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La intencionalidad de la "Relación" de Landa

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La intencionalidad de la "Relación" de Landa

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En la obra titulada Relación de las cosas de Yucatán, Diego de Landa hace una exhaustiva descripción sobre los usos y costumbres de la cultura maya, por lo que dicho texto representa una fuente de información muy valiosa con respecto a dicha civilización.

Aunque el autor no menciona su intencionalidad de manera explícita, al menos no en el fragmento asignado para esta ocasión, se puede interpretar que Landa observaba con atención el contexto en el que llevaba a cabo su labor como misionero y que, por medio de esta Relación, buscaba conocer, entender y difundir el modo de vida de la población maya con el propósito de que su empresa evangelizadora y civilizadora fuera más fácil, tanto para él como para sus contemporáneos y sucesores. Recordemos que Landa se destacó por aprender y usar diestramente la lenga maya, hecho que por sí mismo refleja la necesidad y la intención de acercarse a los pobladores.

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Hernández Sánchez Tonalli Alejandro.

Para muchos intelectuales y evangelizadores del momento, el conocer a los indígenas era una tarea que no muchos tomaban por diversas causas, sin embargo, aunque hubo aportaciones de ello, la de Diego de Landa es una de las más estudiadas gracias a que se dedicó por completo a conocer la cultura maya, desde las costumbres que tenían hasta el legado que dejó esta cultura y que sigue teniendo controversias en si es verídico o no.

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Para Fray Diego de Landa, escribir sobre las costumbres de los indios yucatecos era una herramienta que le permita comprender la sociedad maya y justificar sus acciones, pues describe de manera detallada costumbres y rutinas que para los indios eran de lo más común; principalmente Diego de Landa llega a comprender los nativos, sin embargo, la poca comprensión por parte de los indios y la labor que la evangelización requería, el texto tendrá un sentido de enfocar las malas practicas de los naturales que le permitan al fraile realizar actos crueles de tortura por su paganismo y poca fe.

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Una de las cosas que es de lo más importante a la hora de estudiar a un grupo histórico es el poder observar sus costumbres y su modo de vida, algo que Fray Diego de Landa pudo hacer a la perfección, él lo pudo saber bastante bien empezando con el hecho de que él vivió muy de cerca con los mayas con el sentido de poder evangelizarlos, pero para poder lograr eso es importante el primero conocerlos a fondo, para así con el paso del tiempo poder asimilar el catolicismo a practicas que conocen y así lograr una evangelización orgánica, y gracias a las anotaciones que hizo de los mayas es que se nos es más comprensible el poder conocer sus modos de vida, sus practicas tanto religiosas como sociales y familiares, sin olvidar las cosas comunes como su alimentación o su higiene que son igualmente importante.
Así que si se explica muy bien los motivos por lo que el texto fue escrito.
- Hernández Campos José Moisés.

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Si bien en el texto no encontramos una intencionalidad directa, podemos dilucidar que la principal es dar a entender a sus contemporáneos el contexto del que sería parte, narrado como maravillas desde su otredad, como evangelizador español.
Un punto a tomar en cuenta es la forma en la que se escribe y los variados tópicos que aborda, el hablar de costumbres es un trabajo extenso y más tras el choque de un nuevo mundo, así que la explicación detallada de casas, comidas, formas de socializar, ente otras, es buena, pero no tan explicita como un análisis profundo, a la vez que se emiten juicios ideológicos, por lo que queda en una exposición somera de distintos casos.

-Alvarado Anaya Jesús Alejandro

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El autor no menciona el motivo por el cual escribe, sin embargo, esta obra se trata de una descripción de lo que fray Diego de Landa observaba en Yucatán, por tal motivo, se puede deducir que su objetivo era dejar testimonio de las costumbres que tenían los indios de esa región, el estaba encargado de evangelizar a estos indios, sin embargo, por la forma en la que se expresa de ellos, parece que trataba de comprender sus costumbres.

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Fray Diego de Landa escribió una obra muy valiosa llamada "Relación de las cosas de Yucatán", acerca de las antigüedades mayas. El texto no menciona de forma explicita el motivo de la obra, Landa fue misionero en el territorio de Yucatán y aprendió el maya, ademas anduvo entre los pueblos mayas así es como comienza a escribir estas descripciones de los mayas, sus costumbres, tradiciones y formas de vida. Fue como un registro de todo lo que él considero relevante y que podría ser de utilidad para los demás misioneros en tarea de evangelizar indios, recordemos que estas relaciones se escriben en el contexto de la conquista.

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Fray Bernandino de Sahagún y los llamados “Dioses” mexicanos. 

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Fray Bernandino de Sahagún y los llamados “Dioses” mexicanos. 

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Nació en Sahagún, Reino de León, España entre los años 1499 y 1500, murió en el convento de San Francisco el 5 de febrero de 1590 en México.

Fue un misionero que llegó a México con el grupo de Fray Antonio de Ciudad Rodrigo en el año de 1529, recorrió los poblados indígenas más importantes incorporándose al Colegio de Santiago Tlatelolco el año 1536.

Hacia el año 1540 comienza a reunir material para consolidar su obra llamada ”Historia general de las cosas de Nueva España”, en esta obra el autor dejara plasmado su plan riguroso científico a la par de informa de los testimonios con el cual tenía como objetivo principal conocer más sobre las antiguas culturas indígenas.

Sobre su obra, encontramos que es una constituida mayormente de relatos, además de ciertos componentes fantásticos, que en ella intervienen, no es de sorprenderse ver que la descripción que éste propone sobre los dioses de la población mexica es interesante, así como sumamente descriptiva en el cual el autor emplea lugares fantásticos, ciudades existentes, el nombre de aquellas deidades que los indios adoraban, entre otros factores que en su obra intervienen. Los relatos que el autor presenta podríamos considerar cargan cierta visión del autor, visión que está arraigada a su contexto, a su época, así como a los valores que éste presenta.

La función de la historia que este autor presenta es precisamente la de brindar un conocimiento tanto del pasado como del presente, pues es una historia escrita a través de los relatos, una historia hablada que seguirá de generación en generación, y en este aspecto es donde recalco que su principal motivo del autor en esta obra es la del conocimiento del mundo indígena antes de la conquista, sirviendo esta como una forma preservar el pasado e informar a las futuras generaciones, aunque en este caso habla sobre las creencias y religión india antes de la llegada de los castellanos.

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El autor tiene una influencia religiosa en la cual su obra se ve reflejada. Su obra puede ser de uso historiográfico a la hora de hablar sobre la evangelización en mesoamerica, en algunas partes de la obra se puede ver una "justificación" de los hechos, así que la intención de la obra en mi perspectiva es que el autor busca darle entendimiento a las acciones realizadas

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Fray Bernardino de Sahagún nació en Sahagún, el Reino de León entre los años 1499-1500 y falleció en el Convento de San Francisco de México el 5 de Febrero de 1590.
Sahagún es considerado como un luchador enorme en contra de las idolatrías debido a su formación religiosa pero tiene otra faceta que le va a servir mucho en contra de la lucha contra la idolatría: su labor como educador. La educación va a ser uno de los elementos fundamentales para que se pueda llegar a una mayor y verdadera evangelización de los indígenas obviamente a partir del pensamiento  de las órdenes religiosas  y del propio Sahagún, desde que se encuentra en los diferentes conventos de Xochimilco y Tlalmanalco ya había empezado esta educación y a  aprender el náhuatl, sabía que el instrumento fundamental para lograr la evangelización era poderse comunicar con los indígenas no tanto para evitar ser engañado sino para transmitirles los evangelios, dar a conocer la "verdad" que sólo puede hallarse en las Sagradas Escrituras.
Su pensamiento sigue siendo medieval con respecto a la historia, Dios sigue participando en el proceso histórico porque en la historia planteada por la Biblia ya se conoce el pasado, el presente y el por venir (apocalipsis).

Su más grande obra fue "La Historia General de las Cosas de la Nueva España" también conocido como "Códice Florentino"  cuyo objetivo principal fue registrar  la vida cotidiana, la historia ,  la cultura y adoración de los "falsos dioses" de los mexicas previo a la llegada de los españoles.
También escribió : "Postilla sobre las Epístolas y Evangelios de los domingos de todo el año" ; los "Cantares o Psalmodia Cristiana", impreso en 1583; "Coloquios y Doctrina Cristiana con que los doce frailes de San Francisco enviados por el papa Adriano VI y por el Emperador Carlos V convirtieron a los indios de la Nueva España." (1564) un "Arte de la lengua mexicana con su vocabulario apéndiz", un "Breve compendio de los ritos idolátricos que los indios desta Nueva España usaban en tiempo de su infidelidad" (1906) entre otras.

