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Violenza sulle donne: sono oltre tremila le vittime di femminicidio in Italia dal 2000 ad oggi. Una piaga sociale che dopo la leggera flessione del 2017 sta tornando sugli stessi livelli degli anni passati. L'ultimo rapporto di Eures, pubblicato a novembre 2017, ha fornito dati che preoccupano soprattutto se confrontati ai primi tre mesi di 2018.
Chi uccide

Nel 50% dei casi l'aggressore è il partner della vittima o l'ex fidanzato

Nel 77% dei casi di femminicidio ad uccidere è stato un familiare

Nel 92% dei casi di femminicidio ad uccidere è stato un uomo

I motivi

I principali motivi di femminicidio sono possesso e gelosia, seguiti da isolamento e disagio sociale

Nel 44,6% dei casi la vittima aveva precedentemente denunciato il suo assassino senza ricevere protezione adeguata

Dove

Dall'ultimo rapporto di Eures, aggiornato fino al 2017, i femminicidi sono in aumento al Nord (+ 30%) e in forte calo al Sud (- 42.7%).

Le prime tre regioni italiane per femminicidi nel 2017 sono state Lombardia, Veneto, Campania, Emilia Romagna, Piemonte, Toscana e Lazio. In termini di rapporto tra abitanti e territorio invece è prima la Liguria seguita dalla Calabria e dal Veneto.

Gli ultimi tre anni

71 i casi di femminicidio nel 2015 in Italia

72 i casi di femminicidio nel 2016 in Italia

68 i casi di femminicidio nel 2017 in Italia

Dopo tre mesi del 2018 i casi di femminicidio nel nostro paese sono già 18, come nel 2015 e 2016.

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CACCIA ALLE STREGHE NELL'EPOCA MEDIEVALE

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CACCIA ALLE STREGHE NELL'EPOCA MEDIEVALE

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La caccia alle streghe è la ricerca e la persecuzione di donne sospettate di compiere atti di magia quali sortilegi, malefici, fatture, legamenti, o di intrattenere rapporti con forze oscure e infernali dalle quali ricevono i poteri per danneggiare persone, animali e cose; a tali forze esse tributano onori e devozione qualificandosi così anche come eretiche[1] oltre che come incantatrici e fattucchiere. Secondo la trattatistica tardomedievale e moderna, costituita dai saggi eruditi di demonologia e dai manuali per gli inquisitori, la principale vittima delle streghe sarebbe l'uomo, da loro colpito specialmente nella virilità[2], e col quale scioglierebbero o stringerebbero legami amorosi. Tutti questi connotati hanno da sempre delineato la figura della strega nell'immaginario popolare.

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https://www.youtube.com/watch?v=vfovvaE29kE

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https://www.youtube.com/watch?v=am6xJObONk4

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https://www.skuola.net/storia-contemporanea/le-donne-nella-storia.html

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emancipazione

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si sono imbattute per i propri diritti

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https://www.skuola.net/temi-saggi-svolti/saggi-brevi/saggio-emancipazione.html

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Fisicamente deboli e moralmente fragili le donne nel Medioevo erano viste come esseri da proteggere, sia dagli altri che da se stesse. Nobili, lavoratrici cittadine, o religiose di un convento erano sottoposte alla sorveglianza e guida degli uomini. Non potevano sostenere un’attività in proprio, neanche dopo una vedovanza, infatti l’universo femminile era limitato dalla legge della corporazione, la quale stabiliva che ogni amministrazione doveva essere integrata da un uomo.

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In un primo momento nella civiltà egizia ed in quelle mesopotamiche (Persia, Assiria, Babilonia) la donna aveva una posizione molto elevata all'interno della società. In questi luoghi è stato presente anche il matriarcato ma poi, con l'ascesa delle monarchie militari, persero di prestigio e si iniziarono a formare i ginecei, dai quali le donne non potevano uscire e dove non potevano vedere nessun uomo ad eccezione degli eunuchi e del proprio marito. In Egitto vi furono anche casi di donne di casta elevata, che riuscirono, spesso governando in nome dei figli ancora piccoli, dopo essere rimaste vedove, a divenire persino faraone: esempi furono Hatshepsut, Nefertiti e Cleopatra. Nefertari, la moglie di Ramses II, influenzò grandemente la politica del marito.

