычай сходиться в святочные и купальные дни "на бесчинный говор и на бесовские песни" осуждается в постановлениях Стоглавого собора 1551 года. За использование непотребных слов налагалось жестокое наказание - вплоть до смертной казни. Все это, в конце концов, привело к тому, что 200- 300 лет назад проблема массовой матерщины на Руси исчезла. Во времена царя Алексея Михайловича услышать на улице мат было невозможно. Но потом пришли иные времена.

Великий перекройщик России Петр I ввел пьянство в обычай русского народа. Грубая брань зазвучала сначала в кабаках, а потом выплеснулась на улицы городов. В XIX веке

сквернословие постепенно из ругани превратилось в основу языка фабричных рабочих и мастеровых. А после революции мат вошел в лексикон политических деятелей. Перед перестройкой мат взял еще одну - последнюю ступень. Его подхватила интеллигенция.

Русский язык испытал на себе в течение XX столетия мощное воздействие социальных факторов. И мы все сегодня являемся свидетелями того, что происходящие в России преобразования отражаются на состоянии и путях развития русского языка. Он за последнее время пережил большие изменения. Эти изменения в русском языке носят, с одной стороны, позитивный характер, потому что отражают новые социальные явления и реалии, с другой - негативный, потому что резко снизился уровень владения русским языком, стремительно падает (при активном воздействии средств массовой информации) культура русского слова.

Снижение речевой культуры в последние годы XX столетия наблюдается в бытовом общении, публичных выступлениях, языке художественной литературы и журналистики. В русскую речь все больше проникают вульгарные, а нередко и просто непристойные слова и выражения, она засоряется словами и оборотами из жаргонов, просторечия. Культура речи на телевидении и радио, в газетах и журналах резко упала, и как неизбежное следствие происходит снижение языковой и общей культуры населения.

Интересно, а каково отношение к сквернословию в других странах?

Ответственно заявляю, что только в одной стране нашей планеты брань, сквернословие являются обыденностью, средством общения. Ругаются везде, но только наши граждане умеют спокойную, мирную беседу превращать в набор бранных слов. Только у нас мат звучит отовсюду - и не только из пивных, но также с политических трибун и экранов телевизоров.

На Востоке, к примеру, ругательство не может быть ничем иным, кроме как самым страшным оскорблением, смыть которое можно только кровью. Просто так там такими словами не бросаются.

А вот в европейских языках вообще нет такого понятия, как мат. Наиболее же страшным оскорблением считается "идиот".

Но зато мат в американском варианте английского стал нормой разговора, стандартным делом в общении. Это касается самых различных слоев населения, особенно тех, кто моложе 45 лет. Поколение "родителей" в основном не сквернословит. Не принято браниться на службе. Бурные 60-е годы с протестом против консервативных ценностей родителей, пуританских нравов англосаксонской протестантской Америки, с субкультурой

рок-музыки, с мятежными кампусами не прошли бесследно. Устои американского общества были потрясены. Допустимость употребления ненормативной лексики молодежью стала наследием мятежных 60-х. Именно тогда, в 60-е, элитная молодежь научилась "посылать" родителей, тогда же, все шире распространяясь, мат стал проникать в тексты рок-музыки, в 70-е - в Голливуд.

Сегодня "шестидесятникам" по 50-60 лет. Все, кто моложе, усвоили этот же, новый культурный стереотип. В результате матерщина звучит в кинозале, в школе, на улице, но звучит, воспринимаясь большинством как "черт побери" или что-то в этом роде. Широкое распространение матерной брани на экране американского кинематографа свидетельствует об укоренении этого явления в жизни и о его социальной приемлемости.

А теперь несколько интересных фактов о сквернословии за границей.

В развитых странах, например, в Англии существует очень внимательная служба культуры языка в средствах массовой информации. В демократической Англии есть и идеологический контроль телевидения, поскольку это соответствует национальным интересам.

Компания РгоІесТУ объявила о выпуске нового фильтра сквернословия. Устройство позволяет заглушать непристойные слова и маскирует слова в титрах фильмов и телепередач. В предложенной системе, например, английское слово ":Р**" отображается на экране в виде четырех символов "X", а соответствующее место звукового сопровождения глушится. "В мультфильме "Шрек", который считается детским мультфильмом, будет заглушено 24 слова", - заявил президент компании Род Макки.

Мне известно об очень интересном обычае, существующем в американских семьях. Когда дети приносят с улицы бранные слова и спрашивают об их значении, то родители, как правило, разъясняют все честно, но потом в обязательном порядке заставляют ребенка вымыть рот с мылом, ведь мерзкие слова пачкают и сознание, и душу, и слух и произносящий их рот... Неплохо бы и нам учредить подобный обычай!

Всякий знает, что первая фраза Евангелия от Иоанна такова "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог". Именно словом Бог создал все сущее. Но очень скоро дьявол тоже словом искусил Адама и Еву, и первые люди потеряли рай, созданный для них Богом. Вот так уже в начале бытия слово оказалось и созидательным, и разрушительным. С той поры так и повелось.

В Библии об особенном отношении к слову говорят многие пророки, апостолы и сам Иисус Христос. Вот в Притчах Соломоновых сказано: "Кто хранит уста свои, тот бережет

душу свою; а кто широко раскрывает свой рот, тому беда". Там же сказано: "Уста праведника источают мудрость, а язык зловредный отсечется".

Однако, пожалуй, ярче всех о силе слова пишет Апостол Иаков. Слова его настолько сильны, что нельзя не привести их полностью:

"Ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело. Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их. Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий; так и язык - небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык - огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны. Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это - неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть. Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода? Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду..."

Сквернословить не просто "нехорошо", сквернословить губительно в полном смысле этого слова. Ни одно слово, брошенное в пространство, не исчезает бесследно, мы ответственны за каждое произнесенное нами слово, потому что в том числе и словами мы творим добро или зло, здоровье или болезнь, достаток или нищету, красоту или безобразие, жизнь или смерть - каждое произнесенное нами слово имеет творческую силу, силу созидательную или разрушительную.

В последнее время наука доказала, что от употребления мата страдает не только нравственность, но и здоровье человека. В самом что ни на есть физическом значении слова.

Одним из первых ученых, обративших внимание на такой аспект, был Иван Белявский. По его мнению, каждое произнесенное или услышанное человеком слово несет в себе энергетический заряд, воздействующий на человека. В течение ряда лет ученый и несколько его единомышленников вели наблюдения за двумя группами людей. Первая состояла из тех, кто в разговорах не обходился без матерщины, а вторая - принципиально не использовала в обиходе "крепких" словечек. И вот что показали наблюдения. У сквернословов очень быстро появлялись возрастные изменения на клеточном уровне и

различные хронические заболевания. Во второй группе, наоборот, общее состояние организма было на 5, 10, а порой и 15 лет моложе их официального возраста.

Аналогичные результаты были получены и в США. Американская ассоциация психотерапевтов опубликовала данные многолетних исследований здоровья тысяч верующих и атеистов. Медики пришли к выводу, что человек, регулярно посещающий церковь и молящийся в ней, живет дольше, чем отвергающие религию. При этом верующие гораздо реже болеют так называемыми "болезнями века": раком, гипертонией, диабетом. И это не случайно: ведь молитвы наполнены добрыми словами, успокаивающими душу и внушающими любовь к окружающим.

Еще более интересные исследования были проведены в лаборатории нейро- и психофизиологии Санкт-Петербургского института имени В. Бехтерева. В них приняли участие не только ученые, но и священники, а также прихожане Александро-Невской лавры. Во время службы записывалась энцефалограмма мозга верующих. Современная наука до этого утверждала, что существует три основных состояния головного мозга, резко отличающихся по особенностям своих энцефалограмм. Это "бодрствование", т.н. "быстрый сон" и "медленный сон". Но ученые выявили еще одно состояние, которое условно можно назвать "молитвенное бодрствование". В этом состоянии кора головного мозга отключена и восприятие информации человеком идет, минуя мыслительные процессы.

По мнению ученых, это состояние, как и сон, также необходимо для нормального функционирования организма. Если оно отсутствует, то в организме разлаживаются физиологические процессы, что приводит к возникновению различных болезней. Искренне произнося молитву, человек уходит от реальности, в его мозгу возникают благотворные волны, влияющие на здоровье. Кстати, такие же волны ученые часто фиксируют у младенцев до шестимесячного возраста. И поэтому слова, сказанные Иисусом Христом: "Будьте как дети и войдете в Царствие Небесное", - можно расценивать и как конкретную физикотерапевтическую рекомендацию.

Брань обращает человека к темным силам. И самая большая опасность при этом нависает над детьми. Ученые установили, что дети, часто слышащие матерную речь, заметно отстают в умственном развитии. Чем раньше внимание ребенка обращается к половой сфере, тем медленнее проходит его духовное и умственное развитие. Сквернословие уничтожает у ребенка чувство стыда и очень часто является мостиком к дальнейшей деградации.

Геннадий Чеурин потратил 20 лет на изучение силы матерных слов. И сегодня он убежден, что сквернословие губительно воздействует не только на организм человека, но и на все живое. На все, что растет и тянется вверх. Его гипотезу "О влиянии ненормативной

лексики на психофизиологическое состояние живых организмов" проверяли несколько институтов - столичный научный центр при Минздраве РФ, технические университеты Санкт-Петербурга, Екатеринбурга и Барнаула. И вот что выяснилось...

Когда ученые "материли" воду и поливали ей зерна пшеницы, то пшеница прорастала лишь на 49%. А вот пшеница, поливаемая водой, над которой читали молитвы, проросла на 96%! Результаты впечатляют, но, по сути, эти исследования только подтвердили народную мудрость, давно известную дачникам и домохозяйкам: если ругаться на огороде, урожай будет хилым. А если материться, когда замешиваешь тесто - оно не поднимется.

Пока наука не может точно объяснить все эти феномены. Одна из гипотез, дающая объяснение такому влиянию слов - это представление об информационных свойствах воды. Под воздействием звуков, в том числе и человеческой речи, молекулы воды (а наше тело примерно на 80% состоит из нее) начинают выстраиваться в сложные структуры. И эти структуры могут лечить или, наоборот, отравлять организм.

Никто не знает, какими именно физическими "приемами" Бог или дьявол воздействуют на человека. Не исключено, что одним из вариантов такого воздействия является использование информационных свойств воды.

Исходя из этих открытий, я думаю, каждый должен прийти к выводу: человек, который произносит бранные слова, наносит огромный вред и своему здоровью тоже. И все, что он пожелал другому человеку, безусловно, к нему вернется.

Я считаю, для того чтобы подорвать основы общества, совсем не обязательно его завоевывать, достаточно уничтожить его культуру и, прежде всего, его язык. Заменить одну азбуку на другую, внедрить жаргон, массу непонятных иноязычных слов, разрешить сквернословие. То, что сейчас делается с русским языком, можно назвать гуманитарной катастрофой. Русский язык пора объявлять зоной бедствия и заносить в Красную книгу.

Проблема сквернословия, таким образом, является актуальнейшей проблемой XXI столетия, и бороться со сквернословием нужно всеми доступными средствами. Но можно ли его искоренить?

Сквернословие как нарушение речевой способности является, по мнению психологов, следствием личностного срыва, связанного с адаптацией к современной жизни. Чем больше людей впадает в стресс, тем больше брани. Чем более беспомощен человек, тем более он ругается. Мне кажется, искоренить сквернословие можно только с помощью воспитательных работ в этом направлении во всех общеобразовательных учреждениях, возрождения православных христианских традиций, способствующих повышению нравственности, и повышения уровня жизни.

Лучше всего, на мой взгляд, просто почаще делать друг другу комплименты (заслуженные и полузаслуженные), тогда мы поневоле будем меняться в лучшую сторону. У нас просто не будет других вариантов!

В общем, хотите долго жить - чаще говорите хорошие слова!

Литература

1. Сухотерин В.Г., Удачина Н.А. К воспитанию культуры речи: о сквернословии. М.: Наука, 2003.

2. Чеурин.Г. О влиянии ненормативной лексики на психофизиологическое состояние живых организмов. М.: Наука, 2005.

3. Морозов В. Психология слова. СПб., 2000.

4. Оконишников А. Жизнь со словарем. Мистические корни сквернословия // Честное слово. 2005. № 7.

5. Стригунов Е. Матерщина // Комсомольская правда. 2002. № 12;

6. Сафронов Р. Мат в Америке. Кембридж, 2004;

7. Новиков В. Люди, ну почему мы такие? // Вечный зов. 2004. № 9.

УДК 659.1

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЯЗЫКОВЫХ СРЕДСТВ ДЛЯ ФОРМИРОВАНИЯ ИМИДЖА (НА ПРИМЕРЕ ОПИСАНИЯ ПРАВООХРАНИТЕЛЬНЫХ ОРГАНОВ В

СОВРЕМЕННЫХ СМИ)

Е. Ручкина, студент,

ФГОУВПО "Российский государственный университет туризма и сервиса" Статья посвящена исследованию имиджа правоохранительных органов, формируемого посредством СМК. Оценивается уровень публикаций и общественное мнение о силовых структурах нашего государства.

Ключевые слова: имидж, правоохранительные органы, СМИ.

В последнее время понятие "имидж" стало неотъемлемой частью нашей жизни, а необходимость создания позитивного образа в массовом сознании стала очевидной.

Проблемой имиджа и технологией его реализации занимается научно-прикладная отрасль человековедения - имиджелогия. Согласно определению В.М. Шепеля, имиджелогия - это общеобразовательная дисциплина, базирующаяся на фундаментальных

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
научная статья бесплатно на тему о сквернословии текст научной работы по языкознанию и литературоведению из научного журнала сервис в россии и за рубежом. нецензурная лексика

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
речевая культура

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
сквернословие

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
обычаи русского народа

# data[].attributes.attachment_link.title
О сквернословии

# data[].attributes.attachment_link.description
﻿noKlCin DESERVE THEM Однако это не единственная известная марка в деревообработке, которая на первый взгляд не связана с древесиной. В 2003 году глава Ferrari Луко ди Монтедземоло приобрел мебельную фирму Poltrona Frau, занимающуюся изготовлением мебели в стиле Арт Деко и мебелировавшую Европарламент, а через год и фирму Cappellini.

# data[].attributes.headline
Влияние сквернословия на жизнедеятельность

# data[].attributes.subject
Влияние сквернословия на жизнедеятельность

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
Открытый урок

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Издательский дом «Первое сентября»

# data[].attributes.attachment_link.title
Влияние сквернословия на жизнедеятельность

# data[].attributes.attachment_link.description
В словаре В. Даля сказано: «Скверна – мерзость, гадость, пакость, все гнусное, противное, отвратительное, непотребное, что мерзит плотски и духовно; нечистота, грязь и гниль, тление, мертвечина, извер…

# data[].attributes.headline
О вреде мата, сквернословия

# data[].attributes.subject
О вреде мата, сквернословия

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Храм Покрова Пресвятой Богородицы с.Оса

# data[].attributes.attachment_link.title
О вреде мата, сквернословия | Храм Покрова Пресвятой Богородицы с.Оса

# data[].attributes.attachment_link.description
Вступление.Не употребляй нецензурных и вообще никаких грязных, ругательных слов. Проходя через твое сознание, твой язык, они загрязняют тебя, твой ум, твою душу. Употребляя грязные слова, ты сам становишься грязнее. Ф.Г.Углов

# data[].attributes.headline
Можно ли ругаться матом? Спросите имама

# data[].attributes.subject
Можно ли ругаться матом? Спросите имама

# data[].attributes.body
https://www.youtube.com/watch?v=RYMKYjRnhbw

# data[].attributes.attachment_link.title
Можно ли ругаться матом? Спросите имама

# data[].attributes.headline
What the F: What Swearing Reveals About Our Language, Our Brains

# data[].attributes.subject
What the F: What Swearing Reveals About Our Language, Our Brains

# data[].attributes.headline
Swearing: A Social History of Foul Language

# data[].attributes.subject
Swearing: A Social History of Foul Language

# data[].attributes.attachment_link.description
Join a game of kahoot here. Kahoot! is a free game-based learning platform that makes it fun to learn - any subject, in any language, on any device, for all ages!

# data[].attributes.attachment_link.description
Create and publish online surveys in minutes, and view results graphically and in real time. SurveyMonkey provides free online questionnaire and survey software.

# data[].attributes.headline
Как наказывают немцев за нецензурную брань

# data[].attributes.subject
Как наказывают немцев за нецензурную брань

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Ефим Шуман

В России запретили ругаться матом в искусстве. А как обстоит дело с нецензурной бранью в Германии? DW решила это выяснить.

Вопреки распространенному заблуждению, существует и немецкий мат. Конечно, ему не сравниться по разнообразию и виртуозности с русским, но, как говорится, тем не менее. Этимология и лексика примерно те же: первичные половые признаки, древнейшая профессия, разнообразные сексуальные практики и извращения, фекалии и прочее. Многие слова и выражения - калька с английского, но это, естественно, не может извинить немцев, употребляющих нецензурную брань.

Два года за оскорбление

На улицах Германии брань, к счастью, услышишь очень редко, разве что от каких-нибудь "отвязных" подростков. За более чем четверть века жизни в ФРГ я ни разу не слышал, чтобы матом ругались немцы старше 30 - 35 лет. Есть, правда, так сказать, "полунецензурная" лексика, соответствующая таким русским словам, как г...о или ж...а. Их, увы, слышишь на немецком часто, в том числе - с экрана телевизора, театральной сцены и так далее. Но что касается серьезной неформальной лексики, то ее употребление, особенно адресное, то есть обращенное к конкретному человеку, подпадает под статью 185-ю уголовного кодекса ФРГ как "оскорбление".

Согласно немецкому законодательству, это правонарушение может наказываться штрафом или сроком (условным) до одного года, а если речь идет об оскорблении действием - до двух лет (тоже условно). Как правило, суды ограничиваются штрафом, зато весьма приличным. Так, даже за относительно невинное "Поцелуй меня в ж...!" можно "заработать" 300 евро штрафа, а за... (как бы поаккуратней выразиться? ну, заменим синонимом) "онаниста" - до 1000 евро.

Тут следует добавить, что степень оскорбительности тех или иных выражений вовсе не зависит от того, цензурные они или нецензурные. Так, за "корову" могут присудить 600 евро, за "стерву" - 1800, а за "старую свиноматку" - даже 2500 евро. Эти суммы взяты не с потолка: так решали конкретные немецкие суды. Добавим еще одну весьма существенную деталь: даже если любителя "выражаться" приговаривают к маленькому штрафу, это - судимость.

Художественные выражения

Одно дело - жизнь. Другое - фиктивный мир искусства. Так, например, в Дюссельдорфском драмтеатре идет спектакль по пьесе российского драматурга Ивана Вырыпаева "Пьяные". В русском текстовом оригинале - море матерных слов. В немецком - несколько меньше, но, как говорится, тем не менее. Спектакль уже с конца февраля этого года идет на большой сцене театра, пользуясь успехом у публики и регулярно получая прекрасные отзывы немецких критиков.

Оскорбление личности наказывается в Германии куда строже, чем мат, произнесенный с экрана телевизора, со сцены или напечатанный в книжке. Потому что, как определяет закон, когда речь идет об искусстве, нецензурная брань становится (если она, конечно, не является самоцелью) выразительным средством, без которого художественное произведение, если в нем, скажем, действуют означенный "отвязный" молодняк, обойтись не может. Иначе получится, как в известном анекдоте о рабочем, которому коллега уронил на ногу молоток, на что этот рабочий вежливо попросил: "Дорогой друг, ты неосторожно причинил мне боль. Пожалуйста, не делай так больше. В противном случае мне придется пожаловаться на тебя и на твою маму в отдел техники безопасности".

Немецкий законодатель считает также, что писатель, режиссер или певец могут сами решать в подобных случаях, говорить ли им, так сказать, "открытым текстом" или заменять неформальную лексику свистом, точечками или фонетическим "тра-та-та".

Все это, разумеется, вовсе не значит, что с немецких экранов и сцен льются потоки мата. Во-первых, общество и подавляющее число его членов (в том числе и люди творческие) считают употребление нецензурной брани недопустимым. Это для очень многих - признак дурного вкуса. Крупные СМИ, прежде всего, телевизионные каналы создали неформальный союз, который занимается добровольным самоконтролем. Его эксперты дают лишь рекомендации. Никаких санкций не предусмотрено.

Единственная официальная инстанция в Германии, следящая за "выражениями" в СМИ, - это федеральное ведомство "по контролю за печатной, видео- и аудиопродукцией, вредной для детей и молодежи" (Bundesprüfstelle für jugendgefährdende Medien). Предварительной цензуры оно не осуществляет, но может вынести решение по уже напечатанным книгам, показанным фильмам, поступившим в продажу дискам и т. д. При этом чиновники следуют заключению экспертных комиссий, состоящих из деятелей искусства, педагогов, психологов, представителей организаций защиты детей и религиозных общин.

Детям до 18-ти

И только если две трети комиссии настаивают на "вредности" того или иного произведения, оно вносится в особый список - так называемый "Индекс". Это значит, что фильм, диск, книга, компьютерная игра снабжаются предупреждениями "детям до 18 смотреть (читать, слушать, играть) не рекомендуется", что они не подлежат открытой продаже, что их нельзя экспортировать и импортировать.

Большинство "индексированных" произведений вносятся в упомянутый список не из-за нецензурной брани, в них содержащийся. Гораздо опаснее, по общему мнению немцев, воспевание насилия, ксенофобия, пропаганда наркотиков и алкоголя, презрение к женщинам, религиозная нетерпимость, агрессия во всех ее проявлениях. Именно из-за этого вносятся в "Индекс" 80 процентов всех книг, дисков, фильмов, компьютерных игр и так далее. Но вот в январе к этому списку прибавился диск "Молодой, жестокий, красивый - 2" одной из немецких рэп-групп. Экспертное заключение на 15 страницах детально перечисляет все матерные выражения, которых тут больше чем достаточно. Других достоинств у диска нет. Если это, конечно, можно считать достоинством.

# data[].attributes.attachment_link.title
Как наказывают немцев за нецензурную брань - DW - 07.05.2014

# data[].attributes.attachment_link.description
Ефим Шуман В России запретили ругаться матом в искусстве. А как обстоит дело с нецензурной бранью в Германии? DW решила это выяснить. Вопреки распространенному заблуждению, существует и немецкий мат. Конечно, ему не сравниться по разнообразию и виртуозности с русским, но, как говорится, тем не менее.

# data[].attributes.headline
Как уберечь детей от сквернословия

# data[].attributes.subject
Как уберечь детей от сквернословия

# data[].attributes.headline
КАРНАВАЛЬНАЯ ФУНКЦИЯ МАТА В ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЯХ

# data[].attributes.subject
КАРНАВАЛЬНАЯ ФУНКЦИЯ МАТА В ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЯХ

# data[].attributes.body
«В  условиях  карнавала  они  (ругательства  – Л.  П.) подверглись  существенному  переосмыслению:  полностью утратили  свой  магический  и  вообще  практический  характер, приобрели  самоцельность,  универсальность  и  глубину.  В  таком преображённом виде ругательства внесли свою лепту в создание вольной  карнавальной  атмосферы  и  второго,  смехового  аспекта мира»

# data[].attributes.headline
Мат-перемат в литературе: «можно» или «нельзя»?

# data[].attributes.subject
Мат-перемат в литературе: «можно» или «нельзя»?

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
Новости - Новости и события Гродно

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Ирина Шатырёнок

# data[].attributes.attachment_link.title
Мат-перемат в литературе: «можно» или «нельзя»? — Вечерний Гродно

# data[].attributes.attachment_link.description
Споры о ненормативной лексике в художественных произведениях идут давно, есть у неё свои защитники, есть и противники. Действительно, можно ли всё подряд тянуть с улицы на страницы книг? Ведь жизнь не есть литература, как и литература — не жизнь, но всего лишь её отражение, преломлённое через сознание, опыт художника. Это реальность, но как бы иная, которая, опираясь на фактический материал, остаётся вымыслом, иллюзией, только художественной, сильно изменённой воображением писателя, мерой его таланта.

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
Лиterraтура. Электронный литературный журнал

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Опрос журнала "Лиterraтура"

Депутаты Госдумы одобрили законопроект, устанавливающий наказания для средств массовой информации за использование обсценной лексики. За "распространение <...> экземпляров печатной продукции <...>, содержащих нецензурную брань, без специальной упаковки и текстового предупреждения в виде словосочетания "содержит нецензурную брань"" вводится штраф от 2000 рублей. Каково Ваше отношение к этому закону? Какие последствия, на Ваш взгляд, повлечёт его принятие для литературы, где мат, как известно, часто является художественным средством? Видите ли Вы здесь различия в отношении к классике и к современным произведениям?

На вопросы редакции отвечают Мариэтта Чудакова, Михаил Павловец, Елена Зейферт, Всеволод Непогодин, Елена Сафронова, Сергей Брель.
_________________________________________________
Мариэтта Чудакова, доктор филологических наук, профессор Литературного института им. А. М. Горького:
С тех самых дней (начало 90-х?), когда мат густой волной хлынул на нас с телеэкрана, я вновь утвердилась в том, что:
1) недопустим мат "телевизионный" - по той хотя бы немаловажной причине, что перед телевизором может сидеть с отцом дочь-школьница, а то и пятилетняя. Нехорошо, скажем мягко, чтобы они это слушали вместе,
2) недопустим мат в любом публичном пространстве (не считая столика с мужской кампанией в пивной - или, говоря по-нонешнему, в баре), в том числе и на улице.
...Помню, очень много лет назад пьяный матерился в троллейбусе - ни к кому не обращаясь, для собственного удовольствия. И, увидев, как смотрит на него круглыми глазками девочка лет пяти, пытаясь понять - что такое говорит этот дядя? - я, не помня себя, сказала ему:
- Если ты сию минуту не замолчишь - я тебя выкину из троллейбуса!
Так как я была совершенно уверена в этот момент, что я этого крупного дядю выкину, - эта уверенность, видимо, отпечатались у меня в глазах и во всей физиономии. Поскольку дядя быстро двинулся к передней площадке - и тут же и сошел, даю честное благородное слово...
И на улице - если стоят трое и со вкусом матерятся, всегда останавливаюсь и осведомляюсь:
- А в чем, собственно, дело? ...Я иду по улице своего родного города - почему я должна слушать то, что дома никогда не слышала - ни от отца, ни от братьев, ни от мужа?.. Пожалуйста - у себя дома, на кухне, если жене нравится.
И ни разу мне не нахамили! Даже извиняются иногда. Знает кошка, чье мясо съела.
Так что депутаты наши совершенно не с того конца взялись за дело. Наш мат становится "нецензурной бранью" при устном произнесении - тем более публичном. И я не возражала бы против штрафов за это - как было в "царской" России.
Но в пространстве литературного произведения слово получает совершенно другое измерение. И его просто неграмотно называть "нецензурной бранью".
Ну, лепите на томик Н.Некрасова наклейку "содержит нецензурную брань", помещайте его в "специальную упаковку"...
Наконец из Кенигсберга
Я приблизился к стране,
Где не любят Гуттенберга
И находят вкус в г... не.
Выпил русского настою,
Услыхал "е...ну мать",
И пошли передо мною
Рожи русские писать.
Солженицын едва ли не первым понял - невозможно описывать наш родной советский Гулаг без мата. Это ж получится как во всем известном анекдоте давних советских лет - в детском саду дети начали материться, и воспитательницы в поисках источника (давненько дело было!) обратились к рабочим - не они ли случайно матерились при детях? - Да нет, что вы! Как можно! - Ну, может у вас конфликт какой вышел? И у вас вырвалось?.. - Ну, был конфликт...Васька капнул мне на лысину расплавленным оловом... Ну, я поднял голову и говорю ему: "Вася, ты неправ!"
У Солженицына в рукописи "Одного дня Ивана Денисовича" (1962) был, конечно, мат. И, помнится, в переговорах с заведующей редакцией прозы "Нового мира" Асей Берзер пришло решение (нас, первых читателей, тогда восхитившее): "маслице - фуяслице", "подымется-фуимется"...
А восемь лет спустя, когда пошел по Самиздату "Николай Николаевич" Алешковского, где мат потоком изливался с каждой страницы, тут любому было ясно - "честное" матерное слово (которое сам герой воспринимает как нейтральное) борется в повести (и очень успешно) с потоками советского официального лицемерного слова...
Есть тексты, где мат без всякого ущерба можно замещать точками (см. выше у Некрасова). Есть такие, где это совершенно невозможно (Алешковский).
Но глупее "текстового предупреждения в виде словосочетания" на прозе и поэзии - ну, разве что появившийся недавно запрет детям до 12-ти лет читать "Сказку о царе Салтане" и "Дюймовочку". Впрочем, то ли еще будет.

Михаил Павловец, кандидат филологических наук, доцент Московского городского педагогического университета:
Елена Зейферт, поэт, доктор филологических наук:
У истоков проблемы запрета/разрешения мата в публичной сфере есть две предпосылки:
1. Наша страна до сих пор пока еще остается страной, в котором устное слово и устные конвенции ("понятия") значат больше и ценятся выше, чем слово и конвенции письменные ("законы").
2. Русский мат в массовом сознании наделяется особыми, магическими свойствами: матом можно поднять в атаку солдат, поразить врага без применения насилия, он незаменим при мобилизации масс на совместные действия. Иначе говоря, мат является таким же стратегическим потенциалом нашей страны, как и ядерное оружие, "генерал Мороз", русские "сто грамм" или известное "долготерпение русского народа".
Отсюда - убеждение, что, во-первых, эстетизация мата (его свободное употребление в театральных постановках, кино, песнях и литературе), а во-вторых - его свободное обращение в печатной форме лишает мат его магических способностей: так магические заклинания стали всего лишь поэзией. Любые магические слова должны передаваться из уст в уста, в крайнем случае - они должны содержаться в особых магических книгах, недоступных рядовому обывателю. Профанирование мата означает сведение его до обычной площадной брани, сублимация его одновременно разрушительной и созидательной силы. Запрет на использование обсценной лексики - в действительности есть попытка спасти ее от тривиализации и профанизации, попытка сохранения экстраординарных экспрессивных свойств матерного слова.
Кроме того, свободное обращение мата в публичной сфере и в сфере искусства разрушает еще одну базовую оппозицию традиционной российской культуры - оппозицию "народ vs интеллигенция", размывая границы между ними (процесс, начавшийся вместе с хрущевской оттепелью и приобретший второе дыхание в годы перестройки, когда "интеллигенция" и в быту, и в творчестве стала активно прибегать к обсценной лексике).
Однако я не верю в эффективность такого рода запретов - просто потому, что процесс сублимирования мата в обычную брань (как и разрушения бинарной идеологемы "народ vs интеллигенция") имеет исторически обусловленный и, по-видимому, необратимый характер: этот процесс можно замедлить, но невозможно отменить. Скажем, в контексте современной культуры есть множество способов обойти запрет на употребление мата в произведениях искусства - через прозрачное обыгрывание основных пяти его словоформ (анаграммирование, каламбуры, замена эвфемизмами или окказионализмами и т.п.): остатки деструктивного потенциала русского мата тем самым обернутся против защитников его особого статуса в русской культуре - и они будут посланы на хутор бабочек ловить.

"Да, ч... бы их побрал", - думают сейчас Емелин и Родионов, Сорокин и братья Пресняковы. Ах простите, это раньше в России запрещённым было слово "чёрт". А сейчас, пожалуйста, - чертыхайтесь. Современные писатели, конечно, не станут подбирать неживые синонимы для выражения своих чувств.
А каким образом наложить табу на русский фольклор, на уже написанные стихи Баркова, Пушкина, Есенина? Ведь прокатилась "дурная слава" про этих "похабников и скандалистов"... Классики в ответ на вымарывание их стихов ответили бы нам по-есенински: "Только знаешь, пошли их на х.... Не умру я, мой друг, никогда".
Насколько я понимаю, закон пока касается только СМИ. Но если он дойдёт и до художественной литературы, то обойти его можно будет с помощью другого художественного приёма - отточий, пропусков текста. Скорее всего, заглавные буквы обсценных слов можно будет сохранить. Таким образом умный современный автор не останется в накладе и даже стимулирует сотворчество искушённого читателя, подмигнёт ему в тексте: "Ты-то, брат, меня как никто понимаешь".
Впрочем, обсценной лексики в художественных произведениях не так и много, чтобы она удостоилась отдельного закона. Надеюсь, её колоритность, утробность, родной, матерный характер учтут и "родимую" не тронут.

Всеволод Непогодин, прозаик, публицист:

1. Я негативно отношусь ко всем запретительным законодательным инициативам в сфере культуры и языка. Русский язык это живая материя и бессмысленно загонять его в какие-либо рамки. Данный закон считаю бестолковой ханжеской бумаженцией. Запрет только притянет молодежь к обсценной лексике и придаст элитарности нецензурным словам в кругу тинейджеров.

2. На литературу это вряд ли повлияет. Большинство писателей у нас люди свободных нравов и плевать они хотели на старых думских маразматиков. Как писали с матами, так и будут писать.

3. Не вижу. На Руси всегда матерились. Старинные стерильные русскоязычные тексты без матов - это не классика, а литература сугубо для изучения лингвистами.

Елена Сафронова, литературный критик-публицист, прозаик, редактор отдела прозы и публицистики журнала "Кольцо "А":

Наряду с данным законопроектом было принято ещё несколько, "устрожающих" ответственность не только за обсценную лексику. Так что теперь само обсуждение действий Государственной Думы приходится вести с величайшей осторожностью, тщательно подбирая слова, чтобы не подпасть под действие ещё какого-то законодательного новшества - впрочем, не исключено, что один уже факт обсуждения закона покажется предосудительным...
Мне кажется, этот закон - из числа тех, что принят из благих побуждений, но не обдуман с "технической" стороны. Из серии: "Гладко было на бумаге, да забыли про овраги...". Не представляю себе механизм эффективного отслеживания всех возможных нарушений этого закона, что на улицах, что в книжных магазинах. Вообще же как раз на тему правомерности употребления обсценной лексики в литературе у меня есть статья "Литературные Лаокооны", опубликованная в "Научно-культурологическом журнале" в июне 2011 года, задолго до введения в действие вышеупомянутого закона. Всё, что я думаю об этом щекотливом вопросе "в подробностях", лучше читать там. Но образ Лаокоона из одноименного рассказа Михаила Веллера кажется мне очень походящим к ситуации, когда избранные книги надо будет помечать словами "Содержит нецензурную брань" - получается, людям просто облегчат выбор у книжной полки!.. На мой взгляд, скорее, подобная мера будет "муссировать" и подогревать нездоровый интерес к нецензурной лексике. На часть вопроса в отношении классике и современной прозы я сейчас не могу ответить, так как не знаю, предполагает ли Дума "навешивать ярлыки" на стихи Пушкина, сочинения Баркова, издания Венички Ерофеева и других классиков, не избегавших этих слов. По логике вещей, раз закон вышел, исключений быть не должно ни для кого!

Сергей Брель, поэт, педагог:

Очень не хочется говорить банальности на эту тему, но ситуация требует высказать мнение обязательно.
Ненормативная или нецензурная лексика - часть культуры. Но сама культура может разделяться на слои, пласты, уровни. В быту, фольклоре, устном существовании люди взрослые, мужчины употребляли и будут употреблять, как говорится, "крепкое словцо", я сам этим грешу. Вместе с тем, как человек, причастный литературе и еще - педагогике, самым резким образом поддержу законопроект.
Постперестроечное время стало временем разгула самых низменных и темных инстинктов не только в обществе целом, но в большей степени в искусстве. Литература и кино фактически пали под бременем обсценной лексики, стали инвариантом самого жуткого клозета.
Я отчетливо вижу, сталкиваясь с так называемой средой "людей искусства", что качественно низкий, почти нечеловеческий уровень этой самой среды делает для нее мат единственным способом выражения вообще. И, защищая сегодня мат в искусстве, эта среда просто защищает собственное право на бесчестие и низость, право выплескивать грязь своей души на мир, на общество, на детей. Но и взрослый, сложившийся человек, которого годами приучают к тому, что бранная лексика (а в русском языке мат связан с осквернениями и богохульством) может спокойно гулять на страницах книг и на экранах, начинает деградировать. Нам внушают, что без мата нет выражения эмоций и мысли? А вы попробуйте! Ущемите свое творческое я и попытайтесь рассказать о больном и сложном без простого и убогого. Может быть, это пойдет на пользу всем нам.
И не надо привлекать имена Бахтина и Ерофеева и уж обязательно Пушкина, доказывая, как мат велик и необходим!
Последний пример - замечательный фильм "Пыль". Жесткий, современный, язвительный. Несколько сцен, где бандюганы говорят исключительно матерно, ничего ему не добавили. Но авторы уже привыкли мыслить процесс искусства как "абсолютносвободный". Тогда и мат сойдет... Так они подумали - и ошиблись.
Давайте помнить, что в русской культуре было представление о том, что печатное слово и книга - это варианты Слова Божьего. И прекратим десакрализацию одного из главных наших богатств.

Поделиться публикацией:

# data[].attributes.attachment_link.description
Опрос журнала "Лиterraтура" Депутаты Госдумы одобрили законопроект, устанавливающий наказания для средств массовой информации за использование обсценной лексики. За "распространение экземпляров печатной продукции , содержащих нецензурную брань, без специальной упаковки и текстового предупреждения в виде словосочетания "содержит нецензурную брань"" вводится штраф от 2000 рублей. Каково Ваше отношение к этому закону?

# data[].attributes.headline
Мат в литературе

# data[].attributes.subject
Мат в литературе

# data[].attributes.headline
Мат и честность в русской культуре

# data[].attributes.subject
Мат и честность в русской культуре

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Павел Гайков

# data[].attributes.attachment_link.title
Мат и честность в русской культуре

# data[].attributes.attachment_link.description
Павел Гайков, МИА ”Россия сегодня” Честные люди чаще сквернословят, утверждает международная группа учёных в исследовании, опубликованном в американском журнале РИА Новости, 22.01.2017

# data[].attributes.headline
Допустим ли мат в русской литературе?

# data[].attributes.subject
Допустим ли мат в русской литературе?

# data[].attributes.attachment_link.title
Допустим ли мат в русской литературе?

# data[].attributes.attachment_link.description
Мат, нравится нам это или нет, – часть русского языка, причем часть довольно обширная. Ее использованием не гнушались даже великие классики! И... Читать дальше…

# data[].attributes.headline
20 произведений, попадающих под закон о запрете мата

# data[].attributes.subject
20 произведений, попадающих под закон о запрете мата

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Штраф также грозит музыкантам, исполняющим на концертах песни с бранными словами, и театрам, в чьих спектаклях содержится мат. За "организацию публичного исполнения произведения литературы, искусства или народного творчества, содержащего нецензурную брань", грозит штраф от 40 000 до 50 000 рублей при первом нарушении и административное приостановление деятельности на срок до трех месяцев - при повторном.

В тексте поправок отдельно указано, что закон не распространяется на произведения, вышедшие в прокат или опубликованные до 1 июля. Будет ли это касаться переизданий книг и дисков, а также публичных показов старого кино, в законе не говорится. В то же время каждый спектакль или концерт, исходя из логики поправок, будет рассматриваться как отдельное мероприятие и облагаться отдельным штрафом.

