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Compartiendo con nuestras hermanas en Cristo Eunice y Mary de África.
La Antropología nos ayuda a comprender al hombre desde la Fe.

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Buen día.
Unas de las aportaciones que han enriquecido el curso. Gloria Hernádez.

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Saludos a todos, les comparto mi trabajo final del curso, espero que Dios les siga bendiciendo.

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Saludos hermanos en Cristo, les comparto mi aporte en una presentación de Prezi:
https://prezi.com/y2z9xskefz9r/?utm_campaign=share&utm_medium=copy

discusión publicada hace hace cerca de un mes por DEISY CATALINA CALDERON QUINTERO (deicata18) Me pareció muy importante la siguiente reflexión, los invito a escucharla: https://www.youtube.com/watch?v=PCIGqzDfr8c

Tomo el aporte de SOR DEISY CATALINA CALDERÓN QUINTERO. Hermana muchas gracias por su aporte... debo decir que el link que ha compartido tiene mucha conexión con el tema tres del contenido del curso: Teología de la Imagen. Tanto en el vídeo como en el material de estudio se habla de que fuimos creados a imagen y semejanza de Dios. Que a diferencia de los animales tenemos facultad de Inteligencia. Además, en el vídeo se habla también sobre el Pecado, tema que igual se encuentra en el documento, el cual deja claro que el hombre no fue creado pecador, que el primer pecado no vino al hombre por una tentación interna sino externa.

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APORTES DE LA PRIMERA ACTIVIDAD

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DEICY JOHANA JIMENEZ RUIZ.                                      La antropología teológica o antropología cristiana o antropología espiritual es una rama de la teología dogmática cristiana que estudia al hombre desde el punto de vista de la revelación, en especial la Sagrada Escritura, estableciendo el concepto cristiano del hombre y también resume su acción en la Creación. Ha estado desde siempre presente dentro de las ramas de la teología aunque la neo escolástica lo haya fusionado con el tratado De Deo creante, De Deo elevante y De gratia, donde más que dilucidar la condición humana desde la revelación se intentaba encontrar en la Biblia y en la Tradición las pruebas o sostén de la antropología filosófica propia de la escolástica.Desde el Concilio Vaticano II (en ámbito católico), este tratado afronta el problema del hombre en cuanto destinado a participar de la naturaleza divina, del hombre en cuanto, según la revelación, está llamado a ser hijo de Dios.

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DEICY JOHANA JIMENEZ RUIZ.                                      La antropología teológica o antropología cristiana o antropología espiritual es una rama de la teología dogmática cristiana que estudia al hombre desde el punto de vista de la revelación, en especial la Sagrada Escritura, estableciendo el concepto cristiano del hombre y también resume su acción en la Creación. Ha estado desde siempre presente dentro de las ramas de la teología aunque la neo escolástica lo haya fusionado con el tratado De Deo creante, De Deo elevante y De gratia, donde más que dilucidar la condición humana desde la revelación se intentaba encontrar en la Biblia y en la Tradición las pruebas o sostén de la antropología filosófica propia de la escolástica.Desde el Concilio Vaticano II (en ámbito católico), este tratado afronta el problema del hombre en cuanto destinado a participar de la naturaleza divina, del hombre en cuanto, según la revelación, está llamado a ser hijo de Dios.

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http://www.enciclonet.com/articulo/antropologia-teologica/

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Hablemos de antropología.discusión publicada hace hace 15 días por IVAN DARIO RAMIREZ ARCHILA (idra0225)

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Hablemos de antropología.discusión publicada hace hace 15 días por IVAN DARIO RAMIREZ ARCHILA (idra0225)

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https://avipaulina.blogspot.com/2019/09/el-fundamento-antropologico-de-la.html

Este blog presenta el sentido antropológico del hombre y la mujer como ser individual y teológico. Dos seres complementarios y diferentes desde la creación. Es un gran aporte en el estudio del hombre y la mujer como matrimonio.

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Hablemos de Antropología...discusión publicada hace hace 19 días por JASMEIRY DE LA CRUZ OVIEDO (jasmeiryoviedo29)

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Hablemos de Antropología...discusión publicada hace hace 19 días por JASMEIRY DE LA CRUZ OVIEDO (jasmeiryoviedo29)

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https://www.almudi.org/articulos/446-antropologia-en-el-catecismo-de-la-iglesia-catolica

Este artículo es uno muy en tono con todo el material del curso. Explica claramente que es la antropología y en las maneras que dentro de Catecismo de la Iglesia nos lleva a Dios.

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Juan C. Carmenaty Carmona
Puerto Rico

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el hombre, experimento antropológico  Yostin Fonseca

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el hombre, experimento antropológico  Yostin Fonseca

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la antropología cultural eje
transversal del desarrollo de la humanidad.

COMENTARIOS DE COMPAÑEROS ANTROPOLOGÍA

discusión publicada hace hace 15 días por Mary Akoth Onyango (akothmary22)
La razón en la clave de la antropología, sin ella no habría desarrollo de la sociedad.

Hablemos de Antropología...

discusión publicada hace hace 18 días por JASMEIRY DE LA CRUZ OVIEDO (jasmeiryoviedo29)
La fe sera la certeza de creer en lo que la razón pretende demostrar de ,o que fue en un pasado , lo que se vive o lo que pueda ocurrir

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comentario 2

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comentario 1

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Guillermo Hernán Rodríguez Pérez.
buenas noches. Espero que esto nos ayude en nuestra formación

Comentario de Deicy Johana Jimenez;
Gracias por tu aporte, que bien viene una corta y concisa explicación de antropología. y ver como todo de igual manera gira en torno a JESUCRISTO, una bella somos una bella creación del amor de Dios.

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Verónica Mercado desde Uruguay

https://youtu.be/FJ_TzxoccYs

SOR DEISY CATALINA,
¡Qué profundo y oportuno el aporte! Me resulta fantástico para todos y en especial para el proceso reflexivo y de oración que vengo haciendo a la luz del Espíritu. El poder, la sabiduría y el amor como rasgos divinos y aspiraciones profundas responden a las preguntas de la esencia del hombre. Queda en claro cómo Dios su creación más importante están unidos

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Verónica Mercado desde Uruguay
Actividad Preliminar

discusión publicada hace hace 22 días por GLORIA BEATRIZ CACUANGO IPIALES (msdeperu)

Paz y Bien. mi nombre es Gloria Cacuango Misionera Sierva del Divino Espíritu. la antropología cristiana ve al hombre,ante todo,un ser hecho a imagen y semejanza de Dios. reflexionar sobre el ser humano es un esfuerzo de encuentro con uno mismo; encuentro tan necesario en una época como la nuestra, de rapidez, de eficiencia y de exterioridades,. en este punto, el viejo Heráclito y san agustín se han puesto de acuerdo: el principio de la verdadera sabiduría esta en la interioridad de nosotros mismos. podemos decir con el informe delors sobre la educación:( el hombre no solo encierra un tesoro; en realidad, es el tesoro) este estudio del ser humano es un campo muy extenso,manifestaciones sociales y culturales de las comunidades humanas.

https://www.youtube.com/watch?v=mNLD3Lih0T0

Relacionado con: Actividad interactiva / hablemos de antropología (Concepto y percepciones filosóficas)Esta publicación es visible para todos.