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Utilidad de la historia : De acuerdo con el autor ¿Para qué sirve la historia?
En este texto Diego de Landa describe minuciosamente actividades y costumbres de los habitantes en esta región. Describe por ejemplo sus caracteres políticos, económicos, sociales y culturales que permiten visualizar la cultura Yucateca en ese tiempo.
Su utilidad histórica recae en el devenir de estas actividades y cómo algunas tradiciones se fueron conservando hasta esa época; por ejemplo, cuando hace mención de las dinastías, de los rituales de herencia, inclusive de actividades cotidianas como alimentos y formas de vestimenta, se distingue una intención por querer escribir y conservar lo que ha visto en su estancia por Yucatán. Esta conservación permite reflexionar sobre la historia de este pueblo y cómo conservan parte de su herencia cultural e histórica.

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La utilidad del texto de Landa no es explicita en su texto pues es la intención de este es las de recopilar información de la cultura Maya que se encontraba en su tiempo así el explica costumbres formas de relacionarse formas de trabajar como median en tiempo y las cosas, de cierta forma hace una comparativa con lo que el conoce de sus propia cultura, aquí es donde entra su utilidad pues cosas que él, puede llegar a mencionar también nos sirven para para conocer la perspectiva de la moral o estilo de vida de la época, a veces los silencios a la hora de escribir historiografía pueden darnos mas información con respecto del autor y su contexto pues nos da dos cuestiones atener en cuenta lo que el mismo dice y lo que compara con su propia cultura o lo que le sorprende de los otros.

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Utilidad de la historia:

Podemos ver que, a lo largo de su texto, Landa busca divulgar muchas de las cosas que sucedían en torno a las comunidades de los nativos de Yucatán. Por lo tanto, su utilidad es más que nada de una fuente para el estudio de la época. Algunos de los temas que aborda la lectura tienen que ver con el estilo de vida, costumbres y tradiciones, hábitos, además de la relación social de los individuos que la integraban.

“Que todos los hombres usaban espejos y no las mujeres; y que, para llamarse cornudos, decían que su mujer le había puesto el espejo en el cabello sobrando del colodrillo. Que se bañaban mucho, no curando de cubrirse de las mujeres sino cuanto podía cubrir la mano” (p.394)

Ahora bien, la utilidad de estos acontecimientos con respecto a su temporalidad, podría estar encaminada en la labor de los frailes para conocer mas sobre la vida de los indígenas pues solo de esa manera podrían comprender y convivir con estas comunidades y eso les ayudaría para agilizar el proceso de evangelización.

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Bernardino de Sahagún, fue un misionero franciscano, autor de varias obras en náhuatl y en castellano, considerado hoy una de las fuentes más importantes para la recomendación histórica del México antiguo antes de la llegada de los españoles. De entre sus escritos destaca la Historia general de las cosas de la Nueva España.
Dentro del texto, se podría considerar que la intención de la recopilación de las tradiciones y mitologías náhuatl fue la mejora en las estrategias de evangelización de los indigenas, recordando que muchas de las tradiciones indigenas pasaron al catolicismo para la conversión de los indios, muchas de las cuales aun sobreviven en nuestros días.

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Diego de Landa; una forma de acercarnos a la vida de los indios de Yucatán. 

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Diego de Landa; una forma de acercarnos a la vida de los indios de Yucatán. 

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Diego de Landa nace en 1524, en la villa de Cifuentes, Alcarria en España. Muere en 1790 en la actual Mérida en Yucatán, México.
Su obra mas reconocida es Relación de las cosas de Yucatán escrita en 1566 durante su estancia en la península de Yucatán, para la elaboración de su obra contó con testimonios de varios indios mayas, fue publica en 1864 por Abate Brasseur de Bourbourg.
Los motivos e intencionalidad de la obra de Diego de Landa, los encontramos de manera implícita en el texto, nos presenta una gran gama de costumbres, hábitos, vestimenta, tradiciones, sistemas de calculo, los malos hábitos de los indios de la península de Yucatán. Esta recopilación de la vida cotidiana de los mayas nos permite a nosotros como lectores recrear como era la vida de estas comunidades, es decir, hacemos uso de la imaginación histórica.
Para darnos una idea de como vivían día a día los mayas, que tipo de actividades hacían, el tipo de vestimentas, los buenos hábitos, como contaban y hacían cuentas.
Y en en caso particular, resulta interesante como Diego de Landa no solo nos pone sobre la mesa los hábitos cotidianos de los mayas, también nos presenta lo que No deben hacer los mayas como cultura, como es el caso de ingerir bebidas alcohólicas que los lleve a emborracharse, Diego de Landa nos deja ver el lado positivo y negativo de los mayas para que tengamos una visión amplia sobre estas comunidades, y podamos reflexionar acerca de la vida cotidiana de los mayas.
La obra de Diego de Landa al trascender en el devenir histórico, nos ha permitido que el conocimiento sobre la vida de los mayas sea preservada para su discusión y análisis en las generaciones siguientes.

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Obra y obras historiográficas

Fray Bernardino de Sahagún un misionero llegaba a México en 1529.
En 1540 comienza reunir material para su obra magna la historia general de las cosas de nueva España, con la intención de conocer extensamente y con un sustento científico las culturas antiguas y el  lenguaje de los nativos.  Buscaba en sí hacer un recuento histórico etnográfico y lingüístico.
También escribe postilla sobre las epístolas y evangelios de los domingos de todo el año, los cantares impreso en 1583,
los coloquios y doctrina cristiana con que los 12 frailes de San Francisco enviados por el Papa Adriano VI y por el emperador Carlos V convirtieron a los indios de la nueva España en 1564,
Arte de la lengua mexicana con su vocabulario aprendí es un breve compendio de los ritos idolátrico de los indios de esta nueva España usaban en tiempo de su infidelidad, 1906.

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Fray Diego de Landa es uno de los pocos misioneros en adentrarse en la zona maya. Pese a ser la cultura más en el mundo de lo que llamamos "Mesoamérica", hay poca información sobre ellos en la época colonial. ¿Cuál fue el motivo de estudiarlos? Simple y llanamente, el de describir a tal civilización. Su crónica sigue el modelo de visitarlos, convivir y escribir sobre ellos. Al ser tan completa su aventura, se dio el lujo de abordar distintos temas, como el gobierno, la sociedad, la alimentación, etc. Por ejemplo, cuando habla del maíz: "del cual hacen diversos manjares y bebidas [...]y que lo muelen en piedras" (Landa, p.354). Al final, este tipo de trabajos se hacían para desarrollar métodos pedagógicos y poder catequizarlos.

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Fray Diego de Landa de origen español, convivió en los tiempos de la conquista donde se acercó a los indios y retrató sus costumbres y forma de vida, no solamente escribió lo que él veía o escuchaba, sino que tuvo apoyo de indígenas lo que pudo brindarle más fundamento a la Relación de las cosas de Yucatán. Su motivo principal era describir la vida de los mayas en Yucatán, escribió sobre las viviendas, los sacerdotes y elites, plasma también los hábitos de higiene que mantenían los nativos, además de mencionar varios alimentos consumidos cotidianamente. La pluma de Landa no menciona únicamente los bueno hábitos ni los aspectos más bellos, podemos encontrar que habla de malas prácticas como el emborracharse, los abusos sexuales y violencia demás.

De igual modo nos habla sobre instrumentos y su material como los silbatos de hueso y flautas de caña utilizados durante festejos donde mucha gente se reúne a danzar; los oficios importantes como olleros y carpinteros los describe como obras de sincretismo. El objetivo del texto está explícito, es puesto desde el título, hablar sobre el pueblo del Yucatán, la historia se centra más en los aspectos sociales y culturales, además de no presentar un análisis profundo de cada objeto que ve, sin embargo, para efectos de la historiografía como descripción de la cultura es parte fundamental pues forma parte de las primeras descripciones del pueblo maya yucateco. -García Flores Amy Dannae.

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Nació en la villa de Landa, Alcarria, España en 1524.
Llegó a Yucatán como misionero, y se destacó por el ímpetu con el que intentó desarraigar las prácticas originarias de este lugar. Se hizo amigo amigo de los indígenas, y gracias a esto fue que adquirió el conocimiento suficiente para escribir la "Relación de las cosas de Yucatán", cerca del año 1566. Su amistad con los indígenas fue de bastante ayuda, ya que para escribir esta relación tuvo como informantes a varios pobladores como Nachi Cocom y Gaspar Antonio Chi.
Murió siendo obispo de Mérida en 1579.

Aura Elisa Pérez Martínez.

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Fray Diego de Landa Calderón nació el 12 de noviembre de 1524 en Cifuentes, Guadalajara, España. Nacido e una familia de religiosos, era un fiel franciscano y arzobispo de la arquidiócesis de Yucatán.
Cuando aún era adolescente, con dieciséis años aproximadamente, optó por tomar el hábito de la Orden de San Francisco, ingresando en el convento de San Juan de los Reyes, donde estudió Humanidades, Filosofía, Historia, Teología y Derecho Pontificio. Al terminar como sacerdote, salió de este convento para iniciar su vida de misionero. Fue uno de los primeros frailes franciscanos que viajó a la península de Yucatán, llegando en 1549, en donde trabajó intensamente durante tres décadas en la evangelización de los nativos mayas. Fue consagrado obispo de Yucatán en 1572.