Forbes выбрал 20 художественных произведений: спектаклей, книг, фильмов и песен, которые после 1 июля окажутся вне закона.
"Идеальный муж", МХТ, режиссер Константин Богомолов
"Идеальный муж" не единственный спектакль режиссера Богомолова с содержанием инвективной лексики, но самый показательный. Мат в нем - это, пожалуй, меньшее из зол для особо чувствительного зрителя. До сих пор запретить пародийный, насмешливый, злой памфлет по мотивам произведений Оскара Уайлда пытались за оскорбление чувств верующих. Православный активист Дмитрий Энтео со своими соратниками в конце 2013-го даже сорвал одно из представлений, выскочив на сцену во время действия (с тех пор каждый спектакль идет с дополнительной охраной в зале). Позднее протоиерей Всеволод Чаплин обратился в прокуратуру с просьбой проверить "Идеального мужа" на предмет оскорбления религиозных чувств.

Руководство театра во главе с Олегом Табаковым, несмотря на все претензии православного сообщества, не убирало резонансный спектакль из репертуара на протяжении двух сезонов - доказать, что постановка нарушает закон, так никто и не смог. С 1 июля 2014 года "Идеальный муж" попадает под закон о запрете мата на сцене, но и на этот счет у его постановщика есть оригинальное решение. В записи на Facebook Богомолов в шутку (хотя неизвестно, чем эта шутка обернется) предложил следующее: "Перед началом спектакля, в начале книги или фильма дается объявление: все плохие слова заменены на хорошие. Например слово ... на слово "Говорухин" или...слово ... на слово "Ямпольская" или "Мизулина" или... И дальше так и шпарить. Ах ты Ямпольская! Пошла ты на Говорухин! Как же будет им икаться. И нам моральное удовлетворение. И закон соблюден".

Так как речь в "Ладе" идет о деревенской жизни, без матерных прибауток и аналогичных частушек дело не обходится. Выкинуть их из кибировского текста без потери смысла можно, как можно в некоторых местах заменить нецензурные слова на их более благозвучные аналоги, но это определенно лишит спектакль большой доли его простоватого обаяния.
"Три дня в аду", Театр Наций, режиссер Дмитрий Волкострелов
Спектакль одного из главных экспериментаторов современной российской сцены Дмитрия Волкострелова по пьесе белорусского драматурга Павла Пряжко сложно будет приспособить к реалиям, которые предлагает новый закон. Дело в том, что заменить инвективную лексику на сцене можно в том случае, если актеры каждый раз произносят текст заново. Текст в этой постановке начитан разными актерами заранее и звучит в записи. Артисты, которых здесь видит зритель, большую часть времени попросту молчат.

Возможно, именно это может стать неплохим трюком, чтобы обойти новый закон, - ведь таким образом текст Пряжко, в котором матерные слова встречаются в каждом абзаце, попадает в категорию "аудиовизуальной продукции и фонограмм", выпущенных до 1 июля.

С другими спектаклями Волкострелова по пьесам его любимого драматурга и большого любителя русского мата Пряжко, очевидно, придется сложнее. В репертуаре петербургского ТЮЗа и театра Post стоят "Злая девушка" и "Хозяин кофейни" вышеназванных автора и режиссера. Что театры будут делать с матом в каждом третьем предложении в этих постановках, пока неизвестно.

"Москва - Петушки", Студия театрального искусства, режиссер Сергей Женовач
В новом театральном сезоне, который начнется осенью 2014 года, вне закона окажутся не только работы сценических экспериментаторов и провокаторов. Спектакль "Москва - Петушки" консервативного и в выборе материала, и в постановочных методах театра под руководством Сергея Женовача тоже попадает под действие закона о мате. Изобилующий инвективами текст поэмы Венедикта Ерофеева специально для сцены СТИ "не чистили", и это было осознанным режиссерским выбором.

Лексика в спектакле отдельно оговаривается в его анонсе от лица самого Женовача: "Что касается мата, то это часть нашей жизни, истории, культуры, русского языка, и никуда мы от этого не денемся. Грязь возникает только тогда, когда матерные слова направлены на оскорбление, унижение чести и достоинства другого человека". Похоже, единственный способ сохранить спектакль, за исполнение главной роли в котором актер Алексей Вертков получил "Золотую маску", - снять его с репертуара.

Значительная часть пьес, которые ставят в Театре.doc, основана на действительно документальном материале, многие из них созданы в технике "вербатим", воспроизводящей живую речь реально существующих людей, в некоторых мат используется как стилистический прием и содержится уже в названии (например, "Офисное ******** [разврат]", "Водка, **** [секс], телевизор"). "Замалчивать", заменять другими словами, стилизовать или вырезать мат в большинстве текстов здешних спектаклей не получится, и основатели "дока" просто не видят в этом смысла. По словам Греминой, в театре намерены бороться против закона, в частности, подать иск в Конституционный суд, вне зависимости от того, успеют ли их в чем-либо обвинить.
Александр Солженицын, "Один день Ивана Денисовича"
Когда в начале 1970-х из библиотек США начали удалять роман Курта Воннегута "Бойня номер пять" из-за якобы непристойного содержания, писатель вступил в активную полемику с цензорами. Воннегут был возмущен узколобостью представителей Американской библиотечной ассоциации, которые подвергли его гонениям лишь за то, что он стремился передать особенности речи солдат. Александр Солженицын тоже не отступал от истины: в повести "Один день Ивана Денисовича" зеки и надзиратели используют настоящий тюремно-лагерный жаргон, а представить его без матерных слов невозможно.

В первом, авторском варианте "Одного дня" мата было существенно больше, нежели в том, что дошел до наших дней. Прежде чем повесть опубликовали в журнале "Новый мир", ее вычитывал главный редактор издания Александр Твардовский. Он посчитал, что некоторые особенно крепкие выражения необходимо смягчить и кое-где заменить букву "х" на "ф". Солженицын относительно легко пошел на компромисс, и в тексте появились "маслице да фуяслице", "поднимется-фуимется" и "подъемник-фуемник". Лишь с одним словом, которое сегодня наверняка встанет поперек горла блюстителям нравственности, писатель наотрез отказался расставаться: Солженицын утверждал, что оно вполне литературное и образовано с помощью корня "смех" и суффикса "ечк".

Примечательно, что "Один день Ивана Денисовича" входит в школьную программу по литературе, и пока неизвестно, станет ли новый закон достаточным основанием, чтобы исключить из нее повесть.

"Соло на ундервуде" - сборник выдержек из записных книжек Довлатова. Состоит он в основном из житейских анекдотов и баек, подсмотренных и подслушанных автором. Не исключено, что некоторые из них Довлатов приукрасил или вовсе придумал: во всяком случае, современники отмечали, что свои "экспромты" он нередко сочинял заранее. Учитывая, что вращался Довлатов в журналистской среде, где матом не ругаются, а на нем разговаривают, в запасе у писателя были сотни скабрезных историй. Из тех, что вошли в "Соло", нецензурные слова содержат только две, но и этого вполне достаточно, чтобы нацепить спецобложку на едва ли не самую смешную русскоязычную книгу.

Действие романа, согласно замыслу автора, происходит в абсолютной пустоте, однако Пелевин щедро рассыпает перед читателями исторические и топографические ориентиры, а мат использует как непременный атрибут российской языковой действительности. Точнее, не действительности, а ее абсурдистской проекции, где безумный поэт Петр Пустота встречается с легендарным красноармейцем и пытается с его помощью постичь смысл бытия, Котовский вершит судьбу России, а Просто Мария становится мужчиной. В общем, мат в "Чапаеве" - далеко не самый спорный из авторских ходов.

Из всех книг автора наиболее бурную общественную реакцию вызвал роман "Голубое сало": в 2002 году участники молодежного движения "Идущие вместе" даже соорудили перед Большим театром огромный пенопластовый унитаз - "памятник Владимиру Сорокину" - и выбрасывали в него фрагменты неугодного произведения. Позже Сорокина обвинили в распространении порнографии и потребовали возбудить против него уголовное дело, однако экспертная комиссия доказала, что откровенные сексуальные сцены в романе служат исключительно воплощению художественного замысла. Собственно, мат в "Голобом сале" - всего лишь стилистический прием. И нужен он для того, чтобы показать русский язык во всем его многообразии: мол, в России могут говорить как Толстой и Чехов, а могут - как грузчик и сапожник.

Рыжий, разумеется, был далеко не первым российским поэтом, использовавшим в своих произведениях нецензурные слова: достаточно вспомнить "Юнкерские поэмы" Лермонтова или "неприличные" стихи Пушкина. Но если для классиков матерная поэзия была скорее хулиганством, то у Рыжего мат - важнейшая составляющая мировосприятия лирического героя. Более того, в московском театре Мастерская Петра Фоменко уже не первый год - и с большим успехом - идет спектакль "Рыжий", поставленный по мотивам поэзии менестреля свердловских окраин. Особенности лексики автора в постановке сохранены, а значит, санкции, по всей видимости, распространятся и на нее.

Продюсер ленты Александр Роднянский, в свою очередь, заявил, что постарается получить прокатное удостоверение до вступления поправок к закону в силу, на что Минкульт ответил, что выходящий осенью-2014 "Левиафан" все равно попадет под действие обновленного закона.
"Изображая жертву", режиссер Кирилл Серебренников
Фильм Кирилла Серебренникова, вышедший в 2006 году и тогда же удостоенный ряда наград (от главного приза "Кинотавра" до премии "НИКА" за игру Лии Ахеджаковой), вряд ли в 2014-м будет претендовать на публичные показы, однако распространять диски с ним придется только в упаковке с пометкой о том, что в нем содержится нецензурная брань.

Именно ненормативная лексика когда-то стала главной причиной популярности картины по пьесе братьев Пресняковых. Точнее, один матерный монолог капитана милиции в харизматичном исполнении Виталия Хаева о молодом поколении, воспитании, образовании, транспортной системе, чувстве юмора, нравственности и сборной России по футболу. Параллельно с выходом фильма в МХТ шел спектакль Серебренникова по одноименной пьесе. Сегодня из него пришлось бы изъять самый ценный и эмоциональный кусок или вовсе убрать из афиши.

В первой, фестивальной версии фильма мата было в изобилии: он присутствовал и в сценарии, и в актерских импровизациях. Все-таки речь в картине идет о буднях молодежи в Норильске - когда нужно максимально точно передать речь простого 20-летнего парня из мрачного северного города, меньше всего задумываешься о стилистических изысках.

В случае с этим фильмом и другой киноклассикой, выпущенной задолго до появления идеи поправок к закону "О государственном языке", неизвестно, как будут отныне организованы ретроспективные кинопоказы, которые регулярно проходят в рамках, например, ММКФ. С одной стороны, произведение выпущено задолго до вступления нового закона в силу, с другой - каждый новый показ можно счесть попыткой распространения нецензурных материалов.

В видео-прототипе "Живи хорошо!" колоритные ростовчане Толик и Саня передают привет своему родственнику Сереже, перебравшемуся за рубеж, и уговаривают его не возвращаться никогда, потому что, дескать, здесь жизни нет. В исходном тексте СБПЧ мало что изменили - зато добавили к нему бит, электронное улюлюканье и емкое матерное слово, которое сполна объясняет, почему милому другу стоит повременить с возвращением.

Настоящую известность "Я посылаю все на ***" обрела только в начале двухтысячных, когда Май вернулся с чужбины и обосновался в Санкт-Петербурге. В радиоэфире слово из трех букв, разумеется, заглушали, но на концертах песня исполнялась без купюр. Причем подпевали ей в основном молодые голоса: несмотря на то, что самому Захару Маю уже за сорок, он положил на музыку формулу, которая всегда будет находить отклик в сердцах представителей подрастающего поколения.

Особенно показателен в этом смысле трек "Из окна", в котором Noize MC выражает свое неприязненное отношение к современному российскому телевидению. При этом истинность оппозиционных убеждений музыканта вызывает большие сомнения: как бы ни раздражал Ивана Алексеева Первый канал, в передаче "Вечерний Ургант" он сняться не отказался.

Мария Иванова, Александра Зеркалева, "Форбс"

# data[].attributes.attachment_link.title
20 произведений, попадающих под закон о запрете мата. Солженицын, Пелевин, Земфира

# data[].attributes.attachment_link.description
1 июля 2014 года в России вступают в силу поправки к Федеральному закону "О государственном языке". Нововведения призваны запретить или ограничить использование ненормативной лексики в художественных произведениях. Книги и диски отныне должны продавать в специальной упаковке с предупреждением об использовании нецензурной брани.

# data[].attributes.headline
«За мат извини»: 7 известных книг с нецензурной лексикой

# data[].attributes.subject
«За мат извини»: 7 известных книг с нецензурной лексикой

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Казалось бы: писатели, культурные люди, а как почитаешь книги некоторых товарищей - такие вещи пишут - мама не горюй! И мы не говорим про детальные описания сцен секса или насилия - черт с ними. Мы сейчас про обсценную лексику (проще говоря, мат) в литературе. Споры о том, оправданно ли ее использование на страницах книг, ведутся с тех пор как непечатная речь появилась на бумаге, и произведения, вошедшие в нашу подборку, неоднократно становились поводом для подобных дискуссий.

Чтобы бранная лексика гармонично вписывалась в текст произведения, нужно обладать определенным талантом и мастерством. Удалось ли это авторам, попавшим в наш список? Решать вам! Представляем вам 7 примечательных книг, которые изобилуют непечатной речью.

Типичные персонажи Пелевина - рекламщики, журналисты, бандиты, таксисты, барыги, наркоманы. Их диалоги, мысли, описания их бытовых сцен формируют канву произведения, посвященного России 90-х. В центре сюжета - история молодого выпускника литинститута Вавилена Татарского, который внезапно обнаруживает в себе талант к сочинению рекламных слоганов и становится профессиональным криэйтором.

Пелевин точно передает речевые особенности героев - типичных представителей своей социальный среды, и, естественно, без обсценной лексики здесь никак не обойтись.

Даже в названии романа, по мнению многих критиков, зашифровано любимое всеми матерное слово, точно описывающее положение дел в России. "Поколение П***ц" - это пропащее поколение 80-х - 90-х, которое, улыбнувшись лету, морю и солнцу, выбрало "Пепси".

"Тропик Рака". Генри Миллер

Скандально-эротическая проза Генри Миллера лишена прелюдий: уже на первой странице романа автор признается в чувствах, если можно так выразиться, к одной из многочисленных любовниц. "Когда я е*у тебя, Таня, я делаю это всерьез и надолго", - пишет Миллер и воздает оду влагалищу своей возлюбленной.

"Тропик Рака" пестрит сценами детально описанного секса - с проститутками, случайными посетительницами питейных заведений, подружками друзей - и все это в Париже конца 20-х годов прошлого века. Критики признали роман крайне непристойным, и долгое время он был запрещен в США. Да и в свободной на нравы Франции продавался, так сказать, "из-под полы".

"Санькя". Захар Прилепин

Изданный более 10 лет назад, роман посвящен юным представителям движения нацболов, членом которого в свое время был и сам Прилепин. Автор рассказывает о жизни подростков-революционеров. Они не боятся выходить на протестные акции в центр столицы и мечтают однажды свергнуть президента.

Герои "СанькИ" - ребята "с района": они пьют водку, ругаются с "ментами" и не ощущают себя частью семьи и народа. Роман вошел в шорт-листы "Русского Букера" и "Национального Бестселлера", а также был удостоен премии "Ясная Поляна". Театральной адаптацией произведения занимался Кирилл Серебренников.

Автобиографический роман представителя "грязного реализма" рассказывает о любовных похождениях Генри Чинаски. Сам автор считал, что это лучшая его работа, называя ее "чем-то вроде пошлой комедии". Героини (читайте: "любовницы") Буковски - это слушательницы с поэтических чтений, случайные знакомые с квартирных попоек, посетительницы баров. В эту компанию умудрились затесаться даже юная наркоманка и увлеченная религиозными учениями владелица закусочной, которая считает, что секс возможен только после брака.

"Я знаю, в чем твоя трагедия. У тебя большая пи*да", - говорит Чинаски одной из своих любовниц на первых страницах книги, и этим экзистенциальные размышления героя не ограничиваются. На протяжении всей книги писатель делится с нами своими мыслями об этом мире, об отношениях и женщинах - в весьма грубой, но ироничной форме.

"Москва - Петушки". Венедикт Ерофеев

Еще один вечно пьяный и философствующий герой романа, не особо следящий за своей речью, представлен в знаменитой поэме в прозе Венедикта Ерофеева "Москва - Петушки". Ее герой едет на электричке с Курского вокзала в райские Петушки, чтобы проведать любовницу и сына. Он страдает от похмелья, но это не мешает ему выпивать на каждой станции, потому что "нельзя доверять мнению человека, который еще не успел похмелиться".

Попутно герой Ерофеева рассказывает читателю истории из жизни - о работе бригадиром в группе кабелеукладчиков, о жизни в Орехово-Зуеве в комнате с четырьмя алкашами, о знакомстве с любимой женщиной ("Ну так что же, что „сука"? Зато какая гармоническая сука!", - восклицает он). Конечно же, не обходится без разговоров о смысле жизни. В лучших традициях русского застолья Веничка предается размышлениям о своем народе, природе человека, США, музыке, прошлом и будущем.

"Щегол". Донна Тартт

Читатель "Щегла" наблюдает за взрослением Тео Деккера - мальчика, который в 13 лет стал свидетелем теракта в нью-йоркском Метрополитен-музее. Во время взрыва погибла его мама, и подросток вынужден перебраться из мегаполиса в пустынное захолустье в пригороде Лас-Вегаса к отцу-алкоголику и его подружке-наркоманке.

В школе у Тео появляется друг - Борис, сын украинского геолога, который открывает молодому человеку мир дешевого алкоголя, наркотиков, сексуальных экспериментов и мелкого грабежа. Борис учит Тео ругаться на русском языке. "На нем лучше всего материться", - объясняет он.

Донна Тартт мастерски изображает диалоги подростков, описывает сцены наркотических приходов глазами украинского мальчика-эмигранта, а параллельно проводит экскурс в историю искусства. Роман получил несколько литературных премий, в том числе и Пулитцеровскую.

"Голубое сало". Владимир Сорокин

Непечатная речь стала "изюминкой" стиля Сорокина. Из-за откровенных, порой омерзительных сцен и обсценной лексики в романе "Голубое сало" в 2002 году разразился скандал: активисты молодежного движения "Идущие вместе" подали на писателя в суд за распространение порнографии.

Книга Сорокина повествует о группе ученых, которые в 2048 году разводят клонов русских писателей: Достоевского, Толстого, Чехова, Платонова, Набокова, Пастернака, Ахматовой, чтобы из их подкожных отложений получить таинственное вещество - голубое сало, способное сохранять постоянную температуру. Об этом эксперименте читатель узнает из переписки филолога Бориса Глогера, работающего на секретном объекте, со своим китайским любовником - речь героя изобилует новоязом, иностранными заимствованиями и нецензурной лексикой.

# data[].attributes.attachment_link.title
"За мат извини": 7 известных книг с нецензурной лексикой

# data[].attributes.headline
История возникновения сквернословия.

# data[].attributes.subject
История возникновения сквернословия.

# data[].attributes.body
История возникновения мата уходит в глубину тысячелетий, в далекую языческую древность. Во времена язычества произносить эти слова-заклинания имел право только жрец на праздниках, когда имитировалось зачатие сущего мира.

# data[].attributes.headline
мое мнение о данной ситуации

# data[].attributes.subject
мое мнение о данной ситуации

# data[].attributes.headline
Срамословие в топонимике России XV – XVI вв.

# data[].attributes.subject
Срамословие в топонимике России XV – XVI вв.

# data[].attributes.body
Историческая топонимика дает уникальный по объему и составу материал для изучения обсценной лексики и экспрессивной фразеологии в русском языке в XV – XVI столетиях. Вытекающие из сказанного наблюдения понятны. Обсценная лексика стала привычной для уха русского человека той эпохи. Разветвленность, разнообразие ее словоформ свидетельствуют о множественности ситуаций живого общения, в которых наличествовала потребность в использовании профанного словесного ряда. Особенно выразительна фиксация тех случаев, когда социально окрашенный оскорбительный смысл обсценной терминологии очевиден. Следовательно, к XV – XVI вв. из сознания людей уже ушло языческое табу на внеположенное, за пределами ритуала употребление «сакральной» матерной лексики – она переместилась в обыденную речь, закрепившись в ее постоянно используемом и пополняемом словарном запасе. Однако в потоке живого языка обсценная лексика оказалась на периферии, в границах неофициального, по преимуществу низового («мужичьего») общения, поскольку она попала под запрет (вряд ли эффективный) церковных и светских властей.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
<<< >>>

Обложка книги "А се грехи злые, смертные..."

Работу по названному в заголовке сюжету сложно начать, непросто завершить и очень трудно перевести в печатный текст на бумаге. "Внутренний голос" самоцензуры, воспитанный многими веками официальных и общественных запретов на самое употребление данной лексики в легальных текстах (не столь суть важно - рукописных или печатных), был почти неодолимым препятствием уже на стадии сбора материалов, тем более при попытках их анализа. Научные традиции здесь не помогали, ибо и в XIX в., и в XX столетии ученое сообщество было закрыто для свободного обсуждения этой "неприличной" проблематики, не отличаясь в этом принципиально от позиций властей и общества в целом. Перелом произошел лишь в последние 10-15 лет, причем немалые заслуги здесь принадлежат по справедливости научно-издательскому центру "Ладомир", начавшему и успешно продолжающему серию "Русская потаенная литература". В ее рамках важное место занимают собственно исследовательские тексты разной жанровой принадлежности и разной меры полноты анализа ¹. При всем том очевидно преобладание работ по современной эпохе, включая фольклорные штудии. Иными словами, того периода в истории русского языка, когда ученому равнодоступны и литературный языковой канон, и живая разговорная речь в ее диалектных и жаргонных ареалах.

Намного безрадостнее положение исследователя средневековой эпохи. Даже победив "сопротивление" самоцензуры, он оказывается наедине с почти полным отсутствием текстов, зафиксировавших разговорный язык или его следы. Полемические тексты, соборные постановления (в частности, Стоглавого собора 1551 г.), грамоты с распоряжениями патриархов и иных иерархов

XVI - XVII вв. тут не в счет. Они лишь свидетельствуют прежде всего о широком бытовании "матерной лаи" в тогдашнем обществе. Но уже на вопрос, сколь объемна была обсценная лексика, сколь разветвлена ее смысловая гамма, ответов в данных памятниках мы не найдем. За одним, быть может, двумя исключениями ². Не дают ничего нового в этом плане тексты покаянно-исповедального цикла ³ - там совсем иной словесный ряд, сочетающий церковнославянизмы с кальками древнегреческого языка.

К сожалению, не содержит соответствующих сведений массив новгородских берестяных грамот, опять-таки за единственным исключением (заметим попутно, что трактовка смысла термина "блядь" Н.Л. Пушкаревой в берестяном тексте, по крайней мере, дискуссионна ³). Отголоски живой речи в русском обществе запоминались и записывались иноземцами в описаниях (точнее, в соответствующих разделах их сочинений, кстати говоря, не слишком подробных в интересующем нас плане), а также в своеобразных словарях-разговорниках ⁴. Но наиболее интересные записки иностранцев принадлежат уже XVII столетию, а словари еще подлежат многостороннему (текстологическому, историческому, лингвистическому) обследованию, в том числе и в интересующем нас в данной статье плане. Наша задача скромнее - обратить внимание на такие источники, которые ранее ускользали из поля зрения исследователей, составить на основании привлеченных текстов первичный массив информации по экспрессивной и обсценной лексике, дать предварительный анализ собранных сведений.

Как ясно из заголовка статьи, речь пойдет о топонимике XV - XVI вв. Она отразилась в официальной и неофициальной (частной) документации. То, с чем мы имеем дело, - почти исключительно официальные документы разного типа. Во-первых, это разнообразные так называемые писцовые материалы, т.е. писцовые книги и возникшие на их основе платежницы, писцовые выписи, сотные грамоты и т. п. Поскольку все эти тексты были связаны с налогообложением, а кроме того с фиксацией собственнических (или владельческих) прав, постольку в них значительна точность в самом перечислении реальных или былых населенных пунктов, иной историко-географической номенклатуры (административных единиц, дорог, рек, озер и т.п.). Во-вторых, это различные документы на право владения вотчинами или поместьями - жалованные, ввозные, послушные, деловые, разъезжие грамоты, отказные книги, отдельные выписи и т.п. В первой группе мы имеем дело либо со сплошным описанием какого-либо уезда (наиболее крупной единицей территориально-административного деления страны в то время), либо какой-то его заметной части, либо с описанием всех владений в данном уезде какого-то церковного собственника (монастыря или владычной кафедры). Во втором случае налицо фиксация отдельных владельческих имений - и светских лиц, и духовных организаций. При всем том названные источники принципиально едины между собой по важнейшему для нас признаку - в высокой мере точности при передаче самих названий топонимических объектов. Понятно почему - в этой "правильности" при перечислении населенных пунктов, гидронимов, единиц территориально-административного деления были взаимно заинтересованы власти, собственники владений, местные крестьяне.

Здесь уместна еще одна предварительная оговорка. По преимуществу мы имеем дело не с подлинниками или современными списками, а с более поздними копиями (как частными, так и официальными). Это, естественно, сказалось на фонетической чистоте приведенной ниже сводки. Не следует также игнорировать возможные диалектные особенности. Вот почему мы считаем естественной мену "е" - "и", "к" - "х", "я" - "е" в ряде названий, полагаем также нормальным выпадение отдельных согласных в случаях их тройного сочетания, некоторые иные вариации. Неизбежная критика со стороны коллег, впрочем, поправит нашу подборку топонимической "срамословной" лексики.

Уточним также ареал наших наблюдений. Мы исключаем из рассмотрения материалы Новгородской земли и европейского Севера России. И вот по какой причине. Нигде так полно не сохранились писцовые описания за конец XV - начало XVII в., как в новгородских пятинах. Только общих (валовых) описаний всего региона на протяжении столетия с небольшим было не менее трех. Тексты их в значительной мере, а то и полностью сохранились, причем далеко не все они напечатаны. В этом случае есть возможность не просто выявить "срамословие" в новгородской топонимике (а она фиксируется), но и проследить судьбы этого топонимического явления в пределах более чем века. К этому следует добавить обилие документации, основанной на писцовых материалах, а также заметный массив актов XV - XVI вв. (к сожалению, берестяные грамоты бедны указаниями на топонимы). Ничего подобного нет для подавляющей части других областей страны. Соединение в одной статье источников, столь различных по своему объему, а отчасти качеству, было бы явно неоправданным. Документация же северных уездов еще в значительной мере не издана и не систематизирована. К тому же исторически она, бесспорно, связана по преимуществу с Новгородской землей.

Итак, далее воспоследует сводка соответствующих терминов, извлеченных нами из указанных выше источников. Выявленный комплекс "срамословных" названий уже на этапе первичной фиксации полезно структурировать. Возможны разные варианты классификации. Самой предпочтительной является структуризация по смысловым группам профанной лексики. В первую включена собственно экспрессивная терминология, обозначающая определенные физиологические отправления человеческого организма. Вторая группа объединила все историко-географические названия, происходящие от слова "блядь". К третьей группе отнесена обеленная лексика, определяющая в синонимических рядах мужские и женские гениталии. Наконец, четвертую группу составила совокупность в основном отглагольных существительных, образованных от хорошо известного матерного глагола, означающего половой акт.

В перечне приведена следующая информация: номер (по порядку - внутри группы и в общем списке); само название-термин (в алфавитной последовательности в каждой группе); тип топонимического объекта; затем в скобках перечислены - уезд, точная (реже примерная) дата написания / составления документа-источника, сокращенное обозначение публикации (см. в наст. изд. Список сокращений).

1. Бдикикино (Бздикикино?!) - селице (Рузский у.; 1567-1569 гг.; ПК Рузского у. С. 107; о правильности нашей конъектуры см. №2);
2. Бдихино - Бздихино - деревня (Рузский у.; 1567-1569 гг.; ПК Рузского у. С. 147; как Бздихино упомянута в жалованной грамоте от 17.05.1551 - АФЗХ. Ч. П. С. 233; в частном акте, данной грамоте 1546/47 г. в Иосифо-Волоколамский монастырь М. Давыдовой, поселение носит иное название - Копылово. - Там же. С. 194);
3. Бездехово (Бздехово?!) - деревня (Ярославский у.; 1567-1569 гг.; ПК Ярославского у. С. 59);
4. Бздеховская - дорога (Дмитровский у.; 1556/57 г.; АФЗХ/АМСМ. С. 129);
5. Бздилево - деревня (Можайский у.; 1520 г., 7.03; АРГ. С. 182);
6. Бздихина поляна - деревня (Алексинский у.; 1584/85 г.; АСЗ. Т. II. С. 140);
7. Бздихино - урочище (Звенигородский у.; 1592/93 г.; ПКМГ-I. С. 718);
8. Бздихино - деревня (Московский у.; 1518/19 г.; АРГ. С. 159); 554
9. Бздунишка - селище (Суздальский у., Стародуб-Ряполовский стан; 1592/93 г.; ПКМГ-I. С. 859);
10. Бздуново - деревня (Волоколамский у., 1550/51 г.; АФЗХ. Ч. II. С. 227);
11. Говейнов заулок - местность, урочище (?) (Юрьевский у.; 1598 г., 28.08; АСЗ. Т. II. С. 419);
12. Говенково - деревня (Звенигородский у.; 1592/93 г.; ПКМГ-I. С. 718);
13. Пердилово - пустошь (Вяземский у.; 1594-1595 гг.; ПКМГ-II. С. 815);
14. Пердунов - починок (Тверской у.; 1539-1540 гг. и ок. 1550 г.; ПКМГ-II, С. 103, 236);
15. Пердуново - деревня (Волоколамский у.; 1543/44 гг.; АФЗХ. Ч. II. С. 180);
16. Пердуново - деревня (Тверской у.; 1539-1540 гг. и ок. 1550 г.; ПКМГ-II. С. 94, 221);
17. Пердуново - пустошь (Ярославский у.; 1606 г., 17.02; АСЗ. Т. II. С. 181);
18. Пердухино - пустошь (Оболенский у.; 1593/94 г.; Шумаков-I. С. 161);
19. Пердякин починок - пустошь (Вяземский у.; 1594-1595 гг.; ПКМГ-II. С. 693).

1(20). Бледенка (Бляденка, Блядейка) - речка (Каширский у.; 1578-1579 гг.; ПКМГ-II. С. 1493, 1496, 1499, 1500 и др.; упомянута не менее шести раз);
2(21). Блядейский (Бледейский) - отвершек, видимо оврага (Каширский у.; 1578-1579 гг.; ПКМГ-II. С. 1499, 1500, 1551 и др.; упомянут не менее трех раз);
3(22). Блядея (Бледея) - речка (Каширский у.; 1578-1579 гг.; ПКМГ-II. С. 1505, 1507 и др.; упомянута не менее трех раз);
4(23). Блядцоно - деревня (Тверской у.; ок. 1550 г.; ПКМГ-II. С. 149).

1(24). Безмудова - деревня (Муромский у.; 1592/93 г.; ПКМГ-I. С. 890);
2(25). Безмудово (Бердниково тож) - деревня (Муромский у.; 1592/93 г.; ПКМГ-I. С. 878);
3(26). Елда - волостка (?!), местность (Угличский у.; ок. 1461 г.; ДДГ. С. 196);
4(27). Елданицы - деревня (Белозерский у.; 1501 г., 03; АСЭИ. Т. П. С. 261);
5(28). Елдахова - речка (Брянский у.; 1595 г.; Шумаков-1. С. 192);
6(29). Елдахово - деревня (Брянский у.; 1595 г.; Шумаков-1. С. 193);
7(30). Елдено - пустошь (Переяславль-Залесский у.; 1592/93 г.; ПКМГ-1. С. 838);
8(31). Залупицы - волость (Вяземский у.; 1594-1595 гг.; ПКМГ-1. С. 572, 609, 615, 637 и др.);
9(32). Куярово (Хуярово?!) - пустошь-селище (Переяславль-Залесский у.; 1592/93 г.; ПКМГ-I. С. 823);
10(33). Куярово (Хуярово?!) - пустошь (Переяславль-Залесский у.; 1592/93 г.; ПКМГ-I. С. 826);
11(34). Мандино - деревня (Московский у., Радонеж; 1504 г.; ДДГ. С. 393);
12(35). Мандинская - земля (Московский у., Радонеж; 1478-1485 гг.; АСЭИ. Т. I. С. 355);
13(36). Мандинский - путь (Московский у., Радонеж; 1478 - 1485 гг.; АСЭИ. Т. I. С. 355);
14(37). Мандырево - пустошь (Переяславль-Залесский у.; 1592/93 г.; ПКМГ-I. С. 819; см. также №36(59) - Хуянков);
15(38). Миндюково (?!) - деревня (Тверской у.; 1539-1540 гг.; ПКМГ-II. С. 45; см. также №3(62) - Ебшино);
16(39). Мудищево - селище (Суздальский у.; 1484-1490 гг. АСЭИ. Т. II. С. 518, 520);
17(40). Мудовка - речка или ручей (Владимирский у.; 1592/ 93 г.; ПКМГ-I. С. 787; см. также №33(56) - Пиздюринка и №1(60) - Е6ехово);
18(41). Мудово - деревня (Тверской у.; 1539-1540 гг.; ПКМГ-II. С. 88);
19(42). Мудоково - деревня (Московский у., 1576-1578 гг.; ПКМГ-I. С. 40);
20(43). Мудынин - пустошь ("что был починок Селин, Мудынин тож"; Костромской у.; 1592/93 г.; ПКМГ-I. С. 909);
21(44). Пезделка - деревня (Тверской у.; 1539-1540 гг.; ПКМГ-II. С. 85);
22(45). Пезделка - починок (Бежецкий Верх; 1566/67 г.; АРГ/АММС. С. 258);
23(46). Пезделово - пустошь (Угличский у.; 1592/93 г.; ПКМГ-II. С. 25);
24(47). Пездлево - деревня (Тверской у.; ок. 1550 г.; ПКМГ-II. С. 174);
25(48). Пездлево - селище (Тверской у.; 1580/81 г.; ПКМГ-II. С. 378);
26(49). Пездлево-Долгое - пустошь (Тверской у.; 1580/81 г.; ПКМГ-II. С. 383);
27(50). Пездлевская (Пездлева) - деревня (Бежецкий Верх; 1526 г., 29.08; АРГ. С. 278, 279);
28(51). Пизденково ("Зверевская и Исакове тож") - деревня (Вяземский у.; 1594-1595 гг.; ПКМГ-II. С. 645);
29(52). Пиздино ("Избушкино тож") - пустошь (Ярославский у.; 1610 г., 5.03; АСЗ. Т. II. С. 384);
30(53). Пиздоклеин - починок (Дмитровский у.; 1562 г.; Шумаков-I. С. 140);
31(54). Пиздюрино - деревня (Тверской у.; волость Захожье; 1539-1540 гг.; ПКМГ-II. С. 43);
32(55). Пиздюрино - деревня (Тверской у.; волость Суземье; ок. 1550 г.; ПКМГ-II. С. 164);
33(56). Пиздюрка - речка (Владимирский у.; 1592/93 г.; ПКМГ-I. С. 787; см. также №17(40) - Мудовка и №1(60) - Ебехово);
34(57). Хуиково - деревня (Тверской у.; 1539-1540 гг.; ПКМГ-II. С. 121);
35(58). Хуинков - пустошь-починок ("Ковырево тож"; Угличский у.; 1597; Шумаков-I. С. 109);
36(59). Хуянков - починок (Переяславль-Залесский у.; 1592/ 93 г.; ПКМГ-I. С. 818; см. также: №4(37) - Мандырево).

1(60). Ебехово - деревня ("Опихалово тож"; Владимирский у.; 1592/93 г.; ПКМГ-I. С. 787; см. также: №17(40) - Мудовка и №33(56) - Пиздюрка);
2(61). Еботенка - речка (Коломенский у.; 1577-1578 гг.; ПКМГ-I. С. 480);
3(62). Ебшино - деревня (Тверской у.; 1539-1540 гг.; ПКМГ-II. С. 45; см. также: №15(38) - Миндюково);
4(63). Ербалово - деревня (Бежецкий Верх; 1553/54 г. Шумаков. О6зор-I. С. 25);
5(64). Наебуха - речка (Звенигородский у.; 1592/93 г.; ПКМГ-I. С. 685 и др., несколько упоминаний);
6(65). Ненаебуха - речка (Звенигородский у.; 1562 г., 1592/ 93 г.; Шумаков-III. С. 15 и ПМКГ-I. С. 685);
7(66). Поиблица - деревня (Тверской у.; 1539-1540 гг.; ПКМГ-II. С. 71 - 72);
8(67). Поиблой - починок (Тверской у.; 1539-1540 гг.; ПКМГ-II. С. 45).

Итак, примерно в двадцати с лишним томах документальных текстов и писцовых материалов мы обнаружили менее семидесяти топонимических названий, входящих в состав экспрессивной и обсценной лексики. Много это или мало? Бессмысленно делать общие подсчеты - слишком разнокачественные источники были нами использованы. Показательны писцовые книги - даже при плохой сохранности они содержат более последовательный учет историко-географической номенклатуры (по сравнению с актовой документацией), поскольку это вызывалось практической надобностью полного описания определенной, и притом значительной по размерам, территории. Возьмем, к примеру, Тверской уезд. В трех его фрагментарно дошедших до нас описаниях заключено при грубом подсчете около 6000 топонимических объектов, из которых 15 попали в приведенный выше перечень. Иными словами, экспрессивная и обсценная часть составляет в общем массиве топонимов примерно 0,25%. Если учесть все случаи обнаружения искомых терминов в обоих томах "Писцовых книг Московского государства XVI в." (по тем уездам, где подобные топонимы присутствуют), то искомый показатель составит примерно 0,2%. Писцовые книги Рузского и Ярославского уездов (в последнем издании опубликованы пока только описания вотчинных земель) дают еще меньший результат - от 0,12% до 0,16%. В публикациях актовой документации интересующий нас показатель еще меньше - не более 0,1%.

Можно ли на основании подобных расчетов говорить о ничтожном удельном весе "срамной" терминологии в топонимах XV - XVI вв. и в разговорном языке той эпохи вообще? Навряд ли. Прежде всего - и это наиболее важно - между мерой распространения профанной лексики в топонимическом массиве и ее удельным весом в живом языковом общении нет конечно же прямой пропорциональной зависимости. Хотя бы потому, что имела место письменная фиксация топонимики в официальных текстах, где контроль светских и церковных властей (в той или иной форме) был неизбежен. Не следует преувеличивать его жесткость и последовательность: большая часть приведенных выше "срамословий" (и притом наиболее чувствительных) принадлежит поселениям в границах монастырских вотчин. И все же присмотр здесь существовал, а потому следует удивляться не скромности полученных данных, а самому наличию подобной лексики в топонимических обозначениях, их территориальной разбросанности, раскованности и многообразию словоформ.