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1 respuesta

1. Maria Veronica Mercado Souto (veromercado1984)hace 4 días

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2. Hola ! Qué tal Gloria ! También nuevos saludos uruguayos para todos. Pensar en el hombre y reflexionar en la antropología es buscar en uno mismo, estoy totalmente de acuerdo. Que oportuno me resulta el aporte del p. Luis Lorda, da justo en el clavo de lo que he venido meditando. Sensibilidad, afectividad, inteligencia, voluntad, acto libre, todos niveles de la persona humana que me resultan, en mi interpretación, pasos que lo van elevando. Al mismo tiempo, pienso en el inter juego que el hombre es capaz de realizar entre una y otra para construir su felicidad. Ninguno de estos aspectos pueden dejar de estar presentes. Desde la antropología cristiana, nuestro modelo de hombre, Jesús, no apartó ninguno desde su encarnación

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SÍNTESIS URUGUAYA
Verónica Mercado

Comentario: Gracias Verónica por tu aporte, de verdad que si es muy interesante este estudio y aprender o re aprender nuevas formas de ver al hombre y de descubrir a profundidad todo lo que somos como seres humanos. Att: Deicy Johana Jimenez Ruiz

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Espero pueda aportar a todos ustedes con esta pequeña síntesis

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Juan Esteban García García

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Julián Mateo García

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Julián Mateo García

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Jimmi Jovany Soler Pulido Pbro.
El hombre como ser Creatural de Dios para Amar y alcanzar la completa identidad su ser en el mundo.

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Espero sea de apoyo para nuestro curso. Julián Mateo.

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paz y bien: soy la hna Yesenia Rios y quería resaltar el aporte de algunos de mis compañeros en la actividad interactiva.

Del  aporte de Angel David Montes Reyes resalto  la síntesis que presenta sobre la antropología, pero de forma especial del link  que comparte sobre el Papa Francisco donde habla de la antropología, interpelando de forma especial a la vida consagrada.(http://www.fmgb-prov.it/es/2016/06/03/la-vision-antropologica-de-papa-francisco-interpela-la-mision-de-la-vida-consagrada/)

Del aporte de Ivan Dario Ramirez Achila resalto el contenido que desarrolla, ya que esta muy empapado con la doctrina de la Iglesia al presentar un discurso que realizo el papa Benedicto XVI sobre el fundamento antropológico de la familia .https://avipaulina.blogspot.com/2019/09/el-fundamento-antropologico-de-la.html

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Hna. Maria Yesenia Rios Franco

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Hna. Maria Nelly Rúa

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Jimmi Jovany Soler Pulido Pbro.

La Antropología se basa en el estudio del hombre, donde se busca comprender el misterio de cada dimensión que el hombre vive y experimenta en cada realidad que vive. Las Sagradas Escrituras en todo su conjunto y en el Plan de la economía de la Salvación que Dios ha tenido a bien hacer; en medio de este Plan se encuentra el hombre, como objetivo principal de Dios, desde el libro del Génesis con la obra creadora de Dios y el darle un puesto al hombre en la tierra, con ciertas tareas específicas (Gn 1,27ss), y luego encontramos plasmado en el salmo 8 la realidad del misterio mismo del hombre en su pequeñez ante la grandeza de su Creador y como Dios lo tiene en cuenta en su Planes. Podría decir que tan grande es el misterio mismo del hombre que aún en la plenitud de los tiempos envía a su propio Hijo por la misma realidad y condición en la que se encuentra el hombre (Jn 3,16; 1 Tm 2,4) donde se ve reflejado el amor de Dios por su creación. Pienso que la antropología lleva a comprender nuestra propia realidad en cada espacio-tiempo que Dios nos ha puesto.

Dios los bendiga a todos y que el estudio de estas ciencias nos ayuden a ser verdaderos misioneros de Cristo comprometidos con la Evangelización.

MARY AKOTH
Buenas tardes Jimmi mi nombre es Mary yo soy de África Kenia muchas gracias por su compartir sobre antropología me párese muy interesante porque es verdad que el hombre realiza el amor y el plan de Dios desde de tu Hijo Jesucristo porque el Hijo vino entre nosotros para que podamos ve la realidad que El fue verdadero hombre y por su amor nos entrego a su vida para sálvanos todo eso nos ayuda para a comprender nuestra propia realidad en cada espacio que Dios nos da. muchas gracias nos unimos en la oración.

Mi nombre es Hna. Maria Lourdes Morisaca Quispe del Instituto Hermanas Josefinas de la caridad, laboro en el hogar geriátrico San José en Robledo-Medellín. La antropología, investiga los diversos aspectos físicos y as diversas manifestaciones sociales y culturales; también se interesa por los variados rasgos culturales de las comunidades del hemisferio. Dentro de la fé, la antropología estudia la personalidad de Jesús, es cual es un ejemplo de vida para todos los creyentes. Sus ramas se dividen en lo cultural, física, psicológica y económica.

Buenas tardes Hermana Maria mi nombre es Mary yo soy de África Kenya me gusta su reflexión sobre antropología porque me llamo mucho mi atención donde esta diciendo que la antropología estudia la personalidad de Jesús es cual es un ejemplo de vida para todos los creyentes. y eso es verdad porque el hombre necesitan todos esas ramas para que podan creer mas en su fe. muchas gracias nos unirnos en la oración.

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COMENTARIO DE:
Maria Veronica Mercado Souto (veromercado1984)

Nuevos saludos uruguayos ! Les comparto aquí un enlace de un vídeo con el que di algunos pasos más en la reflexión. Santo Tomás de Aquino me resulta un testimonio de la antropología cristiana en su propia vida. Ya había expuesto yo por aquí que me conmueve la síntesis del hombre siempre en búsqueda de su esencia. Al ver este material, además de las cuestiones más de estudio, me llamó la atención la propia búsqueda de Tomás reflejadas en sus opciones y luchas. No cabe dudas que al mismo Tomás le inquietaba el hombre en sí mismo y su raíz divina, pero me movilizó algo que ya sabía. Sabemos que tuvo unas preferencias que chocaron con las de su familia, pero la búsqueda de Dios canto victoria. Esto puede apreciarse en sus estudios y en su misma vida que logró llegar a Dios, llegar a la santidad.

EUNICE AWINO

Hola Maria Verónica de mi parte su trabajo es muy interesante y su explicación se fijo en tema parque hablo mucho de original de Antropología y esto ayuda quien lea para tener una mensaje clara de Antropología para saber mas. También nos dio una ejemplo clara de Santa Tomas de Aquino a quien habla de Antropología mucha gracias.