Diego de Landa encontró  similitudes entre el cristianismo y la religión maya, aprendió rápidamente maya y se dedicó por mucho tiempo a estudiarlos y a ayudar a la población, y a traducir y comprender su cultura.
Su vida siempre fue religiosa y tenía una fe muy arraigada, esto sí vio influenciado su propósito de escritura y su obra.

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Quizás el texto de Fray Diego de Landa no nos representa explícitamente cual es su intencionalidad, sin embargo es claro, lleva unos determinados apuntes en los cuales quizás no exista un orden cronológico o jerárquico dentro de su construcción literaria, sin embargo detalla aspectos cotidianos en la vida de los yucataneses (como los nombra el autor). Nos da parte de su día a día, sus costumbres durante las labores del día, sus fiestas, algunos asuntos conflictivos que los encuentra deplorables, es ahí donde podemos ver esa divergencia de mentalidades, la cuál nos deja entrever el texto que muy posiblemente no lo parecen las cosas que realizan dentro de su comunidad, pero sin embargo las escribe con el único fin de reconocer su vida diaria, aprender de ellos, y saber cómo llevar a cabo las labores regulares.

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Bernardino de Sahagún ¿el médico de la idolatría?

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Bernardino de Sahagún ¿el médico de la idolatría?

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Ivan Tinoco Campos.

El contexto del autor se incrusta al momento de las primeras labores de los evangelizadores, su entrada al colegio del Tlatelolco en 1536 fue, sin duda, lo que marcaría sus obras pues, será aquí, donde nuestro autor desarrollaría la capacidad de aprender la lengua náhuatl, donde se apoyará de sus alumnos para sus escritos y, como refleja el texto al mencionar a los dioses embusteros que perjudicaron a Quetzalcóatl, la idea de que todos los dioses nahuas y los practicantes de dicha religión eran obras del demonio, para ello se refiere a estos personajes como “nigromantes” cuya percepción está ligada estrechamente al demonio en la religión Católica. Esta postura es más evidente al mencionar a Huitzilopochtli como un demonio en la primera parte del texto.

Su obra más importante fue la “Historia general de las cosas de la Nueva España”, cuyos volúmenes fueron escritos entre 1540 y 1590, pero sería publicada hasta 1829.

Otras de sus obras fueron la “Psalmodia cristiana y Sermonario de los Santos del año, en lengua mexicana, ordenado en cantares o salmos para que canten los indios en los areytos” que hacen en las Iglesias de 1583, partes del “Evangeliario en lengua Mexicana; Sermonario de dominicas y de santos en lengua mexicana; Postillas sobre las Epístolas y Evangelios de los Domingos de todo el año” escrito entre 1558-1560, su aporte se llamó, “El manual del buen cristiano” de 1544, pero fue publicado hasta 1858.

También desde mediados del siglo XVI escribió “Tratado de la Retórica y Teología de la gente mexicana”, “Coloquios y Doctrina Cristiana con que los doce frailes de San Francisco enviados por el papa Adriano VI y por el emperador Carlos V convirtieron a los indios de la Nueva España” de 1564, “Arte de la lengua mexicana”, “Vida de San Bernardino de Siena”, “Tratado sobre el matrimonio dentro del Manual del Cristiano” de 1544, y un vocabulario trilingüe de castellano, latín y náhuatl.

En cuanto al motivo de la obra, no está expresada explícitamente, sin embargo, podemos deducir que fue la recopilación de la historia y mitología de los pueblos nahuas cuyo fin está estrechamente ligado a su comprensión sobre la utilidad de la Historia, el cual es, o al menos en este caso, conocer sus creencias para poder desempeñar un papel óptimo en la evangelización, pues pensaba que, si bien la idolatría de los indígenas era una enfermedad y la evangelización era la cura, entonces se debía conocer a fondo dicho mal para poder corresponder con un tratamiento correspondido.

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La llegada de Sahagún a la cuenca de México, va a responder a la cuestiones de conquista espiritual y la salvación de los naturales de los peligros de las creencias paganas; su llegada al territorio americano en 1529 y su posterior llegada al colegio de Santiago Tlatelolco en 1536, será para mi comprensión el inicio de su interés por los conocimientos sobre la cosmovisión de los naturales; ya que Tlatelolco desde sus inicios fue un centro comercial, intelectual de una sociedad mas sofisticada que sus hermanos de peregrinación los mexicas mas guerreros.
Aunque en su obra no hay una motivación explicita que lo motivo a resguardar la memoria intelectual de los nativos, si hay una conciencia histórica por rescatar lo que pudo ver y comprender gracias a la recopilación de sus informantes, muy probablemente observo con sus ojos o tener conocimiento de la conformación estructural del templo mayor de Tenochtitlan, asi uno de sus primeros relatos tendrá para el una importancia significativa denla visión del nacimiento de una estado guerrero.
un segundo relato aunque no muestra los motivos por que nuestro autor trata de resguardarlo, es muy probablemente que las motivaciones hayan sido no solo el resguardo de una simple historia mítica, es el resguardo de las similitudes en la información que sus informantes realizaron y encontraron semejanzas en pueblos vecinos, y desde lo que hoy se a recreado y ubicado geográficamente dichos caminos relatados en la historia.

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En la lectura realizada de la obra de Fray Diego de Landa, el autor mismo no realiza una mención explícita de la intencionalidad de su texto. Sin embargo, se puede inferir hipotéticamente de que la intencionalidad del escrito mismo es el de dejar un registro de los usos y costumbres de esas sociedades que él se encontró en Yucatán. Esto bajo la premisa hipotética de que, con el proceso de evangelización y de aculturación de los nativos mayas, los usos y costumbre de éstos últimos se transformarían en demasía con el paso del tiempo, y de ahí la necesidad por dejar, simple y llanamente, un registro de lo que fue en su tiempo. Un registro lo más cercano posible a lo que en realidad fueron los usos y costumbre de los nativos mayas para los nativos mayas.

Ello explicaría el porqué Diego de Landa dejó un registro sobre una multiplicidad de temas en su obra, los cuales van desde las cuestiones políticas como la sucesión dinástica, la cuestión económica como la producción y comercio de bienes, la cuestión social con las cuestiones de herencias, y las cuestiones culturales como las actividades cotidianas como el comer.

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Las intenciones del texto y el autor.

Porpiamente en el texto no se muestran las intenciones de fray Bernardino de Sahagún, para la redacción de su obra pero podemos decir mediante el contexto, al rededor del pensamiento humanista de querer conservar el pasado y a su ves el interes de conocer a estas nuevas culturas y civilizaciones en los territorios conquistados por Cortés y sus huestes. En este caso la historia del dios Huitzilopochtli y Quetzalcoatl, Sahagún busca explicar el origen de las antiguas divinidades que gobernaron sobre los indigenas antes de la conquista y como les beneraban culto, y el como su adoración influyo dentro de la construcción de sus sociedad, como en el caso del tributo, los mancebos (los indios de los barrios) que comieron del cuerpo de Huitzilopochtli deben pagar a los calpules o ministros del dios, así como quines trabajaban las artes mecanicas en oro, plata y las piedras preciosas ( chalchihuites).

Es claro que muchas de las fuentes de Sahagún son las palabras de los mismos indigenas, con lo que sus mitos orales son plasmados en una lengua diferente, lo cual puede provocar algunas confunciones con la verdadera historia, pero nos da un ejemplo del interes que sientemn todos estos religiosos intelectuales por laas culturas indigenas, al querer conservar su pasado., que bien pueden ser parte de hechos históricos explicados a manera de mitos.

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Espinosa Flores Víctor Manuel

Si bien no nos plantea de manera directa el propósito o fin con el que escribe respecto a las costumbres de los indios en Yucatán, al menos desde mi perspectiva, puedo notar que Fray Diego de Landa plantea y da testimonio a estos hábitos sociales y culturas con una postura, a grandes rasgos: de carácter neutro. Donde si bien, narra sin ningún tapujo costumbres que podrían parecer escandalizadoras en otros contextos, no las pone sobre un pedestal de juicios impregnados de otros matices, simplemente nos las narra tal cual ocurren y tal cual son, y al mismo tiempo destaca incluso virtudes y características,  algunas de ellas tales como gastronómicas, donde nos deja claro su aprecio y gusto. ¿Entonces qué podemos asumir como núcleo en torno a la elaboración de este escrito? Pienso que, a pesar de su rol previamente dado en torno a extirpar ciertas prácticas e ideologías de la mente del indio, al menos nos proporciona un testimonio sociocultural de la otra parte, la parte ajena a su propio ser; una ventana a lo que realmente sucede en estas tierras. Y cobra aún más sentido si tomamos en cuenta su posición en la que se le conoce como un amigo de los indios, sin mencionar su labor misionera y el evidente conocimiento sobre estas sociedades.