Действительно, феномен топонимического срамословия "поразил" 22 уезда страны. Перечислим их. Это Алексинский у., Бежецкий Верх, Белозерский у., Брянский, Владимирский, Волоколамский, Вяземский, Дмитровский, Звенигородский, Каширский, Коломенский, Костромской, Можайский, Московский, Оболенский, Переяславль-Залесский, Рузский, Суздальский, Тверской, Угличский, Юрьев-Польский и Ярославский уезды. Не более десятка уездов, чьи писцовые материалы за XVI в. дошли до нас хотя бы частично (равно как и небольшие документальные комплексы), устояло перед профанной "инфекцией". Впрочем, это утверждение скорее всего иллюзорно: скудость опубликованных текстов конечно же искажает реальную ситуацию и в этих уездах. К тому же в это число попали пограничные южные окраины (Тульский, Орловский, Дедиловский и Веневский уезды), где тогда было очень мало поселений.

Теперь приглядимся к тому, какие, собственно, топонимические объекты уловила в свои сети подборка? Первое наблюдение - "срамословная" лексика практически не распространялась на сетку административно-территориального деления или крупные владельческо-административные комплексы. Здесь мы выявили всего лишь два исключения. Елда - волостка (или заметный княжеский владельческий комплекс) в Угличском уезде, упоминаемая в духовной великого князя Василия II (см. №3(26)) и Залупицы - волость Вяземского уезда, упоминаемая в писцовой книге конца XVI в. Но вот что примечательно. Залупицы - прежнее обозначение некой территориально-административной единицы, исчезнувшей к 1594 г. и упоминаемой лишь в отсылках на предшествующее описание. Елда - в качестве крупной территориальной единицы - как будто не встречается более в XVI в. в Угличском уезде. Иными словами, если названные топонимы причислить к сфере обсценной лексики (а некоторые сомнения тут могут возникать - см. ниже), то перед нами уходящее на наших глазах в небытие явление более раннего "топонимического срамословия".

Вообще крупные, протяженные, заметные объекты - не для интересующей нас лексики. Даже при самом въедливом прочтении в приведенном выше перечне не обнаруживается ни одного реально существовавшего тогда села, только несколько селищ (см. №1, 9, 9(32), 16(39), 25(48)), причем время их запустения следует полагать весьма давним, равно как сомнительно существование здесь сел даже в удаленный период. Из относительно протяженных объектов можно лишь указать на речки и ручьи. Их, пожалуй, не так уж и мало (не менее 8 или 9, если учесть отвершек, видимо оврага), притом что разбросаны они в пяти уездах (Каширском, Брянском, Владимирском, Коломенском и Звенигородском - см. №1(20), 2(21), 3(22), 5(28), 17(40), 33(56), 2(61), 5(64), 6(65)). Но это именно местные речки и ручьи, чья протяженность была весьма ограниченной. Разнообразен репертуар - в названиях речек, ручьев, оврагов присутствует обсценная лексика всех трех последних групп приведенного выше перечня. В трех случаях это производные от слова "блядь", еще в трех налицо отглагольные существительные (речки "Еботенка", "Наебуха", "Ненаебуха"). В остальных примерах дважды фигурируют мужские гениталии (речки "Елдаховка" и "Мудовка"} и один раз женские (речка - ручей (?) "Пиздюрка"). Трижды использование ненормативных обозначений парными и даже тройными согласованными определениями сделано, скорее всего, сознательно (см. ниже).

Очень редки "срамные" обозначения дорог и путей: таких случаев всего два (см. №4, 13(36)), причем опять-таки речь идет о сугубо локальных коммуникациях. Столь же редки указания на урочища или местности (их также не более двух).

Главные объекты профанных словесных упражнений тогдашнего населения - деревни, починки, а в последней трети XVI в. - пустоши и селища. Около двух третей сводки принадлежит именно этой группе терминов. Понятно, откуда взялось это соотношение. Села и сельца были центрами имений, в селах или поблизости от них на погостах располагались церкви. Названия крупных поселений нередко были обязаны прозвищам или именам своих первых владельцев, а также посвящениям храмовых престолов. Собственно крестьянское население обживало по преимуществу тянувшие к таким центрам (селам) деревни, починки, пустоши (на последних или возобновлялась культура земледелия, или же пахотные угодья пустошей использовались в качестве перелога для восстановления естественного плодородия почв). Простонародная профанная лексика и отразилась потому более всего в привычных для трудового люда населенных пунктах, реально существующих или же бывших.

Нельзя не удивляться разнообразию словоформ в нашей подборке при относительной ограниченности корневых основ. В первой группе налицо лишь два физиологических отправления ("бздеть" и "пердеть" - синонимичные обозначения одного физиологического акта). Причем во втором случае мы имеем дело не с обозначением самого отправления (здесь нет отглагольных существительных от слова "срать"), но с обозначением человеческих экскрементов в экспрессивной форме ("Говейнов заулок", "Говенково").

Во второй группе превалируют обозначения речек и оврагов, хотя мера распространенности термина "блядь" применительно к топонимике оказалась явно незначительной. Не беремся сейчас объяснять причины тому, а просто зафиксируем наличный факт. Самое известное по нормативным литературным и делопроизводственным текстам XVI в. "срамное" слово (наиболее популярное в словосочетаниях "блядин сын", "блядины дети"), зафиксированное старыми и современными словарями древнерусского языка, оказывается в топонимике менее распространенным, нежели не отмеченные словарями обсценные обозначения гениталий или полового акта в роли топонимов.

Попутно отметим, что первый, документально зафиксированный случай употребления словосочетания "блядин сын" в качестве оскорбления (что было закреплено в соответствующем документе принятой тогда процессуальной процедурой, а именно - показаниями потерпевшего и свидетелей) произошел между 1523-1525 гг. в Смоленске. В конфликте между кн. Василием Микулинским (из рода тверских Рюриковичей) и Иваном Колычевым первый неоднократно словесно бесчестил второго, называя его "блядиным сыном", "выблядком", "смердом". Особенно выразителен эпизод, когда князь в одном словесном ряду соединил и собственно мат, и иную обсценную лексику. В передаче Колычева это звучит так: "Вскочил на меня (кн. В. Микулинский. - В.Н.) с посохом: ах, матер, деи, твоеи перебоду, блядин сын, смерд..." Показательно, что в других местах своего челобитья И. Колычев раскрывает понятие "излаял матерны" через слова "блядин сын", "выблядок", "смерд" ⁵. К сожалению, документ не сохранился полностью, но его значение для характеристики социального и юридического контекста обсценной лексики в общественно значимых ситуациях велико. К нему придется обращаться еще не раз.

Третья группа самая многочисленная. К тому же еще в Средневековье здесь соблюдалось полное "равноправие полов", в отличие от много чего другого. Здесь, в этом ряду обсценной лексики, выборка говорит сама за себя. Ровно половину отвели анонимные авторы топонимам с обозначением женских гениталий, ровно половину - мужским. Определенные отличия все же можно подметить. В мужском разделе присутствуют четыре группы слов, из них три примерно равны по объему. В гордом одиночестве лишь волость "Залупицы", производная от слова "залупа": обсценная по преимуществу семантика слова "залупа" в языке ХVШ - XX вв. очевидна (обнаженная головка эрегированного члена). Скорее всего, такое понимание бытовало и в предшествующие столетия. Но полностью исключать иные смыслы все же не приходится. Из трех оставшихся основ - "елда", "муде", "хуй" - представительнее и разнообразнее словоформы второй. Только в этом случае наблюдается словообразование с помощью префикса "без-" ("Безмудова" и "Безмудово") и разновариантных суффиксов. Суффиксальные окончания удивительно чутки к типам обозначаемых объектов. Селище - "Мудищево", речка (возможно, ручей) - ласково-уменьшительная "Мудовка", деревни (в разных уездах) - "Мудово" и "Мудоково" (последнее - явно производное от "мудака"), починок конечно же - "Мудынин" (№16(39) - 20(43)). Столь же внимательны к особенностям интересующей нас историко-географической номенклатуры термины, производные от "елды" - "елдака" (№4(27) - 7(30)). Беднее и потому менее интересны в этом плане термины, образованные от слова "хуй".

Женская часть третьей группы восходит к двум основам: от "манды" берут свое начало пять топонимических названий, от "пизды" ("пезды") - тринадцать. Первый куст терминов беднее по словоформам и по объектам называния - речь идет только о населенных или запустевших поселениях. Определенные сомнения вызывает причисление к этим топонимам деревни "Миндюковой" (№15(38)). Впрочем, в ближайшем соседстве с ней располагалась деревня "Ебшино" (№3(62)), что позволяет говорить о взаимной корреляции обсценной семантики обоих названий.

Разнообразны, порой прихотливы словоформы, производные от "пизды" ("пезды"). Они составили самую многочисленную группу, покрывая широкий спектр топонимических объектов - от речки до селища. Как и в других случаях, словоформы чутко реагируют на тип объекта - ср. разную смысловую окраску при использовании уменьшительных суффиксов: "Пизденково" (деревня) - "Пиздюрка" (речка; №28(51) и 33(56)). Выразителен единственный во всем перечне пример сложносочиненного слова - починок "Пиздоклеин", а также двойное словосочетание: пустошь "Пездлево-Долгое" (№29(52) и 26(49)). Первый термин демонстрирует, по-видимому, сколь древни корни молодежного (студенческого) жаргона середины XX в.: обсценный контекст глагола "клеиться" проступает вполне ощутимо.

Относительно немногочисленная четвертая группа (всего восемь словоформ) дает наибольшее разнообразие словообразований с префиксами: речки "Наебуха" и "Ненаебуха", деревня "Поиблица" и починок "Поиблой" (№5(64)-8(67)). Показательно, что в трех случаях из восьми речь идет именно о водных объектах: помимо названных, интерес представляет еще и речка "Еботенка" (№2(61)). В этой группе встречаются и редкие суффиксальные словоформы - уже отмеченные в другой связи "Наебуха", "Ненаебуха", "Поиблица".

Смысловые оттенки терминов четвертой группы показательны. Речь идет, во-первых, о некоторых внешних проявлениях полового акта. Речка "Еботенка" - нечто живое, быстрое, играющее. Как привычно обозначали акт жители окрестностей деревни "Ебехово", подсказывает второе название топонима - "Опихалово тож". Какой-то отзвук мужского насилия проглядывает в том, как образованы названия деревни "Ербалово" и починка "Поиблой". Заметный удельный вес в данной группе названий речек как будто намекает на связи этих терминов с купальскими обрядами. Это почти очевидно в случае с парными речками - "Наебуха" и "Ненаебуха" (см. ниже).

Итак, собранный в настоящей статье материал демонстрирует прежде всего уже сложившийся, различный по способам образования и весьма представительный по смысловым корневым основам комплекс экспрессивной и обсценной лексики русского языка в XV - XVI вв. Никакие иные тексты ранее не позволяли этого сделать с такой полнотой и разнообразием. Уверенно можно говорить, что за богатым, разнообразным по корневым основам рядом ненормативных слов стоит очень длительная традиция: получившийся результат стал итогом долгой эволюции.

Обратим внимание также на реальный масштаб всех приведенных примеров. За двумя исключениями, отмеченными выше, речь идет о микротопонимических объектах. Малодворные деревни и совсем малюсенькие починки, оставшиеся в цепкой памяти местного люда пустоши и селища, прихотливо извивающиеся, с бойким течением речки (их протяженность вряд ли выходила за пределы округи), дороги и путики, известные лишь населению данной местности, - таков привычный мир крестьян, обозначенный ими в системе профанной лексики. Канон вытеснил ее из литературных и делопроизводственных текстов на периферию писцовой документации, но там (как и в жизни) она (эта лексика) заняла прочные, неистребимые позиции.

Очень трудно судить о конкретных мотивах, поводах, которые объяснили бы появление конкретных названий. Пожалуй, можно догадываться, что зачастую это шло от прозвищ реальных лиц и было связано, в частности, с какими-то их особенностями анатомического строения (к примеру, "Пездлево-Долгое") или же физиологии владельца местности. Не исключено, что первоначально некоторые топонимические обозначения носили оскорбительный характер, выветривавшийся, однако, на протяжении жизни одного-двух поколений, а то и быстрее. Поэтому разнообразие ненормативной лексики в топонимике свидетельствует прежде всего о ее (т.е. лексики) полнокровной жизни в живом разговорном общении крестьян, когда большинство ситуаций языкового общения вовсе не подразумевало выявления оскорбительного смысла тех или других терминов профанного лексического ряда. В неиссякаемом потоке живой речи уже были обкатаны все способы все новых и новых словообразований из сравнительно ограниченного набора смысловых корней экспрессивной и обсценной лексики.

Б.А. Успенский показал сакрально-языческие корни обсценной лексики ⁶. Он же, а также Н.Л. Пушкарева отметили связь языческого слоя верований со святочным и купальским праздничным циклом (об этом, впрочем, много писали и в XIX, и в XX столетии) ⁷. Нельзя ли углядеть следы подобных ритуалов и воззрений в рассматриваемой нами топонимике? Понятно, что речь должна идти не о единичных объектах, но хотя бы о небольшом их множестве с коррелируемыми смысловыми значениями. Несколько примеров подобного рода как будто обнаруживаются. Так, в одной из вотчин Троице-Сергиева монастыря в Переяславль-Залесском уезде фиксируются в конце XVI в. починок "Хуянков" и пустошь "Мандырево" (№14(37) и 36(59)), парность мужских и женских гениталий здесь как будто налицо. О более сомнительном случае в одном из тверских владений в середине XVI в. было уже упомянуто выше. Выразителен пример двух речек ("Наебуха" и "Ненаебуха") в близком окологородье Звенигорода - здесь можно и нужно подозревать какую-то связь с купальскими обрядами (роль речек в них общеизвестна). Можно догадываться, что очевидная смысловая оппозиционность этих двух названий каким-то образом связана с этапами купальского ритуала и их топографической разнесенностью.

Но известен случай, когда следы языческих традиционных верований купальского цикла в топонимике почти осязаемы. Мы имеем в виду довольно крупное владение Троице-Сергиева монастыря на юго-востоке Владимирского уезда в Медушах - сельцо Филисова слободка с четырьмя деревнями. Интересна структура имения: сельцо и две деревни из четырех были практически равны по числу крестьянских дворов и площади окультуренной пашни. Сельцо и три деревни располагались на суходоле, одна же деревня, притом самая мелкая по дворности и размерам пашни и как бы разместившаяся особняком, стояла сразу при двух речках. Впрочем, дадим слово источнику: "Деревня Ебехово, Опихалово тож, на речке на Пиздюрке, вверх по Мудовке..." (жилых дворов в столь "благозвучной" по названию деревне было всего три) ⁸. Добавим, что владение входило в состав троицких вотчин еще с конца XV в.: известна жалованная грамота великого князя Ивана III игумену монастыря Спиридону (т.е. акт был выдан между 1467-1474 гг.) на слободку Любедецкую Филисову в Медушах ⁹ (стоит обратить внимание на смысловой корень эпитета в топониме XV в. - Любедецкая). Следует добавить, что речь идет о районе древней земледельческой и промысловой колонизации (в Медушах давно и традиционно было развито бортничество), издревле включенном в состав княжеских хозяйственных промыслов и владений. Какое-то время Медуши явно входили в состав Чашнича пути великих князей Владимирских, а затем и Московских.

Вернемся, однако, к столь выразительной по названию деревне. Словесный ряд, описывающий это поселение и его расположение на местности, удивительно согласован. Сам пункт назван отглагольным существительным действия, означающим половой акт, причем второе название подтверждает первое как бы в более литературно приемлемой форме - "Ебехово, Опихалово тож". Небольшие речки вполне гармонично обозначены через женские и мужские гениталии, притом что оба названия приведены в ласкательно-уменьшительном виде - "Пиздюрка" и "Мудовка". Связь земли и воды, сливающихся в акте оплодотворения, проглядывается в данном случае вполне осязаемо. Не была ли деревня "Ебехово" древним местом купальских ритуалов не только данного владельческого комплекса Троицкой обители, но и Медушской волости в целом? Ее некоторая отъединенность и уникальность топонимического словесного обозначения как будто говорят в пользу, предложенной гипотезы.

Завершая наши размышления по поводу приведенного в статье материала, подчеркнем еще раз основной вывод. Историческая топонимика дает уникальный по объему и составу материал для изучения обсценной лексики и экспрессивной фразеологии в русском языке в XV - XVI столетиях. Вытекающие из сказанного наблюдения понятны. Обсценная лексика стала привычной для уха русского человека той эпохи. Разветвленность, разнообразие ее словоформ свидетельствуют о множественности ситуаций живого общения, в которых наличествовала потребность в использовании профанного словесного ряда. Особенно выразительна фиксация тех случаев, когда социально окрашенный оскорбительный смысл обсценной терминологии очевиден. Следовательно, к XV - XVI вв. из сознания людей уже ушло языческое табу на внеположенное, за пределами ритуала употребление "сакральной" матерной лексики - она переместилась в обыденную речь, закрепившись в ее постоянно используемом и пополняемом словарном запасе. Однако в потоке живого языка обсценная лексика оказалась на периферии, в границах неофициального, по преимуществу низового ("мужичьего") общения, поскольку она попала под запрет (вряд ли эффективный) церковных и светских властей.

Необходимо продолжение подобных изысканий на новгородском материале, а также на основе массовых источников XVII в. Это даст возможность прояснить эволюцию обсценной лексики во времени и особенности ее словарного состава по регионам. Есть еще один вид текстов XV - XVII вв., фиксирующих ненормативную лексику из потока живого речевого общения - ономастика. Цензурные запреты и здесь сыграли весьма отрицательную роль. Изданный посмертно словарь по материалам архива акад. С.Б. Веселовского (Веселовский С.Б. Ономастикон. Древнерусские имена, прозвища и фамилии. М., 1974) не содержит по видимости обсценной лексики. Но это именно видимость - на стадии верстки все подобные термины были изъяты. Так что предстоит не просто восстановить убранные места данной публикации, но и реконструировать по напечатанным и архивным источникам (а они весьма разнообразны) полный объем профанного словесного ряда в ономастике.

Примечания

¹ См., в частности, сборники статей: Анти-мир русской культуры: Язык. Фольклор. Литература. М., 1996; Секс и эротика в русской традиционной культуре. М., 1996.
² Успенский Б.А. Мифологический аспект русской экспрессивной фразеологии // Анти-мир русской культуры. С. 16-17, 73 (примеч. 5) и др. (статья впервые была издана в "Studia Slavica" в 1983 и 1987 гг.; в конце 1990-х годов неоднократно переиздавалась).
³ Успенский Б.А. Указ. соч. С. 17-18 и др.; Пушкарева Н.Л. Сексуальная этика в частной жизни древних русов и московитов. X - XVII вв. // Секс и эротика в русской традиционной культуре. С. 53-54.
⁴ Последнюю сводку сведений см.: Хорошкевич А.Л. Сфера интернациональных языковых контактов Руси и России XV - XVI вв. // Восточная Европа в древности и средневековье: Контакты, зоны контактов и контактные зоны. XI чтения памяти чл.-корр. АН СССР В.Т. Пашуто. Москва, 14-16 апреля 1999 г. Материалы к конференции. М., 1999. С. 98-101.
⁵ Богоявленский С. Брань кн. Василия Микулинского с Иваном Колычевым (документ первой половины XVI века) // ЧОИДР, 1910. Кн. 4: Смесь. С. 18-20.
⁶ Успенский Б. А. Указ. соч. С. 13-22 и сл.
⁷ Там же. С. 15-17; Пушкарева Н.Л. Указ. соч. С. 48-49 и сл.
⁸ ПКМГ-I. С. 787.
⁹ АСЭИ. Т. I. №357.

Автор: Назаров В.Д.

Источник: "А се грехи злые, смертные...": Любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России (X - первая половина XIX.) / Сб. ст. под ред. Н.Л. Пушкаревой. - М.: Ладомир. - 861 с. С. 551-566

Тэги: Назаров В.Д., Евразия, Россия

Комментарии (15)

№4 Дата: 13.12.2013 Добавил: Болгар
3(26). Елда - волостка (?!), местность (Угличский у.; ок. 1461 г.; ДДГ. С. 196);
4(27). Елданицы - деревня (Белозерский у.; 1501 г., 03; АСЭИ. Т. П. С. 261);
5(28). Елдахова - речка (Брянский у.; 1595 г.; Шумаков-1. С. 192);
6(29). Елдахово - деревня (Брянский у.; 1595 г.; Шумаков-1. С. 193);

Fagopyrum esculentum = Елда (болг. и черк. сл.) = Гречиха

http://bg.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D0%BB%D0%B4%D0%B0

Поиск статей

Новые комменты к статьям
272) 28.03.2023 Географические названия в Москве
271) 20.03.2023 Англо-русский и русско-английский словарь географических названий
270) 10.02.2023 В дебрях названий
269) 24.10.2022 Топонимический словарь Северо-Востока СССР
268) 18.10.2022 Географические названия России
267) 21.09.2022 Самарская топонимика
266) 24.05.2022 Срамословие в топонимике России XV - XVI вв.
265) 04.05.2022 О чем говорят географические названия
264) 18.03.2022 Географические названия России
263) 13.01.2022 Топонимический словарь Саратовской области
262) 01.01.2022 Топонимика Хабаровского края
261) 30.11.2021 Краткий топонимический словарь Белоруссии
260) 08.09.2021 Географические названия России
259) 05.07.2021 Историческая топонимика Невы
258) 22.06.2021 Общая топонимика
257) 27.04.2021 Топонимический словарь Украины
256) 20.03.2021 Срамословие в топонимике России XV - XVI вв.
255) 19.01.2021 Самарская топонимика
254) 13.12.2020 Топонимический словарь Северо-Востока СССР
253) 13.12.2020 Топонимический словарь Северо-Востока СССР
252) 16.11.2020 Топонимика Якутии
251) 16.11.2020 Топонимика Якутии
250) 23.04.2020 Срамословие в топонимике России XV - XVI вв.
249) 28.02.2020 Самарская топонимика
248) 19.02.2020 Топонимика Якутии
247) 25.01.2020 Названия древнерусских городов
246) 22.11.2019 Топонимика Хабаровского края
245) 16.11.2019 Самарская топонимика
244) 17.10.2019 Реки Байкала: Происхождение названий
243) 17.10.2019 Самарская топонимика
242) 17.10.2019 Самарская топонимика
241) 17.10.2019 Самарская топонимика
240) 16.10.2019 Словарь китайских топонимов на территории советского Дальнего Востока. Часть 5
239) 15.10.2019 Словарь китайских топонимов на территории советского Дальнего Востока. Часть 5
238) 06.10.2019 Срамословие в топонимике России XV - XVI вв.
237) 02.10.2019 От Або до Ясной Поляны по карте Приморского края. Часть 3
236) 02.10.2019 От Або до Ясной Поляны по карте Приморского края. Часть 3
235) 02.10.2019 От Або до Ясной Поляны по карте Приморского края. Часть 3
234) 17.09.2019 Срамословие в топонимике России XV - XVI вв.
233) 17.09.2019 Срамословие в топонимике России XV - XVI вв.
232) 31.05.2019 Топонимический словарь Северо-Востока СССР
231) 25.05.2019 Географические названия Дальнего Востока России
230) 14.05.2019 Топонимика Новосибирской области
229) 20.03.2019 Самарская топонимика
228) 20.03.2019 Самарская топонимика
227) 17.03.2019 Географические названия Дальнего Востока России
226) 27.01.2019 Историческая топонимика Невы
225) 21.12.2018 Топонимы Приморья как источник по истории формирования населения края
224) 23.11.2018 Географические названия Урала
223) 28.08.2018 От Або до Ясной Поляны по карте Приморского края. Часть 1

Остальные комменты (открыть/скрыть)

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
географические названия

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
топонимия россии

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
топонимика россии

# data[].attributes.attachment_link.description
Обложка книги "А се грехи злые, смертные..." Работу по названному в заголовке сюжету сложно начать, непросто завершить и очень трудно перевести в печатный текст на бумаге. "Внутренний голос" самоцензуры, воспитанный многими веками официальных и общественных запретов на самое употребление данной лексики в легальных текстах (не столь суть важно - рукописных или печатных), был почти неодолимым препятствием уже на стадии сбора материалов, тем более при попытках их анализа.

# data[].attributes.headline
Исследовательская работа на тему сквернословия

# data[].attributes.subject
Исследовательская работа на тему сквернословия

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Исследовательская работа

"Сквернословие и здоровье"

(проблема сквернословия среди подростков)

Автор : Студенова Екатерина ,
ученица 10 "А" класса МОУ "Средняя общеобразовательная школа

поселка Красный Текстильщик Саратовского района Саратовской области" Руководитель: Комарова Лариса Александровна,

учитель русского языка и литературы

Оглавление

2.История появления "матерных слов":

1)Откуда пришли "бранные слова" и что такое "сквернословие"?

( Из "Словаря...").

2)"Сквернословие" по В. И. Далю. С. И. Ожегова

3. .Отношение предков к сквернословию.

4.Почему люди сквернословят?

1) Причины появления нецензурной лексики.

2) Результаты исследования общественного мнения.

5. Сквернословие и здоровье:

1) Слово человека - это энергия.

2) Исследования учёных.

3) "...как слово наше отзовётся..."? (результаты опыта)

6. Прозвища и "дразнилки"

1)Причины обзывания.

2)Как реагировать, если тебя дразнят?

7.Духовность и бездуховность.

8. Государственные запреты.

9. Способы реакции на "плохие" слова.

10. Выводы "Современным быть - это красиво уметь ГОВОРИТЬ

11. Список литературы.

12. Приложения.

Словом можно убить, словом можно спасти словом можно полки за собой повести... 1. Введение проблеме

. Слово - это и средство передачи информации, и возможность выразить своё отношение к происходящему. Словом можно поддержать в трудную минуту и смертельно оскорбить.
Словесная распущенность в наши дни приобретает ужасающие масштабы.
Очень часто приходится слышать от родителей и учителей жалобы на то, что дети употребляют в своей речи "плохие слова". Перед родителями и учителями встаёт вопрос, как реагировать на бранные слова в лексиконе школьников. А самих учеников, так же как их родителей и учителей, волнует проблема прозвищ и обзывания. Словесные угрозы и оскорбления другого человека являются проявлением вербальной агрессии. Сегодня "матом" разговаривают школьники, молодые люди, взрослые мужчины и женщины. "Мат" доносится с экранов телевизоров. Не случайно за сквернословие в общественных местах во всех законодательствах мира предусмотрено административное наказание.

Вот поэтому сквернословие - одна из проблем в речи современной молодежи. Так ли уж безобидна эта вредная привычка?

Данное исследование посвящено засорения нашей речи ненормативной лексикой, распространению бранных и неприличных слов в лексиконе школьников, что приводит к бездуховности и отсутствию культуры поведения у некоторых учащихся.

Поэтому тема исследовательского проекта "Сквернословие и здоровье" (проблема сквернословия среди подростков) Цели проекта:

Выяснить, что обозначает понятие "сквернословие", откуда пришли в наш язык бранные слова.

Способствовать формированию знаний учащихся об истории, социальных корнях сквернословия, его разрушающей роли для личности и общества в целом.

Способствовать формированию нравственных позиций, эстетического вкуса, культуры поведения учащихся.

Оказать помощь в определении собственной позиции, направленной на искоренение сквернословия в окружающей среде.

Развивать навыки здорового (духовного) образа жизни.

Познакомиться с историей появления "бранных" слов, расширить знания школьников о вредных привычках.

Провести социологический опрос общественного мнения.

Выяснить отношение к сквернословию учащихся нашей школы и взрослых.

Воспитывать отрицательное отношение к порокам человечества.

Побуждать к нравственному самосовершенствованию.

Вырабатывать навыки противостояния сквернословию.

Методы исследования: проект полимодульный - за основу исследования взяты:

Метод сопоставления мнений учёных с мнениями учащихся и родителей.

Метод социологического опроса с последующей обработкой данных.

использование подготовленных материалов для духовно-нравственного и эстетического воспитания учащихся.
Необходимое оборудование: 2. История возникновения "бранных слов" "Слово - дело великое. Великое потому, что словом можно соединить людей, словом можно и разъединить их; словом можно служить любви, словом можно служить вражде и ненависти. Берегись такого слова, которое разъединяет людей".
Язык может быть добрым другом и злым, жестоким, коварным врагом. У Л. Н. Толстого есть замечательное высказывание: Так откуда же появились скверные (матерные) слова?

Матерные слова Где же человеку можно было выругаться, выплеснуть из себя всю злость? Оставалось одно место - поле. Отсюда и выражение "поле брани". Не зная происхождения этой фразы, многие думают, что это поле битвы. Однако значение фразы другое - это поле матерной ругани. "мат" в изначальном варианте, то оно означает "крик", громкий голос в звукоподражательном значении. А подражание было звукам животных в брачный период: "ма" В Древней Руси считалось неприличным уподобляться скоту и орать благим матом о том, что принадлежало к сфере интимных отношений. , где писалось, что приличное поведение людей может быть признано лишь с полным воздержанием бранной ругани. Считалось, что матерным словом оскорбляется, во-первых, Матерь Божия, во-вторых, родная мать человека и, наконец, мать-земля. . Произносить такие слова - значит посягать на самое родное, самое святое, что есть у человека - на мать, а в конечном счете - на образ Богородицы. Столетиями концентрировалось зло, проявляясь в современном языке бранными словами, каждое из которых - удар темноты, боли, разрушения, бросающий в душу и тело зерна, которые прорастут затем губительными побегами. В словаре В. И. Даля написано: В анкетировании приняли участие 48 учащихся и 27 родителей. Так 73% опрошенных родителей отрицательно относятся к сквернословию, 27% - не знают, как относиться к этой проблеме. "По отношению каждого человека к своему языку можно совершенно точно судить не только о его культурном уровне, но и о его гражданской ценности".

Если же посмотреть на историю происхождения и значения самого слова и "мя". "Юности Честное Зеркало" "А в навечери Рождества Христова и Васильева дня и Богоявления... чтобы песней бесовских не пели, матерны и всякою непотребною лаею не бранились". "Словаре русского языка" Мат (прост.). Неприлично-гнусная брань с упоминанием слова "мать".

Сквернословие на Руси примерно до середины XIX века являлось уголовно наказуемым. Позднее, сквернословящего человека подвергали публичной порке. При Петре I была выпущена книга Матерные слова - неприличные слова
Во времена царя Алексея Михайловича Романова услышать на улице мат было просто невозможно. И это объясняется не только скромностью и деликатностью наших предков, но и политикой, проводимой государством. По Соборному уложению за использование непотребных слов налагалось жестокое наказание - вплоть до смертной казни.
Здесь же упоминается и о святочном сквернословии: 2 .
Потом пришли иные времена. Грубая брань зазвучала сначала в кабаках, а потом выплеснулась на улицы городов. В XIX веке сквернословие постепенно из ругани превратилось в основу языка фабричных рабочих и мастеровых.
В "Универсиальном словаре русского языка для школьников" Мат. Бранные слова и выражения, расцениваемые как непристойные и нецензурные 3 . мать "скверна". Скверна - мерзость, гадость, пакость, касть, всё гнусное, противное, отвратительное, непотребное, что мерзит плотски и духовно; нечистота, грязь и гниль, тление, мертвечина...; смрад, вонь; непотребство, разврат, нравственное растленье; всё богопротивное 4 . "Прежде чем выпустить слова из нижней части головы, пропусти их сначала через верхнюю часть". 4. Почему люди сквернословят? социологический опрос среди учащихся нашей школы и их родителей по отношению к сквернословию. Для этого была составлена и запущена анкета "Моё отношение к сквернословию". См. приложение, рис. №1.). "Сквернословят ли в Вашем доме?" ответили:

В русском языке бранные слова называют матерными. Корень этого слова - "да" - 45%,

Сквернословие - это речь, наполненная неприличными выражениями, непристойными словами, бранью. У этого явления много определений: "нецензурная брань", "непечатные выражения", "матерщина", "нецензурная лексика", лексика "телесного низа" и т.д. Но издревле мат в русском народе именуется сквернословием, от слова "нет" - 55%. 57% родителей отметили, что в их доме сквернословят, 43% - ответили

"нет" ( См. приложение, рис. №2.). ^ См. приложение, рис. №3.). "Вам нравится произносить бранные слова?" ответили : "да"

Язык - глубинная основа мышления. Кто впускает в себя зло бранных слов, тот искажает свое мышление, мировосприятие, рушит мир вокруг себя. Такой человек не может жить в гармонии с миром и собой, а значит - не может быть счастлив. Беда в том, что такое же зло он вносит в души и жизнь окружающих его людей. Не случайно ещё Цицерон говорил: - 22%, "нет" - 78%. Все 100% родителей показали, что им не нравится произносить бранные слова ( См. приложение, рис. №4.). "Бранят ли Вас родители "матом"?" ответили: "да" - 51%, "нет" - 49%. На вопрос

Анализ анкет учащихся показал, что 76% опрошенных слышат "бранные и матерные" слова от взрослых, 51% - от друзей, 44% - от одноклассников, 31% - от родителей и 6% - по телевидению ( "Браните ли Вы своих детей "матом"?" ответы родителей следующие: "нет, никогда" - 68%, "иногда" - 26%, "всегда" - 6%. ( См. приложение, рис. №5.). "матом" нельзя, 22% - не знают, что ответить по этому поводу ( См. приложение, рис. №6.). ^ См. приложение, рис. №7.). "Как ты реагируешь на сквернословие по отношению к тебе?" ответы учащихся следующие: 50% - "обижаются и молчат" , 22% учащихся - "ругаются в ответ"

22% учащихся часто сквернословят или употребляют в своей речи "мат", 34% - иногда и никогда - 44% ( , "дерутся" - 18%, "плачут" - тоже 7%, "смеются в ответ" - 2%, "убегают" - 1% ( См. приложение, рис. №8.). На вопрос "Как Вы реагируете на сквернословие по отношению к Вам?" многие родители ответили, что "совершенно не реагируют на сквернословие" -52% (это говорит о том, что взрослые привыкли слышать "бранные" слова), "обижаются и молчат" - 42%, 5% - "плачут" , 2% - "ругаются в ответ" ( См. приложение, рис. №9.). "матерные" слова, чтобы "выглядеть взрослее" , 32% - "от безысходности, т.к. не могут найти выход" , 21% - "хотят выглядеть умнее" , 10% - "потому что слабы духом" ( См. приложение, рис. №10.). По мнению 68% родителей люди сквернословят "от безысходности, т.к. не могут найти выход" ; 42% опрошенных отметили, что дети сквернословят от того, что "хотят выглядеть взрослее" ; 15% - думают, что скверные слова произносят "слабые духом" люди, а 2% - сквернословят для того, чтобы "выглядеть умнее" ( См. приложение, рис. №11.).

75% опрошенных учащихся считают, что детей нельзя бранить матом, 24% - не знают, 2% - считают, что это необходимо. 78% родителей утверждают, что бранить детей "От чего зависит объём ненормативной лексики в речи человека?" ответы таковы: "от уровня воспитанности" - 39%, "от примера взрослых" - 36,

Всего 1% участников анкетирования считают, что нельзя сквернословить только в храме или в святом месте, 99% - не знают ( "от образа жизни" -21, "от социальной среды" - 15%, "от уровня образованности" - 10% ( См. приложение, рис. №12.). 52% родителей считают, что объём ненормативной лексики в речи человека зависит от уровня воспитанности, 47% - от образа жизни, 42% - от примера взрослых, 21% - от образованности, 2% - от социальной среды, 2% - не знают причины употребления такой лексики ( См. приложение, рис. №13.). В наше время мат используется:

37% учащихся считают, что люди сквернословят и употребляют
На вопрос, кто или что виноват в том, что в современном обществе существует проблема сквернословия, можно назвать и другие причины. Среди них - упадок культуры, духовности и нравственности в целом, социальные явления: расслоение общества, смена ориентиров, где один из главных - культ денег, а не духа.

Для конкретного человека поначалу это нравственный порок, следствие моральной распущенности, а затем уже становится своеобразной болезнью. Человек впадает в определенную зависимость от этой "болезни".
Учащиеся ответили, что у большинства из них употребление ненормативной лексики в общественных местах вызывает раздражение, но некоторые сказали о том, что уже несколько привыкли к бранным словам, что не реагируют на них.

В ходе нашего обсуждения мы увидели, какой отпечаток накладывает на современную личность употребление грубых, непристойных слов. Печать деградации лежит на человеке, не замечающем ничего и никого, низвергающем поток грязных, смрадных слов, которые разрушают, словно коррозия, его душу. Причём социальные группы людей, грешащих сквернословием, совершенно разные. Всё это, к сожалению, приводит к упадку культуры, духовности и нравственности в обществе. К.Г.Паустовский писал:

Для повышения эмоциональности речи;

Эмоциональной разрядки;

Оскорбления, унижения адресата речи;

Демонстрации агрессии;

Демонстрации отсутствия страха;

Демонстрации раскованности, пренебрежительного отношения к системе запретов;

Демонстрации принадлежности к "своим".

5. Сквернословие и здоровье. 6% - ответили "нет", 9% - "не знают". 52% родителей отметили, что сквернословие вредит здоровью, остальные 48% - не знают ответа на этот вопрос, но предполагают, что у человека нарушается психика, он нервничает, переживает и озлобляется, обижается и мстит; человек становится словесно распущенным и некультурным ( См. приложение, рис. №14.). мат опасен для здоровья , он не только способствует снижению интеллекта, провоцирует преступления, создавая иллюзию вседозволенности, обворовывает нас духовно, унижает и оскорбляет, но и, впитывая в себя словесную грязь, калечит людские судьбы, приводит к раннему старению и преждевременной смерти."Мудрость вымысла" в одной притче говорится, что охотник пригласил друга - медведя. Хозяйке не понравился дух медведя, и она об этом сказала вслух, медведь обиделся, ушёл."Ударь топором по голове, чтоб рана была" . Как не отнекивался охотник, его друг настоял на своём, и охотник нанёс удар медведю, сделалась рана. Прошло время, встречает медведь охотника в лесу и говорит: "Посмотри - рана, которую нанёс ты мне, зажила, а рана от слов твоей жены - до сих пор саднит мне сердце". "благословляли" проверяли несколько НИИ - столичный научный центр при Минздраве РФ, технические университеты Санкт-Петербурга, Екатеринбурга и Барнаула - народным способом: в тиши лабораторий академики, профессора и прочие доктора наук целый год сквернословили или читали молитвы..

Самым важным и научно подтверждённым является то, что "о влиянии ненормативной лексики на психофизиологическое состояние живых организмов"

Человек, как часть Космоса, живёт такой же жизнью, как и космос. Например, он является источником энергии.

И слово человека - тоже энергия. И эта энергия распространяется в пространстве, Космосе. Если слово хорошее - добрыми энергиями насыщается пространство, и оно кому-то помогает. Если слово нецензурное, грязное, оно засоряет пространство. Человек может заболеть, соприкоснувшись с этой энергией.

Прошло время, он встречает охотника и говорит:

В книге С.С. Орбелиани ^ И она проросла на 96 процентов! Вымахала по пояс" 5 См. приложение №24). 6. Прозвища и дразнилки. "За что вы не любите некоторых своих одноклассников?" ответили:

И доказать теорию удалось! Когда ученые "матерной" водой полили зерна пшеницы, результат потряс научный мир: зерна, политые водой, которую ругали долго и изощренно, проросли лишь на 49 процентов.

Зерна, политые водой, наслушавшейся вялого бытового мата, почувствовали себя лучше и проросли на 53 процента.