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In un primo momento nella civiltà egizia ed in quelle mesopotamiche (Persia, Assiria, Babilonia) la donna aveva una posizione molto elevata all'interno della società. In questi luoghi è stato presente anche il matriarcato ma poi, con l'ascesa delle monarchie militari, persero di prestigio e si iniziarono a formare i ginecei, dai quali le donne non potevano uscire e dove non potevano vedere nessun uomo ad eccezione degli eunuchi e del proprio marito. In Egitto vi furono anche casi di donne di casta elevata, che riuscirono, spesso governando in nome dei figli ancora piccoli, dopo essere rimaste vedove, a divenire persino faraone: esempi furono Hatshepsut, Nefertiti e Cleopatra. Nefertari, la moglie di Ramses II, influenzò grandemente la politica del marito.

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Le donne etrusche godevano di una notevole libertà di movimento e di un certo prestigio: non più analfabete ma, anzi, colte, vivevano così con grande dignità e libertà un ruolo che però era sempre esercitato a livello familiare.

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Le donne etrusche godevano di una notevole libertà di movimento e di un certo prestigio: non più analfabete ma, anzi, colte, vivevano così con grande dignità e libertà un ruolo che però era sempre esercitato a livello familiare.

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Nella Roma arcaica il modello femminile era rappresentato da donne come Claudia e Turia, sulle cui lapidi sono incise lodi che ne esaltano la bellezza, la fedeltà e il senso di sottomissione al marito: la donna doveva infatti essere lanifica, pia, pudica, casta e domiseda. Tuttavia, alcune donne si dedicavano alle arti e alla letteratura o comunque proponevano un'immagine femminile diversa da quella tradizionale; queste donne facevano una scelta che la coscienza sociale non accettava: la donna diversa era considerata degenerazione, corruzione e pericolo, come possiamo vedere dalla dura repressione dei culti bacchici che furono stroncati nel 186 a.C..

Il modello era sempre quello della matrona univira, moglie e madre, che nell'adempimento dei suoi doveri familiari dimenticava se stessa o, meglio, che in questi si realizzava (come Cornelia, madre dei Gracchi) e per sé non chiedeva come ricompensa che la consapevolezza di aver contribuito alla grandezza di Roma.

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Le donne nell'antico Egitto possedevano uno status che contrastava in modo significativo con la condizione della donna in molti paesi moderni, in quanto occupavano e veniva assegnata loro una fetta di potere sociale (e, in certi casi, anche politico) che non è consentito loro avere in un buon numero di società dell'età contemporanea. Anche se gli uomini e le donne in terra d'Egitto avevano poteri tradizionalmente distinti all'interno della società civile, non sussisteva alcuna barriera insormontabile - né di tipo culturale né tanto meno religioso - davanti a coloro che volessero deviare da un tale modello di separazione dei ruoli.La società egizia riconosceva non l'uguaglianza sociale dei sessi (nel senso più moderno del termine, o le pari opportunità), bensì la complementarità essenziale nei compiti a cui erano destinati rispettivamente uomini e donne. I doveri a cui era chiamata la popolazione femminile del paese erano soprattutto rivolti alla buona riuscita della vita nell'ambiente familiare, quindi alla prosperità della famiglia e alla buona salute e crescita e dei figli.Un tale rispetto nei confronti della femminilità è espresso chiaramente nell'antica teologia della religione egizia e dalla sua morale, pur rimanendo alquanto difficoltoso stabilire la portata della sua applicazione effettiva nella realtà della vita quotidiana nell'antico Egitto; è stato in ogni caso molto differente per esempio nella società dell'antica Atene dove le donne erano legalmente considerate come delle "eterne minorenni" e pertanto prive della maggior parte dei diritti civili.