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¿Cuál es el contexto en el que el autor vivió y la forma en que su vida afectó su obra?
Nació en España, en los primeros años del descubrimiento y conquista de América. Y aproximadamente a sus treinta años llegó como misionero a México. En estos primeros años era vital entender el idioma de los nativos, por lo que por eso se dedicaó a estudiarlo. También, para lograr su objetivo de misionero, intentó entender las creencias y costumbres de los nativos.
¿Qué otras obras escribió y cuándo las escribió?
Postilla sobre las Epístolas y Evangelios de los domingos de todo el año (1558-60)
Los Cantares o Psalmodia Cristiana (1583)
Coloquios y Doctrina Cristiana con que los doce frailes de San Francisco enviadors por el papa Adriano VI y por el Emperador V convirtieron a los indios de la Nueva España (1564)
Arte de la lengua mexicana con su vocabulario apéndiz (s.a.)
Breve compendio de los ritos idolátricos que los indios desta Nueva España usaban en tiempo de su infidelidad (publicado en 1906)
¿Cuál es el motivo de la obra?
Él mismo dice que es para saber cosas acerca de los indios y conocer todo su lenguaje.
¿El texto menciona el motivo y la intención de manera explícita o implícita?
En el comentario antes de la lectura, sí está escrito explícitamente su motivo, sin embargo, en la lectura como tal, el autor no lo menciona.
De acuerdo con el autor
¿Para qué sirve la historia?
No lo menciona como tal pero cuenta la historia de Quetzalcóatl, y cómo nombró cosas y y lugares a su paso, por lo que de alguna forma, le ayuda a él a entender por qué los pueblos se llaman como tal y por qué le rendían culto.

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Autor y Contexto Histórico: ¿Cuál es el contexto en el que el autor vivió y la forma en que su vida afectó su obra?
Fray Diego de Landa nació en la Villa de Cifuentes, Alcarris, España en el año 1524. Fue un obispo de Mérida, Yucatán, donde murió en 1579. Tenía predilección por eliminar ritos de idolatría, pero eso no impidió que se hiciera amigo de los indios, específicamente de dos que después serían sus informantes: Nachi Cocom y Gaspar Antonio Chi. Su obra es conocida por ser la más enriquecedora en cuanto al conocimiento de la cultura maya, titulada Relación de las cosas de Yucatán; la cual se dio a conocer hasta 1864, gracias al descubrimiento de Abate Brasseur.

Obra y Obras historiográficas: Describe ¿qué otras obras escribió y cuándo las escribió?
Él dirigió la reescritura del Popol vuh
Motivos e intencionalidad: ¿Cuál es el motivo de la obra? ¿El texto menciona el motivo y la intención de manera explícita o implícita?

Utilidad de la historia: De acuerdo con el autor ¿Para qué sirve la historia?
Esta obra permitió descifrar la escritura maya, además de permitirnos conocer a esta civilización, como sus uso y costumbres, desde ojos occidentales, los cuales tienen la fortuna de ser orientados y tener un contexto más amplio gracias a su vínculo con los indios de la región. Nombra algunas recursos naturales, como la paja y se atreve a decir que es basta y muy buena; también hace mención de personajes como Allende y cuál era su relación con los demás individuos de la comunidad. De igual manera, hace una descripción de la arquitectura y el plan urbanístico del sitio, así como las alternativas que los inquilinos suelen tomar frente a los distintos climas que suelen experimentar en las temporadas del año como el verano. Nos aclara cuál sería la línea sucesoria en caso de la muerte del señor Allende, con lo cual podemos conocer de la jerarquía de esta civilización y de su forma de gobierno. Posteriormente, relata un poco sobre su alimentación, la importancia del maíz y cuáles son las distintas versiones de este producto para su consumo.

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Chávez Soto Mariana Alejandra

Su testimonio directo sobre los primeros años de transformación de la vida tras la instalación del dominio español y su detallado reporte de los conocimientos fundamentales para comprender la compleja herencia de la cultura maya sirve para comprender las intenciones de la obra.

Aunque el texto no lo hace explícito, es posible que en primera instancia el objetivo de la obra sea hacer un retrato del pueblo que le tocó evangelizar ante sus autoridades, puesto que estaba obligado a demostrar que procedió con los indígenas de acuerdo a las circunstancias.

Otro de los motivos podía ser inspirar a otros a conocer la forma de vida y las creencias de los indígenas para evangelizar con más eficacia, ya que basado en su experiencia y en la rebeldía de los nativos, se había dado cuenta que aquella era una tarea más complicada de lo que se le había presumido.

Finalmente, puesto que Landa enfrentaba problemas con la Iglesia durante esa época, es probable que quisiere demostrar sus conocimientos y aptitudes en el manejo de estas situaciones.

Referencia:

LEÓN CAZÁRES María del Carmen, "Diego de Landa" en Ortega y Medina Juan y Rosa Camelo (coordns.), Historiografía mexicana. Volumen I. Historiografía novohispana de tradición indígena, UNAM-IIH, México, 2003, pp. 259-280. Recuperado de: http://www.historicas.unam.mx/publicaciones/publicadigital/libros/317_01/
historiografia.html

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¿Cuál es el contexto en el que el autor vivió y la forma en que su vida afectó su obra? ¿Qué otras obras escribió y cuándo las escribió? ¿Cuál es el motivo de la obra? ¿El texto menciona el motivo y la intención de manera explícita o implícita? De acuerdo con el autor ¿Para qué sirve la historia?

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¿Cuál es el contexto en el que el autor vivió y la forma en que su vida afectó su obra? ¿Qué otras obras escribió y cuándo las escribió? ¿Cuál es el motivo de la obra? ¿El texto menciona el motivo y la intención de manera explícita o implícita? De acuerdo con el autor ¿Para qué sirve la historia?

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Toribio de Motolinía fue uno de los doce frailes enviados para la evangelización de la Nueva España qué, de manera espontanea, al conocer los testimonios de los indios es aceptado entre los mismo, llegando a nombrarlo Motolinía que es una frase que significa pobre y dado que las dotes del fraile debe mostrarse como un agente de Dios digno y libre de las motivaciones mundanas decide aceptar tal apodo que lo incluye como su mote; esto es importante dado a que se muestra más cercano a los indios, llegando a simpatizar con los mismos.
Entre sus obras se encuentra la Historia de los Indios de la Nueva España escrita durante su trabajo de evangelización durante 1536 y su segunda obra o considerada su segunda obra fue la Carta de fray Toribio de Motolinía al emperador Carlos V en el año de 1555.
La Historia de los indios de la Nueva España tiene como objetivo resguardar testimonio de su forma de vida y crueldades que entre ellos y los castellanos causaron, si bien, no es mencionado de manera explicita, a lo largo de la obra no duda en retratar a sus compatriotas como el foco de los infortunios de estas gentes. Es una forma de resguardar la visión de aquellos que sufrieron la decadencia de México-Tenochtitlan y que a su vez, al desconocer la existencia de un solo Dios, Motolinía se compadece de los naturales, pero no de los castellanos que enfermaron, esclavizaron y asesinaron en nombre de Carlos V y la santa iglesia católica.

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Motolinía era un fraile de Benavente, España; fue uno de los 12 frailes enviados a la Nueva España, llegó a desembarcar en 1524 y fue testigo de la conquista en Mesoamericana y una de las personas que llegó a hacer la recopilación de la historia de los indígenas mesoamericanos.
Si hay algo que se pueda resaltar con un gran énfasis es que la perspectiva religiosa que tiene es muy descriptiva, explica detalladamente cómo los propios indígenas llegaron a sufrir la conquista y posteriormente a ella, todo esto lo hace resaltar mucho con la coincidencia de las 10 plagas del Antiguo Testamento, aunque está más enfocado en mencionar que la Conquista es el comienzo de todo esto y de muchos otros acontecimientos que considera como profecías bíblicas y un punto y aparte de la historia de los indígenas. Desde estos momentos empieza a explicar su perspectiva de la historia de lo que sería la Nueva España, pero con bases religiosas.

Hernández Sánchez Tonalli Alejandro.

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FRAY JUAN DE TORQUEMADA

Utilidad de la historia: Dar a conocer a través de sus obras las buenas acciones de personajes admirables, tanto para los indios como para los mismos misioneros. En este caso, enaltece a Fray Pedro de Gante puesto que, fue uno de los primeros en enseñar a leer, escribir, cantar y tañer instrumentos musicales en la Nueva España; impulsó a otros a enseñar diferentes oficios. Edificó capillas, escuelas y otras casas para diversas actividades. Por otra parte, Torquemada reconoce que fue un ejemplo a seguir por ser humilde y honesto, ya que rechazó varios puestos importantes (peticiones del Arzobispo) porque su misión era enseñar la doctrina a los indios y solo podría hacerlo si convivía con ellos. Los defendía y conocía bien; pues cuenta que se podía comunicar sin dificultad con los indios a pesar de que fuera tartamudo y afirma que su nombre era alabado. Cuando murió todos sintieron su muerte. De esta forma, la historia para Torquemada nos sirve para recordar hechos históricos, para conocer la labor de los misioneros y su lucha por defender los derechos de los indios; rompe paradigmas sobre los evangelizadores y sobre los indios.

