# data[].attributes.headline
شعر قس بن ساعدة

# data[].attributes.subject
شعر قس بن ساعدة

# data[].attributes.headline
شعر أحمد شوقي

# data[].attributes.subject
شعر أحمد شوقي

# data[].attributes.headline
وصية لقمان الحكيم

# data[].attributes.subject
وصية لقمان الحكيم

# data[].attributes.headline
تعليق عن الأدب الحديث

# data[].attributes.subject
تعليق عن الأدب الحديث

# data[].attributes.body
- الفواصل الزمنية في مراحل الأدب العربي الحديث :
1) مراحل الأول :
- انبعاث
- النهضة
- الحديث
- المعاصر

2) مراحل الثاني :
- انبعاث
- النهضة
- الديث و المعاصر

3) مراحل الثالث :
- انبعاث
- النهضة و الحديث و المعاصر

- الأدب الحديث لم يظهر إلا بعد أن أثمرت حركتان هامتان :
1) حركة إحياء تراث القديم
2) حركة ترجمة

أنصار لهاتين الحكتين :
1) إبراهيم اليراجي
2) علي مبارك
3) محمود شكري
4) رفاعة رافع الطهطاوي

رواد النثر الحديث :
1) أديب اسحق
2) الشيخ محمد عبده

أسماء شعراء العصر الحديث :
1) أحمد شوقي
2) بدر شاكر السياب
3) حافظ إبراهيم

شعر أحمد شوقي :
- هجرت بعض أحبتي طوعا لأنني رأيت قلوبهم تهوي فراقي.  #نعم، اشتاق، ولكن وضعت كرامتي فوق اشتياقي.  #ارغب في وصلهم دوما ولكن طريق الذل لا تهواه ساقي.

# data[].attributes.headline
حكاية التاجر مع عفريت

# data[].attributes.subject
حكاية التاجر مع عفريت

# data[].attributes.attachment_link.title
حكاية التاجر مع العفريت (1)

# data[].attributes.headline
ألف ليلة وليلة

# data[].attributes.subject
ألف ليلة وليلة

# data[].attributes.body
- يغلب الظن ان هذا الكتاب وضع بين القرن الثالث عشر والقرن الرابع عشر، أما اسم الكتاب فلم يعرف قط، ولكن يقال انه اطلق عليه اسم فارس ي ، هزارافسانه, وتعني الخرافه واما الناس فيطلقون عليه اسم الف ليله وليله وهو ما وصل الينا.

-  ألف ليلة وليلة هي مجموعة متنوعة من القصص الشعبية.
-
ألف ليلةوليلة كتاب يحوي مجموعةمن الحكايات الشعبية، تقوم على الخيال واملبالغات، بعضها قديم من أصل هندي أوفارس ي،والبعض اآلخر أضافهالعرب بعد ترجمتهإلى العربية.

# data[].attributes.attachment_link.title
مؤلف كتاب ألف ليلة و ليلة

# data[].attributes.headline
تعليق عن العصر العباسي

# data[].attributes.subject
تعليق عن العصر العباسي

# data[].attributes.body
- بدأ العصر العباسي من  م1258 -947
- ينقسم العصر العباسي إلى ثلاثة عصور :
1) عصر العباسي الأول
2) عصر العباسي الثاني
3) عصر العباسي الثالث

النثر العربي :
1) النثر العلمي
2) النثر الفلسفي
3) النثر التاريخي
4) النثر الأدبي الخالص

العصر العباسي الأول :
1) رخاء
2) النضج العقلي
3) بالرسائل الوصفية

- إذ تحولت إليه الثقافات اليونانية والفارسية والهندية عن طريقين :
1) طريق انتقال الترجمة
2) تعرب الشعوب

مظاهر نهضة النثر في العصر العباسي :
1) وصول الكتاب إلى المناصب الوزارية
2) وقي الأفكار وعمق المعاني
3) التفنن في الأساليب وظهور مدارس متنوعة

أسباب نهضة النثر في العصر العباسي :
1) النضج العقلي وظهور آثار التقدم الفكري في الدولة
2) استقرار الأمور في الدولة واتساعها

# data[].attributes.headline
تعليق عن العصر صدر الإسلام

# data[].attributes.subject
تعليق عن العصر صدر الإسلام

# data[].attributes.body
- النثر الفني في العصر الأموي :
1) الخطابة
2) الكتابة

أولا : الخطابة في العصر الأموي.
- نجد خطب في نحميس الجنود ، وقت الحرب.
- أدت الخطابة دروها السياسي والاجتماعي والديني.