OTRO COMENTARIO
DE:

Hablemos de Antropología...

discusión publicada hace hace 15 días por JASMEIRY DE LA CRUZ OVIEDO (jasmeiryoviedo29)

Saludos a todos, soy Jasmeiry De La Cruz, Misionera Agustina Recoleta. Queda claro que la Antropología (con sus diferentes ramas) es la ciencia que se encarga de estudiar al hombre. Estudia la cultura como elemento diferenciador de los demás seres humanos. Estudia al hombre en su totalidad, incluyendo los aspectos biológicos y socioculturales como parte integral de cualquier grupo o sociedad. Ésta se divide en: Antropología física, Antropología cultural con sus tres ramas principales Arqueología, Etnología y Lingüística. Según lo leído e investigado hay varios planteamientos sobre la "composición del hombre". Desde la luz de la fe se plantea que el hombre está hecho a imagen de Dios. La condición humana se describe en cuatro momentos: el hombre es imagen de Dios, con alma y cuerpo, siendo varón o mujer y fue creado en un estado original de amistad con Dios. Otro planteamiento a la luz de la fe es que se habla de Jesús como la base de una antropología que trasciende.

Eunice Awino

Muy buenas días Jasmeiry De La Cruz me gusta tu reflexión y su definición de Antropología se ve como mucho autores tienen puntos en común , y me gusta mucho cuando dice que :Estudia al hombre en su totalidad, incluyendo los aspectos biológicos y socioculturales como parte integral de cualquier grupo o sociedad. "Ésta se divide en: Antropología física, Antropología cultural con sus tres ramas principales Arqueología, Etnología y Lingüística. Según lo leído e investigado hay varios planteamientos sobre la "composición del hombre". Desde la luz de la fe se plantea que el hombre está hecho a imagen de Dios". porque solo el hombre tiene esta capacidad de buscar e intercambiar para poder conocer su esencia

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Hna Marìa Nelly Rùa Vèlez La Antropología es la ciencia que estudia al hombre en todas sus dimensiones: social. cultural , el origen y el desarrollo de la persona humana, sus comportamientos, sus procesos biológico , su relación con ese ser suprior que habita en lo màs profundo de su ser. Es mi deseo saber relacionarme màs para llegar a los otros y poder hablarles mucho màs de esa relación del hombre con Dios.

Aissatou Attagomina

Hermana pienso esta muy bien estas actividades de antropología . Quiero felicitarle por su reflexión pues es muy corta pero muy interesante .Hablaba que la Antropología es una ciencia que estudia al hombre en todos sus dimensiones.me llama la atención cuanto dice : su relación con ese ser superior que habita en lo mas profundo de su ser.Me imagino este ser superior es Dios quien habita en lo mas profundo de del ser humano.Es lo que uno tiene que saber para poder hablarles a los demás.Es gusta cuando dice: "Es mi deseo saber relacionarme màs para llegar a los otros y poder hablarles mucho màs de esa relación del hombre con Dios". Gracia por su compartir, es muy bueno. unidas en la oración.

Maria Veronica Mercado Souto (veromercado1984)

Envío en esta tarde, nuevos saludos uruguayos. Soy nuevamente Verónica de Uruguay y vuelvo a conectarme con ustedes para compartir unas reflexiones que estoy haciendo en base a la antropología y las búsquedas del hombre. Pensando a partir de diferentes autores protagonistas de diferentes etapas de la humanidad, encuentro puntos en común. Platón habla de luchas internas que impulsan al hombre a actuar, Aristóteles de un cuerpo y un alma que se necesitan, San Agustín de un alma racional que tiene un cuerpo mortal, Sartre de un proyecto que el hombre va construyendo poco a poco. En todos, y en el correr de los siglos, reconozco al Espíritu, al Dios que nos impulsa a buscarnos, construirnos y hacernos llamados por el amor universal. Son diferentes las interpretaciones que cada civilización le da, pero en el corazón, en lo central del ser humano se encuentra la fuerza del amor. Hasta la controversial posmodernidad cuenta con un Levi Stauss que habla de los diálogos entre culturas, los grupos sociales y los símbolos explicando cómo el hombre busca e intercambia para conocer su esencia.

Aissatou Attagomina

Muy buenas tardes Verónica me gusta tu reflexión se ve como mucho autores tienen puntos en común , y me gusta mucho cuando dice que : en el centro del ser humano se encuentra la fuerza del amor .solo el hombre tiene esta capacidad de buscar e intercambiar para poder conocer su esencia.En todos, y en el correr de los siglos, reconozco al Espíritu, al Dios que nos impulsa a buscarnos, construirnos y hacernos llamados por el amor universal. El ser humano es un ser racional que busca a relacionarse,el es responsable de sus actos , y la libertad juzca un papel muy importante en la vida del ser humano.Gracias por tu compartir.Unidas en la oracion

LES COMPARTO EL RESUMEN DE LO  LO LEIDO EN EL CONTENIDO:

https://julienneatta.blogspot.com/2019/10/blog-post.html

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antropología
Gloria cacuango

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Flipsnack is a digital catalog maker that makes it easy to create, publish and share html5 flipbooks. Upload a PDF or design from scratch flyers, magazines, books and more. Author: gloria, Catalog: antropologia, Published: Oct 11, 2019

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Carlos Sosa

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COMENTARIOS A LOS APORTES DE COMPAÑEROS DE CURSO

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COMENTARIOS A LOS APORTES DE COMPAÑEROS DE CURSO

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SOR DEISY CATALINA CALDERÓN QUINTERO.
Buenas noches. Este es el aporte de CRUZ MATILDE AJPACAJA TAX, y me pareció muy importante por el realce que se le hace a la fusión entre la antropología y la teología que es una de las tareas en la Misión de la Iglesia.

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Doctrina Espiritual de Santa Catalina, 10 de 10: Antropología Teológica

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COMENTARIOS A LOS APORTES DE COMPAÑEROS DE CURSO.

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COMENTARIOS A LOS APORTES DE COMPAÑEROS DE CURSO.

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SOR DEISY CATALINA CALDERÓN QUINTERO.
Buenas noches. Este aporte es de Ángel David Montes Reyes de Puerto Rico, y me pareció muy interesante porque el Santo Padre nos invita a mirarnos como vida consagrada renovada llevando a plenitud nuestra realidad humana y sirviendo con todo lo que Dios Padre ha puesto a nuestro ser.