De manera más general, la historia desde su perspectiva sirve para mostrar y perpetuar la importante labor de su orden, los franciscanos. Es decir, la historia debe contar los hechos más significativos y principalmente, contar “la verdad” (recordemos que sus fuentes son testimonios, archivos de los monasterios, cartas, memoriales, pinturas de los indígenas).

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Hablamos de un texto que nos ayuda a conocer la vida y el legado de un personaje que dejò huella entre los indios y la sociedad religiosa de su tiempo, Fr. Pedro de Gante.
El autor Fr. Juan de Torquemada tiene una intencionalidad clara, hablamos de una recapitulaciòn de la obra espiritual y social que dejò entre la Nueva España. Podemos afirmarlo cuando revisamos que se cuenta de què manera ayudò e instruyò a los naturales: les enseñò los oficios hispanos, a leer, escribir, cantar, y sobre todo, ganò muchas almas para su señor Jesucristo.
Tambièn, nuestro autor hace mucho ènfasis en cuanto al gran caràcter y convicciòn que tenia Pedro de Gante, ya que, en sus palabras, siempre se mantuvo recto para salvar su alma y mantenerse reacio a lo que fuera contrario a la fe.
A pesar de que Torquemada nunca dice explìcitamente su objetivo para escribir su texto, se nota que trata de elogiar las grandes acciones del personaje tratado en su obra. Usa gran cantidad de adjetivos que enaltecen su persona, por ejemplo, cuando se refiere a èl como "bendito varòn". Y, por supuesto, no iba a dejar de lado la situaciòn de que era bien admirado entre sus colegas y los mismos lugareños, en resumidas cuentas, una personalidad intachable y pìa.

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El texto muestra la influencia religiosa de fray Toribio y su formación dentro de la misma.
El texto rescata las diferentes plagas que azotaron a la Nueva España y la comparación que hace fray Toribio con las mencionadas en la biblia.
Dentro del mismo, podemos inferir que el autor trata de justificar la conquista de los indigenas y el castigo divino por los actor cometidos para lograr la conquista por parte de los castellanos y la posterior evangelización de los indigenas.

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La intención de la obra de Torquemada no es mencionada de forma explicita, sin embargo resulta clara durante todo el texto. Torquemada hace una breve descripción de la vida de Francisco Pedro de Gante y la importancia que este tuvo para los naturales, de Tlaxcala especialmente. Describe a Pedro de Gante como un hombre tierno y amoroso con los indios naturales y todo lo que hizo por ellos, ademas de llorar su muerte. Un hombre que al igual que otros, fue un enviado de Dios para ayudar a enmendar la vida del Indio. Creo que busca justificar la conversión de los indios pero desde un lado "amoroso", un buen trato de un hombre de Dios.

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Fray Juan de Torquemada
El autor  y su contexto se encuentra ubicado en el nuevo mundo, le hace un territorio conquistado en el cual él tiene la misión de evangelizar y esparcir su religión; lo que deja muy claro ya que toda su obra se basa en la fe y así busca una similitud en el pasado y se pueda utilizar para definir la situación por experimenta.
Libros que escribió: Los 21 libros rituales, y monarquía Indiana con el origen y guerras de las Indias occidentales, de sus poblaciones, del descubrimiento, conquista, conversión y otras cosas maravillosas de la misma tierra distribuidas en tres tomos. Se distribuyen en el ministro provincial de la orden de nuestro seraphico padre San Francisco en la provincia del Santo Evangelio de México a las nueve España, vida del venerable fray Sebastián de Aparicio.

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¿Cuál es el motivo de la obra? ¿El texto menciona el motivo y la intención de manera explícita o implícita? Utilidad de la historia: De acuerdo con el autor ¿Para qué sirve la historia? 

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¿Cuál es el motivo de la obra? ¿El texto menciona el motivo y la intención de manera explícita o implícita? Utilidad de la historia: De acuerdo con el autor ¿Para qué sirve la historia? 

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El motivo de la obra me parece es justificar la evangelización de los indígenas, pues hace toda una comparativa de las diez plagas egipcias y las compara con los acontecimientos de la Nueva España. Justificando que los acontecimiento de la conquista no son más que un castigo divino a los indígenas, por sus creencias no apegadas a la convención occidental del cristianismo.
No es explicito es rotundamente implícito la manera en que va creando en el texto, la idea principal de la comparativa asiendo encajar de forma forzada lo que plantea pues como se observa la ultima plaga ya no atañe a los indígenas sino a los españoles.
En mi opinión la historia que escribe Motolinía como vencedor sirve para justificar los actos de la corona castellana y la intervención de la iglesia.

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Fray Juan de Torquemada se ubica en el contexto de un nuevo mundo en aras de ser evangelizado después de su conquista, funge como misionero, escribiendo diferentes textos como  “Los veinte y un libros
rituales, y Monarquía Indiana, con el origen y guerras de las Indias Occidentales, de sus poblaciones, del descubrimiento, conquista, conversión y otras cosas maravülosas de la misma tierra distribuidas en tres tomos.”, en los que dilucidaría su postura ante la empresa evangelizadora, su participación en ella y la de muchos compañeros.
El autor declara constantemente su fe en Dios lo que no es de extrañarse pues su educación esta centrada en la biblia, destaca la valentía de los hombres al tener una vida modesta, ser benevolentes y nada avariciosos, edictos fijados por la religión católica.

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¿Cual fue el motivo de su obra?
Debemos observar la influencia religiosa del autor ya que es de vital importancia para poder entender el texto.
Fray Toribio buscaba algo más que hacer una crónica sobre las plagas sobre las que estaba escribiendo, hace un rastreo y comparación con las ya conocidas en la antigüedad y hace una reflexión sobre las mismas, lo que me da a entender que su obra puede ser utilizada para la historiografia de las plagas en el viejo mundo. Dejando de lado el utilizar su obra como solo una que sirva para localizar fechas.

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¿Cuál es el motivo de la obra?
Tenemos que ponernos en el contexto del autor era un hombre de fe, por lo cual su obra se ve reflejada en esto. Me da a entender que trataba de encontrar una similitud entre lo ocurrido en el pasado para poder darle un devenir a su tiempo y situación.
Su texto deja en claro que no sólo trata de dejar un eegistro sobre lo que está pasando sino que también le da una explicación y busca más allá de solo guardar un registro.

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Fray Juan de Torquemada nació en España en 1557 y falleció en México  en 1624. Fue misionero y escritor.
Autor de obras como :  Los veinte y un libros rituales, y Monarquía Indiana, con el origen y guerras de las Indias Occidentales, de sus poblaciones, del descubrimiento, conquista, conversión y otras cosas maravillosas de la misma tierra distribuidas en tres tomos. Compuesto por . .  Ministro Provincial de la Orden de nuestro Seraphico Padre San Francisco en la Provincia del Santo Evangelio de México en la Nueva España, (Sevilla 1615); Vida del venerable Fray Sebastián de Aparicio (Tlatelolco, 1600) .

Sobre la Monarquía Indiana...
Su obra no fue producto de un contacto directo con los indígenas al poco tiempo después de la Conquista y que utiliza referencias de autores como Motolinia, Mendieta y Sahagún entre otros.
La visión de la historia que tiene va muy acorde a la corriente humanista de su época sin dejar a un lado al providencialismo que en el fragmento de la lectura destaca de manera explicita al hablar sobre la vida de Fray Pedro de Gante mientras que la intención de la obra en general es la integración de la historia prehispánica dentro de la Historia Universal.

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Utilidad de la obra:

El texto que nos proporciona Fray Toribio, nos muestra algunos de los sucesos que ocurrieron durante la conquista de Tenochtitlan. La manera en que esta escrita esta obra denota una especie de cronología, pues los acontecimientos históricos se narran desde la llegada de los peninsulares al nuevo mundo y lo primero que aconteció en su arribó, refiriéndose así a la plaga de viruela. Si bien la obra en momentos se compara con pasajes bíblicos (específicamente de los pasajes de las plagas de Egipto en el libro de Moisés ), no podemos negar que la obra arroja información muy importante que nos permite mirar un poco del contexto de este momento de la Historia y hechos como, las enfermedades que estuvieron presentes, el estilo de vida que empezaron adoptar los nativos y algunas de las acciones realizadas por los mismos conquistadores; es un hecho que estos temas son de gran utilidad si se pretende estudiar con profundidad  un hecho o momento clave.