أنواع الخطابة في العصر الأموي :
1) الخطب السياسية
2) الخطب المحافل
3) الخطب الدينية

أشهر خطباء في هذا العصر :
1) عمر بن عبد العزيز
2) معاوية بن أبي سفيان
3) الحجاج بن يوسف الثقفي
4) موسى بن نصبر
5) طارق بن زياد

ثانيا : الكتابة الفنية
- خاصة الرسائل في التدرج نحو طريق النضج والتطور وقد بلغت رقيتها في أخريات هذا العصر.
- ضرورة إدارية ملحة لا غنى عنها في إدارة شؤون الدولة والمجتمع.
- يقول الدكتور شوقي ضيف : .......أن الكتابة نمت في العصر الأموي نموا واسعا.

- الكاتب المشهور في هذا العصر هو عبد الحميد بن يحي
" فنافسوا معشر الكتاب في صنوف العلم والأدب،وتفقهوا في الدين،وابدءوا بعلم كتاب الله عز وجل والفرائض،ثم العربية فإنها ثقاف ألسنتكم،وأجيدوا الخط فإنها حلية كتبكم،وارووا الأشعار واعرفو غربيها ومعانيها،وأيام العرب والعجم وأحاديثها وسيرها،فإن ذلك معين على ما تسمون إليه بهممكم،ولا يضعفن نظركم في الحساب فإنه قوام كتاب الخراج منكم.

أهم أسباب تطوره الكتابة الفنية في العصر الأموي :
1) اتساع شذون الدولة
2) حاجة الخلفاء إلى مكاتبة الولاة وقواة الجيش
3) تعدد الدواوين، وتعريبها في البلاد المختلفة
4)انتشار الحركة العلمية في العصر الأموي

أهم الخصائص الفنية لأسلوب عبد الحميد الكاتب :
1) استهلال رسائله باسم الله ، وبحمده والصلاة على نبيه.
2) تزيين الرسائل بحلية من آيات القرأن الكريم ، والاقتباس من معانيه.
3) إطالة الرسائل إطالة لم تكن معهودة من قبل.
4) حسن تقسيم الجمل وترادف عبارتها.

رسالة الغفران لأبي العلاء المعري : أحمد بن عبد الله بن سليمان القضاعي
1) رسالة ضمن الترسل
2) قصة مع بنيتها القصصية
3) مسرحية
4) مقامة
5) قسم الرحلة

"عيوبي، إن سألت بها، كثير وأي الناس ليس له عيوب؟ والأنسان ظاهر ما يراه وليس عليه ما تخفي الغيوب وما في الناس أجهل من غبي، يدوم له إلى الدنيا ركون...."

أهمية الرسالة :
1) التوابع والزوابع
2)المقامة الابليسية
3) رسالة الغفران
4) قصة الاسراء والمعراج

وهذا هي خطبة عمر بن عبد العزيز

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
التاريخ الأسلامى

# data[].attributes.attachment_link.title
خطبة عمر بن عبد العزيز فى المسجد الاموى عند توليه الخلافة

# data[].attributes.headline
تعليق عن العصر الجاهلي

# data[].attributes.subject
تعليق عن العصر الجاهلي

# data[].attributes.body
بدأ هذا العصر قبل بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم يعني في 150 سنة.

- وكما عرفنا، الشعر مشهور جدا في العصر الجاهلي. وشعر هو ديوان العرب والشاعر هو
لسان القوم أو لسان القبيلة. هم يكرمون كل الشعراء جدا لأن الشعراء كالرئيس في عصرهم.