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Bruno Cadorè OP

Observaciones iniciales

"Interpela" nos invita a no dejar pasar la oportunidad y a tomarnos en serio, en el seno de nuestros Institutos de vida consagrada, los llamamientos del Papa Francisco a toda la Iglesia para que se deje aprehender por la "alegría de la evangelización". Con la ayuda de la Comisión teológica de la USG, pretendemos aprovechar esta asamblea celebrada durante el Año de la vida consagrada para esbozar las primeras respuestas a esta "interpelación". Las propuestas esgrimidas se basarán sobre todo en la Exhortación apostólica Evangelii Gaudium y por eso será conveniente situar esta reflexión del Papa Francisco sobre la Iglesia y la evangelización dentro de un conjunto de enseñanzas del Magisterio a distintos niveles, como las tres Encíclicas más recientes sobre la Caridad, la Esperanza y la Fe, los dos sínodos sobre la Palabra de Dios y la Nueva evangelización y la transmisión de la fe, así como las primeras conclusiones del Sínodo extraordinario sobre la familia.

Partiendo de esta lectura de la enseñanza del Papa, habría que identificar, por una parte, cómo resalta aspectos específicos de lo que puede y debe ser la contribución de la vida consagrada a la misión de la Iglesia y, por otra parte, cómo puede orientar esta enseñanza el servicio de los superiores generales. Conforme avanzábamos, han ido apareciendo algunos temas cuya profundización podría contribuir a renovar la teología de la vida consagrada, con un diálogo exigente con la realidad de esta "manera de vivir" en la Iglesia.

Por consiguiente, parece que hace falta que centremos nuestros propósitos en una teología de la Iglesia, en cuanto "misión de evangelización" por sí misma, instituida como Iglesia en la dinámica de la misión de Cristo, fundada en el misterio de la Pasión y la Resurrección del Hijo, habitada por el misterio de la Trinidad, configurada por el poder del Espíritu a Cristo en su misión por la salvación del mundo. Es evidente que no podemos basarnos en todos los grandes textos que podrían corroborar estas afirmaciones, pero la reflexión sobre la misión de la vida consagrada en la Iglesia debe sin duda referirse a textos tan importantes (otra vez, de niveles magisteriales diferentes) como Gaudium et Spes y Lumen Gentium, , Ecclesiam suam , Evangelii nuntiandi . Vita consacrata

Dicho de otro modo, allá donde - por razones tan diversas como: la evolución de los Institutos, la señal de la globalización, las complementariedades y tensiones entre culturas y naciones, una cierta búsqueda del "funcionalismo" de la vida consagrada activa (la masculina, especialmente marcada por las funciones clericales; la femenina, fácilmente reducida a la obra social) - la vida consagrada se ve afectada por su institucionalización, lo que urge es situarse en la perspectiva de la dinámica de ser Iglesia en el mundo.

Con esta perspectiva, resultará indispensable reflexionar sobre los carismas de la vida consagrada, pues éstos son concedidos a la Iglesia para ayudar a la Iglesia a ser lo que es y lo que será.

Así pues, esta "interpelación" invita no sólo a una evaluación - que ya de por sí es importante, puesto que, durante este año, hay que realizar una evaluación de manera realista y valiente, evitando que ésta esté demasiado centrada en nosotros - sino también a una "renovación", intentando comprender mejor qué llamamiento renovado hacen las enseñanzas del Papa Francisco a la vida consagrada para que, en nombre de los carismas que se le han concedido, ocupe todo su lugar en la misión de la Iglesia.

Una antropología creativa

¿Tiene el Papa Francisco una propuesta antropológica específica? Esta cuestión marcó el comienzo de la reflexión teológica de la USG de estos últimos dos años.

También surgió en un momento del diálogo entre P. Spadaro y el Papa . La cuestión reside en saber cómo, en una época de grandes mutaciones, se puede entender lo humano por sí mismo sin pasar por el pasado. El Papa apoyó su respuesta en un texto de S. Vicente de Lerins y concluyó: "Se crece en la . [...] Los exégetas y los teólogos ayudan a la Iglesia a comprensión de la verdad . Las demás ciencias y su evolución ayudan también a la Iglesia a aumentar su comprensión. [...] Las mismas formas de expresión de la verdad pueden ser múltiples, es más, es necesario que lo sean para la transmisión del mensaje evangélico en su significado inmutable". Esta respuesta resalta una convicción de lo humano: el ser humano está caracterizado por su crecimiento, así como por su capacidad de entenderse a sí mismo. La consideración de dos elementos es, pues, crucial. Por una parte, esta capacidad de auto comprensión, movida por la búsqueda de la verdad; por otra parte, a través de este proceso de crecimiento, se puede establecer la unidad. Por esta razón, ante las mutaciones del presente, es muy importante emprender un trabajo de discernimiento al que la Iglesia debe aportar su contribución a través de su propia reflexión y su presencia entre la gente. Dentro de la Iglesia, las distintas tradiciones de vida consagrada pueden asumir la carga de "memoria evangélica" de este llamamiento a asumir el riesgo de la movilidad por la misión. Un riesgo que podemos asumir, en las contradicciones y los conflictos del mundo, basándonos en la verdad y la unidad, consideradas como el don que nos precede y como el horizonte de la promesa (Jn 17, 11). madurar su propio juicio

Podríamos expresar esta convicción de otra manera, diciendo que al ser humano lo caracteriza su creatividad. Para responder a la urgencia de la renovación de la evangelización, esta cualidad es esencial. Aunque convenga que se guíe ella misma. En las enseñanzas del Papa Francisco podemos observar algunos criterios que pretenden asegurar el acompañamiento y la promoción de esta creatividad.

El primer criterio - no perder nunca de vista lo humano - es el que aseguraría la "validez del pensamiento": "El hombre va a la búsqueda de sí mismo. [...] ¿Cuándo deja de ser válida una expresión del pensamiento? Cuando el pensamiento pierde de vista lo humano, cuando le da miedo el hombre o cuando se deja engañar sobre sí mismo. [...] El pensamiento de la Iglesia debe recuperar genialidad y entender cada vez mejor la manera como el hombre se comprende hoy, para desarrollar y profundizar sus propias enseñanzas" .

Tres palabras clave indican las condiciones más favorables para el despliegue de esta creatividad (cf. su entrevista con las Revistas jesuitas): el diálogo, el discernimiento y las fronteras. El diálogo , que "permite acercarse a la verdad, que es don de Dios, y enriquecerse recíprocamente" . A través del diálogo podemos construir puentes en vez de muros. El , que permite buscar y encontrar a Dios en todas las cosas: "Dios actúa en la vida de cada hombre y en la cultura: el Espíritu sopla donde quiere". Las discernimiento subrayan el drama de la fractura entre el Evangelio y la cultura : "Vosotros estáis llamados a dar vuestra contribución para sanar esta fractura que pasa también a través del corazón de cada uno de vosotros y de vuestros lectores" . fronteras