А потом сердобольные ученые попробовали обратный эффект - полили пшеницу водой, над которой читали молитвы. "

Современные ученые не отрицают существование невидимого, неисследованного мира. Известный русский исследователь В.И.Вернадский писал, например, о воде как таинственной субстанции, способной накапливать, сохранять и передавать информацию. Эти данные подтверждаются экспериментами японских и российских ученых. Ими проводились следующие опыты: над пробирками с водой произносились разные слова. Над одними - добрые, над другими - бранные. Высокочувствительная аппаратура показала, что в первых частицы воды выстроились в красивые структуры, похожие на объемные снежинки, в других же образовались некие спутанные, рваные клочки. Подобный эксперимент повторили над ростками растений. Те, над которыми произносили грубые слова, стали вянуть. Исследование показало разрушение ДНК - белковых молекул. Над теми же растениями стали произносить молитву. Ученые назвали это чудом: структуры ДНК начали восстанавливаться...Вот какая мощная энергия заключена в обыкновенных словах, которые мы произносим порой так бездумно. В такой же степени разрушительно или созидательно действуют наши слова на окружающих. Ведь более чем на 80% человеческий организм состоит из воды. Легко предположить, какому риску подвергается человек, по душе и телу которого наносит удар сквернословие.

Чтобы проверить результаты учёных, мы решили тоже провести опыт. Мы взяли семена огурцов, но не свежие, а у которых прошёл срок годности, разделили их на равное количество. Одну часть семян мы поместили в чашку со знаком "+"" и замочили водой, над которой шептали добрые, нежные и ласковые слова. Другую - в чашку со знаком "-" и замочили водой, над которой произносили плохие и "бранные" слова. Через 12 суток семена, замоченные "положительной" водой, проросли на 50%, а семена, замоченные "отрицательной" водой, вообще не проросли (

Таким образом, ученые и мы подтвердили своими исследованиями народную мудрость, давно известную всем дачникам и домохозяйкам: если ругаться на огороде, урожай будет хиленьким. А если браниться, когда замешиваешь тесто, оно не поднимется.

Так же разрушительно бранные слова воздействуют и на организм человека.

"за то, что обзываются" - 34%, "за то, что сквернословят" - 22%, "за плохие поступки" - 22%, "за то, что придумали обидное прозвище" - 10%, "за то, что врут" - 6%, "за то, что со мной не дружат" - 6% ( См. приложение, рис. №15.). См. приложение, рис. №16.). причинами обзывания детьми друг друга являются:

89% учащихся и 85% родителей отрицательно относятся к прозвищам, 11% учащихся и 15% родителей - равнодушны к ним. (

Агрессия (сознательное желание оскорбить, досадить, разозлить сверстника).

Желание привлечь внимание (того, кого дразнишь, или окружающих):

- игра (дразнящий воспринимает обзывания как забавную игру, привлекая к себе внимание сверстника, не собираясь его оскорблять);

- провокация (дразнящий сознаёт, что оскорбляет сверстника, но стремится таким образом спровоцировать его на активные действия, например: заставить погоняться за собой, побороться, принять вызов);

- шутка (хочет не столько обидеть товарища, сколько повеселить окружающих);

- самоутверждение (дразнящий сознательно оскорбляет сверстника, чтобы унизить его и выделиться в глазах окружающих, "поставить его на место", утвердить лидерскую позицию).

Месть (обиженный или униженный начинает дразнить обидчика, особенно если не может ответить физически, иногда так же поступает от зависти).

Не со зла (дразнящий не понимает, что другому обидно, привык отмечать особенности окружающих, выявлять их характерные черты, например, сравнивая с животными). Возможно, дома у него принято награждать друг друга прозвищами, и это никого не обижает.

. Иногда одна такая фраза способна повысить самооценку человека.
Очень часто обидные прозвища приклеиваются к ребёнку из-за особенностей его внешности. Слова, сказанные сверстником в разгаре ссоры: "рыжий", "очкарик" или "носатый" - западают в душу и травмируют её. Человек, чьим мнением ребёнок дорожит (родители, учителя, взрослые знакомые), может сказать ему как бы между делом: "Какая у тебя оправа красивая, тебе очень идёт, ты такой деловой стал!" Или: "О, тебе так идут веснушки, ты просто солнышко, в классе даже светлее стало" , "У тебя греческий профиль, всегда завидовал людям с такими носами, не то что я - курносый..." Как реагировать, если тебя обзывают, дразнят?

Можно дать несколько советов:

Это сделать довольно сложно, но в некоторых случаях эффективно. Например, одноклассник зовёт: "Заяц, заяц!" Нужно не отзываться в таком случае, пока не обратится по имени, сделать вид, что не понимаешь, к кому обращаются. Можно сказать: "Меня вообще-то Иваном зовут. А ты разве меня звал?"

Ругательству можно противопоставить слово хорошее.

"Сегодняшний день - мой главный день! ". И приди в школу нарядным, наведи вокруг себя порядок, тепло улыбайся и сердечно похвали человека за мелочь. Помни о неприкосновенности личности, о недопустимости характеристик-обобщений: "Ты вообще такой", "Ты всегда так". А если не сдержались, попросите прощения.

Тот, кто обзывает, всегда ожидает получить от жертвы определённую реакцию (обиду или злость), необычное поведение жертвы способно пресечь агрессию. Например, можно согласиться с прозвищем: "Да, мама тоже считает, что я чем-то похож на сову, потому что ночью я лучше всех вижу, а утром поспать люблю" . Или посмеяться вместе: "Да, такая у нас фамилия, так дразнили и моего прадедушку".

. Это произвело такое впечатление на агрессора, что он извинился и перестал обзываться.
Можно спокойно сказать обзывающемуся сверстнику: "Мне очень обидно это слышать", "Почему ты хочешь меня обидеть?" .Одного мальчика (самого крупного в классе) другой мальчик обзывал толстым, на что он ответил: "Знаешь, что-то мне совсем не хочется с тобой дружить"

Одного из ребят в школе одноклассники обзывают Попрыгунчиком и всё время гоняются за ним. Он злится и дерётся с ними, бегает за ними. Ему было предложено не бросаться на обидчиков с кулаками, а повернуться к ним и спокойно сказать: "Ребята, я устал сегодня бегать за вами, дайте мне, пожалуйста, отдохнуть".

Очень часто ребята используют приём "брать на слабо" или при всех говорят, что он (объект обзывания) не делает что-то, потому что "трус", "размазня", "маменькин сынок" , ставя его перед выбором: или он согласится сделать, что от него требуют, или так и останется в глазах окружающих "хлюпиком" и "трусом".

Отговорка - своеобразная защита от словесного нападения. Знание отговорок помогает не оставить оскорбление без ответа, пресечь конфликт, сохранить спокойствие, удивить и остановить нападающего. Все отговорки стоит произносить спокойным, доброжелательным тоном, стремясь свести сё к шутке. Например:

1)Чёрная касса - ключ у меня,

Кто обзывается - сам на себя!

2)Шёл крокодил, твоё слово проглотил,

А моё оставил!

3)Кто так обзывается - сам так называется!

6. Духовность и бездуховность. Что такое духовность? 7. От сквернословия к экологии слова. 6 . Этим грубо говорящие люди как бы хотят показать, что они выше тех явлений, которых на самом деле они боятся. В основе любых жаргонных, циничных выражений и ругани лежит слабость.

Язык в еще большей мере, чем одежда, свидетельствует о вкусе человека, о его отношении к окружающему миру, к самому себе.

"Плюющиеся словами" люди потому и демонстрируют свое презрение к травмирующим их явлениям в жизни, что они их беспокоят, мучают, волнуют, что они чувствуют себя слабыми, не защищенными против них. По-настоящему сильный и здоровый, уравновешенный человек не будет без нужды говорить громко, не будет ругаться и употреблять жаргонных слов. Ведь он уверен, что его слово и так весомо.

Мы несем ответственность за каждое праздное слово, особенно скверное. Ничто не проходит бесследно, и, оскорбляя мать другого человека, посылая проклятия ему самому, мы тем самым навлекаем беду на себя. Вспомним слова святителя Иоанна Златоуста: "Который человек матерно избранится, себя в той день проклятию подвергает".
Сквернословие отражает скудность лексического запаса говорящего, неумение ориентироваться в ситуации наивысшего эмоционального подъема (радости или гнева).

Человек, привыкший сквернословить, находится уже в зависимости от своей вредной привычки. Бросить ругаться не легче, чем бросить курить.
Часто брань применяют, что называется, для связки слов. К этому люди так привыкают, что не могут без нее обойтись. Даже от слов-паразитов ("так сказать", "короче", "ну" и т.д.) очень трудно бывает избавиться, тем более - от сквернословия. Но если убрать из языка иного сквернослова весь мат, мы увидим, насколько беден его лексикон. Употребляя скверные слова, матершинник часто подсознательно хочет заглушить в себе голос совести, стыд, чтобы дальше уже было легче совершать постыдные поступки. Можно ли достучаться до такого человека, как показать ему красоту и выразительность русского языка?

Наш язык - это важнейшая часть нашего общего поведения в жизни. Учиться хорошей, спокойной, интеллигентной речи надо долго и внимательно - прислушиваясь, запоминая, замечая, читая и изучая. Но хоть и трудно - это надо, надо.

"Наша речь - важнейшая часть не только нашего поведения, но и нашей личности, наших души, ума, нашей способности не поддаваться влияниям среды, если она "затягивает""
Бравирование грубостью в языке, как и бравирование грубостью в манерах, неряшеством в одежде, - распространённейшее явление, и оно в основном свидетельствует о психологической незащищенности человека, о его слабости, а вовсе не о силе.

В нашем анкетировании учащимся было предложено отметить "хорошие, добрые слова". Все 100% учащихся к таким словам отнесли слова приветствия, пожелания здоровья, слова благодарности, комплименты, похвалу, слова сожаления и участия. К "плохим, бездушным словам" отнесли следующие: обзывания, клички, брань, сквернословие, "мат".

"Часто говорящий стремится грубой шуткой, резким выражением, иронией, циничностью подавить в себе чувство страха, боязни, иногда просто опасения. Грубыми прозвищами учителей именно слабые волей ученики хотят показать, что они их не боятся. Это происходит полусознательно. Я уж не говорю о том, что это признак невоспитанности, неинтеллигентности, а иногда и жестокости. Но та же самая подоплека лежит в основе любых грубых, циничных, бесшабашно иронических выражений по отношению к тем явлениям повседневной жизни, которые чем-либо травмируют говорящего" 7 8. Как противостоять сквернословию и другим "плохим" словам?

9. Выводы
Единственный путь, ведущий к здоровью каждого человека - это изменение отношения человека к самому себе.
В народе говорят, что страшный нож не за поясом, а на конце языка, поэтому так хочется верить, что люди поймут, что слово несет в своей сущности или созидание или разрушение. От мышления и слов человечества зависит их здоровье и здоровье планеты Земля, нашего космического дома, единого для всех людей Земли в необъятных просторах Вселенной.
Каждое слово, услышанное или увиденное нами, слышат не только наши уши, видят не только наши глаза, но и вся наша личность несёт в себе отпечаток услышанного или увиденного. Обратите внимание на слова русского философа начала XX в. Бердяева: "Слова имеют огромную власть над нашей жизнью, власть магическую, мы заколдованы словами и в значительной степени живём в их царстве".

Ах, как нам добрые слова нужны!
Не раз мы в этом убеждались с вами,
А может, не слова - дела важны?
Дела делами, а слова - словами.

Они живут у каждого из нас.
На дне души до времени хранимы,
Чтоб их произнести в тот самый час,
Когда они другим необходимы!

Литература

1. Библия. Российское библейское общество. Москва. 1994 г.

2. Даль В. И. Иллюстрированный толковый словарь русского языка: современное писание. Москва: "Астрель": АСТ, 2007 г.

3. Курушина Т. А. и др. Русский язык 5-9 классы. Интеллектуальный марафон. Волгоград: "Учитель". 2009 г.

4. Лекция о сквернословии. http://oodvrs.ru

5. Нецензурная брань, ее пагубная сущность. М., Благо, 2000 г.

6. Ожегов С. И. Словарь русского языка. Москва, ОНИКС, Мир и образование, 2007.

7. "От мата ничего не растёт". "Комсомольская правда", 20. 10. 2004 г.

8. Свиридова О. В. Работа с родителями в средней школе. Волгоград: "Учитель", 2008 г.

9. Сквернословие. //Centre Magik. http://www.magik/ru/s68.asp

10. Универсальный словарь русского языка для школьников. Екатеринбург: У - Фактория, 2007 г.

11. Чекедов О. П. Нам не дано предугадать... (беседа для старшеклассников). Екатеринбург: Уральское отделение РАО, 2005 г.

12. www.sosh148.ru

# data[].attributes.attachment_link.title
Исследовательская работа "Сквернословие и здоровье" (проблема сквернословия среди подростков)

# data[].attributes.attachment_link.description
Цели проекта: Выяснить, что обозначает понятие "сквернословие", откуда пришли в наш язык бранные слова.Способствовать формированию знаний учащихся об истории, социальных корнях сквернословия, его разр

# data[].attributes.headline
Работа с аудиторией

# data[].attributes.subject
Работа с аудиторией

# data[].attributes.body
Ответ на вопрос:"А как считаете вы? Возможно ли уберечь ребенка от сквернословия в современном мире"

# data[].attributes.headline
Родители сами выставляют в интернет казусные ситуации своих детей

# data[].attributes.subject
Родители сами выставляют в интернет казусные ситуации своих детей

# data[].attributes.headline
ОБ ОБСЦЕННЫХ ВЫРАЖЕНИЯХ РУССКОГО ЯЗЫКА

# data[].attributes.subject
ОБ ОБСЦЕННЫХ ВЫРАЖЕНИЯХ РУССКОГО ЯЗЫКА

# data[].attributes.body
Словообразование и значение

# data[].attributes.attachment_link.title
Левин - Об обсценных выражениях русского языка

# data[].attributes.attachment_link.description
Следите за нашими новостями!

# data[].attributes.headline
ОПИСАНИЕ ПУТЕШЕСТВИЯ ГОЛШТИНСКОГО ПОСОЛЬСТВА В МОСКОВИЮ И ПЕРСИЮ

# data[].attributes.subject
ОПИСАНИЕ ПУТЕШЕСТВИЯ ГОЛШТИНСКОГО ПОСОЛЬСТВА В МОСКОВИЮ И ПЕРСИЮ

# data[].attributes.body
Из высокомерия они и сами между собою не уступают друг другу, стремятся к высшему месту и часто из-за этого вступают в сильные ссоры. Нечто подобное случилось однажды в Нижнем Новгороде в нашем присутствии. 14 июля гофмейстер государственного канцлера из Москвы, человек знатный, явился сюда, чтобы посмотреть вновь построенный корабль и приветствовать послов. Когда он приглашен был к столу [174] вместе с приставом, то между ними начался рьяный спор о значении ¹²⁷: “бл..ин с.., с..ин с.., .б т... м...рь” и другие гнусные слова были лучшими титулами, которыми они неистово приветствовали друг друга.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
АДАМ ОЛЕАРИЙ

ОПИСАНИЕ ПУТЕШЕСТВИЯ ГОЛШТИНСКОГО ПОСОЛЬСТВА В МОСКОВИЮ И ПЕРСИЮ

XXXV

(Книга III, глава 2)

О состоянии воздуха, погоды, почвы, растительности и садов страны

В зимнее время вообще во всей России сильные холода, так что едва удается уберечься от них. У них не редкость, что отмерзают носы, уши, руки и ноги. В наше время, когда мы в 1634 г. впервые были там, была столь холодная зима, что перед Кремлем почва, из-за холода, потрескалась на 20 сажень в длину и на четверть локтя в ширину. Никто из нас с открытым лицом не мог пройти даже 50 шагов по улицам, не получив впечатления, что у него отморожены нос и уши. Я нашел, что вполне правильны утверждения некоторых писателей, что там водные капли и слюна стынут раньше, чем доходят ото рта до земли.

Хотя холод у них зимою и велик так, тем не менее трава и листва весною быстро выходят наружу, и по времени роста и созревания здешняя страна не уступит нашей Германии. Так как здесь всегда снег выпадает в большом количестве и на [153] значительную высоту, то почва и кусты покрываются как бы одеждою и охраняются от резкого холода.

Ради сильных холодов и обилия снега, имеющегося в России и Лифляндии, здесь хорошо путешествовать и можно для езды пользоваться широкими русскими санями из луба или липовой коры. Некоторые из нас устраивали в санях войлочную подстилку, на которой ложились в длинных овчинных шубах, которые там можно очень дешево приобрести, а сверху покрывали сани войлочным или суконным одеялом: при такой обстановке мы находились в тепле и даже потели и спали в то время, как нас везли крестьяне.

Для езды очень удобны русские, правда маленькие, но быстро бегущие лошади, которые привыкли, при одной кормежке, пробегать 8, 10, иногда даже 12 миль, как и я дважды ездил из Твери в Торжок. Впрочем, дороги в этих местах, как и повсеместно в России, не имеют особых повышений и понижений.

Поэтому можно весьма быстро совершить продолжительную поездку, притом весьма дешево. Крестьянин, ездящий по найму, за 2-3 или - самое большее - 4 рейхсталера везет целых 50 немецких миль, как и я однажды за такую плату проехал из Ревеля в Ригу - 50 миль.

Как ни силен холод зимою, летом столь же велика жара, которая там тягостна для путешественника не только днем из-за солнечных лучей, но и из-за многочисленных комаров, которых солнце производит на свет в болотах, да и повсеместно в России; они ни днем ни ночью не дают покоя. Поэтому ночью приходится или лежать близ огня или же, как это указано выше, - под особой сетью для защиты от комаров.

Обширная страна эта во многих местах покрыта кустарником и лесами, большею частью - соснами, березами и орешником; много мест пустынных и болотистых. Тем не менее, однако, ввиду доброго свойства почвы, страна, где она хоть немного обработана, чрезвычайно плодородна (исключая лишь немногие мили вокруг города Москвы, где почва песчаная), так что получается громадное изобилие хлеба и пастбищ. И сами голландцы признают, что несколько лет тому назад, во время большой дороговизны, Россия сильно помогла им своим хлебом. Редко приходится слышать о дороговизне в стране. В иных местах в стране, где хлеб не находит сбыта, земля не обрабатывается более (хотя это было бы возможно), чем требуется для надобностей одного года; там никаких запасов не собирают, так как все уверены в ежегодном богатом урожае. Поэтому-то они и оставляют много прекрасных плодородных земель пустынными, как я сам это видел, проезжая через некоторые области с тучным черноземом, которые там поросли такою высокою травою, что она лошадям покрывала брюхо. Эта трава также, ввиду изобилия ее, ни разу не собиралась и не употреблялась для скота.

Следует удивляться и тому, о чем нам сообщали в Нарве: там на русской стороне, сейчас же за рекою, земля гораздо лучшая, и все растет быстрее и лучше, чем по ею сторону Нарвы в Аллентакене, хотя отделяется одна сторона от другой лишь рекою. В этом месте в Ингерманландии так же, как и в Карелии, России [154] и Лифляндии на севере, земледелец бросает семена в землю всего за три недели до Иванова дня. Затем семя, ввиду постоянного согревания солнцем (которое еле касается горизонта при закате), на глазах у наблюдателей растет, так что в течение 7 или самое большее 8 недель успевают и посеять и пожать. Если бы они и пожелали раньше совершить посев, все равно семя не могло бы приняться, вследствие скрытого в земле мороза и холодных ветров.

У русских и в отношении жатвы имеется то преимущество перед лифляндцами, что они обыкновенно могут собрать свой хлеб сухим в амбары и кучи, в то время как лифляндцы принуждены сушить свое зерно на огне. В каждом сельском имении там имеются особо построенные сараи или дома, называемые у них ригами; в них хлеб, пока он еще в колосьях, накладывается на бревна, над печью, вроде таковой в пекарне; затем разводится огонь и поднимающимся жаром зерно сушится. Часто бывает, что подобные риги сгорают вместе с хлебом. Зерно, которое некоторое время сушилось в подобной сушилке, не дает такого хорошего семени для посева, как то, что само высохло.

В некоторых местах, особенно в Москве, имеются и великолепные садовые растения, вроде яблок, груш, вишен, слив и смородины. Положение, следовательно, здесь совершенно иное, чем то, что изображают Герберштейн, Гвагнин и другие писатели, утверждающие, будто в России, вследствие сильного холода, совершенно не находится плодов и вкусных яблок. Между другими сортами яблок у них имеется и такой, в котором мякоть так нежна и бела, что если держать ее против солнца, то можно видеть зернышки. Однако, хотя они прелестны видом и вкусом, тем не менее, ввиду чрезмерной влажности, они не могут быть сохраняемы так долго, как в Германии.

Тут же имеются и всякого рода кухонные овощи, особенно спаржа толщиною с палец, какую я сам ел у некоего голландского купца, моего доброго друга, в Москве, а также хорошие огурцы, лук и чеснок в громадном изобилии. Лактук и другие сорта салата никогда не садились русскими; они раньше вообще не обращали на них внимания и не только не ели их, но даже смеялись над немцами за употребление их в пищу, говоря, что они едят траву. Теперь же и некоторые из них начинают пробовать салат. Дыни производятся там в огромном количестве; в разведении их многие находят себе материал для торговли и источник пропитания. Дынь не только растет здесь весьма много, но они и весьма велики, вкусны и сладки, так что их можно есть без сахару. Мне еще в 1643 г. подобная дыня, в пуд (т. е. 40 фунтов) весом, была поднесена добрым приятелем на дорогу, когда я в то время уезжал из Москвы.

В садке и уходе за дынями у русских имеются свои собственные выгодные приемы, которые частью описаны Герберштейном. Они мягчат семя в парном молоке, а иногда и в отстоявшейся дождевой воде, прибавив к ней старого овечьего помета. Затем на земле устраиваются из смешанных лошадиного навоза и соломы удобренные гряды глубиною в два локтя. Сверху покрываются они хорошей землею, в которой они [155] устраивают неглубокие ямы шириною с пол-локтя. В середину садят они зерно, чтобы не только тепло снизу, но и собранный со всех сторон жар солнца согревал и растил семя; ночью покрываются эти гряды от инея и мороза крышками, сделанными из слюды; временами крышки эти остаются и днем. После этого они обрезают отросшие в сторону ветви, а иногда и концы побегов. Таким образом прилежанием и уходом своим они помогают росту.

Нам рассказывали, что совершенно особая порода дынь или, вернее, тыкв растет за Самарою, между реками Волгою и Доном. Эта порода величиною и качеством похожа на другие обыкновенные дыни, но по внешнему виду имеет сходство с бараном, члены которого она совершенно ясно изображает. Поэтому русские и называют ее "баранцем". Стебель прикреплен как бы к пупу дыни, и куда она повернется (так как при росте она меняет свое место, насколько ей это позволяет стебель), там сохнет трава, или, как говорят русские, "пожирается" дынею. Когда дыня поспеет, стебель отсыхает, и плод получает меховую шкурку, подобно барану; по их словам, эту шкурку будто бы можно дубить и приготовлять к пользованию против холода. Нам в Москве показывали несколько кусков такой шкурки, оторванных от одеяла, говоря, будто они от дыни "баранец"; эта шкурка была нежна и курчаво-шерстиста, подобно шкуре ягненка, вырезанного из утробы матери или еще очень молодого. Скалигер упоминает в "Exercitationes", p. 181 о таком плоде, который, пока он окружен разными травами, быстро растет, подобно ягненку на пастбище, но при недостатке увядает и погибает. Русские говорят, что этот плод быстро зреет. Говорят, будто правда и то, что далее рассказывает Скалигер, а именно: будто кроме волков ни одно животное не падко на этот плод: благодаря этому обстоятельству и можно ловить волков.

Красивых трав и цветов в Москве в прежние годы было не много. Однако бывший великий князь вскоре после нашего пребывания в стране постарался прекрасно устроить свой сад и украсить его различными дорогими травами и цветами. До сих пор русские ничего не знали о хороших махровых розах, но ограничивались дикими розами и шиповником и ими украшали свои сады. Однако несколько лет тому назад Петр Марселис, выдающийся купец, доставил сюда первые махровые и провансские розы из сада моего милостивейшего князя и государя в Готторпе; они хорошо принялись здесь.

В Московии нет грецких орехов и винограда, но всякого рода вино часто привозится сюда голландскими и иными судами через Архангельск, а теперь доставляется оно и из Астрахани, где также начали заниматься виноградарством. Об этом нами будет ниже рассказано подробнее.

Отсюда можно вывести, что отсутствие [в Московии] некоторых плодов и растений следует приписать не столько почве и воздуху, сколько небрежности и незнанию жителей.

У них нет недостатка и в тех плодах земли, которые необходимы для обыкновенного питания в жизни. [156] Конопля и лен производятся в большом количестве, вследствие чего полотно в России очень дешево.

Мед и воск, правда - часто находимые в лесах, имеются у них в таком изобилии, что они, несмотря на количество, потребное им для медовых питей и для восковых свеч, которыми они пользуются и для собственных надобностей и-в больших размерах - для богослужения, тем не менее могут продавать большими партиями и то и другое за границу. В большинстве случаев эти товары вывозятся через Псков.

Во всей России так же, как в Лифляндии, везде, где не устроено пашен путем выжигания леса, поверхность покрыта лесами и кустарником. Поэтому там много лесной и полевой дичи. Так как пернатой дичи у них имеется громадное количество, то ее не считают у них такой редкостью и не ценят так, как у нас: глухарей, тетеревов и рябчиков разных пород, диких гусей и уток можно получать у крестьян за небольшую сумму денег, а журавли, лебеди и небольшие птицы, вроде серых и иных дроздов, жаворонков, зябликов и тому подобных, хотя и встречаются очень часто, но считаются нестоящими того, чтобы за ними охотиться и употреблять их в пищу. Аисты не встречаются ни здесь, ни в Лифляндии.

Леса также богаты разными дикими животными, за исключением оленей, которых или совсем нет, или, как другие говорят, удается видеть очень редко. Лосей, кабанов, зайцев большое изобилие. В некоторых местах, как, например, и во всей Лифляндии, зайцы летом обычного серого цвета, а зимою - белоснежной окраски.

При этом следует удивляться, что в Курляндии, которая граничит с Лифляндиею и только Двиною от нее отделяется, зайцы зимою остаются серыми. Поэтому, если иной раз, когда Двина находится подо льдом, подобного зайца удается поймать в Лифляндии, то там его называют курляндским перебежчиком.

Причиною подобной перемены окраски является их темперамент. Ведь как говорит Caelius Rodiginis: "Волосы подражают цвету влаги, которая доставляет им пищу". Дело в том, что зверьки эти из-за болотистой и сырой местности гораздо более флегматичной или сырой и холодной природы, чем наши зайцы. Если тут еще присоединяется наружный холод зимою (как говорит Авиценна "in canticis": "Зима имеет силу и природу флегмы"), то они делаются белыми, так как белый цвет получается от холода ("белый волос указывает на холодное сложение", говорит Аверроэс по поводу приведенного места у Авиценны), подобно тому, как черный получается от жары. Если они теперь летом опять получают жаркий и сухой воздух, как это, конечно, там случается, то меняются одновременно и темперамент и окраска их. Я вспоминаю при этом, что рассказывал при мне мой покойный тесть в Лифляндии. Он летом к свадьбе одной из своих дочерей велел поймать несколько зайцев и посадить, - в его имении Кунда между Ревелем и Нарвою, - в погреб и там кормить. Через несколько недель их серая шерсть превратилась в белую, какая у них бывает зимою. Отсюда легко догадаться о причине подобной перемены.

Наряду с этой хорошею дичью [157] встречается также нечистых животных, как-то: медведей, волков, рысей и тигров, лисиц, соболей и куниц, шкурами которых русские ведут обширную торговлю.

Так как, - как уже сказано, - местами много лишних пастбищ, то у них много имеется ручного скота: коров, быков и овец, которые продаются весьма задешево. Мы однажды, во время первой поездки в Ладогу, купили жирного быка, правда, небольшого, - так как вообще во всей России скот мелок, - за 2 талера, а овцу за 10 копеек или 5 мейссенских грошей.

В текучих водах и стоячих озерах, которых в России много, большое изобилие рыб всяческих пород, за исключением карпов, которых и в Лифляндии не находят. Однако в Астрахани мы видели много карпов необыкновенной величины, которых можно было покупать по шиллингу за штуку; их ловят в Волге. Вкус их, ввиду грубого, жесткого мяса, не очень приятен.

Среди ископаемых самое важное место занимает слюда, которая в иных местах получается из каменоломен и употребляется для окон во всей России.

Шахтовых копей эта страна не имела; однако немного лет тому назад на татарской границе у Тулы, в 26 милях от Москвы, открылась таковая. Ее устроили несколько немецких горнорабочих, которых, по просьбе его царского величества его светлость курфюрст саксонский прислал сюда. Эта копь до сих пор давала хорошую добычу, хотя преимущественно железа.

В семи верстах и в 1 1/2 милях от этой копи находится железоделательный завод, устроенный между двумя горами в приятной долине при удобной реке; здесь выделывается железо, куются железные полосы и изготовляются разные вещи.

Этим заводом по особому контракту, заключенному с ним великим князем, заведует господин Петр Марселис. Ежегодно он доставляет его царского величества оружейной палате известное количество железных полос, несколько крупных орудий и много тысяч пудов ядер; поэтому он как был и у прошлого, так состоит и у нынешнего великого князя в большой милости и почете. Он же ведет еще и иные крупные торговые дела в Москве.

При жизни царя Михаила Феодоровича, лет 15 тому назад, в известном месте в России некто указал также золотую жилу, но не сумел устроить рудник, вследствие чего не только не обогатился, как предполагал, но, напротив, стал бедным человеком.

Те, кто сулят обогатить государей новыми открытиями - как это часто делается при дворах князей, - имеют очень мало счастья и удачи при царском дворе. Прежний великий князь очень любил, чтобы ему указывали какие-либо новые средства для увеличения казны. Однако, чтобы оставаться без убытков в случае обмана или неуспеха, изобретатель должен был делать опыты на собственный счет, а если у него не было средств, то некоторая сумма давалась ему за каким-либо поручительством; если опыт удавался, то виновнику его выдавалась богатая награда, в случае же неудачи он, а не великий князь, нес убытки. В качестве примера я могу сослаться на только что упомянутый [158] золотой рудник. В это время в Москве жил знатный английский купец - мой добрый друг - имени его я, по долгу чести, не могу назвать. Это был в общем искренний и доброжелательный человек, долго живший в Москве и ведший здесь выгодную торговлю. Когда он заявил и полагал, основываясь на особых качествах и знаках известной почвы, найти золотоносную жилу, великий князь согласился на поиски и даже, по поручительству, выдал на это деньги. Когда, однако, этому доброму человеку дело не удалось, работа и труды пропали даром, и собственного его имущества не хватило на то, чтобы заплатить взятые у великого князя взаймы средства, его посадили в долговую тюрьму. Потом его, по представлении поручителей, опять выпустили, ему разрешено было ходить и просить денег у добрых людей, так что он мог собрать денег, чтобы удовлетворить великого князя и поручителей своих и выбраться из страны. О такой своей неудаче и о том, как судили его в России, он сам рассказал мне во время моего последнего пребывания в Москве - когда это событие происходило - весьма подробно и в очень трогательных выражениях.

XXXVI

(Книга III, глава 3)

О качествах северных народов и о народах, называемых самоедами.

Об устройстве страны и о произведениях местностей, расположенных к северу, вроде двинского, югорского и пермского краев, Сибири и Самоедской страны, которые признают великого князя своим государем, я, не быв там, не могу сообщить ничего определенного.

Русские сообщают и другие свидетели согласно утверждают - пожалуй, заимствовав один у другого, - что те страны вследствие сурового воздуха, долгой зимы и короткого лета, совершенно бесплодны и особенно неудобны для земледелия (как для хлеба, так и для плодовых деревьев), что жители ничего не знают о хлебе, но, вследствие изобилия в обширных диких местах, в реках и озерах дичи и рыбы, питаются этими последними, одеваются в звериные шкуры и ими же платят великому князю свои подати и налоги. Говорят, что прекраснейшие соболя, куницы, а также шкуры белых медведей (которые вельможами в Москве накидываются сзади на сани), рысей и иные меха весьма часто получаются оттуда и поступают в продажу в Москве и иных местах.

На самоедах я имею в виду остановиться подробнее, чем на других северных народах, как потому, что о них у землеописателей особых сведений не имеется,, так и потому, что сам я с ними беседовал и получил сведения о их жизни. Ведь когда я в 1643 г. 30 июля должен был явиться в Москве на аудиенцию перед его царским величеством, а перед тем должен был ждать в посольском приказе, пока не спустится персидский посол, до меня призванный во дворец, то пришли сюда и два самоеда, которые были посланы из своей страны к великому князю для предложения ему в дар нескольких северных оленей и шкур белых медведей. Я [159] пустился в разговор с ними: они говорили откровенно и понятно, отвечая на все вопросы вполне достаточно, так как они хорошо понимали русский язык, на котором я обращался к ним через моего переводчика.

У древних писателей не говорится о том, чтобы они именовались самоедами, но называются они скифами, и я думаю, что нынешнее название получено ими лишь от русских, когда они подпали под русское владычество. Так как они раньше ели людей - даже мясо собственных друзей после смерти их мешали они с дичью и поглощали, как о том рассказывают Плиний и Олай Великий - их и прозвали самоедами от русских слов "сам" и "ем". Об этом упоминает Гвагнин в описании Московии при упоминании о провинции Печоре. Название это обозначает то же, что греческое слово "антропофаги" (т. е. "людоеды"), которым их титулует Плиний; подобное рассказывают, между прочим, и о бразилианцах.

Это те варвары, татары и язычники, которые в древности назывались "скифами северными, европейскими и азиатскими", так как жили они у границы и раздела Европы и Азии. О них упоминает Страбон в 7 книге и Квинт Курций в 7 книге, называя иных из них абиями-скифами - без сомнения, от реки Аби или Оби. О том же говорит Юстин во 2 книге, Олай Великий в своей "Historia de gentibus septentrionalibus", кн. 4 гл. 3, и Мюнетер в своей "Cosmographia", кн. 5, в 60 и следующих главах. У них нет укрепленных городов со строениями, но они и теперь еще живут в лесах и диких местах, как во время Александра послы их утверждали у Курция в означенной книге: "Мы скорее живем в пустынных и лишенных человеческой культуры местностях, чем в городах и среди изобильных пашен". Так как живут они в холодном поясе, то большую часть года они имеют суровую зиму и весьма высокий снег. Указанные только что нами послы дали это понять Александру, говоря: "Когда ты победишь весь род людской, то придется тебе вести войну с лесами и снегами, с реками и дикими зверями". Они живут в маленьких, глухих, наполовину в земле построенных избах, которые, как они говорили, кверху закругляются и заостряются и имеют посередине отверстие в качестве трубы, через которую они в зимнее время вылезают. Их избы совершенно покрываются снегом, который, как говорят, набирается выше роста двух человек, так что никто не может уже часто выходить или входить. Однако они устраивают себе ходы под снегом, через которые они переползают из одного дома в другой. Так как они в это время почти полгода не имеют ни солнца, ни дня, но непрерывную ночь, и вне домов почти ничем не могут заняться, они тем легче переносят погоду. Тем временем они пользуются для света рыбьим жиром и обходятся с его помощью до тех [160] пор, пока не получат солнечного света: а именно - когда солнце вновь поднимется над линиею равноденствия и начнет проходить полуночные созвездия, то оно уже перестает заходить у них, и тогда у них нет ночи. Тогда снег исчезает, они опять выходят на сухую почву и могут запасаться на зиму.

Может быть верно и то, что некоторые люди писали о полуночных народах, а именно, будто среди них имеются люди, которые, наподобие ласточек и лягушек, полгода, а именно зиму, лежат мертвыми, а потом вновь оживают и начинают ходить летом. Смотри об этом у Гвагнина в описании "Лукоморья" и у Олая Великого. У них нет земледелия, они ничего не знают о хлебе, но едят вместо хлеба вяленую рыбу, мед и дичь, по рассказам, весьма у них обильную.

Самоеды низкорослы, имеют широкие лица, небольшие глаза и короткие ноги, они очень сходны с гренландцами, из которых я некоторых видел в Голштинии...

Что касается одежды самоедов, то она сделана из меха северных оленей. Они носят широкие шапки, иные - из разноцветных кусков сукна, полученных ими от русских, а опять иные - лишь из меха, на шапках висят длинные наушники, которые они застегивают под шеею. Рубашки свои они шьют из шкур молодых оленей, очень гладких и с коротко остриженной шерстью. Под рубашками у них шаровары, а над ними длинные кафтаны. Внизу рубашек и кафтанов у них пришиты длинноволосые хвосты. Их сапоги также из мехов, и во всех их одеждах мех выворочен наружу. Нитки, которыми они шьют свои одежды, [161] приготовлены из жил. Носовые платки они готовят из зеленого дерева, скобля его в тонкие стружки и волокна, так что оно с виду становится похожим на тонко выскобленный рог или пергамент. Они берут горсть этих стружек, которые очень мягки, и ими вытирают себе нос.

Кафтаны свои они иногда, когда очень холодно, надевают на голову и дают рукавам свисать с боков, что представляет странное зрелище для непривычного человека. Вид издали таких людей, особенно с судна, пристающего к берегу, может быть, дал основание некоторым из древних писателей утверждать, будто существовали люди, не имевшие голов, но с лицом на груди, а также, что были люди со столь большими ногами, что они ими могли покрываться. Если бы действительно в мире существовали подобные люди, то, я думаю, мы имели бы теперь о них больше известий. Ведь за истекшие 100 лет весь мир на воде и на суше в достаточной мере обследован и изучен голландскими, английскими и испанскими мореплавателями, но, как видно из описаний их путешествий, они ничего подобного нигде не встречали. Если, однако, видели у этих людей большие ноги, то весьма возможно, что за таковые были приняты их большие так называемые лыжи.

Все эти народы, как и лапландцы, финны и черемисы, зимою, для перехода через глубокий снег, надевают длинные и широкие лыжи, частью из коры, частью вырезанные из дерева, на них они умеют быстро передвигаться. У финнов задняя часть за каблуком так же выдается, как и передняя, и некоторые из этих лыж достигают 3 локтей в длину, их [162] называют Suksit. Подобного рода передвижение мы видели в Нарве, где полковник Порт для нашего увеселения велел некоторым финнам из числа своих солдат съезжать с большого холма перед городом. Самоедские лыжи называются "нартами", как справедливо указывает Гвагнин в описании области Пермской. Их сапоги также из подобных меховых шкурок, внутри выложены мехом и доходят до колен.

Северные олени по величине и внешности почти схожи с обыкновенными оленями, имеют белый с серым мех и широкие ноги, как у коров. Мы несколько штук видели в московском Кремле. Самоеды так приручают их, что они свободно приходят и уходят. Их употребляют вместо лошадей, впрягая их в небольшие легкие сани, которые устроены вроде получелноков или лодок; на них они чрезвычайно быстро ездят.