- كلام العرب نوعان :
1) منظوم      - يوجد ثلاثة طبقات يعني جيدة ، متوسطة ، رديئة
2) منثور         - يوجد ثلاثة طبقات يعني جيدة ، متوسطة ، رديئة

- أنواع النثر الفني العربي في العصر الجاهلي
1) الخطابة
2) القصص
3) الأمثال
4) الحكم
5) الوصيا
6) النثر المسجوع

- خصائص أسلوب الخطبة :
1) قصر الجمل والفقرات
2) جودة العبارة والمعاني
3) شدة الإقناع والتأثير
4) السهولة ووضوح الفكرة

- أسباب ازدهار الخطبة في العصر الجاهلي :
1) حرية القول
2) الفصاحة فكل العرب كانوا فصحاء

-يوجد كثير من الأنواع الخطابة مثل : الدينية ، السياسية ، الاجتماعية  ، الحربية ، القضائية

- يوجد كثير الشعراء المشهور في هذا العصر
1) قس بن ساعدة
2) لبيد بن ربيعة
3) أرباد
4)عنترة بن شداد

-ثم، لقمان الحكيم هو أشهر حكماء العرب في العصر الجاهلي. وهذا هو بعض من وصية لقمان المأثورة
1) ارج الله رجاء لا تامن فيه مكره. وخاف الله مخافة لا تيأس بها رحمته
2) أكثر من قول : رب اغفرلي، فإن الله ساعة لا يرد فيها سائل
3) إن العمل لا يستطاع إلا باليقين، ومن يضعف يقينه يضعف عمله
4) اتخذ تقوى الله تجارة، يأتيك الربح من غير بضاعة
5) إياك والكذب، فإنه شهي كلحم العصفور. عما قليل يقلي صاحبه
6) ما ندمت على الصمت قط. وإن كان الكلام من الفضة كان السكوت من الذهب
7) لا تؤخر التوبة فأن الموت يأتي بغتة

- الفرق بين الوصية والخطبة :
الخطبة هي فن مخاطبة الجماهير لاستمالتهم وإقناعهم.
الوصية هي قول حكيم لانسان محرب يوصي به من يجب لينتفع به في حياته.

هذا هو خطبة قس بن ساعدوة وهو الشاعر المشهور في العصر الجاهلي

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
الشاعر باسل الحجاج

# data[].attributes.attachment_link.title
قرأت لكم - خطبة قس بن ساعدة في سوق عكاظ

# data[].attributes.headline
السلام عليكم. هذا بع

# data[].attributes.body
السلام عليكم. هذا بعض من خطبة حجة الوداع

# data[].attributes.attachment_link.title
هذا بعض من خطبة حجة الوداع

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
الزُّهد من الأغراض الشِّعرية التي استُحدِثَتْ في صدر الإسلام إلى جانب الشعر الدينيِّ، وشعر الفتوحات، وكان ممَّا دعا إليه الإسلام الزهدُ في الحياة الدنيا ومتاعِها الزائل، فالمسلمُ الصحيحُ مَنْ رفض متاعها، وزهد عمَّا فيها، وعاش لآخرته، وهذا لا يعني الدعوةَ إلى الرهبنة والانقطاع عن الدنيا؛ لأن الإسلام يدعو إلى العمل، والاعتدال في التمتُّع بما وهبه الله لعباده من نِعَم، بلا إسراف أو تبذير، ومن بين الشعراء الزُّهَّاد في صدر الإسلام: عروةُ بن زيد الخيل، وأبو الأسود الدؤلي، أما الشعراء الأُمَوِيُّون الذين عُرفوا بشعر الزهد: سابق البربري، ومالك بن دينار، وغيرهم، أما في العصر العباسيِّ، فقد ظهر فيه شعراءُ زهّادٌ عديدون، كمحمود الوراق، وعبدالله بن المبارك، وبشر بن الحارث، وأبي نُواس... وهلمَّ جرًّا.