Así pues, más allá de una sola "cultura del encuentro", la antropología que se desarrolla en esta Exhortación subraya el lugar predominante que tiene en la misión de la Iglesia la intención de comunión - la promoción de la capacidad de lo humano a la comunión, podríamos decir -, porque "Evangelizar es hacer presente en el mundo el Reino de Dios" (EG 176), anunciando un Evangelio de la promoción humana (EG 178), de la fraternidad y de la justicia (EG 179) . Esta comunicación también será fruto de la integración serena y feliz de la diversidad cultural ("La gracia supone la cultura, y el don de Dios se encarna en la cultura de quien lo recibe", EG 115). Esta inculturación (podríamos llamarla "transculturación") constituye la comunión eclesiástica ("Bien entendida, la diversidad cultural no amenaza la unidad de la Iglesia", EG 117). La evangelización en la perspectiva de esta comunión eclesiástica se integra en la historia bajo la modalidad de la esperanza: "La verdadera esperanza cristiana, que busca el Reino escatológico, siempre genera historia" (EG 181). En la carta dirigida a las personas consagradas, el Papa Francisco les invita a "despertar al mundo", no con utopías, sino sabiendo crear "otros lugares" en los que residan la lógica evangélica del don, de la fraternidad, de la apertura a la diversidad y del amor recíproco. Este llamamiento es realista, porque no podemos olvidar que, incluso considerada en el horizonte de la esperanza, la historia humana también está marcada por obstáculos a la comunión, por la estrechez de miras, por temores y desacuerdos, que unas propuestas utópicas así podrían desplazar.

"Yo soy una misión en la tierra"

El tercer rasgo de la humanidad del misionero es que " peregrina hacia Dios ". Aquí, podemos hacer referencia a , donde la figura de Abraham se encuentra en el centro de la evocación de la humanidad creyente, que seguramente podemos relacionar con la afirmación de que "el creyente es fundamentalmente memorioso" (EG 13). La evangelización es la tarea principal de la Iglesia, y por eso estamos llamados a adquirir cada vez más conciencia de que somos "un pueblo que peregrina hacia Dios" (EG, 111) Lumen Fidei . Esto exige que se considere la Palabra de Dios como el núcleo de cualquier actividad eclesiástica (contemplación de la Palabra y del mundo, EG 154) , y funda la evangelización a través de la que podemos ser "discípulos misioneros" (EG 120).

"Trabajo de éxodo". El reto espiritual de la Iglesia en misión.

"La espiritualidad del éxodo" está en el centro de la antropología que desarrolla el Papa Francisco en su enseñanza. Hay tres aspectos de esta espiritualidad que pueden ser de especial interés con el objetivo de identificar las orientaciones importantes para la misión de la vida consagrada.

El primero se puede expresar como una paradoja. La vida consagrada se arraiga en la tradición monástica de la " fuga mundi ", de la renuncia a lo mundano (cf. los tres votos) y a todo lo que no pertenece a Dios, y sin embargo el Papa Francisco hace un llamamiento a "salir" y a unirse a las gentes de las periferias existenciales . ¿No son acaso éstos, precisamente, los lugares más marcados por las "lógicas del mundo"? Además, debemos recordar que la invitación del Papa va acompañada de una crítica bastante severa a la "mundanalidad espiritual". Resolver esta paradoja requiere de otros dos pasos. El primero es la crítica del intento que todos - incluyendo la vida consagrada - hacemos para "construir" un mundo a imagen y semejanza de las presiones de la mundanalidad del mundo (globalización, consumismo, conexiones personales...). El mundo del que hay que "huir" no es evidentemente el "mundo dado ", sino "el mundo construido", a imagen de lo humano y en el que hay que aprender a liberarse de todo tipo de esclavitud. El segundo paso, y precisamente respondiendo al llamamiento a llegar a los "márgenes" de la existencia humana, consistiría en ser una señal contradictoria, no por una acción determinada que llamaríamos profética, sino por una experiencia humana donde la vida se abra y la acción se elabore en una dinámica de fraternidad crítica en el mundo, partiendo de los marginados. Una crítica de la mundanalidad del mundo desde una solidaridad fraternal con los márgenes del mismo. Una fraternidad crítica partiendo del otro lado del mundo, donde la solidaridad con la "fraternidad de los conmovidos" (J. Patocka) sería el incentivo y el punto de apoyo para volverle a dar al mundo su propia esperanza. Una fraternidad expresada por el Papa Francisco al subrayar el lugar que le corresponde en este "éxodo" a la compasión por los miembros del cuerpo que sufren de Cristo en la actualidad.

El segundo aspecto de esta espiritualidad del éxodo misionero es mantenerse como "mensajero". Las enseñanzas del Papa Francisco permiten identificar al menos los cuatro " mensajes " siguientes, determinantes en su visión de lo humano , profundamente anclada en el misterio pascual.

Mensaje sobre la prioridad que se le da a Dios. La vida consagrada lo es a alguien, es la continuación de una persona, Jesucristo, que manifiesta que Dios fue el primero en amar el mundo. Es la respuesta a este amor ( EG 39). Esta opción para la persona del Hijo tiene cuatro consecuencias: los religiosos están llamados a promover la dignidad humana ( 55); la vida consagrada al Dios misericordioso da una oportunidad para aprender a afrontar las debilidades humanas ( EG 12); considerar lo que Dios quiere que hagamos antes de que lo queramos hacer (insistiendo en el "nosotros", que recalca la dimensión común, signo del Reino - EG 79); la movilidad es importante ( 21) y las estructuras deben servir a la misión ( EG 26). EG EG

Mensaje sobre la celebración de la vida como un don de Dios dedicado a los demás, como fuente de alegría y evangelización ( EG 24). Una celebración así, arraigada en la fe en Jesús crucificado y resucitado, sostiene el discernimiento a la luz del Evangelio ( 78). EG

Mensaje sobre la solidaridad con los mundos contemporáneos, basado en la convicción de que Dios se ha posicionado con lo humano, quedándose cerca de los débiles y de los pecadores ( EG 10). Con esta elección fraternal, la vida consagrada es un signo escatológico ( 87). EG

Mensaje sobre una dinámica de encuentro y de diálogo, una voz al movimiento de la kenosis del Hijo (Fil 2, 1-11). Las comunidades deben estar abiertas a los demás, poniendo la comunión al servicio de la misión ( EG 80). Aquí podemos sugerir que, en el trabajo de "mensajero", es importante darle prioridad al tiempo respecto al espacio ( 222-225), darle más importancia a la temporalidad de los dinamismos a largo plazo que al mantenimiento de los espacios establecidos actualmente, con lo que eso conlleva en cuanto a instalaciones, seguridad y poderes. EG

Para finalizar, un tercer aspecto de esta espiritualidad del éxodo con un valor determinante para la "sacramentalidad de la comunión misionera". El trabajo del éxodo es el que hace que nazca el pueblo de Dios, que hace que cada uno de nosotros nazcamos en el pueblo de Dios y esta pertenencia constituye el punto de apoyo más sólido para la creatividad de la misión.