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Autor y Contexto Histórico:
¿Cuál es el contexto en el que el autor vivió y la forma en que su vida afectó su obra?

Fray Toribio de Benavente fue misionero, predicador y confesor que formó parte del grupo de los doce frailes que desembarcaron en San Juan de Ulúa, en Veracruz, el 13 de mayo de 1524. Tras descansar en Tlaxcala, tomaron el camino a la antigua Tenochtitlan dando muestra de humildad a pie y descalzos; en harapos y sin carga. El grupo recién llegado seguía la línea de la renovación franciscana, un movimiento reformista interno que pretendía volver a la experiencia original de Francisco de Asís, ajena a los lujos y con buenas relaciones con los seres vivos. Así el voto de humildad y pobreza fue una característica de estos misioneros.
De ahí entre 1524 y 1527 fungió como guardián del convento de San Francisco en la Ciudad de México. Su labor fue la de evangelizar y enseñar diversos oficios a los indígenas.
Hasta aquí podemos guiar como ejemplo que Toribio dejó una gran cantidad de información desde el punto de vista de un clérigo la cual permite conocer la problemática y los acontecimientos que sucedían en la Nueva España, enfocándose en un protagonista especial, los indios.
Las labores franciscanas que tuvo a su orden y el contexto personal en el que vivió fueron motivo por el cual el autor se preocupara por escribir e informar sobre lo que pasaba en estas tierras.

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Hablamos de un autor que nos dejò una obra imprescindible para el estudio de los nahuas antiguos. Su intenciòn es clara, reunir los conocimientos, de forma detallada, acerca de las costumbres y cosmovisiòn de los indios del altiplano central. Y el porquè de ello es muy relevante, pues buscaba conocer bien las "idolatrìas" para saber identificarlas a la hora de querer erradicarlas de los nuevos fieles. Las ordenes medicantes buscaban salvar todas las almas posibles, para ello habìa que empezar el proceso de evangelizaciòn, pero hubo torpesas por no conocer el mundo espiritual de los indigenas, ¿còmo erradicar algo que no conoces ni entiendes?
Sahagùn se dio cuenta de ello, para lo cual su obra se destinò a entenderlos a nivel religioso, asì los evangelizadores no serìan engañados o confundidios cuando los nahuas volvieran a sus viejas practicas "demoniacas".
Se nota que su intencionlidad es explicita, servir a la fe y emprender lo necesario para contribuir a la casusa divina, por ello su gran esfuerzo y dedicaciòn ardua para recolectar los saberes antiguos con los que buscaba lidiar.

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Fray Juan fue un hombre singular. Pese a llevar un apellido en la lista negra del judaísmo, tuvo una vida bastante tranquila, de fe y caridad. Como es visible, fue uno de los primeros misioneros en el territorio, una vez consumada la conquista de México-Tenochtitlan. Su papel fue el catequista y pedagogo. Escribió sus textos desde el punto de vista cristiano, por lo que tiene sesgos y juicios de valor. Su obra la componen:
Los veinte y un libros rituales, y Monarquía Indiana, con el origen y guerras de las Indias Occidentales, de sus poblaciones, del descubrimiento, conquista, conversión y otras cosas maravillosas de la misma tierra distribuidas en tres tomos. Compuesto por Ministro Provincial de la Orden de nuestro Seraphico Padre San Francisco en la Provincia del Santo Evangelio de México en la Nueva España, (Sevilla 1615); Vida del venerable Fray Sebastián de Aparicio (Tlatelolco, 1600).

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El papel de la Iglesia y los eclesiásticos en el Nuevo Mundo por Fray Juan de Torquemada. 

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El papel de la Iglesia y los eclesiásticos en el Nuevo Mundo por Fray Juan de Torquemada. 

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Fray Juan de Torquemada vivió en un contexto (siglo XVI - XVII) donde se están llevando a cabo la consolidación y desarrollo de los trabajos de la evangelización, así como el proceso de conquista en el territorio conocido como Nueva España. Escribe: Monarquía indiana, Los veinte y un libros rituales.
¿Cuál es el motivo de la obra?
Básicamente, el texto nos muestra el gran papel que jugaron los eclesiásticos y la Iglesia. Eclesiásticos como Fray Pedro de Gante que estuvo en el proceso de llevar de la mano a los indios de los territorios recién conquistados y fueron denominados como Nueva España. El como Pedro de Gante fue un gran hermano eclesiástico que tomo estas cartas sobre la mesa para aprender el náhuatl, instruir a los indios en la doctrina cristiana, evangelizar a los indios siempre de una actitud fraternalista y basada en la palabra de Dios.
Y sobre todo, el motivo de escribir la obra, aparte de mostrar el papel que tiene Pedro de Gante en la evangelización de estas nuevas almas de los indios, es el de destacar el papel que va a tener la Iglesia en el proceso de evangelizar los territorios novohispanos, la gran importancia de conseguir estas nuevas almas para el credo eclesiástico de la Iglesia novohispana, que en ese momento los veían como seres inocentes que debían incluirlos en la comunidad cristiana y el papel que tiene esta institución (que tuvo gran importancia durante el periodo colonial) en la formación de la Nueva España.
Tomando en cuesta estos elementos, nos damos cuenta que las intenciones están implícitas en el texto, la intención es destacar el papel de los eclesiásticos en la instrucción de los indios al credo cristiano, como el de Pedro Gante y del papel de la Iglesia en el proceso de la evangelización de los territorios novohispanos. Porque para Torquemada la historia se mueve gracias a la providencia, la historia esta basada en la palabra de Dios y en la fe, que buscan llevar a la conciencia de las nuevas almas.

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Visión franciscana de Torquemada
¿Cuál es el motivo de la obra?
Torquemada busca enaltecer las hazañas de Pedro de Gante para así poder legitimar las acciones de los españoles guiadas por la mano de Dios y al mismo tiempo tienen el deber de impartir la doctrina cristiana, Torquemada se tomo este deber como un designio divino, pues fue el que más entro al tema de edificar capillas y dar la misa incluso en un idioma ajeno a el, todo para cumplir el propósito de Dios en las nuevas tierras. Este tipo de textos ayuda al historiador pues podemos observar a través de la obra un poco de la mentalidad de la época del siglo de oro español en la Nueva España y del avance urbanizado que hubo en estos territorios.

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Motivos e intencionalidad
¿Cuál es el motivo de la obra?
La obra de Torquemada busca de alguna manera dejar un registro biográfico de la vida de Fray Pedro de Gante, aunque movido por sus ideales religiosos, se reflejara en el texto en cuestión como este seguirá el trabajo de de Gante y su principal labor evangelizadora, los oficios enseñados a los indios, sus construcciones religiosas y su lucha contra la idolatría. Muy probablemente para Torquemada, de Gante, era un personaje ideal sobre los valores que representaba la salvación de los naturales de la Nueva España.

¿El texto menciona el motivo y la intención de manera explícita o implícita?
Explícitamente las motivaciones de escribir la obra son claras al dejar fe de que todo los trabajos elaborados por de Gante tenían un solo fin, mismo fin que deberían seguir los próximos evangelizadores; e implícitamente como parte de sus motivaciones ensalza las obras del personaje y el profundo respeto que tenia sobre la figura y obra de de Gante.

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Motivos e intencionalidad, ¿Cuál es el motivo de la obra?
Este texto que nos muestra Torquemada nos es de gran utilidad, pues nos demuestra las grandes y magnificas labores que emprendió Fray Pedro de Gante dentro de el territorio de la Nueva España. Es una obra para legitimar su actuación y su desempeño de este Siervo de Dios, pues nos demuestra un elevado interés por la educación y el adiestramiento en los oficios por los nativos de la tierra. Pues nos dice de igual forma que la educación con orientación a la Doctrina cristiana era fundamental; edificó capillas y de alguna u otra forma sabía la lengua de los indios y algunas veces daba él la misa. Pienso que este texto nos demuestra sobre este hombre un amor a su vocación, un hombre apasionado y dedicado a la propagación de la fe cristiana.

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¿Cuál es el motivo de la obra?
El texto muestra el motivo de manera implícita. No hace una mención clara, pero creo que hay diferentes maneras de interpretar el motivo. Es importante tener en cuenta la forma tan religiosa que tenía de ver el mundo el autor, y de su preparación en conocimiento bíblico, dicho esto podemos ver las claras comparaciones que hace entre las plagas nuevas y las de Egipto, quizá encontró similitudes o de alguna manera quería dar a entender lo que vendría después. En la forma de leer su escrito y al conocer al autor también deja claro que no está a favor de lo sucedido, expresa las causas y consecuencias de cada plaga, así que pudo haber sido una queja y lor último,si su intención era meramente recopilar información o dejar registro de lo sucedido (que lo dudo por el análisis que hace de cada plaga) su forma de expresarse podría distorsionar los sucesos y dejar de ser una narración de lo visto.