И голландцы в 1596 г. по Р. X., во время второго своего путешествия на север, невдалеке от Вейгата застали подобных самоедов. Они пишут об этом так. Когда они 31 августа этого года у Вейгата прошли милю по суше, то они застали человек 20 этого народа. Сначала они сочли их совершенно дикими. Действительно, самоеды, прежде всего, прибегли к луку и стрелам, с которыми они очень хорошо умеют обходиться, и хотели напасть на голландцев, как на непрошеных гостей. Когда они, однако, услыхали от русского переводчика - ведь, как сказано, самоеды понимают по-русски, - что голландцы пришли не врагами, а друзьями, они сложили лук и стрелы, приветствовали, любезно кланяясь, голландцев, пустились в разговор с ними и сообщили хорошие сведения о положении суши и моря. Они казались, однако, весьма робкими и недоверчивыми, несмотря на то, что голландцы обращались с ними любезно и выказывали доброжелательность. Когда одному из них подан был сухарь, он, правда, принял ею почтительно, сейчас же откусил от него и стал его есть, но все время при этом робко озирался; когда они услыхали раздавшийся издали со стороны моря выстрел из ружья, они испугались и заскакали, точно бешеные. Об этом можно прочитать подробнее в вышеупомянутом морском путешествии, голландской печати. Из описаний и рисунков голландских также видно, что самоеды заплетали свои волосы в длинные косы, причем они свешивались сзади через их одежды. Подобного явления я не замечал у тех, кого я видел в Москве. Один из них, которого, после рассказа о их, по нашему мнению, суровой и трудной жизни, спросили, между прочим, о том, как им понравились страна и жизнь московитов и не чувствуют ли они охоты жить скорее здесь, чем в собственной своей стране, - отвечал на это так: "Правда, Московия немало ему нравится, но та страна, в которой он родился, нравится ему гораздо больше, чем все другие страны; там для них жизнь привычная, и они вполне удобно и хорошо могут жить там. Он даже не сомневается, что если бы великий князь знал о доброй их жизни и о великолепии ее, то он оставил бы столицу и переселился к ним на жизнь".

Эти люди были настроены подобно Улиссу, который - как Му-рет говорит по 1 книге Цицерона "De oratore" - скорее желал жить в [163] своей скалистой и суровой родине, чем у Калипсо среди всяких удовольствий и увеселений; об этом можно прочитать у Гомера в [V] песне "Одиссеи". Можно сказать и с Овидием (lib. 1 de Pontoeleg.[3].):

Nescio qua natale solum dulcedine cunctos

Ducit, et immemores non sinit esse sui.

Quid melius *Roma, Scythio quid frigore peius?

Hue tamen ex illa Barbauas urbe fugit.

_____________

Для всех нас край родной неизъяснимо мил,

Забыть его нельзя - то свыше наших сил!

Где лучше, чем в Москве? что Скифии скудней?

Но сердце варвара тоскует лишь о ней.

Эти народы раньше, будучи язычниками, почитали солнце и луну и резные идолы - как об этом можно узнать из неоднократно уже упомянутого описания морского путешествия. Голландцы на мысе или на углу Вейгата нашли расставленными несколько сот подобных грубых и бесформенно вырезанных идолов: когда они, уходя из этой страны, захватили один из идолов с собою, то какой-то самоед последовал за ними и с жестами, свидетельствовавшими о волнении, попросил вернуть ему изображение и отнес его на место.

XXXVII

(Книга III, глава 5)

О самих русских - в отношении их, внешнего вида и одежды

Мы, прежде всего, рассмотрим внешний быт московитов, или русских, то есть их наружность, их строение, а также их одежду, а затем обратимся к внутреннему их быту, то есть - их душевным свойствам, способностям и нравам. Мужчины у русских, большею частью, рослые, толстые и крепкие люди, кожею и натуральным цветом своим сходные с другими европейцами. Они очень почитают длинные бороды и толстые животы, и те, у кого эти качества имеются, пользуются у них большим почетом. Его царское величество таких людей из числа купцов назначает обыкновенно для присутствия при публичных аудиенциях послов, полагая, что этим усилено будет торжественное величие [приема]. Усы у них свисают низко над ртом.

Волосы на голове только их попы или священники носят длинные, свешивающиеся на плечи; у других они коротко острижены. Вельможи даже дают сбривать эти волосы, полагая в этом красоту. Подобное мнение не разделяется Амвросием. Он говорит: "По деревьям можно судить, в чем краса главы человеческой; возьми у дерева листву, и все дерево станет неприятным на вид". Может быть взято это у Овидия:

Позорен так же точно череп без волос,

Как куцый скот, без листьев куст, без трав покос. [164]

Однако, как только кто-либо погрешит в чем-нибудь перед его царским величеством или узнает, что он впал в немилость, он беспорядочно отпускает волосы до тех пор, пока длится немилость. Может быть, обычай этот перенят ими у греков, которым они вообще стараются подражать: ведь Плутарх рассказывает, что греки, когда с ними случалось большое несчастье, ходили с длинными, отпущенными волосами. Женщины же, в таких случаях, стригли свои волосы.

Женщины среднего роста, в общем красиво сложены, нежны лицом и телом, но в городах они все румянятся и белятся, притом так грубо и заметно, что кажется, будто кто-нибудь пригоршнею муки провел по лицу их и кистью выкрасил щеки в красную краску. Они чернят также, а иногда окрашивают в коричневый цвет брови и ресницы.

Некоторых женщин соседки их или гостьи их бесед принуждают так накрашиваться (даже несмотря на то, что они от природы красивее, чем их делают румяна) - чтобы вид естественной красоты не затмевал искусственной. Нечто подобное произошло в наше время. Знатнейшего вельможи и боярина князя Ивана Борисовича Черкасского супруга, очень красивая лицом, сначала не хотела румяниться. Однако ее стали донимать жены других бояр, зачем она желает относиться с презрением к обычаям и привычкам их страны и позорить других женщин своим образом действий. При помощи мужей своих они добились того, что и этой от природы прекрасной женщине пришлось белиться и румяниться и, так сказать, при ясном солнечном дне зажигать свечу.

Так как беление и румяненье происходят открыто, то жених обыкновенно накануне свадьбы, между другими подарками, присылает своей невесте и ящик с румянами - как об этом будет еще рассказано при описании их обыкновенных свадеб.

Женщины скручивают свои волосы под шапками, взрослые же девицы оставляют их сплетенными в косу на спине, привязывая при этом внизу косы красную шелковую кисть.

У детей моложе 10 лет - как девочек, так и мальчиков - они стригут головы и оставляют только с обеих сторон длинные свисающие локоны. Чтобы отличить девочек, они продевают им большие серебряные или медные серьги в уши.

Одежда мужчин у них почти сходна с греческою. Их сорочки широки, но коротки и еле покрывают седалище; вокруг шеи они гладки и без складок, а спинная часть от плеч подкроена в виде треугольника и шита красным шелком. У некоторых из них клинышки под мышками, а также по сторонам сделаны очень искусно из красной тафты. У богатых вороты сорочек (которые шириною с добрый большой палец) точно так же, как полоска спереди (сверху вниз) и места вокруг кистей рук - вышиты пестрым крашеным шелком, а то и золотом и жемчугом; в таких случаях ворот выступает под кафтаном; ворот у них застегивается двумя большими жемчужинами, а также золотыми или серебряными застежками. Штаны их вверху широки и, при помощи особой ленты, могут по желанию суживаться и расширяться. На сорочку и штаны они надевают [165] узкие одеяния вроде наших камзолов, только длинные, до колен и с длинными рукавами, которые перед кистью руки собираются в складки, сзади у шеи у них воротник в четверть локтя длиною и шириною; он снизу бархатный, а у знатнейших из золотой парчи: выступая над остальными одеждами, он подымается вверх на затылке. Это одеяние они называют "кафтаном". Поверх кафтана некоторые носят еще другое одеяние, которое доходит до икр или спускается ниже их и называется ферязью. Оба эти нижние одеяния приготовляются из каттуна , киндиака, тафты, дамаста или атласа, как кто в состоянии завести его себе. Ферязь на бумажной подкладке. Над всем этим у них длинные одеяния, спускающиеся до ног, таковые они надевают, когда выходят на улицу. Они в большинстве случаев из сине-фиолетового, коричневого (цвета дубленной кожи) и темно-зеленого сукна, - иногда также из пестрого дамаста - атласа или золотой парчи.

В таком роде все кафтаны, которые находятся в сокровищнице великого князя и во время публичных аудиенций выдаются мужчинам, заседающим на них, для усиления пышности.

У этих наружных кафтанов сзади на плечах широкие вороты, спереди, сверху вниз, и с боков прорезы с тесемками, вышитыми золотом, а иногда и жемчугом; на тесемках же [166] висят длинные кисти. Рукава у них почти такой же длины, как и кафтаны, но очень узки; их они на руках собирают во многие складки, так что едва удается просунуть руки; иногда же, идя, они дают рукавам свисать ниже рук. Некоторые рабы и легкомысленные сорванцы носят в таких рукавах камни и кистени, что нелегко заметить: нередко, в особенности ночью, с таким оружием они нападают и убивают людей.

На головы все они надевают шапки. У князей и бояр или государственных советников во время публичных заседаний надеты шапки из черного лисьего или собольего меха, длиною с локоть: в остальных же случаях они носят бархатные шапочки по нашему образцу, подбитые и опушенные черною лисицею или соболем; впрочем, у них очень не много меху выходит наружу. С обеих сторон эти шапочки обшиваются золотым или жемчужным, шнурком. У простых граждан летом шапки из белого войлока, а зимою из сукна, подбитые простым мехом.

Большею частью они, подобно полякам, носят короткие, спереди заостряющиеся сапоги из юфти или персидского сафьяна. О кордуане они ничего не знают. У женщин, в особенности у девушек, башмаки с очень высокими каблуками: у иных в четверть локтя длиною; эти каблуки сзади, по всему нижнему краю, подбиты тонкими гвоздиками. В таких башмаках они не могут много бегать, так как передняя часть башмака с пальцами ног едва доходит до земли.

Женские костюмы подобны мужским; лишь верхние одеяния шире, хотя из того же сукна. У богатых женщин костюмы спереди до низу окаймлены позументами и другими золотыми шнурами, у иных же украшены тесемками и кистями, а иногда большими серебряными и оловянными пуговицами. Рукава вверху не пришиты вполне, так что они могут просовывать руки и давать рукавам свисать. Однако они не носят кафтанов и - еще того менее - четырехугольных, поднимающихся на шее воротников. Рукава их сорочек в 6, 8, 10 локтей, - а если они из светлого каттуна, - то и более еще того длиною, но узки; надевая их, они их собирают в мелкие складки. На головах у них широкие и просторные шапки из золотой парчи, атласа, дамаста, с золотыми тесьмами, иногда даже шитые золотом и жемчугом и опушенные бобровым мехом; они надевают эти шапки так, что волосы гладко свисают вниз на половину лба. У взрослых девиц на головах большие лисьи шапки.

Некоторым из иностранцев было столь же трудно немедленно исполнить это приказание, как казалось опасным ослушаться его. Многие из них, не столько из-за недостатка материи и приклада, сколько из-за отсутствия портных не могли вскоре получить новые одежды, а между тем, ввиду ежедневных своих выездов ко двору, не могли, без ущерба для себя, оставаться дома.

Поэтому каждый из них взял, что у него ближе всего находилось под руками. Некоторые надели костюмы своих отцов, дедов и прадедов и одежды иных друзей своих, которые еще во времена тирана, при уводе старых лифляндцев в плен, попали в Москву и с тех пор лежали в сундуках. При их встречах кафтаны эти вызывали немало смеха не только ради столь древних и разнообразных покроев, но и потому, что одежды иному были слишком велики, другому слишком малы. Теперь, поэтому, все иностранцы, каких земель они ни будь люди, должны ходить всегда одетые в костюмы своих [168] собственных стран, чтобы была возможность отличить их от русских.

В Москве живет некий князь, по имени Никита Иванович Романов. После царя это знатнейший и богатейший человек, к тому же он близкий родственник царя. Это веселый господин и любитель немецкой музыки. Он не только любит очень иностранцев, особенно немцев, но и чувствует большую склонность к их костюмам. Поэтому он велел не раз шить для них польское и немецкое платье, а иногда и сам, ради удовольствия, надевал его и в нем выезжал на охоту, несмотря на то, что патриарх возражал против подобного одеяния. Боярин этот, впрочем, иногда и в религиозных вопросах, как кажется, сердил патриарха тем, что отвечал ему коротко, но упрямо. Впрочем, патриарх, в конце концов, все-таки хитростью выманил у него костюмы и добился отказа от них.

XXXVIII

(Книга III, глава 6)

О природе русских, их душевных качествах и нравах

Когда наблюдаешь русских в отношении их душевных качеств, нравов и образа жизни, то их, без сомнения, не можешь не причислить к варварам. И так нельзя сказать о них, как в старину говорилось о греках (правда, они хвастаются приходом к ним греков и заимствованиями у этих последних, но, на самом деле, они не имеют от них ни языка, ни искусства), а именно, что они одни - люди умные и с тонким пониманием, а все остальные - негреки - варвары. Русские вовсе не любят свободных искусств и высоких наук и не имеют никакой охоты заниматься ими. А ведь, между тем, сказано: "Доброе обучение искусствам смягчает нравы и не дает одичать". Поэтому они остаются невеждами и грубыми людьми.

Большинство русских дают грубые и невежественные отзывы о высоких, им неизвестных, натуральных науках и искусствах в тех случаях, когда они встречают иностранцев, имеющих подобные познания. Так, они, например, астрономию и астрологию считали за волшебную науку. Они полагают, что имеется что-то нечистое в знании и предсказании наперед солнечных и лунных затмений, равно как и действий светил. Поэтому, когда мы вернулись из Персии, и в Москве стало известно, что великий князь назначает и принимает меня в свои астрономы, то некоторые из них стали так говорить: "Вскоре вернется в Москву находившийся в составе голштинского посольства волшебник, умеющий по звездам предсказывать будущее". Вследствие этого люди уже почувствовали ко мне отвращение, и я, узнав о нем, между прочим, по этой причине и воздержался принять приглашение.

Впрочем, московитам не столь интересно было, пожалуй, иметь меня в качестве астронома: скорее всего хотели они меня удержать в стране потому, что им стало известно о начерченных мною и нанесенных на карту реке Волге и персидских провинциях, через которые мы проехали.

Когда я позже, в 1643 г., моим [169] милостивейшим государем вновь был послан в Москву и, ради забавы, в темной комнате при помощи маленького отверстия в стене и вложенного туда шлифованного стекла стал изображать в живых цветах все находившееся на улицах против окна, а канцлер в это время зашел ко мне, то он перекрестился и сказал: "Тут, верно, волшебство" - тем более что ведь лошади и люди представлялись идущими вверх ногами.

Хотя они и любят и ценят врачей и Их искусство, но, тем не менее, не желают допустить, чтобы применялись и обсуждались такие общеупотребительные в Германии и других местах средства для лучшего изучения врачевания, как анатомирование человеческих трупов и скелеты; ко всему этому русские относятся с величайшим отвращением.

Несколько лет тому назад опытный цирюльник, по имени Квирин, голландец, человек веселого нрава, находясь на службе у великого князя, имел скелет или остов человеческий, висевший у него в комнате, на стене, над столом. Однажды он, по своему обыкновению, сидел за столом и играл на лютне, а в это время стрельцы, которые (как тогда было принято) всегда сторожили на дворе немца, пошли по направлению звука и заглянули в дверь. Когда эти люди заметили кости на стене, они испугались - тем более что увидели, что скелет движется. Поэтому они ушли и заявили, что у немецкого цирюльника на стене висит мертвое тело, которое движется, когда цирюльник играет на лютне. Этот слух дошел до великого князя и патриарха, которые послали других людей с приказанием внимательно осмотреть все, в особенности в то время, когда цирюльник играет на лютне. Эти люди не только подтвердили показание первых, но сказали еще, будто мертвец танцевал на стене под звуки лютни.

Что касается ума, русские, правда, отличаются смышленостью и хитростью, но пользуются они умом своим не для того, чтобы стремиться к добродетели и похвальной жизни, но чтобы искать выгод и пользы и угождать страстям своим. Поэтому они, как говорит датский дворянин Иаков (так именует себя в своем "Hodaeporicon Ruthenicum" посол короля Фридриха II датского), люди "хитрые, смышленые, упорные, необузданные, недружелюбные и извращенные - чтобы не сказать - бесстыдные, склонные ко всякому злу, ставящие силу на место права и отрешившиеся - верьте мне - от всяких добродетелей". Ведь это они сами доказали ему: они лукавы, упрямы, необузданны, недружелюбны, извращены, бесстыдны, склонны ко всему дурному, пользуются силою вместо права, распростились со всеми добродетелями и скусили голову всякому стыду.

Их смышленость и хитрость, наряду с другими поступками, особенно выделяются в куплях и продажах, так как они выдумывают всякие хитрости и лукавства, чтобы обмануть своего ближнего. А если кто их желает обмануть, то у такого человека должны быть хорошие мозги. Так как они избегают правды и любят прибегать ко лжи и к тому же крайне подозрительны, то они сами очень редко верят кому-либо; того, кто их сможет обмануть, они хвалят и считают мастером. Поэтому как-то несколько московских купцов упрашивали некоего голландца, обманувшего их в торговле на большую сумму денег, чтобы он вступил с ними в компанию и стал их товарищем по торговле. Так как он знал такие мастерские приемы обмана, то они полагали, что с этим человеком будут хорошо торговать. При этом странно, что хотя на обман они не смотрят как на дело совести, а лишь ценят его как умный и похвальный поступок, тем не менее многие из них полагают, что грех не отдать лишек человеку, который при платеже денег по ошибке уплатит слишком много. Они говорят, что в данном случае деньги даются по незнанию и против воли и что принятие их было бы кражею; [в случае же обмана] участник сделки платит по доброй воле и вполне сознательно. По их мнению, торговать нужно с умом и смыслом или же совершенно не касаться этого дела.

Чтобы проявить свое лукавство, обманы и надругательство по отношению к ближним, на которых они злы или которых ненавидят, они, между прочим, поступают таким образом: так как кража у них считается пороком серьезно караемым, то они стараются того или иного обвинить в ней. Они идут и занимают деньги у своих знакомых, оставляя взамен одежду, утварь или другие предметы. При этом они иногда тайно подкидывают что-либо в дом или суют в сапоги, в которых они обыкновенно носят свои письма, ножи, деньги и другие мелкие вещи, - а затем обвиняют и доносят, будто эти вещи тайно украдены. Как только вещи найдены и узнаны, [171] обвиняемый должен быть привлечен к ответственности. Так как, однако, подобные обманы и лживость сильно стали распространяться и стали всем известны, то великий князь в наше время, в 1634 г., в день Нового года, велел публично возвестить новый указ свой: "Чтобы никто, ни даже отец с сыном, не занимали денег, не давали друг другу залогов или вступали в иные обязательства без записей за собственными руками с обеих сторон; в противном случае все выступающие с требованиями признаются подозрительными и могут лишиться своих прав на требуемое". Имеются и лживые судьи, которые сами подстрекают своих близких к подобным злоупотреблениям, надеясь получить отсюда выгод. Ниже мы узнаем подробности об этом деле.

Вероломство и лживость у них столь велики, что опасность от этих свойств угрожает не только чужим людям и соседям, но и брату от брата или одному супругу от другого. Этому известны примеры.

Во времена великого князя Бориса Годунова (как рассказывал нам нарвский пастор господин Мартин Бэр, в то время живший в Москве) как-то случилось, что великий князь однажды, испытывая большие страдания от подагры, воскликнул: "Не найдется ли кто-нибудь, кто сумел бы его освободить от этой болезни? Пусть таковой скажется, и, не взирая на состояние и веру его, ему будут даны в награду за лечение большие милости и богатства".

Когда об этом узнала жена одного боярина, испытывавшая суровое обхождение со стороны своего мужа, она предположила, что представляется удобный случай отомстить мужу. Поэтому она пошла и донесла о своем муже, будто ему известно хорошее средство для помощи великому князю, но он будто не желает сделать князю угодное. Боярина позвали к великому князю и спросили его. Когда он сказал, что совершенно несведущ в лечебной науке, его безжалостно высекли и удержали в заточении. Когда он сказал, "то жена его устроила ему эту баню из мести и что он намерен ей это напомнить, то его еще сильнее избили и пригрозили даже смертною казнью; ему обещали немедленно же приступить к таковой, если он не спасет великого князя от болезни. Добрый боярин со страха не знал, что начать; тем не менее, он попросил отсрочки на 14 дней, чтобы собрать некоторые травы, при помощи которых он думал испробовать свое спасение. Он хотел хоть немного дней еще прожить, полагая, что тем временем случится что-либо новое. Когда ему дана была эта отсрочка, он послал в Серпухов, лежащий в 2 днях пути от Москвы на реке Оке, и велел привезти оттуда целую телегу смешанных всевозможных трав, растущих там в изобилии и весьма пышно. Из них он сделал великому князю ванну. К великому счастью боярина, у больного боль прошла, может быть - не столько от ванны, сколько сама по себе. После этого боярина еще сильнее высекли за то, что он, обладая таким искусством, все-таки отрицал его и не хотел помочь великому князю, но в то же время ему подарили новое платье и 200 рублей или 400 рейхсталеров и 18 крестьян в вечное и потомственное владение, со строгим предупреждением, чтобы он не [172] смел мстить жене. Говорят, после этого супруги жили мирно.

Раньше при подобных враждебных и злостных доносах, особенно в случаях, касавшихся оскорбления величества, обвиняемый, без допроса, улик и выслушания, подвергался наказанию, доводился до нищеты или казнился смертью. Страдали при этом не только низко поставленные, но и высокого звания персоны, как иностранные, так и туземные. Среди русских такие примеры бесчисленны.

При этом не щадились и послы иностранных государей. Подобного рода быстрый процесс совершен был с римским императорским послом, который был заточен и сослан в далекие края, а затем, из отчаяния и в надежде добиться лучшего обращения, принял русскую веру. Он в наше время находился в Москве. Нечто подобное случилось и с послом короля французского Шарлем Таллераном, принцем де-Шаль, который испытал тайный, по русскому обычаю, донос со стороны своею злого коллеги Якова Русселя.

Когда, однако, увидели, что многие не стыдились из одной ненависти и вражды, безо всякого основания доносить на других и клеветать, то решено было поступать более осторожно в подобных случаях и было указано, что отныне в уголовных делах жалобщик и доносчик сам также должен идти на пытку и подтвердить свою жалобу вынесенною мукою. Если пытаемый остается при своем первом показании и доносе, то очередь [пытки] за обвиняемым, а иногда, когда дело очень ясное, наказание назначается без дальнейшего процесса. Так, например, в наши дни на конюха показала его злая жена, будто он собирался великокняжеских лошадей, а если будет возможность, и самого великого князя, отравить ядом. Жену пытали по поводу этого доноса, но так как она выдержала пытки, не изменив своего показания, то муж был признан виновным и сослан бедствовать в Сибирь. Жена же осталась в Москве и получала на свое содержание половину ежегодного жалованья, полагавшегося ее мужу.

Так как русские применяют свою хитрость и вероломство во многих случаях и сами друг другу не держат веры, то понятно, как они относятся к иностранцам и как трудно на них полагаться. Если они предлагают дружбу, то делают это не из любви к добродетели (которую они не почитают, хотя философ и говорит, что она должна быть нашей путеводною звездою и целью), но ради выгоды и пользы. Поэтому именно о них и можно сказать:

Vulgus amicitiam utilitate probat.

Там только чернь с тобой дружна,

Где выгод ждет себе она.

Все они, в особенности же те, кто счастьем и богатством, должностями или почестями возвышаются над положением простонародья, очень высокомерны и горды, чего они, по отношению к чужим, не скрывают, но открыто показывают своим выражением лица, своими словами и поступками. Подобно тому, как они не придают никакого значения иностранцу сравнительно с людьми собственной своей страны, так же точно полагают они, что ни один государь в мире не может равняться с их главою своим богатством, властью, величием, знатностью и [173] достоинствами. Они и не принимают никакого письма на имя его царского величества, в котором какая-либо мелочь в титуле опущена или неизвестна для них.

Они грубо честолюбивы и готовы заявлять об этом, если их почитают или с ними обращаются не по их воле.

Приставы, которых его царское величество посылает, как служителей своих, для приема иностранных послов, не стыдятся открыто требовать, чтобы послы снимали шляпы раньше русских и раньше их сходили с лошадей. Насильно протискиваются они вперед, чтобы ехать и идти выше послов, и совершают еще много иных грубых нарушений вежливости. Они полагают, что нанесли бы большой ущерб своему государю и всей нации, если бы они по отношению к иностранным гостям и послам великих государей (а эти послы, по словам Фредерика Деерзелера в его соч. "Legatus", "являются изображением государей и должны считаться достойными чести государей") вели себя с приятною вежливостью и почтительностью.

Даже знатнейшие из русских в письмах своих к иностранцам пользуются довольно жесткими и неуважительными словами, но зато допускают, чтобы мы отвечали тем же и писали им в том же роде. Мы, тем не менее, видели некоторых из них, хотя и немногих, которые обращались с нами очень вежливо и доброжелательно. Говорят, что раньше они были еще невежливее, но несколько исправились вследствие общения и сношений с иностранцами. Вышеназванный Никита [Романов], пожалуй, по уму, честности и обходительности превосходит их всех и является самым полезным [деятелем] и красою всех русских, что вскоре станет более ясным из нижеследующих рассказов.

Из высокомерия они и сами между собою не уступают друг другу, стремятся к высшему месту и часто из-за этого вступают в сильные ссоры. Нечто подобное случилось однажды в Нижнем Новгороде в нашем присутствии. 14 июля гофмейстер государственного канцлера из Москвы, человек знатный, явился сюда, чтобы посмотреть вновь построенный корабль и приветствовать послов. Когда он приглашен был к столу [174] вместе с приставом, то между ними начался рьяный спор о значении : "бл..ин с.., с..ин с.., .б т... м...рь" и другие гнусные слова были лучшими титулами, которыми они неистово приветствовали друг друга. Гофмейстер говорил: "Он - сын боярский, а тот из простого звания и поэтому ему надлежит сидеть выше". Пристав же говорил: "Он - великокняжеский слуга и потому, ради государя своего, должен по праву занимать высшее место". Нам это надоело и мы совестились даже слушать подобную брань и ругань, длившиеся почти полчаса, но они, не стесняясь, продолжали, пока послы не вмешались и сказали: "Думалось, что они, как друзья, принесут нам дружбу, а не хлопоты и не будут бесчестить друг друга в нашем присутствии". Они попросили их быть дружелюбнее и веселее, чтобы присутствие их стало тем более приятным для нас. После этого они успокоились и, хорошо напившись, стали даже весьма дружелюбны друг с другом.

Они вообще весьма бранчивый народ и наскакивают друг на друга с неистовыми и суровыми словами, точно псы. На улицах постоянно приходится видеть подобного рода ссоры и бабьи передряги, причем они ведутся так рьяно, что с непривычки думаешь, что они сейчас вцепятся друг другу в волосы. Однако до побоев дело доходит весьма редко, а если уже дело зашло так далеко, то они дерутся кулачным боем и изо всех сил бьют друг друга в бока и в срамные части. Еще никто ни разу не видал, чтобы русские вызывали друг друга на обмен сабельными ударами или пулями, как это обыкновенно делается в Германии и в других местах. Зато известны случаи, что знатные вельможи и даже князья храбро били друг друга кнутами, сидя верхом на конях. Об этом мы имеем достоверные сведения, да и сами видели двух детей боярских, [так стегавших друг друга] при въезде турецкого посла.

При вспышках гнева и при ругани они не пользуются слишком, к сожалению, у нас распространенными проклятиями и пожеланиями с именованием священных предметов, посылкою к черту, руганием "негодяем" и т. п. Вместо этого у них употребительны многие постыдные, гнусные слова и насмешки, которые я - если бы того не требовало историческое повествование - никогда не сообщил бы целомудренным ушам. У них нет ничего более обычного на языке : как "бл...н с.., с...н с.., собака, .б т... м.ть, .б..а м.ть", причем прибавляется "в могилу, in os ipsius, in oculos" и еще иные тому подобные гнусные речи. Говорят их не только взрослые и старые, но и малые дети, еще не умеющие назвать ни Бога, ни отца, ни мать, уже имеют на устах это: ".б. т... м.ть" и говорят это родителям дети, а дети родителям. В последнее время эти порочные и гнусные проклятия и брань были сурово и строго воспрещены публично оповещенным указом, даже под угрозою кнута; назначенные тайно лица должны были по временам на переулках и рынках мешаться в толпу народа, а отряженные им на помощь стрельцы и палачи должны были хватать ругателей и на месте же, для публичного позорища, наказывать их.

Однако это давно привычная и слишком глубоко укоренившаяся ругань требовала тут и там больше [175] надзора, чем можно было иметь и доставляла наблюдателям, судьям и палачам столько невыносимый работы, то им надоело как следить за тем, чего они сами не могли исполнить, так и наказывать преступников.

Чтобы, однако, брань, ругань и бесчестье не могли совершаться, без различия, по отношению к незнатным и знатным людям, начальство распорядилось так, чтобы тот, кто ударит или иначе обесчестит знатного человека или жену его или великокняжеского слугу - русские ли они или иностранцы, обязан заплатить крупный денежный штраф, о котором говорится: "Заплатить бесчестье". Сумма подобного штрафа исчисляется, смотря по качеству, достоинству или званию чьему-либо и называется "окладом". Сообразно особому цензу каждому назначен свой оклад. Например, боярину, смотря по его происхождению и важности положения его, платится, одному, пожалуй, 2000, другому - 1600, третьему - 1000 талеров и менее. Царскому слуге платится, смотря по его годовому жалованью. Например, так как врачу платят 600 талеров (не считая ежедневно уплачиваемого ему добавочного вознаграждения), то столько же должен ругатель, по приговору судьи, заплатить обруганному. Если бесчестили не только мужа, но и жену и детей, то жене за бесчестье надо платить вдвое, каждой дочери - 1800, а каждому сыну- 600 талеров. Так как, далее, ругатели - что с легкомысленными людьми в гневе не редко бывает, - бранят иногда и родителей, и дедов, и бабок чьих-либо, то им приходится платить точно так же и за бесчестье этих последних, несмотря на то, что их уже, может быть, давно нет в живых. Если у преступника нет возможности деньгами или имуществом или всем, что у него есть, заплатить за бесчестье, то он выдается сам головою на дом оскорбленному, и тот может поступить с ним, как ему будет угодно. В таких случаях часто преступника превращают в крепостного или же велят его публично бить кнутом.

Искать у русских большой вежливости и добрых нравов нечего: и та и другие не очень-то заметны. Они не стесняются во всеуслышание и так, чтобы было заметно всем, проявлять действие пищи после еды и кверху и книзу. Так как они едят много чесноку и луку, то непривычному [176] довольно трудно приходится в их присутствии. Они потягивались и рыгали - может быть, против воли этих добрых людей - и на предшествовавших тайных аудиенциях с нами.

Они так преданы плотским удовольствиям и разврату, что некоторые оскверняются гнусным пороком, именуемым у нас содомиею; при этом употребляют не только pueros muliebria pati assuetor (как говорит Курций), но и мужчин, и лошадей. Это обстоятельство доставляет им потом тему для разговоров на пиршествах. Захваченные в таких преступлениях не наказываются у них серьезно. Подобные гнусные вещи распеваются кабацкими музыкантами на открытых улицах или же показываются молодежи и детям в кукольных театрах за деньги. Их плясуны - вожаки медведей имеют при себе и таких комедиантов, которые, между прочим, при помощи кукол, устраивают представление (у голландцев оно называется Kiucht). Эти комедианты завязывают себе вокруг тела одеяло и расправляют его вверх вокруг себя, изображая таким образом переносный театр, с которым они могут бегать по улицам и на котором в то же время могут происходить кукольные игры.

Порок пьянства так распространен у этого народа во всех сословиях, как у духовных, так и у светских лиц, у высоких и низких, мужчин и [178] женщин, молодых и старых, что, если на улицах видишь лежащих там и валяющихся в грязи пьяных, то не обращаешь внимания; до того все это обыденно. Если какой-либо возчик встречает подобных пьяных свиней, ему лично известных, то он их кидает в свою повозку и везет домой, где получает плату за проезд. Никто из них никогда не упустит случая, чтобы выпить или хорошенько напиться, когда бы, где бы и при каких обстоятельствах это ни было; пьют при этом чаще всего водку. Поэтому и при приходе в гости и при свиданиях первым знаком почета, который кому-либо оказывается, является то, что ему подносят одну или несколько "чарок вина", т. е. водки; при этом простой народ, рабы и крестьяне до того твердо соблюдают обычай, что если такой человек получит из рук знатного чарку и в третий, в четвертый раз и еще чаще, он продолжает выпивать их в твердой уверенности, что он не смеет отказаться, - пока не упадет на землю и - в иных случаях - не испустит душу вместе с выпивкою; подобного рода случаи встречались и в наше время, так как наши люди очень уже щедры были с русскими и их усиленно потчевали. Не только простонародье, говорю я, но и знатные вельможи, даже царские великие послы, которые должны бы были соблюдать высокую честь своего государя в чужих странах, не знают меры, когда перед ними ставятся крепкие напитки; напротив, если напиток хоть сколько-нибудь им нравится, они льют его в себя как воду до тех пор, пока не начнут вести себя подобно лишенным разума и пока их не поднимешь порою уже мертвыми. Подобного рода случай произошел в 1608 г. с великим послом, который отправлен был к его величеству королю шведскому Карлу IX. Он так напился самой крепкой водки - несмотря на то, что его предупреждали о ее огненной силе, - что в тот день, когда его нужно было вести к аудиенции, оказался мертвым в постели.

В наше время повсеместно находились открытые кабаки и шинки, в которые каждый, кто бы ни захотел, мог зайти и пить за свои деньги. Тогда простонародье несло в кабаки все, что у него было, и сидело в них до тех пор, пока, после опорожнения кошелька, и одежда и даже сорочки снимались и отдавались хозяину; после этого голые, в чем мать родила, отправлялись домой. Когда я в 1643 г. в Новгороде остановился в любекском дворе, недалеко от кабака, я видел, как подобная спившаяся и голая братия выходила из кабака: иные без шапок, иные без сапог и чулок, иные в одних сорочках. Между прочим вышел из кабака и мужчина, который раньше пропил кафтан и выходил в сорочке; когда ему повстречался приятель, направлявшийся в тот же кабак, он опять вернулся обратно. Через несколько часов он вышел без сорочки, с одной лишь парою подштанников на теле. Я велел ему крикнуть: "Куда же делась его сорочка? Кто его так обобрал?", на это он, с обычным их: ".б т... м.ть", отвечал: "Это сделал кабатчик; ну, а где остались кафтан и сорочка, туда пусть идут и штаны". При этих словах он вернулся в кабак, вышел потом оттуда совершенно голый, взял горсть собачьей ромашки, росшей рядом с кабаком, и, держа ее перед срамными частями, весело и с [179] песнями направился домой. Правда, в последнее время такие простонародные кабаки, принадлежавшие частью царю, частью боярам, упразднены, потому что они отвлекали людей от работы и давали только возможность пропивать заработанные деньги; теперь никто уже не может получить за 2 или 3 копейки, шиллинга или гроша - водки. Вместо этого его царское величество велел устроить в каждом городе лишь один кружечный двор или дом, откуда вино выдается только кружками или целыми кувшинами для заведывания дворами поставлены лица, принесшие особую присягу и ежегодно доставляющие невероятную сумму денег в казну его царского величества. Ежедневного пьянства, однако, эта мера почти не прекратила, так как несколько соседей складываются, посылают за кувшином или более и расходятся не раньше, как выпьют все до дна; при этом часто они падают один рядом с другим. Некоторые также закупают в больших количествах, а от себя тайно продают в чарках. Поэтому, правда, уже не видно такого количества голых, но бродят и валяются немногим меньше пьяных.

Женщины не считают для себя стыдом напиваться и падать рядом с мужчинами. В Нарве я из моего места остановки у Нигоффского дома видел много забавного в этом отношении. Несколько русских женщин как-то пришли на пиршество к своим мужьям, присели вместе с ними и [180] здорово вместе выпивали. Когда, достаточно напившись, мужчины захотели идти домой, женщины воспротивились этому, и хотя им и были за это даны пощечины, все-таки не удалось их побудить встать. Когда теперь, наконец, мужчины упали на землю и заснули, то женщины сели верхом на мужчин и до тех пор угощали друг друга водкою, пока и сами не напились мертвецки.

Наш хозяин в Нарве Иаков фон Кёллен рассказывал: "Подобная же комедия разыгралась на его свадьбе: пьяные мужчины сначала отколотили своих жен безо всякой причины, но потом перепились вместе с ними. Наконец, женщины, сидя на своих заснувших мужьях, так долго еще угощались одна перед другою, что, в конце концов, свалились рядом с мужчинами и вместе заснули". Какая опасность и какое крушение при подобных обстоятельствах жизни претерпеваются честью и целомудрием, легко себе представить.

Когда мы, в составе второго посольства, проезжали через Великий Новгород, я однажды видел, как священник в одном кафтане или нижнем платье (верхнее, вероятно, им было заложено в кабаке) шатался по улицам. Когда он подошел к моему помещению, он, по русскому обычаю, думал благословить стрельцов, стоявших на страже. Когда он протянул руку и захотел несколько наклониться, голова его отяжелела и он упал в грязь. Так как стрельцы опять подняли его, то он их все-таки благословил выпачканными в грязи пальцами. Подобные зрелища можно наблюдать ежедневно, и поэтому никто из русских им не удивляется.

Подобно тому, как русские по природе жестокосерды и как бы рождены для рабства, их и приходится держать постоянно под жестоким и суровым ярмом и принуждением и постоянно понуждать к работе, прибегая к побоям и бичам. Никакого недовольства они при этом не выказывают, так как положение их требует подобного с ними обхождения и они к нему привыкли. Молодые люди и подростки иными днями сходятся, принимаются друг за друга и упражняются в битье, чтобы превратить его в привычку, являющуюся второй натурою, и потом легче переносить побои.

Рабами и крепостными являются все они. Обычай и нрав их таков, что перед иным человеком они унижаются, проявляют свою рабскую душу, земно кланяются знатным людям, низко нагибая голову - вплоть до самой земли и бросаясь даже к ногам их; в обычае их также благодарить за побои и наказание. Подобно тому, как все подданные высокого и низкого звания называются и должны считаться царскими "холопами", то есть рабами и крепостными, также точно и у вельмож и знатных людей имеются свои рабы и крепостные работники и крестьяне. Князья и вельможи обязаны проявлять свое рабство и ничтожество перед царем еще и в том, что они в письмах и челобитных должны подписываться уменьшительным именем, то есть, например, писать "Ивашка", а не Иван, или "Петрушка, твой холоп". Когда и великий князь к кому-либо обращается, он пользуется такими уменьшительными именами. Впрочем, и за преступления вельможам назначаются столь варварские наказания, что по ним можно судить о их рабстве. Поэтому русские и говорят: "Все, что у нас есть, принадлежит Богу и великому князю".

Иностранцы, находящиеся на службе у великого князя, должны унижаться таким же образом и ожидать всех сопряженных с этим приятностей и неприятностей. Хотя царь и относится весьма милостиво к наиболее видным из них, однако совершить проступок и впасть в немилость весьма легко.