El pueblo de Dios debe expandirse a través de la conjunción del compromiso de los diferentes actores de la comunión. El Papa Francisco subraya tres retos principales para esta época de renovación evangélica. El primero es la consideración del lugar y del papel de los laicos dentro de la Iglesia: "Ha crecido la conciencia de la identidad y la misión del laico en la Iglesia" (EG 102): ¿cómo consideramos a los laicos vinculados a nuestros Institutos (¿como objeto de nuestro cuidado pastoral, como colaboradores, como formados, apoyados y ofrecidos a la Iglesia como actores de evangelización?). El segundo consiste en asegurar una en la Iglesia: "Todavía es necesario ampliar los espacios para una presencia femenina más incisiva en la Iglesia" (EG 103): ¿qué hacemos para ello en el desarrollo de nuestras tareas pastorales? Y aún más específicamente, ¿cómo situamos la relación esencial entre la vida consagrada masculina y la vida consagrada femenina? (el ejemplo de nuestra reacción ante la distinción entre "miembros" e "invitados" al Sínodo de los obispos podría ser muy significativo). El tercero consiste en considerar a los presencia femenina más incisiva de la evangelización: "Se hace necesario, sin embargo, ahondar en la participación de éstos [los jóvenes] en la pastoral de conjunto de la Iglesia" (EG 105): ¿cómo consideramos nuestro compromiso pastoral con los jóvenes?¿Son "destinatarios" de nuestro cuidado pastoral o actores de la pastoral de la Iglesia? jóvenes como actores

En el mundo contemporáneo, la dinámica de la evangelización invita a unirse a aquellos y aquellas que buscan la verdad, así como a dialogar con ellos, atreviéndose a arriesgarse en esta "conversación", sobre todo en el contexto "laicizado" que tanto caracteriza a las sociedades contemporáneas. Un diálogo así debe abrirse específicamente con el mundo científico: "Cuando algunas categorías de la razón y de las ciencias son acogidas en el anuncio del mensaje, esas mismas categorías se convierten en instrumentos de evangelización" (EG 132). La teología debe tener un diálogo abierto con las demás ciencias (EG 133): ¿cómo promueven todo esto nuestras tradiciones y nuestras instituciones universitarias y de investigación?

En el centro de la renovación de la evangelización debe encontrarse la preocupación por los pobres y por una Iglesia pobre que le conceda un lugar concreto a la liberación y a la promoción de los pobres (EG 187), a la solidaridad (EG 188), a la compasión ante el sufrimiento del prójimo (EG 193): "Para la Iglesia la opción por los pobres es una categoría teológica antes que cultural, sociológica, política o filosófica" (EG 198). Este compromiso de una Iglesia pobre (EG 198) con y por los pobres se integra en una antropología política, que enfatiza el valor de la dignidad de cada persona, la nobleza del trabajo político, la irreductible responsabilidad común, el cuidado de la fragilidad (EG 209) y la defensa de la vida (EG 213-214). Conviene insistir aquí en el hecho de que la proximidad con los pobres viene del reconocimiento de su propia vulnerabilidad por los religiosos y los miembros de la Iglesia (cf. EG 85). Cuando los miembros de la Iglesia tocan la carne que sufre de Cristo en los pobres y los excluidos, pueden descubrir por sí mismos la fuerza de la ternura y ser testigos de ella (EG 241). Sin esto, la opción para los pobres seguiría siendo la opción de los más fuertes que descenderían hacia los más débiles y seguiría siendo demasiado voluntarista, sin llegar a conocer la fuerza de la ternura que surge donde ambos se reconocen vulnerables.

De este modo, trabajar en éxodo no consiste tanto en teorías como en gestos y orientaciones concretas proporcionadas a las comunidades y a las instituciones en la Iglesia, con la firme convicción de que el "riesgo del éxodo" reforzará al pueblo de Dios y su alegría de estar en misión. Para concluir este escueto análisis, podríamos decir que el Papa Francisco desarrolla una especie de antropología política evangélica, estructurada en tres dinámicas: una solidaridad existencial con los pobres, que constituye un punto de apoyo sólido para una crítica alegre y condescendiente de las lógicas del mundo que atraviesa la Iglesia; de integración de los carismas de la vida consagrada en la dinámica de la sacramentalidad de la Iglesia; de la esperanza de una comunión para la que el ser humano es capaz.

El servicio del superior general

Está claro que tenemos que emprender un trabajo de éxodo pero, ¿cómo? Si la vida consagrada debe encargarse de la "memoria evangélica" en este llamamiento, ¿cómo puede responder a este mismo llamamiento? En vez de elaborar, basándonos en lo que se acaba de expresar, propósitos sobre lo que podría ser el compromiso "teórico" de la vida consagrada según una dinámica de renovación de la evangelización así, pretendemos interrogarnos sobre cómo podría contribuir un superior general en el acompañamiento a un Instituto que se le haya confiado en la puesta a disposición de su carisma propio al servicio de esta dinámica deseada por el Papa Francisco para la Iglesia . Recordemos cuatro ámbitos que podrían animar nuestra reflexión común y, tal vez, conducirnos a la identificación de ciertos temas que nos gustaría confiar a la Comisión teológica para sus futuros trabajos.

Promover la formación permanente de personas y comunidades

En la perspectiva de la creatividad evocada anteriormente, la tarea del superior invita sin ninguna duda a darle prioridad al acompañamiento de las personas (y no solo a las personas "difíciles", que tienden a acaparar la atención de los superiores). De esta manera podremos hacer realidad la institucionalización del carisma, mediante la cual el carisma conseguirá ser un "camino hacia la alegría" de las personas si éstas asumen como propios la palabra y el compromiso de la alegría de este "deseo del evangelio". Aquí podría tomar sentido la necesidad de resistir a las "tentaciones de los agentes pastorales", pero también la promoción de la formación permanente, del arraigo en la Palabra de Dios, de la valentía para que la vida consagrada sea el camino de la fe (y no solamente de la práctica regular de la fe). De hecho, la asamblea plenaria de la Congregación para los Institutos de vida consagrada y las Sociedades de vida apostólica del pasado noviembre subrayó que uno de los mayores desafíos para nuestros Institutos era el de la formación permanente. Una formación permanente que sería capaz de apoyar firmemente el movimiento de renovación de la contribución de la Vida consagrada a la dinámica de una renovación de la evangelización. Desde este punto de vista, la formación permanente no debe ser considerada como un aprendizaje de nuevos conocimientos (teológicos, pastorales, psicológicos, sociológicos...), sino más bien como una propuesta para no dejar de profundizar en el itinerario espiritual, para establecer en el centro de la historia personal de cada uno una relación viva con Dios y el prójimo en Dios. Centrando la reflexión común en esta perspectiva, conviene no olvidar que en ocasiones, el superior general no tiene muchas posibilidades para promover esta dinámica de formación permanente, pero es cierto que, con ocasión del año de la vida consagrada, podríamos aunar nuestros esfuerzos para emitir una señal clara.