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Motolinía y su visión joaquinista sobre el "Final".

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Motolinía y su visión joaquinista sobre el "Final".

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Ivan Tinoco Campos.
Para su contexto, primero hay que tomar en cuenta que Fray Toribio de Benavente (Motolinía) era oriundo de Benavente en el Reino de Castilla, de ahí parte de su nombre, debemos tener en cuenta también que era un religioso, por lo que su formación puede estar construida a partir de los textos bíblicos y teológicos de los padres de la Iglesia Católica como lo son San Agustín o Santo Tomás de Aquino, además, por el momento en que llega a la llamada “Nueva España”, el pensamiento “joaquinista” está en apogeo.
Fray Toribio de Benavente (Motolinía) fue autor de varios escritos donde sobresale la “Historia de los indios de Nueva España” en 1536, “Sacrificios e idólatras” las “Memoriales y Guerra de los indios/ Historia de la conquista” datadas en 1555 además de varias cartas en las que se incluye la referente al “Calendario Azteca” y cartas al Emperador Carlos V.
Si bien, el autor no expone explícitamente el motivo del texto analizado, podemos deducir por los temas que escogió y su comparación con textos bíblicos, que su fin era el de legitimar los fenómenos que diezmaron la población indígena como castigo divino o, mejor dicho, justicia divina (lo cual explica San Agustín en su “De Libero Albitrio” como ajeno a la ira de Dios, pero cercano a la justicia que llega a todos los hombres por sus acciones).
La utilidad de la Historia para Motolinía pienso que no fue netamente justificadora de la conquista y la crisis demográfica indígena, sino que también refleja, por su reiterada comparación con el Apocalipsis de San Juan, una afirmación sobre que el final de los tiempos y el inicio de una época utópica cuyo pensamiento era propio de la visión joaquinista de la Historia ya estaba por llegar (incluso divide el tiempo histórico a partir de hechos descritos en la Biblia y el motivo de la “prisa” por evangelizar a los indígenas).

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Algo importante a resaltar en el texto de Motolinía es sobre como hace un paralelismo de las enfermedades que sucedían en la Nueva España con las plagas que azotaron en el antiguo Egipto en la época de Moisés, pero lo interesante en esto está en aquellos detalles en donde se ve que del como fue gracias a los españoles y a las costumbres que tenían con los indígenas los que empezaban a provocar todo aquello (sin olvidar a la viruela) y del como a pesar de tener cosas en común en el Nuevo Mundo fue mucho peor, hubieron más muertos y duró más tiempo, lo cual nos hace ver de una manera más clara del como la misma religión y lo que decía la biblia era parte de la historia humana, y eso para nada es difícil de imaginar teniendo en cuenta la gran devoción a Dios que había en esos siglos, y eso nos hace ver que para entender la historia de la Nueva España para nada debemos de dejar aun lado la influencia del catolicismo, ya que con ellos los frailes intentaban entender y explicar la historia de la región para así encontrar la "verdad verdadera" de Dios y no la influenciada con los ídolos mesoamericanos.
- Hernández Campos José Moisés.

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Motivos e intencionalidad:
El texto de Torquemada recalca la figura de Fray Pedro de Gante desde que decidió unirse a la orden franciscana, su vida y labor en la nueva España, siendo muy querido y entregado a sus labores eclesiásticas, siempre destacando su humildad. Sin embargo, también menciona sus luchas constantes contra lo que él consideraba era la tentación del demonio donde lograba salir victorioso gracias a su férrea fe; y que su más grande empresa fue la conversión de los indígenas. Torquemada menciona de igual forma la acusación falsa en su contra provocando la retirada de Gante a Tlaxcala para posteriormente comprobar su inocencia y volver a México.
Finalmente comenta sobre su deceso en 1572 donde acudieron muchas personas y le dedicaron ofrendas lamentando una pérdida, considerada, tan importante.

El texto no menciona de forma explícita su objetivo pues habla en general de la vida de Fray de Gante, cuyo fin podría ser solo enaltecer sus obras más importantes en el ámbito religioso, su ingreso a la vida clerical o la acusación en su contra, sin embargo, es una obra que, a pesar de no adentrarse en un tema específico, como vistazo general podría considerarse muy completa. -García Flores Amy Dannae.

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Aunque en el texto que hemos leído no hace una referencia explícita a la forma en que Torquemada concibe la historia, es fácil identificar los elementos que caracterizan al pensamiento occidental. Si retomamos la lectura en la que Federico Navarrete explica y ejemplifica el concepto de "cronotopo", podemos traer a colación los puntos que componen el cronotopo occidental: es judeo-cristiano, pues la visión de Torquemada se construye sobre el dogma del catolicismo, por lo que incluso puede percibirse una concepción teocéntrica y providencialista. La visión progresista, según mi punto de vista, se refleja en la misión que los religiosos llevaban a cabo en estas tierras, es decir: colonizar y evangelizar a los indígenas y así, introducirlos a la verdadera fe y salvar sus almas. Esto, por supuesto, suponía la destrucción de lo anterior, o sea, las creencias y costumbres de los nativos. De esta forma, a su vez, los introducían a la historia universal, pues los estarían anexando a la corona española como súbditos y como feligreses.

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La conquista la hizo Dios.

El texto de Fray Toribio Motolinía, Las Diez Plagas de las Indias, además de ser una interesante comparación entre las plagas de Egipto con el proceso de conquista del Altiplano Mesoamericano. Arrojan a la luz los intereses de escribir la obra de parte del autor como su contexto. Dentro de los primeros años de la organización de la Nueva España, el autor reclama el uso de los indios como esclavos en las minas y el exceso en el pago de tributos de los encomenderos españoles, además de mencionar los estragos de las enfermedades nuevas para los indígenas, como las disputas entre los españoles por la tierra y sus vienes donde los más afectados terminaran siendo los indios por su educación y sentimiento belicoso. Pero si bien lo que narra fray Toribio son las consecuencias graves de la conquista, su objetivo no es narrar esos males y graves consecuencias sino explicarlas, cuya conclusión fueron dos cosas, la primera el desconocimiento de los indígenas de la verdadera fe, de ahí que Dios enviara plagas contra sus pueblos, de ahí que por ello muchos misioneros dentro de las Indias abogaban por que la conquista la hiciera Dios y no los encomenderos lo que nos lleva a al segundo punto, la ambición de los españoles por los tributos, el oro y la búsqueda de minas, esta última puede que sea producto de las ideas humanistas también como parte del contexto del autor de reconocer que las acciones de los hombres mueven las consecuencias y causas de un hecho histórico guiados por sus pasiones.

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Respecto al autor y su contexto, Juan de Torquemada perteneció a la orden de los franciscanos, cristianos que se encargaron de difundir su religión en la Nueva España, por lo cual su visión histórica es providencialista habla sobre fray Pedro de Gante ya que representa una figura importante de su orden por las labores que realizo tras su llegada al territorio.
Juan de Torquemada ocupo puestos eclesiásticos en la Nueva España, por lo cual hablar sobre las acciones de Pedro de Gante es una manera de conservar la historia y proposito de su orden.

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En su estancia en la Nueva España, Torquemada se dedicó a escribir textos relacionados con la vida en éste territorio y sobre todo con los acontecimientos importantes que en éste se desarrollaron.
Su obra más reconocida titulada "Los veinte y un libros rituales, y Monarquía Indiana, con el origen y guerras de las Indias Occidentales, de sus poblaciones, del descubrimiento, conquista conversión y otras cosas maravillosas de la misma tierra distribuidos en tres tomos", o conocida simplemente como "Monarquía Indiana", escrito al rededor del año 1615.
Su otro texto más reconocido lleva por título "Vida y milagros del santo confesor de Cristo, Fray Sebastián de Aparicio, fraile lego de la orden del seráfico padre San Francisco de la provincia del Santo Evangelio", o abreviado como "Vida de Fray Sebastián de Aparicio", fue escrito más de 10 años antes que Monarquía Indiana, en el año 1601, y publicado al año siguiente en 1602, en Tlatelolco.

Aura Elisa Pérez Martínez

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Juan de Torquemada, de origen español, que sin embargo pasó sus últimos momentos en México, siendo un aguerrido misionero y escritor. No resulta difícil ver la visión de cara a su escrito sobre Pedro de Gante, que pudo dotarlo de influencia al momento de redactar lo anteriormente nombrado. Después de todo, pienso que tomando en consideración la propia postura de Pedro de Gante en torno a la enseñanza religiosa y humanista y, al mismo tiempo, por cómo se expresa de Torquemada de él, podemos ver que quizá no eran de ideas nada dispares uno del otro, y más aun tomando en cuenta en consideración la labor de ambos en tierra nueva, y que incluso, dentro la postura de Gante más allá, incluso de lo postulado en límites de los propios naturales y su labor en nueva España, vemos, además, la propia del autor en torno a cómo el mal y la injusticia obra incluso a la par, y por encima, de las buenas obras, que nos deja ver el sentido de admiración en torno a la figura que describe. Este pensamiento cristiano tan devoto de responsabilidad por instruir a los indios desprovistos de la palabra de dios, y la forma de ver el mundo planteados en el contexto novohispano, será, desde mi punto de vista, el eje que dotará los matices que afectarán a su obra.
-Espinosa Flores Víctor Manuel

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El registro histórico de la labor misionera como propósito de Fray Juan de Torquemada.