Раньше было весьма опасно быть великокняжеским лейб-медиком, так как в случае, когда данное лекарство не производило желательного действия или когда пациент помирал во время лечения, врачи подвергались сильнейшей немилости, и с ними обходились как с рабами. Известна история о великом князе Борисе Годунове и его врачах. Когда в 1602 г. герцог Иоанн, брат Христиана IV, короля датского, приехал для женитьбы на дочери великого князя и внезапно заболел, великий князь с жестокими угрозами потребовал, чтобы врачи показали лучшее свое искусство на герцоге и не дали ему помереть. Когда, однако, никакое лекарство не могло помочь и герцог умер, врачам пришлось прятаться и не показываться в течение долгого времени.

При великом князе, между прочим, находился немец из верхней Германии, которого он сам сделал доктором. Когда этот последний однажды просил его о позволении направиться в германский университет [182] для получения там степени доктора, великий князь спросил его: "Что это за вещь - получение докторской степени, и как это происходит?" Ему сказали, что нужно сдавать экзамен в искусстве врачевания и что лицо, удачно выдержавшее это испытание, получает степень доктора и свидетельство от медицинского факультета за подписью и с печатью. На это великий князь возразил: "Ты можешь обойтись без этой поездки и расходов? Я узнал твое искусство (действительно, незадолго перед тем этот врач облегчил ему подагрические боли) - и сам сделаю тебя доктором, а свидетельство я тебе дам такое большое, какого ты заграницею не получишь!". Так и было сделано. Этого московитского доктора великий князь затем снова велел призвать к себе, когда у него вновь сделались подагрические боли. Доктор подумал, что ему грозит смерть, и явился в старом, изрезанном платье, со всклокоченными волосами, в беспорядке свисавшими вокруг головы и на лицо. На четвереньках вполз он в дверь, говоря: он не достоин более жить, или, того менее, созерцать ясные очи его царского величества, так как находится в немилости. Тут боярин, стоявший рядом, ногою ударил его так, что оконечность сапога ранила ему голову, и назвал его "собакою", надеясь этим угодить великому князю. Однако доктор, заметив милостивое выражение лица царя, воспользовался этим поношением и жалким голосом продолжал жаловаться: "О великий царь, я твой, а не иного кого раб, я сильно погрешил перед тобою и заслужил смерть. Я был бы счастлив умереть от твоих рук. Но я обижен тем, что этот холоп твой так поносит меня; да ведь и знаю я, что вовсе не такова твоя воля, чтобы кто-либо так надругался надо мною, твоим слугою". Эта смиренная речь сменила гнев великого князя на милость, врач получил 500 рублей в подарок, освободились от немилости и другие врачи, боярина же подвергли телесному наказанию.

Что касается рабов и слуг вельмож и иных господ, то их бесчисленное количество; у иного в именье или на дворе их имеется более 50 и даже 100. Находящихся в Москве, большею частью, не кормят во дворах, но дают им на руки харчевые деньги, правда, столь незначительные, что на них трудно поддержать жизнь; поэтому-то в Москве так много воров и убийц. В наше время не проходило почти ни одной ночи, чтобы не было где-либо кражи со взломом. При этом часто хозяина загораживают какими-нибудь вещами в комнате, и ему приходится оставаться спокойным зрителем, если он недостаточно силен, чтобы справиться с ворами, не желает подвергать опасности жизнь и видеть свой дом зажженным над собственною головою. Поэтому-то на дворах знатных людей нанимают особых стражников, которые ежечасно должны подавать о себе знать, ударяя палками в подвешенную доску, вроде как в барабан, и отбивая часы. Так как, однако, часто случалось, что подобные стражники сторожили не столько для господ, сколько для воров, устраивали для этих последних безопасный путь, помогали воровать и убегали, то теперь не нанимают никого ни в стражники, ни в прислуги (ведь, помимо рабов, имеются еще наемные слуги), без представления [183] известных и достаточных местных обывателей поручителями. Подобного рода многократно упомянутые рабы в особенности в Москве сильно нарушают безопасность на улицах, и без хорошего ружья и спутников нельзя избегнуть нападений. Так случилось и с нами. Когда некоторые из нас во время пира пробыли у доброго приятеля до поздней ночи, а один из них на обратном пути пошел далеко вперед, он подвергся нападению двух русских уличных грабителей. Криком указал он на свою опасность; когда мы поспешили на помощь, один из воров спрятался, а другой был так избит, что еле утащился с места.

Когда в другой раз наши послы были с людьми своими в гостях у знатного лица, а наш повар остался позади нас и был сопровождаем домой поваром хозяина, то его застрелили на обратном пути. Вскоре после этого грабители убили гофмейстера, служившего у Аренда Спиринга, шведского посла; и этот убитый [перед смертью] собирался вернуться ночью домой от доброго приятеля. Его колет, еще обрызганный кровью, через 8 дней после этого был пущен в продажу.

То же произошло и с нашим поручиком Иоганном Китом. Когда мы вернулись из Персии, он побывал со мною на немецкой свадьбе и, незадолго до меня, один хотел идти домой, но был так избит русскими грабителями, что, пролежав день и ночь без сознания и чувств, испустил дух свой.

Другие примеры, случающиеся среди самих русских, бесчисленны. Не проходит ночи, чтобы наутро не находили на улицах разных лиц убитыми. Подобных убийств было много во время их великого поста, но более всего в масленицу, в течение 8 дней до начала поста, так как в то время они ежедневно напиваются. В наше время 11 декабря можно было насчитать 15 убитых перед земским двором: сюда приволакиваются по утрам убитые, и те, кто ночью неожиданно не находят родных своих дома, идут сюда разыскивать их. Тех, кого не узнали и не увезли [домой], без церемоний погребают. Рабы и грабители эти не побоялись даже среди бела дня напасть на лейб-медика его царского величества господина Гартмана Грамана. Несколько человек из них повалили его на землю и хотели отрезать тот палец, на котором у него был перстень: это и было бы сделано, если бы добрый приятель доктора, некий князь, у ворот которого это происходило, не выслал своих слуг, чтобы вырвать его из рук грабителей. Ночью горожане при подобных опасностях бывали очень немилосердны: например, слыша, как кто-либо страдает у окон их от рук разбойников и убийц, они не только не приходили на помощь, но даже не выглядывали из окон. Теперь, как я слышал, введен лучший порядок, а именно: на всех перекрестках ночью стоит сильная стража из стрельцов или солдат; при этом воспрещено, чтобы кто-либо без фонаря или иного огня появлялся на улицах, будь то пеший, конный или на подводе; кроме того, тут же допрашивают его о причинах выхода на улицу. Тех, кого застали без огня, задерживают и доставляют в стрелецкий приказ, где на другой день их допрашивают и, смотря по выяснившимся обстоятельствам, или отпускают на волю, или отправляют на пытку. [184]

В августе месяце, когда убирают сено, из-за этих рабов крайне опасны дороги по сю сторону Москвы миль на 20; здесь у бояр имеются их сенокосы, и они сюда высылают эту свою дворню для работы. В этом месте имеется гора, откуда они могут издали видеть путешественников; тут многие ими были ограблены и даже убиты и зарыты в песок. Хотя и приносились жалобы на этих людей, но господа их, едва доставляющие им, чем покрыть тело, смотрели на эти дела сквозь пальцы.

В тех случаях, когда подобных господ рабы и крепостные слуги, вследствие смерти или милосердия своих господ, получают свободу, они вскоре опять продают себя вновь. Так как у них нет больше ничего, чем бы они могли поддерживать свою жизнь, они и не ценят свободы, да и не умеют ею пользоваться. Натура их такова, как умный Аристотель говорит о варварах, а именно, что "они не могут и не должны жить в лучших условиях, как в рабстве". К ним подходит и то, что сказано писателем о малоазиатском народе, называемом ионянами и ведущем происхождение от греков, а именно, что они "плохи на свободе, хороши в рабстве".

Господин имеет полное право продавать или дарить своих рабов другому. Но в отношении отцов и детей к рабству замечается следующее положение. Ни один отец не имеет права продать своего сына. Никто, впрочем, этого и не делает, и даже неохотно отдают сына в услужение к какому-либо частному человеку, хотя бы и в том случае, когда отец и сын вместе голодают дома; делается это и из великодушия и потому, что подобную сделку считают позорною. Когда, однако, кто-либо впадет в долги и не в состоянии платить их, то он в праве отдать детей в залог или же отдать их в услужение заимодавцу, для уплаты долга, на известное число лет: сына за 10 рейхсталеров, а дочь за 8 рейхсталеров в год, до тех пор, пока они не отслужат долга; по покрытии долга, заимодавец должен их вновь отпустить на волю. Если сын или дочь не согласны поступить так, и отца призовут в суд, а он окажется несостоятельным должником, то, по русскому праву, дети должны заплатить долги родителей. В этом случае детям предоставляется подать на себя кабалу или запись об обязательстве быть крепостными и служить заимодавцу отца.

Вследствие рабства и грубой суровой жизни русские тем более охотно идут на войну и действуют в ней. Иногда - если до того доведется - они являются храбрыми и смелыми солдатами.

Древние римляне не хотели допустить, чтобы в их войнах принимали участие крепостные рабы или неизвестного происхождения и образа жизни праздношатающиеся люди - еще в силу законов Грациана-Валентин[иан]а и Феодосия. Это объясняется тем, что в то время лица, поступавшие солдатами, преследовали иную цель (а именно - доблесть и мирское благополучие), чем большинство в настоящее время (а именно - грабеж, захват добычи и обогащение).

В наши дни обыкновенно говорят, как сказано у Вергилия: "Dolus an virtus quis in hoste requirat?" К тому же, при таких условиях, можно выбирать и разбирать, по обычаю римлян, среди тех, кто желает [185] записаться в солдаты. Русские рабы стойко выдерживают у своих господ и начальников войска, и если у них оказываются хорошие испытанные иностранцы-полковники и вожди (в чем у этих людей недостаток), то они доказывают большое мужество и смелость, но пригодны они гораздо более в крепостях, чем в поле, как об этом уже приведен пример [поведения] двух русских при сдаче крепости Нотебург. Подобный вывод мог быть сделан и в войне, которую они в 1572 г. вели против поляков, когда в доме Сукколь, который поляки сильно теснили огнем, они не переставали спереди отбивать неприятеля, хотя сзади платье уже начинало гореть у них на теле. Об этом можно прочесть в "Лифляндской хронике" Геннинга на 70 листе. В том же месте [этот автор] упоминает об сдаче и завоевании аббатства Падис в Лифляндии, где русские, при осаде крепости, из-за голода, оказались столь истощенными, что не могли даже выйти навстречу шведам к воротам. И писатель наш с изумлением прибавляет: "Вот уж именно, на мой взгляд, крепостные бойцы, которые умеют быть отважными ради господ своих!".

Но, в открытых боях и при осаде городов и крепостей, русские, хотя и делают, что от них требуется, но не так успешно: обыкновенно они терпели неудачи в столкновениях с поляками, литовцами и шведами и иногда оказывались скорее готовыми к бегству, чем к преследованию врага. То обстоятельство, что они заняли в минувшем году город Смоленск с войском, простиравшимся более чем за 200000 человек, столь же мало может быть засчитано им к высокой храбрости, как в 1632 г. их, с большими потерями и позором, совершенное отступление может быть сочтено за признак отсутствия у них доблести. Ведь оба раза, как кажется, случились обстоятельства подозрительного свойства. В первый раз дело было в генерале Шеине, а в настоящее время были какие-то другие, раньше не известные, чуждые причины.

Правда, русские, в особенности из простонародья, в рабстве своем и под тяжким ярмом, из любви к властителю своему, могут многое перенести и перестрадать, но если при этом мера оказывается превзойденною, то и про них можно сказать: "patientia saepe laesa fit tandem furor" (когда часто испытывают терпение, то, в конце концов, получается бешенство). В таких случаях дело кончается опасным мятежом, причем опасность обращается не столько против главы государства, сколько против низших властей, особенно если жители испытывают сильные притеснения со стороны своих сограждан и не находят у властей защиты. Если они раз уже возмущены, то их нелегко успокоить: не обращая внимания ни на какие опасности, отсюда проистекающие, они обращаются к разным насилиям и буйствуют, как лишившиеся ума.

Великий князь Михаил Феодорович прекрасно знал это обстоятельство. Поэтому, когда вернувшиеся в жалком состоянии из-под Смоленска солдаты стали сильно жаловаться на измену генерала Шеина, из-за которой и более высокое лицо не без причины подверглось подозрению, а [при дворе] на первых порах еще медлили с суровыми мерами против [186] обвиненного, и, таким образом, грозило вспыхнуть всеобщее восстание, то приказано было обезглавлением Шеина дать народу удовлетворение. Чтобы, однако, Шеин тем охотнее, без вреда для других, решился на это, применили к нему следующую хитрость: его убедили в том, будто выведут его только для видимости, но казнить не будут: "Лишь бы видел народ желание великого князя, а как только Шеин ляжет, сейчас же явится ходатайство за него, а затем помилование, и простонародье будет удовлетворено". Когда теперь Шеин, утешенный и полный надежды, которую еще более усиливало доверие, по некоторым причинам питавшееся им к патриарху, - выступил вперед и лег ничком на землю, палачу был дан знак поскорее рубить: тот так и сделал, несколькими ударами срубив голову.

Относительно того, как нрав русских сначала оказывается очень терпеливым, а потом ожесточается и переходит к мятежу, мы ниже, при описании их полицейского устройства, поясним примером двух страшных мятежей и бунтов, бывших в России немного лет тому назад.

Комментарии

121. нынешнем 1664 г. Слово "нынешнем" написано для издания 1656 г., но сохранено в последующих.

122. В переводе целиком опущена книги III глава 4 с описанием быта гренландцев, о которых Олеарий вспоминает по поводу самоедов. Фр. Ратцель в своей биографии Олеария придает этой главе большое историко-географическое значение. России она совершенно не касается.

123. каттуна - бумажной материи.

124. нынешний патриарх - Никон.

125. Черкасскому. Про этого боярина в изд. 1647 г. Олеарий. говорит, что он очень любил "иностранную историю и велел перевести для себя Юста Липсия "Политику".

126. год тому назад - vorm Jahre в подлиннике во всех изданиях с 1656 г. Слова: "дядя" и "свойственный" (т. е. свояку) встречаются во многих сохранившихся обращениях голштинского герцога к царю (в русских переводах грамот XVII в.).

127. спор о значении. После этого в подлиннике: Bledinsin, Sukkinsin, butzfui matir.

128. на языке. После этого в подлиннике: bledinsin, sukkinsin, sabak, butzfui mat jabona mat.

129. in os ipsius. Виздю 1647 г. по-немецки: "Ich schende dirs in deine Augen, in deine Mund".

130. де-Грэна или де-Грона, как он именуется ниже.

132. безнравственными речами. В изд. 1647 г. речи предполагаются не немецкие, а русские; приведено их начало: "Druske potzudi, dobro etc" ("Дружки, почудите, т. е. поглядите, добро" и т. д.).

133. обычным их. После этого в подлиннике: ja butfui Matir (изд. 1647 г.).

134. кофент. В подл. Kofend, вернее Koventbier (по словарю Sanders'a от conventus - фр. соnvent), название в Германии легкого монастырского пива, получаемого от разбавки водою осадков в пивных чанах.

135. патриарха. По времени судя, это был Иоасаф.

136. Пясецкий. Его книга напечатана в Кракове в 1648 г.

137. Шляховским. В подл. von Sclackow.

(пер. А. М. Ловягина)
Текст воспроизведен по изданию: Адам Олеарий. Описание путешествия в Московию. М. Русич. 2003

© текст - Ловягин А. М. 1906
© сетевая версия - Тhietmar. 2005
© OCR - Abakanovich. 2005
© дизайн - Войтехович А. 2001
© Русич. 2003

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
восточная литература

# data[].attributes.attachment_link.title
АДАМ ОЛЕАРИЙ->ОПИСАНИЕ ПУТЕШЕСТВИЯ В МОСКОВИЮ И ПЕРСИЮ->ПУБЛИКАЦИЯ 1906 Г.->ЧАСТИ 35-38

# data[].attributes.attachment_link.description
АДАМ ОЛЕАРИЙ XXXV (Книга III, глава 2) О состоянии воздуха, погоды, почвы, растительности и садов страны В зимнее время вообще во всей России сильные холода, так что едва удается уберечься от них. У них не редкость, что отмерзают носы, уши, руки и ноги. В наше время, когда мы в 1634 г.

# data[].attributes.body
Сквернословие - скверна
Мат - "голос", мать
Обсценная триады: муж, жен, совокупление
Исключение - Блуд,  грех
Ряд устойчивых ассоциаций - трехэтажный мат
Лай собаки

# data[].attributes.body
1. Ритуалы ЗНАЧЕНИЕ ЗАЧАТИЯ
2. Карнавалы и шутливость 11 - 13 века
3. Быт 15- 16 века
4. Скоморохи и юродивые
5. Церковь
6. Наказание. 18 век - отделение разговорного от литературного языка

# data[].attributes.headline
Все о сквернословии

# data[].attributes.subject
Все о сквернословии

# data[].attributes.body
В конце статьи рассматриваются вопросы: Как дети воспринимают маты в разном возрасте и как реагировать на мат ребенка

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Маты - не обычные слова. Их никто не учит в учебных заведениях, но они всем известны. Их можно услышать на улице, в маршрутке или кабинете, но если произнести самим в присутствии чужого ребенка - на вас оглянуться и злобно хмыкнут. Мы поговорили с учителем и психологом, чтобы узнать так ли страшна нецензурная лексика, узнали почему эти слова когда-то запретили и что думают дети о матерящихся педагогах.
Что такое маты и откуда они взялись

Мат - это экспрессивная и табуированная лексика, которая включает в себя вульгарные, грубые и непристойные выражения, употребление которых порицается общественной моралью. В русском языке к матам относят 4 слова: "*уй", "*изда", "*бать" и "*лядь" и их всевозможные производные.

Когда именно возник мат неизвестно. Одни из первых письменных упоминаний мата есть в древнерусских берестяных грамотах XII-XIII вв. Например, в записке от Радослава к Хотеславу написана фраза: "ѧковебратеебилежѧ" ("Якове, брате, *би лежа"), которая означает "не оригинальничай, будь как все".

После появления христианства, вместе с обрядами исчезла и культовая магическая функция мата. В то же время табу на его употребление вне священных ритуалов сохранилось в бытовом языке и закрепилось в культуре.

Матерщина стала считаться чертой бесовского поведения и приписывалась чертям, лешим и домовым. Христианство запретило мат как и другие проявления язычества.

Считалось, что употребление мата оскорбляет трех матерей: ту, что родила человека, Богородицу и Мать - Сыру Землю.

Почему в языке есть маты?

Использование матов, то есть табуированной, нелитературной лексики, по мнению Бориса Успенского - это выражение антиповедения, желание человека нарушать существующие культурные запреты. Возможно, тяга к табуированному и есть причина живучести и необходимости этой лексики.

Какие бывают маты?

В каждом языке маты посвящены какой-то конкретной теме и это связано с культурными особенностями народа. Например, самое большое оскорбление для немцев - это обвинение в нечистоплотности, так как в их культуре высоко ценится телесная чистота. Поэтому матерные слова Германии связаны с темой удовлетворения естественных потребностей тела.

В русском и английском языках маты затрагивают сексуальную сферу жизни, а в украинском - больше распространена копроректальная лексика.

Четкого официального перечня ни русских, ни украинских матов нет. Законодательно в РФ к русским матам причисляют слова "*уй", "*изда", "*бать", "*лядь" и все их производные. По мнению автора нескольких "Словаря русского мата" Алексея Плуцер-Сарно, таких выражений как минимум 3,8 тыс.

Зачем люди матерятся?

Значение главных обсценных слов, из которых постоянно рождаются новые матерные слова всем известны. Однако мы используем слова, образованные от них, чтобы выразить совсем другие смыслы: начиная от эмоций негодования и заканчивая восторгом.

Российский лингвист Владимир Жельвис выделяет 27 функций ненормативной лексики, вот некоторые из них:

для эмоциональной разрядки,

чтобы понизить социальный статус адресата,

чтоб установить контакт между равными людьми,

для дружеского подбадривания или подтрунивания,

чтоб устроить словесную дуэль,

чтобы насмехаться вдвоем над третьим,

для самоподбадривания,

для самоуничижения,

чтобы показать себя "человеком без предрассудков",

чтобы оспорить культурную норму,

как символ сочувствия угнетенным классам,

для эпатажа,

чтобы "передать адресата во власть злых сил",

чтобы реализовать магическую функцию мата,

чтобы ощутить власть над "демоном сексуальности",

чтобы демонстрировать половую принадлежность говорящего,

для искусства, чтобы подчеркнуть язык,

выразить агрессию,

как восклицание.

Какие плюсы использования матов?

Кроме того, что маты помогают объяснять местным гопникам, что это тоже ваш район, с их помощью можно выражать эмоции и понимать эмоции других людей, снимать напряжение, делать свою речь более серьезной и проявлять агрессивность. Также ругань помогает легче справляться с болью.

В чем минус использования матов?

При этом в законодательстве нет определения нецензурной брани. То есть если ваше дело о нарушении общественного порядка дойдет до суда, суд сам будет определять было ли высказанное вами слово нецензурным.

Как дети воспринимают маты в разном возрасте?

Отвечает Мирослав Гринберг - педагог, психолог, методист, тренер нескольких детских лагерей в Украине и Грузии:

Бранная лексика - часть лексики любого языка. Изучая язык, дети осваивают и эту его составляющую. Это закономерно и необходимо. Ругань - это эмоциональная реакция на ситуацию, и ругаются даже маленькие дети, едва овладевшие речью. Ребенок учится матерным словам у окружающих взрослых - в семье, потом у других взрослых и детей.

Реакция ребенка на маты зависит от его окружения. Если в семье принято материться - ребенок относится к матам спокойно и легко их употребляет. В детском саду, а потом в школе ребенок начинает понимать, какие слова где можно говорить, а какие - нет. В большинстве случаев маленький ребенок реагирует на мат с удивлением или возмущением: "Дядя (тетя) говорит плохие слова!".

Подростки реагируют на мат по-разному. Для них матерная ругань может являться показателем "взрослости". Они чаще понимают, когда и где можно использовать такие слова. Неуместная матерщина вызывает у них негативную реакцию.

Дети примерно до 2-го класса считают, что учитель никогда не говорит плохие слова. Потом начинают догадываться, что педагог тоже человек и тоже может ругаться.

Если учитель матерится в присутствии детей, это сразу резко снижает его авторитет, ведь такой педагог не понимает элементарных вещей - когда и где можно употреблять бранные слова. Педагог материться не должен.

Чаще матерятся дети, которые слышат маты с детства или в кругу общения которых много матерятся. Матерятся все подростки - и отличники/отличницы с примерным поведением, и девочки/мальчики из интеллигентных семей.

Важно не то, что ребенок матерится, а то, где и как он это делает. Материться в своей компании или компании сверстников может быть уместно, а в чужих компаниях или при родителях и учителе - нет.

Как влияет использование мата в семье на ребенка?

Рассказывает детский психолог-консультант, преподаватель Национального педагогического университета им. Драгоманова Илона Рашковская:

Единого универсального правила, как нужно общаться в семье нет. Каждая семья устанавливает свои нормы общения и решает, какие слова у них приемлемы, а какие - нет. Также нельзя говорить по поводу уместности или неуместности использования мата. Для кого-то нецензурная лексика это нормальный способ общения, а для кого-то - абсолютно неприемлемый.

Как реагировать на мат ребенка?

Рассказывает Илона Рашковская:

Детей не обязательно ограничивать в использовании матов. Главное не акцентировать на них внимание. Если мат сказал дошкольник, это лучше проигнорировать. Когда мат говорит ребенок младшего школьного возраста, стоит спросить, где он узнал это слово, что оно значит, но большого значения этому не придавать. Скорее всего, дети где-то услышали выражение и сами не понимают его значения. Если ребенок спрашивает вас что это значит, стоит объяснить, что это плохое слово и его не стоит употреблять.

В любом случае на мат детей стоит реагировать спокойно. Если у родителя будет эмоциональная реакция на определенное слово, то у ребёнка возникнет эмоциональная связь с этим словом. Он увидит, что именно из-за этого выражения у родителя возникают особенные эмоции и потом может использовать его, чтобы вызвать нужную реакцию родителя.

Даже если ребёнок рос в семье, где не принято материться и сам он никогда не использовал такую лексику, в подростковом возрасте ситуация меняется. Вокруг ребенка другие подростки матерятся и он тоже начинают так разговаривать. Это придаёт подросткам "взрослости и крутости". Такой период проходящий .

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Анна Боенкова

# data[].attributes.attachment_link.title
Маты и воспитание детей: что такое нецензурная лексика и как она влияет на ребенка?

# data[].attributes.attachment_link.description
Маты - не обычные слова. Их никто не учит в учебных заведениях, но они всем известны. Их можно услышать на улице, в маршрутке или кабинете, но если произнести самим в присутствии чужого ребенка - на вас оглянуться и злобно хмыкнут.

# data[].attributes.headline
Русский мат: история появления, этимология, употребление в Древней Руси

# data[].attributes.subject
Русский мат: история появления, этимология, употребление в Древней Руси

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
Фонд Викимедиа

# data[].attributes.attachment_link.title
Русский мат — Википедия

# data[].attributes.attachment_link.description
У этого термина существуют и другие значения, см. Мат.

# data[].attributes.headline
Как на Руси ругались матом 

# data[].attributes.subject
Как на Руси ругались матом 

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
Русская семерка

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Бунт против матриархата

Понятие "мат" довольно позднее. На Руси испокон веков его называли "лая матерная". Надо сказать, что изначально матерный язык включал в себя исключительно употребление слова "мать" в вульгарном, сексуальном контексте. Слова же, обозначающие детородные органы, которые мы сегодня относим к мату, не относились к "лае матерной".

Существует десяток версий функции мата. Одни ученые предполагают, что матерщина появилась на рубеже перехода общества от матриархата к патриархату и изначально означала властное утверждение мужчины, который, пройдя обряд совокупления с "матерью" рода, публично объявлял об этом соплеменникам.

# data[].attributes.attachment_link.title
Как на Руси стали материться - Русская семерка

# data[].attributes.attachment_link.description
Матерщина сопровождает Русь с момента ее зарождения. Меняются власти, социальные формации, культура и сам русский язык, но мат остается неизменным. Родная речь Практически весь XX

# data[].attributes.headline
Учительница объясняла детям правила написания русского мата 

# data[].attributes.subject
Учительница объясняла детям правила написания русского мата 

# data[].attributes.attachment_link.title
Учительница объяснила детям правила написания русского мата

# data[].attributes.attachment_link.description
Учительница в одной Уссурийска объяснила школьникам правила написания русского мата с примерами, написанными на доске. Так, она разобрала правильное писание слова «*******» (дурак) с указанием на грамматическую ошибку и фразу «Иди ты на ***» (мужской половой орган), чтобы объяснить правила оформления цитат.

# data[].attributes.headline
Кто научил Русь материт

# data[].attributes.subject
Кто научил Русь материт

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Русский язык велик и могуч. Причем не только в его цензурной части, но и в нецензурной. Кто научил русских ругаться, разбиралась Снежана Петрова.

История появления первых ругательств на Руси - дело давнее и темное. Как часто бывает в подобных ситуациях, единого мнения нет, но есть несколько самых популярных версий. Например, поговаривают, что русских научили материться татары и монголы, а до ига, якобы, не знали на Руси ни одного ругательства. Однако есть несколько фактов, опровергающих это.

Во-первых, у кочевников не было обычая сквернословить. В подтверждение этому - записи итальянского путешественника Плано Карпини, посетившего Центральную Азию. Он отмечал, что у них бранные слова вовсе отсутствуют в словаре.

История, что мат появился на Руси во время ига, - миф

Во-вторых, о том, что русские активно использовали мат, свидетельствуют берестяные грамоты XII-XIII вв. еков, найденные в Новгороде. Так, на образце № 330 (XIII век) написана рифмованная дразнилка, которая переводится как "гузка е... т другую гузгу, задрав одежду". На другой грамоте из Новгорода № 955 (XII век) - письмо от свахи к Марене, знатной даме. Сваха Милуша пишет, что пора бы Большой Косе (видимо, дочери Марены) выходить замуж за некого Сновида и прибавляет: "Пусть влагалище и клитор пьют". Аналогичный текст встречается в народных частушках, и в устах свахи это - пожелание, чтобы свадьба состоялась.

В-третьих, лингвисты, проанализировав аналогичную лексику в современных славянских языках, пришли к мысли о всеобщем славянском характере мата. Например, словарик сербской бранной фразеологии, подготовленный Неделько Богдановичем, показывает, что не только лексика, но и модели обсценных выражений в сербском и русском очень близки. То же можно сказать и о моделях бранной лексики словацкого и польского языков.

То, что сегодня считается матом, раньше было обычными словами

Итак, мат - это неотъемлемая часть славянской культуры. Почему же эти слова появились в языке? В основе многообразия бранных слов лежит так называемая обсценная триада - три ругательства, которые означают женские и мужские гениталии, а также половой акт. И это неспроста. Функции деторождения придавалось высокое значение, поэтому слова для обозначения органов и самого процесса зачатия были сакральными. По одной из гипотез, мат восходит к славянским заговорам: его произносили в трудную минуту, обращаясь за помощью к магической силе, которая содержится в половых органах. По другой версии, брань выражала проклятия и использовалась колдунами.

С переходом же к христианству святыни язычества были уничтожены, знаковые системы поменялись, и фаллоозначающая лексика оказалась табуированной. Но, как говорится, из песни слова не выкинешь - народ продолжал ругаться, а церковь в ответ на это - бороться с матерщинниками. Здесь важно отметить, что те, слова, которые мы считаем ругательствами сегодня, не воспринимались как брань в те времена. Иначе как объяснить, что православные священники активно употребляли в своих посланиях и поучениях слово, обозначающее девушку легкого поведения?! Оно встречается, например, в Послании протопопа Аввакума царевне Ирине Михайловне Романовой (ок. 1666 г.) и в его "пятой" челобитной царю Алексею Михайловичу (1669 г.).

Ругательства есть на берестяных грамотах XII века

Только относительно недавно - начиная с XVIII века - нынешний мат стал матом. До того эти слова обозначали или физиологические особенности (или части) человеческого тела, или вообще были обыкновенными словами. Например, слово, которым сейчас называют распутных девушек, по происхождению - высокий славянизм. До XV века оно имело значение "лжец, обманщик". В русском языке сохранилось слово блудить, первое значение которого было - "заблуждаться, стоять на распутье и не знать истинной дороги". Второе же значение - уже телесное, буквально "распутничать". В прямом значении слово употреблялось до времен бироновщины, когда было объявлено непристойным. Словарь русского языка XVIII века" дает его со всеми производными, оговаривая, что после 1730-х годов оно стало непечатным.

Ругательству же, обозначающему мужской половой орган, соответствует слово "хер", что в древнерусском языке означало "крест". Соответственно, "похерить" - значит перечеркнуть крест на крест.

На Руси первые запреты на брань появились с принятием христианства

Во второй половине XVIII века происходит жесткое разделение литературной лексики и разговорной, бранные слова попали под запрет. Использование в печатных изданиях обсценной лексики стало невозможным. Правило сохранялось до конца XX, и нецензурщина оставалась уделом "неофициальной" части творческого наследия поэтов и писателей: эпиграммы и сатирические стихотворения Пушкина, Лермонтова и других авторов, содержавшие срамные слова, ими самими не публиковались и вообще в России обнародованию не подлежали (политические эмигранты из России начали публиковать их в Европе лишь во второй половине XIX века).
В современной России отношение к обсценной лексики двоякое. С одной стороны, существует официальный запрет на использование ее в СМИ и печати, а за ругань в общественном месте грозит штраф. С другой, - писатели, музыканты, актеры активно используют мат как средство выразительности.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
статья из журнала

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
журнал научных статей

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
статья журнал 2016

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
статьи в журнале

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
исторические статьи из журналов

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
историческая колонка

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
исторические российские статьи

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
колонка исторических статей

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
журнал исторических статей

# data[].attributes.attachment_link.title
Кто научил Русь материться?

# data[].attributes.attachment_link.description
Русский язык велик и могуч. Причем не только в его цензурной части, но и в нецензурной. Кто научил русских ругаться, разбиралась Снежана Петрова. История появления первых ругательств на Руси - дело давнее и темное. Как часто бывает в подобных ситуациях, единого мнения нет, но есть несколько самых популярных версий.

# data[].attributes.headline
Кто научил Русь мате

# data[].attributes.subject
Кто научил Русь мате

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Русский язык велик и могуч. Причем не только в его цензурной части, но и в нецензурной. Кто научил русских ругаться, разбиралась Снежана Петрова.

История появления первых ругательств на Руси - дело давнее и темное. Как часто бывает в подобных ситуациях, единого мнения нет, но есть несколько самых популярных версий. Например, поговаривают, что русских научили материться татары и монголы, а до ига, якобы, не знали на Руси ни одного ругательства. Однако есть несколько фактов, опровергающих это.

Во-первых, у кочевников не было обычая сквернословить. В подтверждение этому - записи итальянского путешественника Плано Карпини, посетившего Центральную Азию. Он отмечал, что у них бранные слова вовсе отсутствуют в словаре.

История, что мат появился на Руси во время ига, - миф

Во-вторых, о том, что русские активно использовали мат, свидетельствуют берестяные грамоты XII-XIII вв. еков, найденные в Новгороде. Так, на образце № 330 (XIII век) написана рифмованная дразнилка, которая переводится как "гузка е... т другую гузгу, задрав одежду". На другой грамоте из Новгорода № 955 (XII век) - письмо от свахи к Марене, знатной даме. Сваха Милуша пишет, что пора бы Большой Косе (видимо, дочери Марены) выходить замуж за некого Сновида и прибавляет: "Пусть влагалище и клитор пьют". Аналогичный текст встречается в народных частушках, и в устах свахи это - пожелание, чтобы свадьба состоялась.

В-третьих, лингвисты, проанализировав аналогичную лексику в современных славянских языках, пришли к мысли о всеобщем славянском характере мата. Например, словарик сербской бранной фразеологии, подготовленный Неделько Богдановичем, показывает, что не только лексика, но и модели обсценных выражений в сербском и русском очень близки. То же можно сказать и о моделях бранной лексики словацкого и польского языков.

То, что сегодня считается матом, раньше было обычными словами

Итак, мат - это неотъемлемая часть славянской культуры. Почему же эти слова появились в языке? В основе многообразия бранных слов лежит так называемая обсценная триада - три ругательства, которые означают женские и мужские гениталии, а также половой акт. И это неспроста. Функции деторождения придавалось высокое значение, поэтому слова для обозначения органов и самого процесса зачатия были сакральными. По одной из гипотез, мат восходит к славянским заговорам: его произносили в трудную минуту, обращаясь за помощью к магической силе, которая содержится в половых органах. По другой версии, брань выражала проклятия и использовалась колдунами.

С переходом же к христианству святыни язычества были уничтожены, знаковые системы поменялись, и фаллоозначающая лексика оказалась табуированной. Но, как говорится, из песни слова не выкинешь - народ продолжал ругаться, а церковь в ответ на это - бороться с матерщинниками. Здесь важно отметить, что те, слова, которые мы считаем ругательствами сегодня, не воспринимались как брань в те времена. Иначе как объяснить, что православные священники активно употребляли в своих посланиях и поучениях слово, обозначающее девушку легкого поведения?! Оно встречается, например, в Послании протопопа Аввакума царевне Ирине Михайловне Романовой (ок. 1666 г.) и в его "пятой" челобитной царю Алексею Михайловичу (1669 г.).

Ругательства есть на берестяных грамотах XII века

Только относительно недавно - начиная с XVIII века - нынешний мат стал матом. До того эти слова обозначали или физиологические особенности (или части) человеческого тела, или вообще были обыкновенными словами. Например, слово, которым сейчас называют распутных девушек, по происхождению - высокий славянизм. До XV века оно имело значение "лжец, обманщик". В русском языке сохранилось слово блудить, первое значение которого было - "заблуждаться, стоять на распутье и не знать истинной дороги". Второе же значение - уже телесное, буквально "распутничать". В прямом значении слово употреблялось до времен бироновщины, когда было объявлено непристойным. Словарь русского языка XVIII века" дает его со всеми производными, оговаривая, что после 1730-х годов оно стало непечатным.

Ругательству же, обозначающему мужской половой орган, соответствует слово "хер", что в древнерусском языке означало "крест". Соответственно, "похерить" - значит перечеркнуть крест на крест.

На Руси первые запреты на брань появились с принятием христианства

Во второй половине XVIII века происходит жесткое разделение литературной лексики и разговорной, бранные слова попали под запрет. Использование в печатных изданиях обсценной лексики стало невозможным. Правило сохранялось до конца XX, и нецензурщина оставалась уделом "неофициальной" части творческого наследия поэтов и писателей: эпиграммы и сатирические стихотворения Пушкина, Лермонтова и других авторов, содержавшие срамные слова, ими самими не публиковались и вообще в России обнародованию не подлежали (политические эмигранты из России начали публиковать их в Европе лишь во второй половине XIX века).
В современной России отношение к обсценной лексики двоякое. С одной стороны, существует официальный запрет на использование ее в СМИ и печати, а за ругань в общественном месте грозит штраф. С другой, - писатели, музыканты, актеры активно используют мат как средство выразительности.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
статья из журнала

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
журнал научных статей

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
статья журнал 2016

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
статьи в журнале

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
исторические статьи из журналов

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
историческая колонка

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
исторические российские статьи

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
колонка исторических статей

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
журнал исторических статей

# data[].attributes.attachment_link.title
Кто научил Русь материться?

# data[].attributes.attachment_link.description
Русский язык велик и могуч. Причем не только в его цензурной части, но и в нецензурной. Кто научил русских ругаться, разбиралась Снежана Петрова. История появления первых ругательств на Руси - дело давнее и темное. Как часто бывает в подобных ситуациях, единого мнения нет, но есть несколько самых популярных версий.

# data[].attributes.headline
Кто научил Русь 

# data[].attributes.subject
Кто научил Русь 

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Русский язык велик и могуч. Причем не только в его цензурной части, но и в нецензурной. Кто научил русских ругаться, разбиралась Снежана Петрова.

История появления первых ругательств на Руси - дело давнее и темное. Как часто бывает в подобных ситуациях, единого мнения нет, но есть несколько самых популярных версий. Например, поговаривают, что русских научили материться татары и монголы, а до ига, якобы, не знали на Руси ни одного ругательства. Однако есть несколько фактов, опровергающих это.

Во-первых, у кочевников не было обычая сквернословить. В подтверждение этому - записи итальянского путешественника Плано Карпини, посетившего Центральную Азию. Он отмечал, что у них бранные слова вовсе отсутствуют в словаре.

История, что мат появился на Руси во время ига, - миф

Во-вторых, о том, что русские активно использовали мат, свидетельствуют берестяные грамоты XII-XIII вв. еков, найденные в Новгороде. Так, на образце № 330 (XIII век) написана рифмованная дразнилка, которая переводится как "гузка е... т другую гузгу, задрав одежду". На другой грамоте из Новгорода № 955 (XII век) - письмо от свахи к Марене, знатной даме. Сваха Милуша пишет, что пора бы Большой Косе (видимо, дочери Марены) выходить замуж за некого Сновида и прибавляет: "Пусть влагалище и клитор пьют". Аналогичный текст встречается в народных частушках, и в устах свахи это - пожелание, чтобы свадьба состоялась.