Conviene situar el acompañamiento de las personas en esta perspectiva de formación permanente "integral". El servicio del superior general para promover el deseo de cada uno de vivir del encuentro personal con Cristo (EG 264), intentará promover las condiciones de la alegría de ser discípulo misionero (lo que supone un llamamiento incesable a sumergirnos en el misterio de la Palabra de Dios), incluyendo sus aspectos más " crucificantes " en relación a nuestros deseos espontáneos de autorrealización y bien estar (EG 42; 86; 91). Podemos decir que, de esta manera, se convierte en el servidor de una espiritualidad de evangelización: el encuentro personal con el amor de Jesús salvador (EG 264), el placer de ser el pueblo de Dios (EG 268), la confianza en la acción misteriosa del Resucitado y de su Espíritu (EG 275), la fuerza misionera de la intercesión (EG 281). Todo esto está en relación con el capítulo 5 de la Exhortación y con el desarrollo sobre María, Madre de la evangelización (EG 284). Más en concreto, la formación permanente debería estar siempre abierta a construir un camino privilegiado de evangelización para los propios miembros del Instituto (EG 164). Todos nosotros necesitamos ser destinatarios del "primer anuncio" del Evangelio, siendo así llamados como misioneros a no dejar nunca de ser discípulos (EG 266).

Promover la conciencia de tener que, conjuntamente, responder a una sola misión de la Iglesia

¿Cómo podemos situar la vida consagrada en la dinámica de la evangelización presentada por el Papa? En el nº 130 podemos leer: "El Espíritu Santo también enriquece a toda la Iglesia evangelizadora con distintos carismas. Son dones para renovar y edificar la Iglesia. No son un patrimonio cerrado, entregado a un grupo para que lo custodie; más bien son regalos del Espíritu integrados en el cuerpo eclesial, atraídos hacia el centro que es Cristo, desde donde se encauzan en un impulso evangelizador. Un signo claro de la autenticidad de un carisma es su eclesialidad, su capacidad para integrarse armónicamente en la vida del santo Pueblo fiel de Dios para el bien de todos". El trabajo de discernimiento en la vida consagrada debe dirigirse hacia ese objetivo.

Cuando abordamos la cuestión de la misión de la vida consagrada en la misión de la Iglesia actual, siguiendo las orientaciones proporcionadas por el Papa Francisco, no podemos dejar de considerar la carta que dirigió recientemente a las personas consagradas para la apertura del año dedicado en la Iglesia universal a la Vida consagrada. Recordemos que identifica los objetivos para este año, que son sin duda unos ejes que contribuyen en gran medida en la vida consagrada a la construcción de la Iglesia que desea. Evocar el pasado con reconocimiento, vivir el presente con pasión ("Jesús, hemos de preguntarnos aún, ¿es realmente el primero y único amor, como nos hemos propuesto cuando profesamos nuestros votos?") y convertirnos en "expertos de comunión", abrazar el futuro con esperanza. Además, formula sus expectativas sobre las personas consagradas, entre las que se encuentran: que estén llenas de alegría; que despierten al mundo con la propuesta de utopías, sabiendo crear otros lugares en los que se viva la lógica evangélica del don, de la fraternidad, de la acogida de la diversidad, del amor recíproco; que sean expertos en comunión; que salgan de ellos mismos para llegar a las periferias existenciales; que se interroguen sobre qué piden Dios y la humanidad actuales .

Dejar paso a la crisis del compromiso comunitario

El Papa lo define como "una crisis del compromiso comunitario" (capítulo 2), y también subraya al respecto la necesidad de realizar un "discernimiento evangélico" (EG 50) y de estar atentos, "siempre vigilante con la capacidad de estudiar los signos de los tiempos" (EG 51). Leyendo este capítulo, parece bastante claro que las realidades de la vida consagrada se enfrentan a los mismos desafíos, porque están afectadas por las mismas dinámicas y lógicas que estructuran los mundos contemporáneos. Podemos identificar pues, si no todos, algunos de los desafíos, así como el llamamiento a una especial vigilancia por parte de los superiores generales.

Globalización de la indiferencia (EG 54): son muchos nuestros Institutos internacionales y sus miembros están expuestos a las mismas diferencias y las mismas indiferencias (por ejemplo: Ucrania, Oriente Medio, el Centro de África...).

Crisis financiera (EG 55) y economía de la exclusión (EG 53): cuestiones sobre el emplazamiento de los institutos, sobre las políticas de solidaridad, partiendo del propio Instituto.

Lógica del consumo, quién mantiene esta lógica de una economía desequilibrada: cómo hacer hincapié en el nivel de vida de los Institutos, no solo de las personas (que en general es bastante simple), sino también de las comunidades y de las instancias generales.

¿Cómo podemos estar más cerca, implicándonos más, de las víctimas de diferencias sociales que provocan violencia (EG 60)? ¿Qué impacto concreto tiene esta solidaridad nacida de la compasión en la reorganización de nuestras instituciones y estructuras?

Los institutos de vida consagrada están llamados a proponer "utopías" y por eso se les plantea la cuestión de saber cómo determina la "lógica de la mundanidad" la vida de las personas y de las comunidades, así como los modos de implicación de las personas en las comunidades y los propósitos comunes del instituto. Una vez más, podemos aplicar el método del Papa Francisco para que el llamamiento a la evangelización sea oído por los propios actores de la evangelización. Solo así podemos conseguir realmente este "trabajo de éxodo".

Discernir para extender el carisma y ayudar a la Iglesia en su misión

Algunos temas de reflexión parecen cruciales si queremos evitar encantamientos pesimistas, análisis de la realidad a corto plazo o declaraciones de intención vacilantes.

El riesgo principal, en mi opinión, es el de los mandatos paradójicos. He aquí algunos ejemplos:

vivir el compromiso de la consagración religiosa en el (o del) contexto de la secularización (o laicización), por lo menos por una indiferencia relativista difusa (EG 61) y considerar que este contexto "ha significado un acelerado deterioro de las raíces culturales", o poner en tela de juicio en el contexto contemporáneo "la racionalización que seculariza". ¿Es este el análisis más justo posible de la realidad? (EG 62-63); ¿cómo evitar caer en un juicio negativo de la cultura globalizada (expresada por EG 77)?

cuestiones en cuanto a la credibilidad de la Iglesia como Institución (EG 65), a la vez que, en ocasiones, nuestras instituciones religiosas se endurecen al sentirse debilitadas;

valorar la crisis de la familia (EG 66), relacionada en parte con el individualismo que "favorece un estilo de vida que debilita el desarrollo y la estabilidad de los vínculos entre las personas, y que desnaturaliza los vínculos familiares" (EG 67), sin preguntarse sobre el impacto de esto en la naturaleza de los propios vínculos comunitarios;

valorar el hecho de que "es imperiosa la necesidad de evangelizar las culturas para inculturar el Evangelio" (EG 69), sin tener en cuenta las mutaciones culturales al establecer las dinámicas y los ritmos de vida consagrada diarios (por ejemplo, cómo tener en cuenta la cultura "técnica y científica" en este proceso de inculturación. Cf. las dificultades para integrar comunitariamente las nuevas redes sociales);

subrayar el valor de la piedad popular y de las nuevas formas de vida religiosa (EG 70), sin encontrar la manera de acogerlas e integrarlas en la espiritualidad y las devociones establecidas en una cierta tradición;

esto nos llevaría a otra tensión entre la necesidad de una "evangelización que ilumine los nuevos modos de relación con Dios, con los otros y con el espacio, y que suscite los valores fundamentales" (EG 74), y el desafío de acoger a estas culturas contemporáneas en el centro de una tradición espiritual, acogiendo a las nuevas generaciones que las traen. Aquí se presenta el desafío de abrirse a la creatividad de los demás, y sobre todo de las nuevas generaciones, de culturas diferentes a la cultura de fundación, en aspectos de vida, de celebración, de cómo compartir la fe y la Palabra y de modos de encuentro con las personas.