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El registro histórico de la labor misionera como propósito de Fray Juan de Torquemada.

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Aunque el autor no deja plasmado de manera explícita la intencionalidad de su relato, podemos inferir que Fray Juan de Torquemada quizo dejar constancia histórica sobre la labor misionera de uno de los primeros franciscanos llegados a la Nueva España, es decir, de la labor misionera y de la vida de Fray Pedro de Gante. Ahora bien, dado que es un tanto complejo saber si escribía a un público específico, podemos pensar, primeramente, que su propósito era dar conocimiento a quien interesara sobre la historia de estas tierras (y para el caso particular, sobre las primeras labores misioneras en la Nueva España); sin embargo, si él dirigía su texto también para aquellos misioneros venidos a estas tierras, el relato sobre Fray Pedro de Gante serviría para dar una pauta sobre cómo debía de ser un misionero en estas tierras. En cualquier caso, independientemente del público al que haya dirigido su escrito, bien podemos decir que Torquemada se planteó dejar registro sobre una labor misionera ejemplar en forma de "biografía" de Pedro de Gante.

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Rivera Sánchez Guillermo Gabriel.

Nuestro autor en turno nació en Benavente, Zamora y falleció el nueve de agosto de 1569 en la Nueva España, (México).

Fue uno de los doce misioneros que con fray Martín de Valencia a la cabeza pasó a México en 1524, Fray Toribio se desempeñó como guardián del convento de Tlaxcala, además durante ese periodo se desempeñó como un gran protector de los indios además de ser testigo del asentamiento de las nuevas poblaciones y del exceso de la conquista, igualmente misiono en diversas regiones y tomó parte de la fundación de Puebla en 1531.

En el año de 1536 inició la redacción de su obra Historia de los Indios, esta obra a pesar de no tener un objetivo escrito es obvio que pretende dar huella del pasado indígena y del presente indígena de aquel entonces,       es decir hablar de los indios de la época.

El texto en esta ocasión tiene como finalidad hablar sobre las diez plagas que azotaron a las indias, un interesante texto que aborda la visión indígena sobre la llegada de los castellanos a territorio “indio”, en donde nos situamos en los primeros años de la conquista,  es interesante lo que el autor hace, una comparación entre el mundo mesoamericano y la religión cristina, pues es la visión la más notoria en el texto. Esta historia no tiene un motivo escrito, sin embargo, considero que el motivo es hacer un recuentro de la historia de los indios, un testimonio de aquellos que no podían hacerlo, las memorias de los indios, etc; es igual de importante resaltar el papel que desempeña Fray Motolinía como un defensor de los indios, hecho que en esta obra resalta muy seguido, afectando esto la manera en que se escribe la historia. Un mismo hecho visto desde diferentes perspectivas.

La historia como la percibe Fray Motolinía es un testigo del tiempo en que se vive, pues en esta se marcan los hechos importantes, las acciones, los participes del proceso. Es decir que la historia es de aquellos que la viven y de quienes desean guardar testimonio, sea cual sea el propósito de la obra, lo importante es dejar testimonios de lo que acontece. Podría influir en esta historia también la religiosidad con que se ve este hecho histórico, es decir escribir una historia con un fin religioso.

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Mariana Alejandra Chávez Soto

Considero que la obra no da motivos explícitos de su intencionalidad. Sin embargo, infiero que se trata de una advertencia a los españoles devotos sobre sus abusos contra los indígenas. De acuerdo con el autor después la llegada de los conquistadores a México-Tenochtitlán, se produjeron una serie de plagas, comparables con las de Egipto, que atacaron la región y la condenaron. En la última página del texto leído, el autor dice: "La décima e última plaga, entre los egipcianos fue la muerte de los primogénitos; por el santo bautismo los españoles son los primogénitos y domésticos de la fe. Entonces murieron los primogénitos, cuando perdida la caridad e justicia entre sí mismos, tuvieron pasiones y bandos unos con otros, la cual disensión fue causa de muertes..."

Esto me permite entender que el autor busca dar cuenta de estos abusos hacia los indígenas con el fin de reparar en la ética religiosa y proteger el alma y la fe de los que acogen esa devoción.

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El autor nació en el año de 1557, fue un escritor, misionero y constructor, ocupó varios cargos en su orden como ser Provincial en la provincia del Santo evangelio.

Los veinte y un libros rituales, y Monarquía Indiana, con el origen y guerras de las Indias Occidentales, de sus poblaciones, del descubrimiento, conquista, conversión y otras cosas maravillosas de la misma tierra distribuidas en tres tomos. Esta obra también se conoce como Monarquía indiana; para la cual Torquemada estudió códices, tradición oral y otros cronistas como Sahagún, La primera parte habla sobre el origen de los pueblos prehispánicos hasta su colonización; prosigue con los aspectos básicas de la sociedad, así como la geografía al describir la flora y fauna; por último menciona la simbiosis religiosa. La intención de la obra fue explicar la evolución religiosa que tuvieron estos pueblos, y a su vez intentó describirlos. Tardó alrededor de veinte años en escribirla, iniciando la consulta de sus fuentes entre 1592 y 1593, para terminarla en 1613. Sus demás obras lamentablemente se perdieron.

Su objetivo, aunque implícito, se entiende que es explicar las acciones, intervenciones que giran en torno a Juan de Gante desde una perspectiva religiosa, como es de esperarse por parte de un misionero. Además, les otorga características y describe a los personas, destacando sus cualidades, dando a entender que hay un propósito y que los involucrados no tuvieron malas intenciones en sus acciones.
También nos deja a entender que si a Dios le agradan las acciones que estos personajes cometieron, debemos aceptarlo porque son las cosas que Dios quería que ello hicieran.

Respecto a su concepto de Historia, Torquemada pretende dejar por escrito todo lo que abarca una persona que claramente por sus acciones pasará a la historia, pero así como puede ser juzgado como una mala persona, es un hijo de Dios y tuvo misiones que cumplir en la tierra, además de mencionar y ponderar otra serie de acciones que juzgaríamos como buenas. Por otra parte, menciona cómo fue la reacción, recibimiento y relación con los indios, la cual era positiva, invitándonos nuevamente a no juzgar y ver los beneficios de la aculturación presente en este contexto.

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Mariana Alejandra Chávez Soto

En 1522 el Papa Adriano VI concedió facultades a los religiosos para evangelizar a los naturales con una bula papal. Fray Toribio de Benavente o Paredes "Motolinía" - quien nació en 1490 en Paredes, provincia de Zamora, o en Benavente- había ingresado a la orden de San Francisco a los 17 años y se embarcó con la misión de los doce hacia la Nueva España. De 1524 a 1528 Motolinía se dedicó a la evangelización.

En 1529, tras la llegada de la Primera Audiencia acogió a los indios de Huexotzingo perseguidos por Nuño de Guzmán. Amenazó con excomulgar a sus perseguidores. Esto provocó que la Audiencia abriera un informe judicial contra él acusándolo de rebeldía  y conjuración contra la autoridad imperial. La situación se restableció en 1530 con la Segunda Audiencia.

Se dedicó a la actividad misionera y se enfrentó a Bartolomé de las Casas por la violencia que se ejercía contra los indios. Lidió con el conflicto que generó la imposición del diezmo, misma a la que se opuso enérgicamente toda la orden franciscana. Según su martirologio, murió el 9 de agosto de 1569. Fue enterrado en el convento de San Francisco de México.

Como podemos ver, su vida se basó en el cumplimiento de las misiones en Nueva España y el esparcimiento de la religión entre los indios, su corriente filosófica estuvo adherida a la interpretación estricta de las reglas franciscanas, especialmente la del voto de pobreza, algo que le permitió empatizar con los indígenas por sus costumbres y estilo de vida.

Su obra es fiel testigo de las vicisitudes que tuvieron los evangelizadores, sin embargo, como pensador milenario que fue, encontró contradicciones entre las prácticas que se llevaban a cabo y las que él iba a implementar. Detectó errores tales como las imposiciones tiránicas hacia los indígenas y las reprimendas crueles, mismas que no permitían abrazar devotamente la nueva fe, sino destruir el alma hasta la cooperación coaccionada infringida a base del temor.

Su experiencia le provoca interés por destacar en su obra los actos notables para las futuras oleadas de evangelizadores y los infortunios que se vivían en esas tierras profundizando en el conocimiento de la cultura nativa.