В-третьих, лингвисты, проанализировав аналогичную лексику в современных славянских языках, пришли к мысли о всеобщем славянском характере мата. Например, словарик сербской бранной фразеологии, подготовленный Неделько Богдановичем, показывает, что не только лексика, но и модели обсценных выражений в сербском и русском очень близки. То же можно сказать и о моделях бранной лексики словацкого и польского языков.

То, что сегодня считается матом, раньше было обычными словами

Итак, мат - это неотъемлемая часть славянской культуры. Почему же эти слова появились в языке? В основе многообразия бранных слов лежит так называемая обсценная триада - три ругательства, которые означают женские и мужские гениталии, а также половой акт. И это неспроста. Функции деторождения придавалось высокое значение, поэтому слова для обозначения органов и самого процесса зачатия были сакральными. По одной из гипотез, мат восходит к славянским заговорам: его произносили в трудную минуту, обращаясь за помощью к магической силе, которая содержится в половых органах. По другой версии, брань выражала проклятия и использовалась колдунами.

С переходом же к христианству святыни язычества были уничтожены, знаковые системы поменялись, и фаллоозначающая лексика оказалась табуированной. Но, как говорится, из песни слова не выкинешь - народ продолжал ругаться, а церковь в ответ на это - бороться с матерщинниками. Здесь важно отметить, что те, слова, которые мы считаем ругательствами сегодня, не воспринимались как брань в те времена. Иначе как объяснить, что православные священники активно употребляли в своих посланиях и поучениях слово, обозначающее девушку легкого поведения?! Оно встречается, например, в Послании протопопа Аввакума царевне Ирине Михайловне Романовой (ок. 1666 г.) и в его "пятой" челобитной царю Алексею Михайловичу (1669 г.).

Ругательства есть на берестяных грамотах XII века

Только относительно недавно - начиная с XVIII века - нынешний мат стал матом. До того эти слова обозначали или физиологические особенности (или части) человеческого тела, или вообще были обыкновенными словами. Например, слово, которым сейчас называют распутных девушек, по происхождению - высокий славянизм. До XV века оно имело значение "лжец, обманщик". В русском языке сохранилось слово блудить, первое значение которого было - "заблуждаться, стоять на распутье и не знать истинной дороги". Второе же значение - уже телесное, буквально "распутничать". В прямом значении слово употреблялось до времен бироновщины, когда было объявлено непристойным. Словарь русского языка XVIII века" дает его со всеми производными, оговаривая, что после 1730-х годов оно стало непечатным.

Ругательству же, обозначающему мужской половой орган, соответствует слово "хер", что в древнерусском языке означало "крест". Соответственно, "похерить" - значит перечеркнуть крест на крест.

На Руси первые запреты на брань появились с принятием христианства

Во второй половине XVIII века происходит жесткое разделение литературной лексики и разговорной, бранные слова попали под запрет. Использование в печатных изданиях обсценной лексики стало невозможным. Правило сохранялось до конца XX, и нецензурщина оставалась уделом "неофициальной" части творческого наследия поэтов и писателей: эпиграммы и сатирические стихотворения Пушкина, Лермонтова и других авторов, содержавшие срамные слова, ими самими не публиковались и вообще в России обнародованию не подлежали (политические эмигранты из России начали публиковать их в Европе лишь во второй половине XIX века).
В современной России отношение к обсценной лексики двоякое. С одной стороны, существует официальный запрет на использование ее в СМИ и печати, а за ругань в общественном месте грозит штраф. С другой, - писатели, музыканты, актеры активно используют мат как средство выразительности.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
статья из журнала

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
журнал научных статей

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
статья журнал 2016

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
статьи в журнале

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
исторические статьи из журналов

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
историческая колонка

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
исторические российские статьи

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
колонка исторических статей

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
журнал исторических статей

# data[].attributes.attachment_link.title
Кто научил Русь материться?

# data[].attributes.attachment_link.description
Русский язык велик и могуч. Причем не только в его цензурной части, но и в нецензурной. Кто научил русских ругаться, разбиралась Снежана Петрова. История появления первых ругательств на Руси - дело давнее и темное. Как часто бывает в подобных ситуациях, единого мнения нет, но есть несколько самых популярных версий.

# data[].attributes.headline
Кто научил Рус

# data[].attributes.subject
Кто научил Рус

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Русский язык велик и могуч. Причем не только в его цензурной части, но и в нецензурной. Кто научил русских ругаться, разбиралась Снежана Петрова.

История появления первых ругательств на Руси - дело давнее и темное. Как часто бывает в подобных ситуациях, единого мнения нет, но есть несколько самых популярных версий. Например, поговаривают, что русских научили материться татары и монголы, а до ига, якобы, не знали на Руси ни одного ругательства. Однако есть несколько фактов, опровергающих это.

Во-первых, у кочевников не было обычая сквернословить. В подтверждение этому - записи итальянского путешественника Плано Карпини, посетившего Центральную Азию. Он отмечал, что у них бранные слова вовсе отсутствуют в словаре.

История, что мат появился на Руси во время ига, - миф

Во-вторых, о том, что русские активно использовали мат, свидетельствуют берестяные грамоты XII-XIII вв. еков, найденные в Новгороде. Так, на образце № 330 (XIII век) написана рифмованная дразнилка, которая переводится как "гузка е... т другую гузгу, задрав одежду". На другой грамоте из Новгорода № 955 (XII век) - письмо от свахи к Марене, знатной даме. Сваха Милуша пишет, что пора бы Большой Косе (видимо, дочери Марены) выходить замуж за некого Сновида и прибавляет: "Пусть влагалище и клитор пьют". Аналогичный текст встречается в народных частушках, и в устах свахи это - пожелание, чтобы свадьба состоялась.

В-третьих, лингвисты, проанализировав аналогичную лексику в современных славянских языках, пришли к мысли о всеобщем славянском характере мата. Например, словарик сербской бранной фразеологии, подготовленный Неделько Богдановичем, показывает, что не только лексика, но и модели обсценных выражений в сербском и русском очень близки. То же можно сказать и о моделях бранной лексики словацкого и польского языков.

То, что сегодня считается матом, раньше было обычными словами

Итак, мат - это неотъемлемая часть славянской культуры. Почему же эти слова появились в языке? В основе многообразия бранных слов лежит так называемая обсценная триада - три ругательства, которые означают женские и мужские гениталии, а также половой акт. И это неспроста. Функции деторождения придавалось высокое значение, поэтому слова для обозначения органов и самого процесса зачатия были сакральными. По одной из гипотез, мат восходит к славянским заговорам: его произносили в трудную минуту, обращаясь за помощью к магической силе, которая содержится в половых органах. По другой версии, брань выражала проклятия и использовалась колдунами.

С переходом же к христианству святыни язычества были уничтожены, знаковые системы поменялись, и фаллоозначающая лексика оказалась табуированной. Но, как говорится, из песни слова не выкинешь - народ продолжал ругаться, а церковь в ответ на это - бороться с матерщинниками. Здесь важно отметить, что те, слова, которые мы считаем ругательствами сегодня, не воспринимались как брань в те времена. Иначе как объяснить, что православные священники активно употребляли в своих посланиях и поучениях слово, обозначающее девушку легкого поведения?! Оно встречается, например, в Послании протопопа Аввакума царевне Ирине Михайловне Романовой (ок. 1666 г.) и в его "пятой" челобитной царю Алексею Михайловичу (1669 г.).

Ругательства есть на берестяных грамотах XII века

Только относительно недавно - начиная с XVIII века - нынешний мат стал матом. До того эти слова обозначали или физиологические особенности (или части) человеческого тела, или вообще были обыкновенными словами. Например, слово, которым сейчас называют распутных девушек, по происхождению - высокий славянизм. До XV века оно имело значение "лжец, обманщик". В русском языке сохранилось слово блудить, первое значение которого было - "заблуждаться, стоять на распутье и не знать истинной дороги". Второе же значение - уже телесное, буквально "распутничать". В прямом значении слово употреблялось до времен бироновщины, когда было объявлено непристойным. Словарь русского языка XVIII века" дает его со всеми производными, оговаривая, что после 1730-х годов оно стало непечатным.

Ругательству же, обозначающему мужской половой орган, соответствует слово "хер", что в древнерусском языке означало "крест". Соответственно, "похерить" - значит перечеркнуть крест на крест.

На Руси первые запреты на брань появились с принятием христианства

Во второй половине XVIII века происходит жесткое разделение литературной лексики и разговорной, бранные слова попали под запрет. Использование в печатных изданиях обсценной лексики стало невозможным. Правило сохранялось до конца XX, и нецензурщина оставалась уделом "неофициальной" части творческого наследия поэтов и писателей: эпиграммы и сатирические стихотворения Пушкина, Лермонтова и других авторов, содержавшие срамные слова, ими самими не публиковались и вообще в России обнародованию не подлежали (политические эмигранты из России начали публиковать их в Европе лишь во второй половине XIX века).
В современной России отношение к обсценной лексики двоякое. С одной стороны, существует официальный запрет на использование ее в СМИ и печати, а за ругань в общественном месте грозит штраф. С другой, - писатели, музыканты, актеры активно используют мат как средство выразительности.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
статья из журнала

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
журнал научных статей

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
статья журнал 2016

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
статьи в журнале

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
исторические статьи из журналов

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
историческая колонка

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
исторические российские статьи

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
колонка исторических статей

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
журнал исторических статей

# data[].attributes.attachment_link.title
Кто научил Русь материться?

# data[].attributes.attachment_link.description
Русский язык велик и могуч. Причем не только в его цензурной части, но и в нецензурной. Кто научил русских ругаться, разбиралась Снежана Петрова. История появления первых ругательств на Руси - дело давнее и темное. Как часто бывает в подобных ситуациях, единого мнения нет, но есть несколько самых популярных версий.

# data[].attributes.headline
Кто научил Рус

# data[].attributes.subject
Кто научил Рус

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Русский язык велик и могуч. Причем не только в его цензурной части, но и в нецензурной. Кто научил русских ругаться, разбиралась Снежана Петрова.

История появления первых ругательств на Руси - дело давнее и темное. Как часто бывает в подобных ситуациях, единого мнения нет, но есть несколько самых популярных версий. Например, поговаривают, что русских научили материться татары и монголы, а до ига, якобы, не знали на Руси ни одного ругательства. Однако есть несколько фактов, опровергающих это.

Во-первых, у кочевников не было обычая сквернословить. В подтверждение этому - записи итальянского путешественника Плано Карпини, посетившего Центральную Азию. Он отмечал, что у них бранные слова вовсе отсутствуют в словаре.

История, что мат появился на Руси во время ига, - миф

Во-вторых, о том, что русские активно использовали мат, свидетельствуют берестяные грамоты XII-XIII вв. еков, найденные в Новгороде. Так, на образце № 330 (XIII век) написана рифмованная дразнилка, которая переводится как "гузка е... т другую гузгу, задрав одежду". На другой грамоте из Новгорода № 955 (XII век) - письмо от свахи к Марене, знатной даме. Сваха Милуша пишет, что пора бы Большой Косе (видимо, дочери Марены) выходить замуж за некого Сновида и прибавляет: "Пусть влагалище и клитор пьют". Аналогичный текст встречается в народных частушках, и в устах свахи это - пожелание, чтобы свадьба состоялась.

В-третьих, лингвисты, проанализировав аналогичную лексику в современных славянских языках, пришли к мысли о всеобщем славянском характере мата. Например, словарик сербской бранной фразеологии, подготовленный Неделько Богдановичем, показывает, что не только лексика, но и модели обсценных выражений в сербском и русском очень близки. То же можно сказать и о моделях бранной лексики словацкого и польского языков.

То, что сегодня считается матом, раньше было обычными словами

Итак, мат - это неотъемлемая часть славянской культуры. Почему же эти слова появились в языке? В основе многообразия бранных слов лежит так называемая обсценная триада - три ругательства, которые означают женские и мужские гениталии, а также половой акт. И это неспроста. Функции деторождения придавалось высокое значение, поэтому слова для обозначения органов и самого процесса зачатия были сакральными. По одной из гипотез, мат восходит к славянским заговорам: его произносили в трудную минуту, обращаясь за помощью к магической силе, которая содержится в половых органах. По другой версии, брань выражала проклятия и использовалась колдунами.

С переходом же к христианству святыни язычества были уничтожены, знаковые системы поменялись, и фаллоозначающая лексика оказалась табуированной. Но, как говорится, из песни слова не выкинешь - народ продолжал ругаться, а церковь в ответ на это - бороться с матерщинниками. Здесь важно отметить, что те, слова, которые мы считаем ругательствами сегодня, не воспринимались как брань в те времена. Иначе как объяснить, что православные священники активно употребляли в своих посланиях и поучениях слово, обозначающее девушку легкого поведения?! Оно встречается, например, в Послании протопопа Аввакума царевне Ирине Михайловне Романовой (ок. 1666 г.) и в его "пятой" челобитной царю Алексею Михайловичу (1669 г.).

Ругательства есть на берестяных грамотах XII века

Только относительно недавно - начиная с XVIII века - нынешний мат стал матом. До того эти слова обозначали или физиологические особенности (или части) человеческого тела, или вообще были обыкновенными словами. Например, слово, которым сейчас называют распутных девушек, по происхождению - высокий славянизм. До XV века оно имело значение "лжец, обманщик". В русском языке сохранилось слово блудить, первое значение которого было - "заблуждаться, стоять на распутье и не знать истинной дороги". Второе же значение - уже телесное, буквально "распутничать". В прямом значении слово употреблялось до времен бироновщины, когда было объявлено непристойным. Словарь русского языка XVIII века" дает его со всеми производными, оговаривая, что после 1730-х годов оно стало непечатным.

Ругательству же, обозначающему мужской половой орган, соответствует слово "хер", что в древнерусском языке означало "крест". Соответственно, "похерить" - значит перечеркнуть крест на крест.

На Руси первые запреты на брань появились с принятием христианства

Во второй половине XVIII века происходит жесткое разделение литературной лексики и разговорной, бранные слова попали под запрет. Использование в печатных изданиях обсценной лексики стало невозможным. Правило сохранялось до конца XX, и нецензурщина оставалась уделом "неофициальной" части творческого наследия поэтов и писателей: эпиграммы и сатирические стихотворения Пушкина, Лермонтова и других авторов, содержавшие срамные слова, ими самими не публиковались и вообще в России обнародованию не подлежали (политические эмигранты из России начали публиковать их в Европе лишь во второй половине XIX века).
В современной России отношение к обсценной лексики двоякое. С одной стороны, существует официальный запрет на использование ее в СМИ и печати, а за ругань в общественном месте грозит штраф. С другой, - писатели, музыканты, актеры активно используют мат как средство выразительности.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
статья из журнала

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
журнал научных статей

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
статья журнал 2016

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
статьи в журнале

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
исторические статьи из журналов

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
историческая колонка

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
исторические российские статьи

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
колонка исторических статей

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
журнал исторических статей

# data[].attributes.attachment_link.title
Кто научил Русь материться?

# data[].attributes.attachment_link.description
Русский язык велик и могуч. Причем не только в его цензурной части, но и в нецензурной. Кто научил русских ругаться, разбиралась Снежана Петрова. История появления первых ругательств на Руси - дело давнее и темное. Как часто бывает в подобных ситуациях, единого мнения нет, но есть несколько самых популярных версий.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Русский язык велик и могуч. Причем не только в его цензурной части, но и в нецензурной. Кто научил русских ругаться, разбиралась Снежана Петрова.

История появления первых ругательств на Руси - дело давнее и темное. Как часто бывает в подобных ситуациях, единого мнения нет, но есть несколько самых популярных версий. Например, поговаривают, что русских научили материться татары и монголы, а до ига, якобы, не знали на Руси ни одного ругательства. Однако есть несколько фактов, опровергающих это.

Во-первых, у кочевников не было обычая сквернословить. В подтверждение этому - записи итальянского путешественника Плано Карпини, посетившего Центральную Азию. Он отмечал, что у них бранные слова вовсе отсутствуют в словаре.

История, что мат появился на Руси во время ига, - миф

Во-вторых, о том, что русские активно использовали мат, свидетельствуют берестяные грамоты XII-XIII вв. еков, найденные в Новгороде. Так, на образце № 330 (XIII век) написана рифмованная дразнилка, которая переводится как "гузка е... т другую гузгу, задрав одежду". На другой грамоте из Новгорода № 955 (XII век) - письмо от свахи к Марене, знатной даме. Сваха Милуша пишет, что пора бы Большой Косе (видимо, дочери Марены) выходить замуж за некого Сновида и прибавляет: "Пусть влагалище и клитор пьют". Аналогичный текст встречается в народных частушках, и в устах свахи это - пожелание, чтобы свадьба состоялась.

В-третьих, лингвисты, проанализировав аналогичную лексику в современных славянских языках, пришли к мысли о всеобщем славянском характере мата. Например, словарик сербской бранной фразеологии, подготовленный Неделько Богдановичем, показывает, что не только лексика, но и модели обсценных выражений в сербском и русском очень близки. То же можно сказать и о моделях бранной лексики словацкого и польского языков.

То, что сегодня считается матом, раньше было обычными словами

Итак, мат - это неотъемлемая часть славянской культуры. Почему же эти слова появились в языке? В основе многообразия бранных слов лежит так называемая обсценная триада - три ругательства, которые означают женские и мужские гениталии, а также половой акт. И это неспроста. Функции деторождения придавалось высокое значение, поэтому слова для обозначения органов и самого процесса зачатия были сакральными. По одной из гипотез, мат восходит к славянским заговорам: его произносили в трудную минуту, обращаясь за помощью к магической силе, которая содержится в половых органах. По другой версии, брань выражала проклятия и использовалась колдунами.

С переходом же к христианству святыни язычества были уничтожены, знаковые системы поменялись, и фаллоозначающая лексика оказалась табуированной. Но, как говорится, из песни слова не выкинешь - народ продолжал ругаться, а церковь в ответ на это - бороться с матерщинниками. Здесь важно отметить, что те, слова, которые мы считаем ругательствами сегодня, не воспринимались как брань в те времена. Иначе как объяснить, что православные священники активно употребляли в своих посланиях и поучениях слово, обозначающее девушку легкого поведения?! Оно встречается, например, в Послании протопопа Аввакума царевне Ирине Михайловне Романовой (ок. 1666 г.) и в его "пятой" челобитной царю Алексею Михайловичу (1669 г.).

Ругательства есть на берестяных грамотах XII века

Только относительно недавно - начиная с XVIII века - нынешний мат стал матом. До того эти слова обозначали или физиологические особенности (или части) человеческого тела, или вообще были обыкновенными словами. Например, слово, которым сейчас называют распутных девушек, по происхождению - высокий славянизм. До XV века оно имело значение "лжец, обманщик". В русском языке сохранилось слово блудить, первое значение которого было - "заблуждаться, стоять на распутье и не знать истинной дороги". Второе же значение - уже телесное, буквально "распутничать". В прямом значении слово употреблялось до времен бироновщины, когда было объявлено непристойным. Словарь русского языка XVIII века" дает его со всеми производными, оговаривая, что после 1730-х годов оно стало непечатным.

Ругательству же, обозначающему мужской половой орган, соответствует слово "хер", что в древнерусском языке означало "крест". Соответственно, "похерить" - значит перечеркнуть крест на крест.

На Руси первые запреты на брань появились с принятием христианства

Во второй половине XVIII века происходит жесткое разделение литературной лексики и разговорной, бранные слова попали под запрет. Использование в печатных изданиях обсценной лексики стало невозможным. Правило сохранялось до конца XX, и нецензурщина оставалась уделом "неофициальной" части творческого наследия поэтов и писателей: эпиграммы и сатирические стихотворения Пушкина, Лермонтова и других авторов, содержавшие срамные слова, ими самими не публиковались и вообще в России обнародованию не подлежали (политические эмигранты из России начали публиковать их в Европе лишь во второй половине XIX века).
В современной России отношение к обсценной лексики двоякое. С одной стороны, существует официальный запрет на использование ее в СМИ и печати, а за ругань в общественном месте грозит штраф. С другой, - писатели, музыканты, актеры активно используют мат как средство выразительности.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
статья из журнала

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
журнал научных статей

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
статья журнал 2016

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
статьи в журнале

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
исторические статьи из журналов

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
историческая колонка

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
исторические российские статьи

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
колонка исторических статей

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
журнал исторических статей

# data[].attributes.attachment_link.title
Кто научил Русь материться?

# data[].attributes.attachment_link.description
Русский язык велик и могуч. Причем не только в его цензурной части, но и в нецензурной. Кто научил русских ругаться, разбиралась Снежана Петрова. История появления первых ругательств на Руси - дело давнее и темное. Как часто бывает в подобных ситуациях, единого мнения нет, но есть несколько самых популярных версий.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Русский язык велик и могуч. Причем не только в его цензурной части, но и в нецензурной. Кто научил русских ругаться, разбиралась Снежана Петрова.

История появления первых ругательств на Руси - дело давнее и темное. Как часто бывает в подобных ситуациях, единого мнения нет, но есть несколько самых популярных версий. Например, поговаривают, что русских научили материться татары и монголы, а до ига, якобы, не знали на Руси ни одного ругательства. Однако есть несколько фактов, опровергающих это.

Во-первых, у кочевников не было обычая сквернословить. В подтверждение этому - записи итальянского путешественника Плано Карпини, посетившего Центральную Азию. Он отмечал, что у них бранные слова вовсе отсутствуют в словаре.

История, что мат появился на Руси во время ига, - миф

Во-вторых, о том, что русские активно использовали мат, свидетельствуют берестяные грамоты XII-XIII вв. еков, найденные в Новгороде. Так, на образце № 330 (XIII век) написана рифмованная дразнилка, которая переводится как "гузка е... т другую гузгу, задрав одежду". На другой грамоте из Новгорода № 955 (XII век) - письмо от свахи к Марене, знатной даме. Сваха Милуша пишет, что пора бы Большой Косе (видимо, дочери Марены) выходить замуж за некого Сновида и прибавляет: "Пусть влагалище и клитор пьют". Аналогичный текст встречается в народных частушках, и в устах свахи это - пожелание, чтобы свадьба состоялась.

В-третьих, лингвисты, проанализировав аналогичную лексику в современных славянских языках, пришли к мысли о всеобщем славянском характере мата. Например, словарик сербской бранной фразеологии, подготовленный Неделько Богдановичем, показывает, что не только лексика, но и модели обсценных выражений в сербском и русском очень близки. То же можно сказать и о моделях бранной лексики словацкого и польского языков.

То, что сегодня считается матом, раньше было обычными словами

Итак, мат - это неотъемлемая часть славянской культуры. Почему же эти слова появились в языке? В основе многообразия бранных слов лежит так называемая обсценная триада - три ругательства, которые означают женские и мужские гениталии, а также половой акт. И это неспроста. Функции деторождения придавалось высокое значение, поэтому слова для обозначения органов и самого процесса зачатия были сакральными. По одной из гипотез, мат восходит к славянским заговорам: его произносили в трудную минуту, обращаясь за помощью к магической силе, которая содержится в половых органах. По другой версии, брань выражала проклятия и использовалась колдунами.

С переходом же к христианству святыни язычества были уничтожены, знаковые системы поменялись, и фаллоозначающая лексика оказалась табуированной. Но, как говорится, из песни слова не выкинешь - народ продолжал ругаться, а церковь в ответ на это - бороться с матерщинниками. Здесь важно отметить, что те, слова, которые мы считаем ругательствами сегодня, не воспринимались как брань в те времена. Иначе как объяснить, что православные священники активно употребляли в своих посланиях и поучениях слово, обозначающее девушку легкого поведения?! Оно встречается, например, в Послании протопопа Аввакума царевне Ирине Михайловне Романовой (ок. 1666 г.) и в его "пятой" челобитной царю Алексею Михайловичу (1669 г.).

Ругательства есть на берестяных грамотах XII века

Только относительно недавно - начиная с XVIII века - нынешний мат стал матом. До того эти слова обозначали или физиологические особенности (или части) человеческого тела, или вообще были обыкновенными словами. Например, слово, которым сейчас называют распутных девушек, по происхождению - высокий славянизм. До XV века оно имело значение "лжец, обманщик". В русском языке сохранилось слово блудить, первое значение которого было - "заблуждаться, стоять на распутье и не знать истинной дороги". Второе же значение - уже телесное, буквально "распутничать". В прямом значении слово употреблялось до времен бироновщины, когда было объявлено непристойным. Словарь русского языка XVIII века" дает его со всеми производными, оговаривая, что после 1730-х годов оно стало непечатным.

Ругательству же, обозначающему мужской половой орган, соответствует слово "хер", что в древнерусском языке означало "крест". Соответственно, "похерить" - значит перечеркнуть крест на крест.

На Руси первые запреты на брань появились с принятием христианства

Во второй половине XVIII века происходит жесткое разделение литературной лексики и разговорной, бранные слова попали под запрет. Использование в печатных изданиях обсценной лексики стало невозможным. Правило сохранялось до конца XX, и нецензурщина оставалась уделом "неофициальной" части творческого наследия поэтов и писателей: эпиграммы и сатирические стихотворения Пушкина, Лермонтова и других авторов, содержавшие срамные слова, ими самими не публиковались и вообще в России обнародованию не подлежали (политические эмигранты из России начали публиковать их в Европе лишь во второй половине XIX века).
В современной России отношение к обсценной лексики двоякое. С одной стороны, существует официальный запрет на использование ее в СМИ и печати, а за ругань в общественном месте грозит штраф. С другой, - писатели, музыканты, актеры активно используют мат как средство выразительности.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
статья из журнала

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
журнал научных статей

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
статья журнал 2016

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
статьи в журнале

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
исторические статьи из журналов

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
историческая колонка

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
исторические российские статьи

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
колонка исторических статей

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
журнал исторических статей

# data[].attributes.attachment_link.title
Кто научил Русь материться?

# data[].attributes.attachment_link.description
Русский язык велик и могуч. Причем не только в его цензурной части, но и в нецензурной. Кто научил русских ругаться, разбиралась Снежана Петрова. История появления первых ругательств на Руси - дело давнее и темное. Как часто бывает в подобных ситуациях, единого мнения нет, но есть несколько самых популярных версий.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Русский язык велик и могуч. Причем не только в его цензурной части, но и в нецензурной. Кто научил русских ругаться, разбиралась Снежана Петрова.

История появления первых ругательств на Руси - дело давнее и темное. Как часто бывает в подобных ситуациях, единого мнения нет, но есть несколько самых популярных версий. Например, поговаривают, что русских научили материться татары и монголы, а до ига, якобы, не знали на Руси ни одного ругательства. Однако есть несколько фактов, опровергающих это.

Во-первых, у кочевников не было обычая сквернословить. В подтверждение этому - записи итальянского путешественника Плано Карпини, посетившего Центральную Азию. Он отмечал, что у них бранные слова вовсе отсутствуют в словаре.

История, что мат появился на Руси во время ига, - миф

Во-вторых, о том, что русские активно использовали мат, свидетельствуют берестяные грамоты XII-XIII вв. еков, найденные в Новгороде. Так, на образце № 330 (XIII век) написана рифмованная дразнилка, которая переводится как "гузка е... т другую гузгу, задрав одежду". На другой грамоте из Новгорода № 955 (XII век) - письмо от свахи к Марене, знатной даме. Сваха Милуша пишет, что пора бы Большой Косе (видимо, дочери Марены) выходить замуж за некого Сновида и прибавляет: "Пусть влагалище и клитор пьют". Аналогичный текст встречается в народных частушках, и в устах свахи это - пожелание, чтобы свадьба состоялась.

В-третьих, лингвисты, проанализировав аналогичную лексику в современных славянских языках, пришли к мысли о всеобщем славянском характере мата. Например, словарик сербской бранной фразеологии, подготовленный Неделько Богдановичем, показывает, что не только лексика, но и модели обсценных выражений в сербском и русском очень близки. То же можно сказать и о моделях бранной лексики словацкого и польского языков.

То, что сегодня считается матом, раньше было обычными словами

Итак, мат - это неотъемлемая часть славянской культуры. Почему же эти слова появились в языке? В основе многообразия бранных слов лежит так называемая обсценная триада - три ругательства, которые означают женские и мужские гениталии, а также половой акт. И это неспроста. Функции деторождения придавалось высокое значение, поэтому слова для обозначения органов и самого процесса зачатия были сакральными. По одной из гипотез, мат восходит к славянским заговорам: его произносили в трудную минуту, обращаясь за помощью к магической силе, которая содержится в половых органах. По другой версии, брань выражала проклятия и использовалась колдунами.

С переходом же к христианству святыни язычества были уничтожены, знаковые системы поменялись, и фаллоозначающая лексика оказалась табуированной. Но, как говорится, из песни слова не выкинешь - народ продолжал ругаться, а церковь в ответ на это - бороться с матерщинниками. Здесь важно отметить, что те, слова, которые мы считаем ругательствами сегодня, не воспринимались как брань в те времена. Иначе как объяснить, что православные священники активно употребляли в своих посланиях и поучениях слово, обозначающее девушку легкого поведения?! Оно встречается, например, в Послании протопопа Аввакума царевне Ирине Михайловне Романовой (ок. 1666 г.) и в его "пятой" челобитной царю Алексею Михайловичу (1669 г.).

Ругательства есть на берестяных грамотах XII века

Только относительно недавно - начиная с XVIII века - нынешний мат стал матом. До того эти слова обозначали или физиологические особенности (или части) человеческого тела, или вообще были обыкновенными словами. Например, слово, которым сейчас называют распутных девушек, по происхождению - высокий славянизм. До XV века оно имело значение "лжец, обманщик". В русском языке сохранилось слово блудить, первое значение которого было - "заблуждаться, стоять на распутье и не знать истинной дороги". Второе же значение - уже телесное, буквально "распутничать". В прямом значении слово употреблялось до времен бироновщины, когда было объявлено непристойным. Словарь русского языка XVIII века" дает его со всеми производными, оговаривая, что после 1730-х годов оно стало непечатным.

Ругательству же, обозначающему мужской половой орган, соответствует слово "хер", что в древнерусском языке означало "крест". Соответственно, "похерить" - значит перечеркнуть крест на крест.

На Руси первые запреты на брань появились с принятием христианства

Во второй половине XVIII века происходит жесткое разделение литературной лексики и разговорной, бранные слова попали под запрет. Использование в печатных изданиях обсценной лексики стало невозможным. Правило сохранялось до конца XX, и нецензурщина оставалась уделом "неофициальной" части творческого наследия поэтов и писателей: эпиграммы и сатирические стихотворения Пушкина, Лермонтова и других авторов, содержавшие срамные слова, ими самими не публиковались и вообще в России обнародованию не подлежали (политические эмигранты из России начали публиковать их в Европе лишь во второй половине XIX века).
В современной России отношение к обсценной лексики двоякое. С одной стороны, существует официальный запрет на использование ее в СМИ и печати, а за ругань в общественном месте грозит штраф. С другой, - писатели, музыканты, актеры активно используют мат как средство выразительности.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
статья из журнала

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
журнал научных статей

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
статья журнал 2016

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
статьи в журнале

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
исторические статьи из журналов

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
историческая колонка

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
исторические российские статьи

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
колонка исторических статей

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
журнал исторических статей

# data[].attributes.attachment_link.title
Кто научил Русь материться?

# data[].attributes.attachment_link.description
Русский язык велик и могуч. Причем не только в его цензурной части, но и в нецензурной. Кто научил русских ругаться, разбиралась Снежана Петрова. История появления первых ругательств на Руси - дело давнее и темное. Как часто бывает в подобных ситуациях, единого мнения нет, но есть несколько самых популярных версий.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Русский язык велик и могуч. Причем не только в его цензурной части, но и в нецензурной. Кто научил русских ругаться, разбиралась Снежана Петрова.

История появления первых ругательств на Руси - дело давнее и темное. Как часто бывает в подобных ситуациях, единого мнения нет, но есть несколько самых популярных версий. Например, поговаривают, что русских научили материться татары и монголы, а до ига, якобы, не знали на Руси ни одного ругательства. Однако есть несколько фактов, опровергающих это.

Во-первых, у кочевников не было обычая сквернословить. В подтверждение этому - записи итальянского путешественника Плано Карпини, посетившего Центральную Азию. Он отмечал, что у них бранные слова вовсе отсутствуют в словаре.

История, что мат появился на Руси во время ига, - миф

Во-вторых, о том, что русские активно использовали мат, свидетельствуют берестяные грамоты XII-XIII вв. еков, найденные в Новгороде. Так, на образце № 330 (XIII век) написана рифмованная дразнилка, которая переводится как "гузка е... т другую гузгу, задрав одежду". На другой грамоте из Новгорода № 955 (XII век) - письмо от свахи к Марене, знатной даме. Сваха Милуша пишет, что пора бы Большой Косе (видимо, дочери Марены) выходить замуж за некого Сновида и прибавляет: "Пусть влагалище и клитор пьют". Аналогичный текст встречается в народных частушках, и в устах свахи это - пожелание, чтобы свадьба состоялась.

В-третьих, лингвисты, проанализировав аналогичную лексику в современных славянских языках, пришли к мысли о всеобщем славянском характере мата. Например, словарик сербской бранной фразеологии, подготовленный Неделько Богдановичем, показывает, что не только лексика, но и модели обсценных выражений в сербском и русском очень близки. То же можно сказать и о моделях бранной лексики словацкого и польского языков.

То, что сегодня считается матом, раньше было обычными словами

Итак, мат - это неотъемлемая часть славянской культуры. Почему же эти слова появились в языке? В основе многообразия бранных слов лежит так называемая обсценная триада - три ругательства, которые означают женские и мужские гениталии, а также половой акт. И это неспроста. Функции деторождения придавалось высокое значение, поэтому слова для обозначения органов и самого процесса зачатия были сакральными. По одной из гипотез, мат восходит к славянским заговорам: его произносили в трудную минуту, обращаясь за помощью к магической силе, которая содержится в половых органах. По другой версии, брань выражала проклятия и использовалась колдунами.

С переходом же к христианству святыни язычества были уничтожены, знаковые системы поменялись, и фаллоозначающая лексика оказалась табуированной. Но, как говорится, из песни слова не выкинешь - народ продолжал ругаться, а церковь в ответ на это - бороться с матерщинниками. Здесь важно отметить, что те, слова, которые мы считаем ругательствами сегодня, не воспринимались как брань в те времена. Иначе как объяснить, что православные священники активно употребляли в своих посланиях и поучениях слово, обозначающее девушку легкого поведения?! Оно встречается, например, в Послании протопопа Аввакума царевне Ирине Михайловне Романовой (ок. 1666 г.) и в его "пятой" челобитной царю Алексею Михайловичу (1669 г.).

Ругательства есть на берестяных грамотах XII века

Только относительно недавно - начиная с XVIII века - нынешний мат стал матом. До того эти слова обозначали или физиологические особенности (или части) человеческого тела, или вообще были обыкновенными словами. Например, слово, которым сейчас называют распутных девушек, по происхождению - высокий славянизм. До XV века оно имело значение "лжец, обманщик". В русском языке сохранилось слово блудить, первое значение которого было - "заблуждаться, стоять на распутье и не знать истинной дороги". Второе же значение - уже телесное, буквально "распутничать". В прямом значении слово употреблялось до времен бироновщины, когда было объявлено непристойным. Словарь русского языка XVIII века" дает его со всеми производными, оговаривая, что после 1730-х годов оно стало непечатным.

Ругательству же, обозначающему мужской половой орган, соответствует слово "хер", что в древнерусском языке означало "крест". Соответственно, "похерить" - значит перечеркнуть крест на крест.

На Руси первые запреты на брань появились с принятием христианства

Во второй половине XVIII века происходит жесткое разделение литературной лексики и разговорной, бранные слова попали под запрет. Использование в печатных изданиях обсценной лексики стало невозможным. Правило сохранялось до конца XX, и нецензурщина оставалась уделом "неофициальной" части творческого наследия поэтов и писателей: эпиграммы и сатирические стихотворения Пушкина, Лермонтова и других авторов, содержавшие срамные слова, ими самими не публиковались и вообще в России обнародованию не подлежали (политические эмигранты из России начали публиковать их в Европе лишь во второй половине XIX века).
В современной России отношение к обсценной лексики двоякое. С одной стороны, существует официальный запрет на использование ее в СМИ и печати, а за ругань в общественном месте грозит штраф. С другой, - писатели, музыканты, актеры активно используют мат как средство выразительности.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
статья из журнала

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
журнал научных статей

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
статья журнал 2016

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
статьи в журнале

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
исторические статьи из журналов

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
историческая колонка

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
исторические российские статьи

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
колонка исторических статей

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
журнал исторических статей

# data[].attributes.attachment_link.title
Кто научил Русь материться?

# data[].attributes.attachment_link.description
Русский язык велик и могуч. Причем не только в его цензурной части, но и в нецензурной. Кто научил русских ругаться, разбиралась Снежана Петрова. История появления первых ругательств на Руси - дело давнее и темное. Как часто бывает в подобных ситуациях, единого мнения нет, но есть несколько самых популярных версий.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Русский язык велик и могуч. Причем не только в его цензурной части, но и в нецензурной. Кто научил русских ругаться, разбиралась Снежана Петрова.

История появления первых ругательств на Руси - дело давнее и темное. Как часто бывает в подобных ситуациях, единого мнения нет, но есть несколько самых популярных версий. Например, поговаривают, что русских научили материться татары и монголы, а до ига, якобы, не знали на Руси ни одного ругательства. Однако есть несколько фактов, опровергающих это.

Во-первых, у кочевников не было обычая сквернословить. В подтверждение этому - записи итальянского путешественника Плано Карпини, посетившего Центральную Азию. Он отмечал, что у них бранные слова вовсе отсутствуют в словаре.

История, что мат появился на Руси во время ига, - миф

Во-вторых, о том, что русские активно использовали мат, свидетельствуют берестяные грамоты XII-XIII вв. еков, найденные в Новгороде. Так, на образце № 330 (XIII век) написана рифмованная дразнилка, которая переводится как "гузка е... т другую гузгу, задрав одежду". На другой грамоте из Новгорода № 955 (XII век) - письмо от свахи к Марене, знатной даме. Сваха Милуша пишет, что пора бы Большой Косе (видимо, дочери Марены) выходить замуж за некого Сновида и прибавляет: "Пусть влагалище и клитор пьют". Аналогичный текст встречается в народных частушках, и в устах свахи это - пожелание, чтобы свадьба состоялась.

В-третьих, лингвисты, проанализировав аналогичную лексику в современных славянских языках, пришли к мысли о всеобщем славянском характере мата. Например, словарик сербской бранной фразеологии, подготовленный Неделько Богдановичем, показывает, что не только лексика, но и модели обсценных выражений в сербском и русском очень близки. То же можно сказать и о моделях бранной лексики словацкого и польского языков.

То, что сегодня считается матом, раньше было обычными словами

Итак, мат - это неотъемлемая часть славянской культуры. Почему же эти слова появились в языке? В основе многообразия бранных слов лежит так называемая обсценная триада - три ругательства, которые означают женские и мужские гениталии, а также половой акт. И это неспроста. Функции деторождения придавалось высокое значение, поэтому слова для обозначения органов и самого процесса зачатия были сакральными. По одной из гипотез, мат восходит к славянским заговорам: его произносили в трудную минуту, обращаясь за помощью к магической силе, которая содержится в половых органах. По другой версии, брань выражала проклятия и использовалась колдунами.