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Le donne nell'antico Egitto possedevano uno status che contrastava in modo significativo con la condizione della donna in molti paesi moderni, in quanto occupavano e veniva assegnata loro una fetta di potere sociale (e, in certi casi, anche politico) che non è consentito loro avere in un buon numero di società dell'età contemporanea. Anche se gli uomini e le donne in terra d'Egitto avevano poteri tradizionalmente distinti all'interno della società civile, non sussisteva alcuna barriera insormontabile - né di tipo culturale né tanto meno religioso - davanti a coloro che volessero deviare da un tale modello di separazione dei ruoli.La società egizia riconosceva non l'uguaglianza sociale dei sessi (nel senso più moderno del termine, o le pari opportunità), bensì la complementarità essenziale nei compiti a cui erano destinati rispettivamente uomini e donne. I doveri a cui era chiamata la popolazione femminile del paese erano soprattutto rivolti alla buona riuscita della vita nell'ambiente familiare, quindi alla prosperità della famiglia e alla buona salute e crescita e dei figli.Un tale rispetto nei confronti della femminilità è espresso chiaramente nell'antica teologia della religione egizia e dalla sua morale, pur rimanendo alquanto difficoltoso stabilire la portata della sua applicazione effettiva nella realtà della vita quotidiana nell'antico Egitto; è stato in ogni caso molto differente per esempio nella società dell'antica Atene dove le donne erano legalmente considerate come delle "eterne minorenni" e pertanto prive della maggior parte dei diritti civili.

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Le conquiste delle donne - Aula Capogrossi 205

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LE TAPPE DELL'EMANCIPAZIONE: 1903 - Il deputato Salvatore Morelli sostiene: "la tutela lavoratrici, il diritto di voto, la parità coniugi diritti/doveri.1906 - Sciopero "rivoluzionario" tessili e cotoniere di Torino - Richiesta giornata lavorativa di 10 ore.1920 - Licenziamento da tutte le fabbriche.

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Annie Kopchovsky aveva ventitré anni quando decise di lasciare nell'armadio le gonne e i corsetti e allontanarsi dalla sua casa di Boston, da suo marito e dai tre figli piccoli, per tentare un'impresa del tutto impensabile al tempo per una ragazza: fare il giro del mondo in bicicletta. Era il 25 giugno del 1894, e tutto era nato dalla scommessa sul fatto che una donna non potesse fare il giro del mondo a cavallo di una bicicletta - come dieci anni prima aveva fatto Thomas Stevens - scommessa che avrebbe dovuto risolvere una disputa tra due ricchi gentiluomini della città americana, e che in realtà faceva parte di un più ampio dibattito sulla (dis)parità tra i sessi. Secondo l'opinione dominante, infatti, una donna non avrebbe saputo badare a se stessa nel mondo per tutto quel tempo in condizioni così essenziali.

La sfida era quella di tornare dopo quindici mesi con 5mila dollari guadagnati in tasca. Annie non solo decise di accettarla per smentire il pregiudizio, ma colse l'occasione di spostarsi da un modello di vita che le stava stretto, quello che la vedeva nel ruolo di moglie e madre lavoratrice - Annie all'epoca aiutava il marito, venditore ambulante, occupandosi degli spazi pubblicitari su alcuni quotidiani locali -, perseguendo la via della libertà e dell'autonomia economica. Secondo i giornali locali la ricompensa sarebbe stata dai 10mila ai 20mila dollari, se fosse riuscita nell'impresa. Dalla corporatura esile, ciclista dilettante, Annie sembrava l'ultima donna a potercela fare. Per augurarle buon viaggio il giorno della partenza andarono a salutarla in centinaia. Tranne il marito, e suo fratello.

Prima che Annie scomparisse all'orizzonte, però, un imprenditore locale di acque minerali finanziò con 100 dollari il suo viaggio ottenendo in cambio di incollare il marchio della Londonderry Lithia Spring Water Company sulla bici di Annie che affiancò anche il cognome Londonderry al suo nome. Da quel momento Annie Kopchovsky, ebrea, arrivata a Boston dalla Lettonia quando era ancora una bambina, diventò per tutti Annie Londonderry, la coraggiosa avventuriera che con un solo cambio di vestiti e un revolver dal manico di madreperla partì in solitaria su due ruote per girare il mondo. Il suo fu definito dalla stampa "il viaggio più straordinario mai intrapreso da una donna."