أبو نُواس (الحسن بن هانئ ت: 200هـ) من الشعراء المُفْلِقين في العصر العباسيِّ، وقد خلَّف ديوانًا ضخمًا؛ ورغم ما عُرف عن الشاعر من شعر المجون، وشعر الخَمْرِ؛ فإنه تاب ورجع عن فُحشه، وقد كان أبو نُواس - في صغره - يُقبل على مجالس الفقه والحديث، والمنطق وغيرها من العلوم، يقول عبدالله بن المعتزِّ (قُتل 296هـ): "كان عالمًا فقيهًا عارفًا بالأحكام والفتيا، بصيرًا بالاختلاف، صاحب نظر ومعرفة بطرق الحديث، يعرف ناسخ القرآن ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه" (طبقات الشعراء المحدثين، ص: 208).

ويقول محقِّق ديوان أبي نُواس أحمد عبدالمجيد الغزالي: "وكان الحسن من الذكاء وتفتُّح النفس والنَّهم الشديد للعلم، بحيث لا تفوتُه ليلة لم يركب ظلامها إلى المسجد، ولا حلقة لم يجلس إليها، ولا عالم أو راوية، أو محدِّث، أو فقيه، إلا استمع إليه، ونقل عنه".

هذا، وقد وقر في قلبي أن أبا نواس لا يمكن اختزالُه في شعر المُجون، بل إن للشاعر صفحةً مُضيئةً في شعره تجلَّت في زهدياته.

والإسلام - كما هو معلوم - لم يقف في وجه الشعراء؛ بل رسم لهم الحدود التي يجب السير عليها، وحدَّد لهم الأغراض وَفْقَ ما يخدم الإنسان القائم على الأخلاق والفضيلة، يقول القاضي عبدالعزيز الجُرْجَاني (ت: 392هـ) في ردِّه على من يغضُّ من شعر أبي الطيِّب المتنبِّي (قُتل: 354هـ) لأبيات وجدها تدل على ضعف العقيدة وفساد المذهب في الديانة: "فلو كانت الديانة عارًا على الشعر، وكان سوء الاعتقاد سببًا لتأخر الشاعر، لوجب أن يُمحى اسم أبي نواس من الدواوين، ويحذف ذكره إذا عدت الطبقات، وَلَكَانَ أَوْلَاهم بذلك أهلَ الجاهلية، ومن تَشهد الأمةُ عليهم بالكفر، وَلَوَجَبَ أن يكون كعبُ بن زهير وابن الزِّبَعْرَى وأضرابُهما ممن تناولَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وعاب من أصحابه بُكْمًا خرسًا، وبكاء مفحمين؛ ولكنَّ الأمرين متباينان، والدين بمعزلٍ عن الشعرِ" (الوساطة بين المتنبي وخصومه، ص: 64).

ومن المعاصرين لأبي نواس: الإمامُ الشافعيُّ (ت: 204ه) الذي فاضت قريحتُه - هو الآخر - فقال شعرًا مُفعمًا بالحكمة، حتى قال:

فلَولاَ الشِّعْرُ بِالْعُلَمَاءِ يُزْرِي ♦♦♦ لَكُنْتُ الْيَوْمَ أَشْعَرَ مِنْ لَبِيدِ

ويُحكى أن الإمام الشافعيَّ دخل على أبي نواس فوجده يجود بنفسه، فقال له: ما أعددت لهذا اليوم؟ فقال:

تَعَاظَمَنِي ذَنْبِي فَلَمَّا قَرَنْتُهُ ♦♦♦ بِعَفْوِكَ رَبِّي كَانَ عَفْوُكَ أَعْظَمَا

ورغم ما قيل في شأن توبة أبي نواس، واختلاف النقّاد في حقيقتها، يقول الناقد محمد نجيب البهبيتي: "إن أبا نواس يجتمع فيه النور والظلمة، والخير والشر، والإيمان الغامر، والفسوق المستهتر، وإذا كان أبو نواس قد قال ما قال في الخمر والمجون، وأبدى من نفسه ذلك الجانب العاري، فإنه أيضا قد جد فأحسن الجدَّ، وتعبَّد فأحسن العبادة، وتاب فأحسن التوبة" (تاريخ الشعر العربي حتى آخر القرن الثالث الهجري، ص: 464).

ويعلق الدكتور البهبيتي على القصة التي أوردناها آنفًا بين الإمام الشافعيِّ، وأبي نواس، فيقول: "فالرجل يحبه ويشفق عليه مقتنعًا بأن ما مضت عليه أيام أبي نواس لا يصلح لأن يلقي به ذلك اليوم من أيامه، فكأنه بسؤاله ذاك يذكِّره بالتوبة، ويخفف من وقع الساعة عليه".