С переходом же к христианству святыни язычества были уничтожены, знаковые системы поменялись, и фаллоозначающая лексика оказалась табуированной. Но, как говорится, из песни слова не выкинешь - народ продолжал ругаться, а церковь в ответ на это - бороться с матерщинниками. Здесь важно отметить, что те, слова, которые мы считаем ругательствами сегодня, не воспринимались как брань в те времена. Иначе как объяснить, что православные священники активно употребляли в своих посланиях и поучениях слово, обозначающее девушку легкого поведения?! Оно встречается, например, в Послании протопопа Аввакума царевне Ирине Михайловне Романовой (ок. 1666 г.) и в его "пятой" челобитной царю Алексею Михайловичу (1669 г.).

Ругательства есть на берестяных грамотах XII века

Только относительно недавно - начиная с XVIII века - нынешний мат стал матом. До того эти слова обозначали или физиологические особенности (или части) человеческого тела, или вообще были обыкновенными словами. Например, слово, которым сейчас называют распутных девушек, по происхождению - высокий славянизм. До XV века оно имело значение "лжец, обманщик". В русском языке сохранилось слово блудить, первое значение которого было - "заблуждаться, стоять на распутье и не знать истинной дороги". Второе же значение - уже телесное, буквально "распутничать". В прямом значении слово употреблялось до времен бироновщины, когда было объявлено непристойным. Словарь русского языка XVIII века" дает его со всеми производными, оговаривая, что после 1730-х годов оно стало непечатным.

Ругательству же, обозначающему мужской половой орган, соответствует слово "хер", что в древнерусском языке означало "крест". Соответственно, "похерить" - значит перечеркнуть крест на крест.

На Руси первые запреты на брань появились с принятием христианства

Во второй половине XVIII века происходит жесткое разделение литературной лексики и разговорной, бранные слова попали под запрет. Использование в печатных изданиях обсценной лексики стало невозможным. Правило сохранялось до конца XX, и нецензурщина оставалась уделом "неофициальной" части творческого наследия поэтов и писателей: эпиграммы и сатирические стихотворения Пушкина, Лермонтова и других авторов, содержавшие срамные слова, ими самими не публиковались и вообще в России обнародованию не подлежали (политические эмигранты из России начали публиковать их в Европе лишь во второй половине XIX века).
В современной России отношение к обсценной лексики двоякое. С одной стороны, существует официальный запрет на использование ее в СМИ и печати, а за ругань в общественном месте грозит штраф. С другой, - писатели, музыканты, актеры активно используют мат как средство выразительности.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
статья из журнала

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
журнал научных статей

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
статья журнал 2016

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
статьи в журнале

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
исторические статьи из журналов

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
историческая колонка

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
исторические российские статьи

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
колонка исторических статей

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
журнал исторических статей

# data[].attributes.attachment_link.title
Кто научил Русь материться?

# data[].attributes.attachment_link.description
Русский язык велик и могуч. Причем не только в его цензурной части, но и в нецензурной. Кто научил русских ругаться, разбиралась Снежана Петрова. История появления первых ругательств на Руси - дело давнее и темное. Как часто бывает в подобных ситуациях, единого мнения нет, но есть несколько самых популярных версий.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Русский язык велик и могуч. Причем не только в его цензурной части, но и в нецензурной. Кто научил русских ругаться, разбиралась Снежана Петрова.

История появления первых ругательств на Руси - дело давнее и темное. Как часто бывает в подобных ситуациях, единого мнения нет, но есть несколько самых популярных версий. Например, поговаривают, что русских научили материться татары и монголы, а до ига, якобы, не знали на Руси ни одного ругательства. Однако есть несколько фактов, опровергающих это.

Во-первых, у кочевников не было обычая сквернословить. В подтверждение этому - записи итальянского путешественника Плано Карпини, посетившего Центральную Азию. Он отмечал, что у них бранные слова вовсе отсутствуют в словаре.

История, что мат появился на Руси во время ига, - миф

Во-вторых, о том, что русские активно использовали мат, свидетельствуют берестяные грамоты XII-XIII вв. еков, найденные в Новгороде. Так, на образце № 330 (XIII век) написана рифмованная дразнилка, которая переводится как "гузка е... т другую гузгу, задрав одежду". На другой грамоте из Новгорода № 955 (XII век) - письмо от свахи к Марене, знатной даме. Сваха Милуша пишет, что пора бы Большой Косе (видимо, дочери Марены) выходить замуж за некого Сновида и прибавляет: "Пусть влагалище и клитор пьют". Аналогичный текст встречается в народных частушках, и в устах свахи это - пожелание, чтобы свадьба состоялась.

В-третьих, лингвисты, проанализировав аналогичную лексику в современных славянских языках, пришли к мысли о всеобщем славянском характере мата. Например, словарик сербской бранной фразеологии, подготовленный Неделько Богдановичем, показывает, что не только лексика, но и модели обсценных выражений в сербском и русском очень близки. То же можно сказать и о моделях бранной лексики словацкого и польского языков.

То, что сегодня считается матом, раньше было обычными словами

Итак, мат - это неотъемлемая часть славянской культуры. Почему же эти слова появились в языке? В основе многообразия бранных слов лежит так называемая обсценная триада - три ругательства, которые означают женские и мужские гениталии, а также половой акт. И это неспроста. Функции деторождения придавалось высокое значение, поэтому слова для обозначения органов и самого процесса зачатия были сакральными. По одной из гипотез, мат восходит к славянским заговорам: его произносили в трудную минуту, обращаясь за помощью к магической силе, которая содержится в половых органах. По другой версии, брань выражала проклятия и использовалась колдунами.

С переходом же к христианству святыни язычества были уничтожены, знаковые системы поменялись, и фаллоозначающая лексика оказалась табуированной. Но, как говорится, из песни слова не выкинешь - народ продолжал ругаться, а церковь в ответ на это - бороться с матерщинниками. Здесь важно отметить, что те, слова, которые мы считаем ругательствами сегодня, не воспринимались как брань в те времена. Иначе как объяснить, что православные священники активно употребляли в своих посланиях и поучениях слово, обозначающее девушку легкого поведения?! Оно встречается, например, в Послании протопопа Аввакума царевне Ирине Михайловне Романовой (ок. 1666 г.) и в его "пятой" челобитной царю Алексею Михайловичу (1669 г.).

Ругательства есть на берестяных грамотах XII века

Только относительно недавно - начиная с XVIII века - нынешний мат стал матом. До того эти слова обозначали или физиологические особенности (или части) человеческого тела, или вообще были обыкновенными словами. Например, слово, которым сейчас называют распутных девушек, по происхождению - высокий славянизм. До XV века оно имело значение "лжец, обманщик". В русском языке сохранилось слово блудить, первое значение которого было - "заблуждаться, стоять на распутье и не знать истинной дороги". Второе же значение - уже телесное, буквально "распутничать". В прямом значении слово употреблялось до времен бироновщины, когда было объявлено непристойным. Словарь русского языка XVIII века" дает его со всеми производными, оговаривая, что после 1730-х годов оно стало непечатным.

Ругательству же, обозначающему мужской половой орган, соответствует слово "хер", что в древнерусском языке означало "крест". Соответственно, "похерить" - значит перечеркнуть крест на крест.

На Руси первые запреты на брань появились с принятием христианства

Во второй половине XVIII века происходит жесткое разделение литературной лексики и разговорной, бранные слова попали под запрет. Использование в печатных изданиях обсценной лексики стало невозможным. Правило сохранялось до конца XX, и нецензурщина оставалась уделом "неофициальной" части творческого наследия поэтов и писателей: эпиграммы и сатирические стихотворения Пушкина, Лермонтова и других авторов, содержавшие срамные слова, ими самими не публиковались и вообще в России обнародованию не подлежали (политические эмигранты из России начали публиковать их в Европе лишь во второй половине XIX века).
В современной России отношение к обсценной лексики двоякое. С одной стороны, существует официальный запрет на использование ее в СМИ и печати, а за ругань в общественном месте грозит штраф. С другой, - писатели, музыканты, актеры активно используют мат как средство выразительности.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
статья из журнала

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
журнал научных статей

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
статья журнал 2016

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
статьи в журнале

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
исторические статьи из журналов

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
историческая колонка

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
исторические российские статьи

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
колонка исторических статей

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
журнал исторических статей

# data[].attributes.attachment_link.title
Кто научил Русь материться?

# data[].attributes.attachment_link.description
Русский язык велик и могуч. Причем не только в его цензурной части, но и в нецензурной. Кто научил русских ругаться, разбиралась Снежана Петрова. История появления первых ругательств на Руси - дело давнее и темное. Как часто бывает в подобных ситуациях, единого мнения нет, но есть несколько самых популярных версий.

# data[].attributes.headline
Washington Times: «Дети и сквернословие. Может ли нецензурная лексика навредить?»

# data[].attributes.subject
Washington Times: «Дети и сквернословие. Может ли нецензурная лексика навредить?»

# data[].attributes.body
Во многих своих исследованиях касаемо сквернословия психолог Тимоти Джей приводит в качестве примера поездку на машине с внуком.

«Мы наткнулись на лежачего полицейского, и он сказал (мат)», сказал Джей. «Но то как он сказал, его интонация была один в один с моей дочерью».

Мистер Джей считается экспертом, когда дело касается нецензурной брани. После 40 лет анализа он уверен в одном, что познание языка (что включает себя маты) происходит дома, а не от просмотра какого-то фильма или же сериала.

«Чтобы то, что показывают на телевидении, имело какое-либо влияние на вас, нужно чтобы вы уже были чувствительны, восприимчивы к данной теме. Иначе эффект будет такой же будто вы слушаете на иностранном языке», сказал Мистер Джей. «Новорожденные очень внимательны, когда дело касается эмоционального состояния их родителей. Если в их окружении вы будете использовать язык, который несет эмоциональный аспект (нецензурную брань), дети легко подхватывают это».

# data[].attributes.attachment_link.title
Kids and swear words: Can profanity in media hurt?

# data[].attributes.attachment_link.description
Profanity in movies is higher than ever and kids are swearing younger than ever. While there’s little science about how profanity affects children, what can parents do to? Lay down ground rules.

# data[].attributes.headline
Кейс исходя из мнения статьи Washington Times

# data[].attributes.subject
Кейс исходя из мнения статьи Washington Times

# data[].attributes.body
Разделяете ли вы данную позицию?

# data[].attributes.headline
Сквернословие делает наше общество грубее

# data[].attributes.subject
Сквернословие делает наше общество грубее

# data[].attributes.body
По мнению автора данной статьи, фильмы являются источниками познания нецензурной брани.
«В фильме «Король говорит!» в одном лишь моменте речи короля Георга VI, было использовано 20 раз слово на «Б», 20 раз слово на «Х». Удивительно, учитывая, что рейтинг у фильма был PG-13. Слушать это 20 раз ужасно неприятно, это неприемлемо для меня и для многих других».
В фильме «Волк с Уолл Стрит» нецензурная брань была использована рекордных 739 раз.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Americans love movies. We consume them in theaters, airplanes and on TV; we rent, buy and stream them. We spend billions and billions of dollars on them.

Unfortunately, movies are bringing us an increasing stream of the most obnoxious profanity. "The King's Speech" uses the F-word 20 times and the s-word 20 times. "The Martian" uses the F-word several times notwithstanding its PG-13 rating. "La La Land," to which families are flocking in droves, drops the F-bomb, too. It seems unbelievable, but using that horrible word once is now a freebie for a PG-13 movie. Hearing it 20 times is terrible, but hearing it at all is highly objectionable, gratingly tasteless and morally compromising. It is completely unacceptable to me and many others.

Grade schoolers and even preschoolers repeatedly hear these obscenities as they watch contemporary movies. They see popular actors flip the bird, call people what used to be unmentionable names, use fleets of swear words, and routinely profane God and Jesus Christ.

Granted, no one forces us to watch any movie. But most people want to see the latest popular flick and are willing to overlook a few swear words. The pressure kids put on parents to see the latest movies can be very intense.

One can't hear these gross words and not be tainted. The sound of swear words is hard and emphatic. Actors speak them in such dramatic or funny ways that they become memorable. They may assault you at first, but they also engage you. Your mind stores them. Sometime, one of those terrible words will leap into your mind and perhaps onto your tongue and leave a tainted aftertaste.

You might think it's no big deal if there is only one swear word in a children's movie. But families buy those films, and their children watch them repeatedly and will come to know what that one word means and the context in which to use it. It will be grafted into their memory and is guaranteed to pop into their minds at some time in their lives. The likelihood of their using it is high.

VidAngel (the movie streaming service recently suspended by a federal court injunction pending further litigation) became a blockbuster success in large part because one could watch most contemporary movies with undesirable material filtered out. (That the rental was only $1 and movies were instantly streamable contributed greatly to its success as well.) The VidAngel case presents other complex legal issues with a lot of money at stake. Still, it's one more instance of Hollywood fighting any attempt to filter inappropriate or undesirable content. Fortunately, we still have ClearPlay.

Hollywood constantly invokes free speech and artists' right to control their work; it rails incessantly against censorship. These are indeed important values. But Hollywood has always pushed the moral envelope. With its superior artiste's taste, it seems to want to dictate to us bumpkins what we need to do to be as sophisticated as it is. And give me a break on the high-toned claims of artistic license. With some limited exceptions, gutter language in movies hardly promotes artistic values. For all its protestations, Hollywood just seems bent on pulling down morality, propriety and things sacred.

These artists argue they don't lead society in its cultural development; they only reflect it. While that is partially true, it works much more powerfully the other way. Movies encourage and legitimize the public in using crude language. Movies "script" their viewers to adopt the behaviors and language they portray.

Do we have to give way to cussing's steady creep? Should parents have to make the very difficult choice of whether to let their children see the latest popular movie - even movies made for children - with profane language? It shouldn't be so.

Profanity degrades those who use it and those who hear it. It coarsens human interaction. It speaks to the lowest impulses in us. Profanity combines with the increasing incivility and crude sexual talk in our society to demean our conversation. These evils assault and besmirch our very civilization. Joseph Smith said that members of The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints seek "anything virtuous, lovely or of good report or praiseworthy." A beautiful aspiration for all of us - even film artists and actors.

# data[].attributes.attachment_link.description
Americans love movies. We consume them in theaters, airplanes and on TV; we rent, buy and stream them. We spend billions and billions of dollars on them. Unfortunately, movies are bringing us an increasing stream of the most obnoxious profanity. "The King's Speech" uses the F-word 20 times and the s-word 20 times.

# data[].attributes.attachment_link.description
Join a game of kahoot here. Kahoot! is a free game-based learning platform that makes it fun to learn - any subject, in any language, on any device, for all ages!

# data[].attributes.body
Предложить свои варианты на вопрос: Почему издавна сквернословие так тесно связано с сакральными вещами ?

# data[].attributes.headline
Сквернословие в медии имеет связь с агрессией и руганью молодежи

# data[].attributes.subject
Сквернословие в медии имеет связь с агрессией и руганью молодежи

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
We're sorry, but the page you are looking for either moved or it no longer exists.

Try searching for similar pages

If you need further assistance, please contact us at customer service.

Email: mcc@aap.org

Call: (866)843-2271

Hours: M-F 7:30 AM - 5:00 PM CST
Go back home

# data[].attributes.attachment_link.description
We're sorry, but the page you are looking for either moved or it no longer exists. Try searching for similar pages If you need further assistance, please contact us at customer service. Email: mcc@aap.org Call: (866)843-2271 Hours: M-F 7:30 AM - 5:00 PM CST Go back home

# data[].attributes.body
Сквернословие — это когда человек говорит о непристойных вещах открытым текстом». Некоторые думают, что сквернословие — это только когда человек ругается матом. На самом деле любой разговор, даже пусть будет по вопросам религии (например о том, как очищаться после справления нужды или как брать омовение и. т.д.)

# data[].attributes.headline
Православный взгляд

# data[].attributes.subject
Православный взгляд

# data[].attributes.body
Православие рассматривает мат как составную часть смертного греха, как одно из нарушений седьмой заповеди: «Не прелюбодействуй». Причем в равной степени грешит и тот, кто произносит нецензурную брань, и тот, кто одобрительно ее выслушивает.

# data[].attributes.headline
Видеоматериал

# data[].attributes.subject
Видеоматериал

# data[].attributes.headline
Видеоматериал

# data[].attributes.subject
Видеоматериал

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Сквернословие, перешедшее из уровня редкого "заболевания" на новый уровень - "всемирной эпидемии", - обязательно надо лечить. Проблема лишь в том, что это добровольная "болезнь", и избавиться от нее, как и приобрести ее, можно только по собственному желанию. Для борьбы вам понадобится не дюжая сила воли, искренняя вера в Божью помощь и в собственную победу.

С чего же начать?

Во первых, поставьте себе условие - не употреблять бранных слов. Это может быть сложной задачей, если зерно сквернословия засело в вас много лет назад, а матерные слова стали для вас неотъемлемой частью родного языка. Но это необходимый шаг в борьбе за счастье, благополучие и свободу от греха.

Помните, что слова, сказанные вслух, имеют большее влияние, нежели ваши мысли и раздумья. Поэтому, чтобы поверить в собственную убедительность, скажите вслух: "Я не буду употреблять матерных слов! Пусть все разговаривают, как хотят, а я буду говорить культурно". Лучше всего давать такие обещания в присутствии уважаемых Вами людей: если вы нарушите данное себе и им обещание, вы будете чувствовать себя еще более некомфортно, от того, что прослыли пустословом.

Никогда не бойтесь стать "белой вороной" в компании друзей или рабочем коллективе, ведь вы свободный человек, и можете осуществлять свой выбор и иметь собственное мнение независимо от мнения других. Велика вероятность, что отказавшись от мата, как и в тех случаях, когда человек отказывается от алкоголя или курения, вы наткнетесь на полное непонимание со стороны тех, кто сквернословил вместе с вами. Если ваши друзья - только плод вашего воображения, и преследуют они ложные идеалы, и дружбу ценят в совершенно извращенном понимании, то вероятнее всего вы на некоторое время почувствуете себя одиноким и брошенным. Однако можно ли считать это поводом для расстройства? Скорее всего, нет. У вас всегда остаются более важные, нежели друзья, вещи: работа, учеба, дом, семья.

Своим отказом от сквернословия вы только поможете своим друзьям:
- сначала ваш пример будет пугать их ("зачем тебе это?", "нормально же общались, чего ты начинаешь?", "я не вижу ничего плохого в данной привычке")
- после этого они начнут злиться на вас за вашу стойкость ("ты не хочешь с нами общаться, ну и не общайся", "ты как белая ворона в нашем коллективе", "мы тебе больше не друзья?")
- затем задумаются, не последовать ли им вашему примеру?
Ведь всем и каждому известно, что если не отвечать руганью на ругань, то запал матерщинника быстро иссякнет. По этому поводу существует замечательная притча: однажды в студеную зимнюю пору к старой бабке пожаловала молодая женщина, за мудрым советом.
"Помоги мне, - молвила женщина, - не знаю, как мне быть и как бороться с этой напасть. Муж мой кричит и бранится словами грязными, и спасу от слов его скверных нет". Бабка долго не думала и не гадала, а сразу дала в руки женщине две полных воды фляги:
- Возьми эти фляги, - молвила она, - да как только начнется дома скандал, да перейдет твой муж на слова матерные, так ты сразу набирай воды в рот из этих фляг, и держи ее, пока пыл его не остудится. Как только вода закончится, так и приходи.
Прошла неделя, а может и две, и вернулась женщина к старухе.
- Ругаться в два раза меньше стал, черные слова использовать почти перестал. Еще этой воды возьму, авось совсем привычка дурная искоренится.
- Не от воды он сквернословить перестал, а от того, что ты отвечать ему перестала, - молвила в ответ бабка.
Это доступный и ясный пример того, как отказавшись от греха сквернословия самому, можно спасти близких и дорогих вам людей. Не забывайте этого, и всячески распространяйте мысль о греховности сквернословия, и о необходимости спасения!

Во вторых, попытайтесь приучить себя к вежливости и позитивному мышлению. Помните, что Бог слышит не только ваши слова, но и ваши мысли, и что вы "заказываете" в своих мыслях и словах, то и получаете. Недаром, самые страшные страхи сбываются чаще всего. Если ваши помыслы чисты, а душа наполнена верой в светлое будущее, ничего другого, кроме как счастья, с вами случиться не может!
И еще, не забывайте дарить людям радость. Говорите приятные слова, делайте комплименты, будьте вежливы и благосклонны, и тогда ваша борьба против бранных слов и за собственное счастье, станет куда легче и продуктивнее! Никогда не стесняйтесь показывать свою доброту, и она, несомненно, вернется к вам в двойном объеме.

Читайте продолжение в следующей статье о том, как побороть сквернословие.

# data[].attributes.attachment_link.title
Как побороть сквернословие? Часть 1

# data[].attributes.attachment_link.description
Сквернословие, перешедшее из уровня редкого "заболевания" на новый уровень - "всемирной эпидемии", - обязательно надо лечить. Проблема лишь в том, что это добровольная "болезнь", и избавиться от нее, как и приобрести ее, можно только по собственному желанию. Для борьбы вам понадобится не дюжая сила воли, искренняя вера в Божью помощь и в собственную победу.

# data[].attributes.headline
На законодательном уровне 

# data[].attributes.subject
На законодательном уровне 

# data[].attributes.body
Оскорбление религиозных чувств

# data[].attributes.body
Вы находитесь в Мечете и читаете намаз. И вы видите, что один человек крадёт ваши вещи. В этом случае вы бы за матерились или нет?

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Православный священник - о том, как избавиться от сквернословия самому и отучить от него своих детей

"Мат - это дурная привычка, и избавляться от нее нужно, как от любой другой дурной привычки. Назначьте себе наказание: выругались - щелкните себя по лбу", - считает протоиерей Максим Первозванский, писатель, автор книг по семейной психологии, главный редактор православного молодежного журнала "Наследник" и отец девятерых детей.

Максим Первозванский. Фото: Юлия Маковейчук / pravmir.ru

По просьбе РП священник рассказал, как побороть привычку сквернословить в себе и своих детях, каково отношение к мату у Церкви и как один человек может заставить отказаться от мата весь мир.

- Главный вопрос, который нас интересует: может ли взрослый человек - ругающийся много и часто - отучиться от сквернословия? И как это сделать?

- Это вопрос из области, как вообще избавляться от вредных привычек, потому что мат - это, без сомнения, дурная привычка. Методики бывают разные, интернет ими полон: можно ограничивать себя постепенно, а можно бросить в один день.

На мой взгляд, здесь важна прежде всего рефлексия привычки - ее осознание, контроль и учет. Хорошо включить внутренний счетчик: выругался - придумай себе наказание. Например, если человек верующий, наказанием может быть земной поклон за каждое матерное слово. Неверующий - щелкай себя по лбу, если выругался.

Такая тактика постепенно приведет к уменьшению количества матерных слов в речи. Но полный отказ от сквернословия - это вопрос не одного дня.

- Языковая среда вокруг нас довольно агрессивна: ругаются на работе, на улице, иногда дома. В таком окружении бросить ругаться реально?

- Преподобный Серафим Саровский говорил: "Спаси себя сам, и вокруг тебя спасутся тысячи". Один человек может повлиять на нормы коллектива. Если, к примеру, ты перестаешь сквернословить, стоя на работе в курилке, то велика вероятность, что и другие люди в курилке перестанут ругаться тоже.

Лет 15-20 назад было не принято крепко выражаться при девушках. На некоторых производствах мужской коллектив специально разбавляли женщинами для этих целей - чтобы отучить мужчин от ругани. Сегодня - хотя при девушках, несомненно, стали сквернословить чаще - ситуация в целом такова: там, где девушки терпят ругань, при них ругаются, там, где не терпят, ругаться перестают. Речь о том, что нередко человек в состоянии сам регулировать ту среду, в которой он находится.

- Люди, которые пытаются отказаться от мата, отмечают: на первых порах разговаривать становится труднее. Там, где в речи всегда удобно ложилось на язык матерное слово, теперь - пустота, мозгу нужно время, чтобы найти ему замену.

- Было интересное исследование американских ученых: они выяснили, что во время Второй мировой войны командир американского подразделения тратил на приказ в среднем семь-восемь букв или знаков, а японцы - двенадцать и больше. Авторы пришли к выводу, что быстрота, с которой отдавались приказы, в итоге привела американцев к победе в Тихом океане. В русской армии количество знаков было больше, чем у американцев, но меньше, чем у японцев. При этом в расчет не бралось, что это количество знаков сильно сокращалось из-за мата. Не оправдывая мат, все же следует признать: с ним мысль часто формулируется быстрее.

Но обратная сторона состоит в том, что в итоге мы привыкаем запихивать весь огромный спектр человеческих чувств в одно-два матерных слова. Используя мат, мы намеренно обедняем себя - уходим от нюансов, оттенков. Возвращаясь к нормальной речи, конечно, придется поскрипеть мозгами: шестеренки будут вращаться сначала медленно, но со временем наберут ход, станут быстрее.

В этом деле, как и во многих других, важно еще обрести компаньона: избавиться от сквернословия будет легче, если в начинании вас кто-то поддержит.

- Типичная ситуация: приходит ребенок - из школы ли, из детского сада, с улицы - и приносит ругательные слова. Что делать?

- Дети общаются в разных коллективах, и в некоторых из них, к сожалению, сквернословие - это норма. Важно здесь то, какая языковая атмосфера царит у ребенка дома, в семье: и если дома мат - это тоже норма, то все разговоры о вреде ругани не дадут результатов.

Дом - это то, что формирует ребенка, то, с чем он выходит в окружающий мир. Поэтому если родители не хотят, чтобы дети усвоили привычку сквернословить, мата в доме быть не должно.

Причем родителям лучше играть на усиление: запрещать не только мат, но и производные ругательства. И если уж сорвались сами, выругались - а такое бывает, потому что человек существо страстное, с эмоциями, и языковые ответы помогают ему эмоции усиливать - то срывайтесь не на прямой мат, а на "не матерные" ругательства.

- Есть мнение, что ребенка - особенно дошкольника, который вдруг употребил ругательное слово, нужно игнорировать. Дескать, он поймет, что его ругань не вызывает никакой реакции у взрослых, и сам перестанет употреблять плохие слова. Каково ваше мнение на этот счет?

- Игнорировать это нельзя - ребенку обязательно нужно дать понять, что сквернословие недопустимо. Как это сделать, лучше знают сами родители: диапазон мер тут широк - от кнута до пряника.

Если внушение не помогает, хорошо бы поговорить с ребенком о значении тех ругательных слов, которые он произносит. Часто дети не понимают смысла матерных слов, они их где-то услышали и бездумно повторили. Нужно говорить, что слово - не пустой звук, что в слове есть сила, которая формирует среду жизни. Вот, к примеру, проклятие - оно действенно? Дети в большинстве своем понимают, что да. А доброе пожелание - пожелание хорошего пути? Да. Нужно объяснить ребенку, что ругательство - это реальная сила, которая может стать частью жизни его друзей и родственников. Ребенку нужна смысловая база.

- Какое отношение к мату у Церкви?

- В Церкви более, чем где-либо, понимают важное значение слова. Не случайно одно из Евангелий открывается строкой: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог". Более того, в разные времена от христианства откалывались различные учения, которые шли еще дальше - наделяли слово настоящей магической силой, доводили его значение до абсолюта.

Молитва в христианском понимании - это связь с Богом через слово. Таким образом, сквернословие понимается как антимолитва: чертыхания, ругательства - все это есть не что иное, как призывание зла, настоящего зла с рогами и хвостом. Молитва животворит душу, в то время как сквернословие убивает ее.

В Ветхом Завете говорится об идоле золотого тельца - ему поклонялись отступившие от Бога. Телец в древнем мире был символом половой силы: половая тематика, половые извращения - основная тема, на которой спекулирует мат. Поэтому, если продолжить эту мысль, то в конечном итоге мат - это бесовское извращение семейных ценностей.

# data[].attributes.attachment_link.title
"Мат - это антимолитва" - общественные новости

# data[].attributes.attachment_link.description
Православный священник - о том, как избавиться от сквернословия самому и отучить от него своих детей

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
Lifeo.ru - Сайт для лучшей жизни. Знания, юмор, игры, фото...

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Мы живём в непростое время в напряженном мире - высокие технологии, которые частенько глючат, множество людей вокруг, если и не глючащих, так выводящих из себя; неурядицы, мелкие проблемы - всё это наседает на наши нервы. Казалось бы, как тут не начать материться? Но сорвавшись однажды, сказав первое матерное слово, мы позволяем себе это делать всё чаще и чаще. Никто уже и не помнит, когда же они стали в этот порочный круг. Если Вы ищете выход из него, то Вы пришли по адресу, ведь тема нашей сегодняшней статьи - как перестать материться раз и навсегда. Чтобы узнать это, сначала надо знать, с чем мы имеем дело.

Почему люди вообще начинают материться?

1. Сквернословие как способ доминирования в беседе.

Один знаменитый русский писатель (не будем делать ему рекламу) ещё несколько веков назад подметил основную функцию нецензурщины в разговоре, и эта роль актуальна по сей день. Матерясь, человек позволяет себе перейти определенную черту, тем самым показывая готовность нарушать запреты дальше, и опасность для оппонента по диалогу. Но корнем этого часто оказываются пресловутые комплексы.

Другой вариант - утрата позиций человеком в споре, и желание их наверстать. Если в споре с Вами человек начал активно материться, значит у него в голове недавно прозвучало "Аргументы иссякли, милорд! Что будем делать?"

2. Хотят выглядеть взрослее.

Вариант для тех, кому меньше восемнадцати. Юное, неокрепшее личностью создание услышало из уст взрослого, авторитетного для себя человека интересное слово, и намотало на ещё не выросший ус. Обычно с источниками новых словечек проблем не возникает. И вот уже наш юный Маяковский идёт в общество себе подобных, где хвастается своей взрослостью с упоением. Дальше по цепочке, и вот уже вся школа матерится, включая учителя русского языка и литературы. Но эта причина устраняется проще всего, легко перестать материться в дальнейшем, ведь впереди целая жизнь.

3. Дают выход эмоциям.

Казалось бы, в этой причине не так уж много плохого - ну выругался человек, выплеснул всю величину своего негодования или благоговения крепким словцом. Будучи под воздействием нервного напряжения даже самые стойкие люди порой начинают безбожно сквернословить. Но беда здесь в том, что со временем мы позволяем себе это всё чаще, а положительного эффекта становится всё меньше. Мы начинаем увеличивать количество бранных слов, чтобы выразить одну и ту же эмоцию, и речь наша загрязняется, как Москва-река.

4. Потому что все вокруг матерятся.

Здесь всё просто - когда вокруг человека сплошной мат, он принимает это за норму, данность, и использует в своей речи без всякой задней мысли. Стадное чувство - чтобы быть таким же, как все и не выделяться, чтобы пацаны с района кинули респектос, и т.д. Как говорится, с волками жить - по-волчьи выть.

5. Некоторые люди иначе не понимают.

Есть такие личности, которые словно не слышат Вас, пока на них не повлияешь внушительным набором крепких слов. Они - настоящее испытание для терпения и нервной системы. На таких людях часто срываются культурнейшие вещатели, речь которых походила на кристально чистый горный ручей. Но стоит кому-то из их ближайшего окружения подхватить старческий маразм, как в горный ручей впадает Москва-река.

Вот такие есть основные причины, по которым люди начинают материться. Не нашли среди них свою? Напишите её в комментарии!:) А мы продолжим, и расскажем самые эффективные, на наш взгляд, способы перестать материться навсегда.

Как перестать ругаться матом

Заведите домашнюю копилку-анти-материлку.

Пусть она собирает в себя мало-мальски значимую сумму с каждым сказанным нецензурным словом. В условиях кризиса Вам быстро надоест класть туда деньги, и Вы начнёте следить за собственной речью, что и является целью. Контроль над тем, что вылетает из Ваших уст - это уже 80 процентов успеха. Со временем Вы начнёте "фильтровать базар" гораздо лучше, и если и будете материться, то только когда реально будет не жалко отдать 100 рублей.

Найдите человека, который будет за Вами следить.

Есть человек, которого Вам не жалко будет возненавидеть? Отлично! Попросите его следить за Вашей речью, и каждый раз делать замечания за матерные слова. Можно расширить его полномочия, наделив возможностью отвешивать пендаля или оплеуху. Эффективность метода от этого растет пропорционально ухудшению дружбы с человеком, как показывает практика.

Получайте из внешнего мира больше информации, не содержащей мат.

Читайте хорошую литературу, познавательные сайты вроде нашего, слушайте хорошую музыку на родном языке. Верно высказывание, что человек выдаёт то, что получает. Поэтому получайте из мира только чистую речь, и Ваша станет такой же.

Перестаньте общаться с матершинниками на их языке.

Конечно, не стоит терять друзей только из-за того, что они матерятся, а Вы теперь - нет. Но если это настоящие друзья, то они примут Ваше решение отказаться от употребления бранных слов, и постараются в Вашем присутствии меньше выражаться самим. Вам же не стоит идти у них на поводу и материться, потому что в Вашем общении так принято, или чтобы собеседнику было приятно. Проявите характер и силу воли! Они лучше всех способны помочь перестать материться.

Перестаньте заниматься тем, что заставляет Вас материться.

Здесь нужно немного последить за собой. Обычно это то, что выводит Вас из себя. Плохо, если это, например, Ваша работа. Но если нельзя выполнять её спокойно, то лучше найти другую - и нервы будут целые, и от привычки материться избавитесь. Многие часто матерятся за рулём автомобиля. Но едва ли Вы готовы перестать водить, не так ли? Чтобы не бросать это, лучше перестаньте выражаться, это меньшее из зол.

Отпишитесь от паблика "МДК" и подобных.

Мы решили отдельным пунктом написать про "юмористические" паблики, выливающие в сеть тонны сквернословия. Когда мат ассоциируется с чем-то смешным, избавиться от него становится ещё труднее. Перестав поклоняться юмору, в котором основная смешная часть - это матерное слово, Вы сделаете серьёзный шаг на пути избавления от своей вредной привычки, да и просто на жизненном пути. Посмотрите на очередной пост в паблике. Он бы был таким же прикольным без мата? То-то! А свято место в новостной ленте пусто не бывает - подпишитесь на тот же "МХК" - там хотя-бы нет мата.

Придумайте себе ритуал очищения.

Заключите с собой договор, что за каждое матерное слово будете совершать некий обряд очищения (паспортными данными и кровью можно не скреплять при достаточной самодисциплине). Скажем, что за каждое матерное слово нужно вырывать волос у себя с головы или ноги...Хотя нет, плохая идея. Вдруг понравится ещё. Лучший ритуал в данном случае - это погружение денег в копилку. Но, может быть, у Вас фантазия сработает лучше, чем ну нас:)

Больше новых знакомств!

Многие люди, страдающие от привычки материться, замечают за собой, что в присутствии малознакомых людей они не ругаются. Поэтому будьте чаще в компании таких людей, и мат будет обходить Ваши уста стороной. Правда, придётся держать всех таких людей на расстоянии от себя. А то ещё узнаете друг друга получше, и построите трёхэтажный мат вместе. Как вариант - знакомиться в интернете.

Ещё немного рассуждений о применении матерных слов.

Материться - это, конечно, плохо. Но осознав это, следует также понимать, что вычёркивая слова из своего лексикона, Вы лишаете себя бесценных сокровищ русского языка, и инструментов самовыражения. Иногда можно позволить себе шалости.

В речи, состоящей целиком из мата, нет ничего хорошего. В то же время всего одно матерное слово, произнесённое культурным человеком, имеет очень большую силу и способно потрясти окружающих до глубины души. Так что сила грубого слова напрямую зависит от частоты его применения. Помните об этом, когда "фильтруете базар"! :)
Ваш lifeo.ru ©
Вы с подругой те ещё матерщинницы? Ни дня без крепких слов в адрес друг друга? Почитайте лучше, как можно назвать её ласково.

Также ласково можно называть и мужчину. Как именно? Читайте нашу статью тут.

# data[].attributes.attachment_link.title
Как перестать материться навсегда

# data[].attributes.attachment_link.description
Мы живём в непростое время в напряженном мире - высокие технологии, которые частенько глючат, множество людей вокруг, если и не глючащих, так выводящих из себя; неурядицы, мелкие проблемы - всё это наседает на наши нервы. Казалось бы, как тут не начать материться? Но сорвавшись однажды, сказав первое матерное слово, мы позволяем себе это делать всё чаще и чаще.

# data[].attributes.body
Вдумайтесь в факты! За 20 последних лет число детей с отставанием в умственном и физическом развитии выросло в 10 раз. Более 80% новорожденных больны, здоров лишь каждый 10 выпускник школы.
Сегодня около 70% жителей нашей страны применяют ненормативную лексику в своей речи. 29% населения ее никогда не употребляют. При этом 64%  против, а 32% считают, что употребление мата в речи недопустимо. Так ли безобидна эта вредная привычка? Почему люди сквернословят?
В связи с изменением ценностей, идеалов и установок общества молодежная культура считает  сквернословие  нормой повседневной жизни. В подростковом возрасте проблема нецензурной лексики становится особенно острой, ведь для подростка  очень часто сквернословие  – это проявление независимости, способности не подчиняться запретам, то есть чувство взрослости.

Но мало кто из ребят знает, что  сквернословие, как и хамство, - оружие неуверенных в себе людей. Грубость позволяет им скрыть собственную уязвимость, ведь обнаружить слабость и неуверенность в этом возрасте равносильно полному поражению.

Среди причин употребления нецензурных слов школьниками (по результатам анкетирования) были названы следующие:

- из семьи

-хотят выглядеть взрослыми и для связки слов

-молодежный сленг, слышат от окружающих

-  так делают все

-так получается

-не знаю

-для более точного выражения чувств, люди сильно раздражают, нормального языка не понимают.

Я поинтересовалась, знают ли школьники  о влиянии сквернословия на здоровье человека. Получены следующие результаты:

-нет – 97%

-да – 3%

Т.е. большинство не знают, но отмечают, что настроение становится плохим.

Учёные зафиксировали, что бранные слова вызывают мутагенный эффект, подобный тому, что даёт радиоактивное облучение мощностью в тысячи рентген. Эксперимент с общением проводился много лет на семенах растения арабидопсиса, почти все они погибли. А те, что выжили, стали генетическими уродами.

Другая группа учёных под руководством доктора биологических наук И.Б.Белявского  17 лет занималась проблемой  сквернословия. Они доказали, что заядлые сквернословы  живут намного меньше, чем те, кто не сквернословит.  В их клетках очень быстро наступают возрастные изменения и проявляются различные болезни. Более того,  сквернословие  негативно влияет не только на здоровье тех, кто ругается, но и на тех, кто вынужден слушать ругательства. А ведь наши предки давно знали, что злые слова убивают.  Проклятие поражало насмерть. И словом же воскрешали мёртвых, исцеляли больных.

Единственный путь, ведущий к здоровью каждого человека, – это изменение отношения человека к самому себе. Наш язык — это важнейшая часть нашего общего поведения в жизни. Учиться хорошей, спокойной, грамотной  речи надо долго и внимательно — прислушиваясь, запоминая, замечая, читая и изучая.  Хотя это и трудно, но делать нужно.

# data[].attributes.headline
Почему мат противоре

# data[].attributes.body
Почему мат противоречит нормам культуры?

# data[].attributes.headline
Сквернословие в жизн

# data[].attributes.body
Сквернословие в жизни студента