esto sería sin duda más evidente si nos tomáramos un tiempo para discernir las riquezas de los retos de esta "cultura inédita [que] late y se elabora en la ciudad" (EG 73), y medir cómo nos afecta una característica de estas culturas urbanas: "lo que podría ser un precioso espacio de encuentro y solidaridad, frecuentemente se convierte en el lugar de la huida y de la desconfianza mutua" (EG 75).

Ha quedado bastante claro que el reto de este llamamiento a que intervengamos en la renovación de la evangelización no debe conducir a la vida consagrada a elaborar nuevos planes estratégicos. Se trata además de un llamamiento a desarrollar una manera "espiritual" de afrontar los desafíos y los riesgos de la evangelización actual. Es una invitación a una espiritualidad de la creatividad, movilizada por completo por la esperanza de la comunión. Es una espiritualidad del don generoso de sí mismo, y de la valentía de arriesgarse, prefiriendo asumir un fracaso que instalarse en la falsa seguridad del inmovilismo. Es una espiritualidad de la resistencia a la mundanidad que consiste en "elegir la fraternidad" mística y contemplativa (EG 91), ofreciendo el testimonio crucial a la evangelización de la comunión fraternal (EG 99), de estar alerta para evitar la "mundanidad espiritual" (EG 93) y de rechazar cualquier favor a la "guerra entre nosotros" (EG 98) de la que podemos ver las marcas en los informes, todavía muy competitivos entre las obras de los consagrados.

En el fondo, el año de la vida consagrada es sin duda una oportunidad que se ofrece a todas las personas consagradas para que se comprometan con el "camino del éxodo", en el que la prioridad absoluta no es la de construir las instituciones sino la de acoger la salvación de Cristo, dejarse salvar por Cristo, acoger con más alegría si cabe el anuncio de la proximidad del Reino y, así, dejar que el Espíritu Santo haga cada vez más creativas las relaciones de comunión fraternal y de solidaridad pastoral para el Reino.

i - El Papa Francisco. La Iglesia que espero. Entrevista concedida al P. Spadaro, sj. Versión en línea, en español: [https://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2013/september/documents/papa-francesco_20130921_intervista-spadaro.html].

x - cf. Contribución del hermano Hney Donneaud, op, a la Comisión teológica de la USG, Roma, 1 de octubre de 2014: Revisar la fuga mundi a la luz de la crítica de la "mundanalidad espiritual" del Papa Francisco.

xi - cf. Contribución del padre Budi Kleden, svd, a la Comisión teológica de la USG, Roma, 1 de octubre de 2014: "Passing over: a theological vision for religious life".

xii - para retomar el primer tema propuesto: " ". Come esercitare il servizio del superiore generale per promuovere la missione proposta da Papa Francesco ?

xiii - Carta apostólica a todos los consagrados, 21 de noviembre de 2014.

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"La visión antropológica de Papa Francisco interpela la misión de la vida consagrada"

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"La visión antropológica de Papa Francisco interpela la misión de la vida consagrada" Bruno Cadorè OP Observaciones iniciales "Interpela" nos invita a no dejar pasar la oportunidad y a tomarnos en serio, en el seno de nuestros Institutos de vida consagrada, los llamamientos del Papa Francisco a toda la Iglesia para que se deje aprehender...

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SÍNTESIS CURSO DE ANTROPOLOGÍA
Yo quise sintetizar lo aprendido en el Curso de Antropología con un poster donde coloque tres ideas claves dentro del estudio del modulo. Muchas gracias por todo lo aprendido.

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Actividad interactiva Comentario a dos compañeros de curso.
P. Juan Martin Coronel

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Comparto folleto de Antropología.
P. Juan Martin Coronel

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Comparto los comentarios sobre la actividad

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Les comparto mi resumen. Hno. Julian Moreta

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Aporte al comentario de la compañera de curso: María Verónica Mercado.

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Aporte al comentario de la compañera de curso: María Verónica Mercado.

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https://youtu.be/iTiPc1cv9OA

Me parece importante el aporte de María Verónica Mercado, ya que santo tomas de Aquino es uno de los pilares de la iglesia en cuanto a la patristica y la escolástica, la cual nosotros debiéramos profundizar más. Y si nos referimos en cuanto a la antropología, es muy amplio su aporte, por ejemplo: -el hombre es una realidad que se debate entre los confines de dos mundos: la materia sensible (el cuerpo) y el alma (que es una categoría superior)-.

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Comentarios a mis dos compañeros.

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Comentarios a la Actividad inicial del foro

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Clara Rodríguez Gutiérrez

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SOR EBLIN ÁNGEL.
Con este audio hago presentación de la síntesis de Antropología a su vez las reflexiones que ésta deja para mi vida misionera. Muchas Gracias

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Carmen Rosa López S.

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Comentario a dos de mis compañer@s.

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SEBASTIAN BAMBAGUE

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Guiteau Azaar Charles

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Antropología

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comentario realizado al aporte de dos de mis compañeros en la actividad interactiva.

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Comentarios a mis compañeros

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A MIS COMPAÑEROS(@)

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Resumen de Antropología.
Angela Maria Calderón Corzo

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aporte a los  comentarios de mis compañeras.
Angela Maria Calderón Corzo.

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Diana Zuleima Florez

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Aporte a dos mis compañeros de la actividad interactiva del foro

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Aporte a dos mis compañeros de la actividad interactiva del foro

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Diana Zuleima Florez

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Karen Julieth Torres: Comentarios del aporte hecho por 2 de mis compañeros en el foro "hablemos de Antropología" 

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Karen Julieth Torres: Comentarios del aporte hecho por 2 de mis compañeros en el foro "hablemos de Antropología" 

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COMENTARIOS DE LA PARTICIPACION EN EL FORO

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Karen Julieth Torres; síntesis del curso Antropología

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MIGUEL RODRIGUEZ MI COMENTARIO PARA LOS ARTICULOS DE MIS COMPAÑEROS

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miguel alejandro rodriguez

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COMENTARIO

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Mi aprendizaje en Antropología

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Se hace un breve resumen de las unidades abordadas en el curso de antropología.