Da Boston, passando per New York, Chicago, Parigi, Gerusalemme, Singapore, Annie girò il Mediterraneo e arrivò fino in Cina e in Giappone, cambiando itinerario per il freddo, salendo su treni e navi a vapore, dando prova di resistenza e di inventiva nell'auto-promozione (in poco tempo diventò un mito, i ciclisti delle regioni che attraversava percorrevano chilometri al suo fianco, gli ammiratori volevano incontrarla, la gente applaudiva e tirava fiori al suo passaggio) e nell'auto-sostentamento (per pagarsi le spese di viaggio vendeva le sue foto autografate), superando difficoltà pratiche e giudizi morali, liberandosi della sua Columbia di oltre 40 chili - decisamente troppo pesante - e cambiandola con una bici da uomo, e decidendo di indossare i calzoncini al posto della gonna, poco pratica per un'impresa di tale portata.

Il passaggio di Annie fu raccontato dalla gente e dai giornali locali come una gioia per gli occhi e per le orecchie. Perché Annie scardinava già solo alla vista gli stereotipi più radicati nella società dell'epoca, ma soprattutto amava raccontare le avventure dei suoi viaggi alle persone che incontrava lungo il sentiero, spesso anche fantasticando e inventando bizzarre varianti della sua impresa per disorientare gli interlocutori.

Dopo il suo ritorno a Boston, che fu, come promesso, quindici mesi dopo la partenza, Annie si trasferì a New York con la famiglia. Qui, firmandosi "la nuova donna" scrisse una serie di storie e reportage per il New York World. "Sono un giornalista e una donna nuova" scrisse in quegli anni "nel senso che credo di poter fare qualsiasi cosa che un uomo può fare".

Pur trattandosi di una vicenda soggettiva e unica nel suo genere, la storia di Annie Kopchovsky Londonderry - riportata alla luce dal giornalista Peter Zheutlin, suo pronipote - è diventata uno dei capitoli più entusiasmanti della storia del ciclismo oltre che l'emblema dell'incontro tra il boom della bicicletta e il cambiamento del ruolo delle donne nella società vittoriana. Da Annie in poi, l'espressione "donna nuova" è diventata sinonimo di una donna capace di rompere con le convenzioni, lavorando fuori casa, diventando indipendente negli spostamenti e socialmente attiva.

L'invenzione della bicicletta e la sua popolarità tra le donne, è indubbiamente coincisa con una conquista di libertà di movimento fisico e di orizzonti all'interno delle geografie urbane, offrendo anche un'occasione di ripensare l'abbigliamento femminile. È con la diffusione delle biciclette, infatti, che i calzoncini diventano indumento quotidiano per chi fino ad allora era stata obbligata a indossare vestiti troppo ingombranti anche solo per camminare. Inutile dire come questo creò problemi in seno alla cultura dell'epoca: non solo i pantaloni erano considerati moralmente sconvenienti per una signora, ma furono messe in campo intere campagne contro l'utilizzo stesso della bicicletta tra le donne, perché tale attività ne avrebbe danneggiato la salute e messo a repentaglio la corporatura 'fragile'. Tra le preoccupazioni più sentite, l'eccitazione sessuale che sarebbe scaturita dalla posizione a cavallo della sella combinata con il movimento della pedalata. Per ridurre questo 'rischio' furono progettate addirittura delle selle speciali e meno 'pericolose'...

Questa voce è pubblicata in collaborazione con la rivista InGenere (tag: "Pioniere"). .
Claudia Bruno

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Annie Kopchovsky aveva ventitré anni quando decise di lasciare nell'armadio le gonne e i corsetti e allontanarsi dalla sua casa di Boston, da suo marito e dai tre figli piccoli, per tentare un'impresa del tutto impensabile al tempo per una ragazza: fare il giro del mondo in bicicletta.

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Georgia O'Keeffe è considerata una delle figure più innovative e anticonformiste del panorama artistico americano. Pioniera nella sua interpretazione dei luoghi e delle persone che li abitano, O'Keeffe tesse relazioni che trasformano i legami naturali in forme nuove che scavalcano le soglie del personale