ويضيف قائلًا: "وفي أبي نُواس إثارة من الخير، وسؤر من الإيمان، يلتمعان من وراء ذلك الاستهتار".

وقبل أن نورد شذرات من زهديات أبي نواس يَحْسُنُ بنا أن نقف عند رأي الدكتور محمد مصطفى هدَّارة، وما يقوله في أبي نواس: "ألم يوجد شعراء ماجنون أشد مجونًا من أبي نواس ثم تابوا وتزهدوا والتزموا ذلك في أشعارهم؟

فلماذا نَشُكُّ في توبة أبي نواس، إن كان قال زهدياته قبيلَ وفاته، كما يذهب بعضُ المؤرخين والكتَّاب، ولماذا نَشكُّ في صدق إيمان أبي نواس؟" (اتجاهات الشعر العربي في القرن الثاني الهجري، ص: 341).

أجل، لقد حجَّ أبو نواس سنة 190 للهجرة، وحين جَنَّ الليل جعل يلبِّي بشعره ويحدو به، ويطرب، فغنّى بهذه المناجاة الرائعة والتلبية الخاشعة، وتغنّى معه كلُّ من سمعه، وهو يقول:

(من كتاب "الأغاني"، لأبي الفرج الأصفهاني، 20/ 72).

ويقول أبو نواس، أيضًا، شاكيًا ومتضرعًا:

(الديوان، ص: 618)

وينشد أبو نواس مقطوعة يرقد تحت كَلِمِهَا اقتباسٌ قرآنيٌّ:

(الديوان، ص: 619)

وإذا كان الدكتور محمد زكي العشماوي يرى بأن الزهد عند أبي نواس هو "البحث عن عالم من الطُّهْرِ ينجو فيه الإنسان من زيف الحياة ووَعَثَائِهَا"؛ فإنَّ أبا نواس يقول:

(الديوان، ص: 613)

وأحب أن أختم هذه الجولة في زهديات أبي نُواس بهذه الأبياتِ التي تعكس حُرقته على شبابه الذي ضاع منه، وقد صَاغ هذه الحسرة في ثوب شعري أنيق، وكأني به يحاول رقع ما تخرَّق من ثوب أيامه التي ضاعت في اللهو والمجون؛ وهو يحس بقرب أجله، فيقول:

(الديوان، ص: 614)

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
شذرات من زهديات أبي نواس

# data[].attributes.attachment_link.title
شذرات من زهديات أبي نواس

# data[].attributes.attachment_link.description
شذرات من زهديات أبي نواس الزُّهد من الأغراض الشِّعرية التي استُحدِثَتْ في صدر الإسلام إلى جانب الشعر الدينيِّ، وشعر الفتوحات، وكان ممَّا دعا إليه الإسلام الزهدُ في الحياة الدنيا ومتاعِها الزائل، فالمسلمُ الصحيحُ مَنْ رفض متاعها، وزهد عمَّا فيها، وعاش لآخرته، وهذا لا يعني الدعوةَ إلى الرهبنة والانقطاع عن الدنيا؛ لأن الإسلام يدعو إلى العمل، والاعتدال في التمتُّع بما وهبه الله لعباده من نِعَم، بلا إسراف أو تبذير، ومن بين الشعراء الزُّهَّاد في صدر الإسلام: عروةُ بن زيد الخيل، وأبو الأسود الدؤلي،...

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
الأدب العربي

# data[].attributes.attachment_link.title
نوادر أبو نواس

# data[].attributes.attachment_link.title
أبو العتاهية وعُتبة ومن الحب ما زهــد

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
روائع أقوال المشاهير والعظماء

# data[].attributes.attachment_link.title
أشهر حكم ومقولات الشاعر أبو العتاهية

# data[].attributes.attachment_link.title
من سائل لمعذر عن خطبه - البحتري - الديوان - موسوعة الشعر العربي

# data[].attributes.attachment_link.title
قصة حياة البحتري