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Filosofia Base da Cultura Crítica e Humanística

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Filosofia Base da Cultura Crítica e Humanística

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A Filosofia  o Humanismo e a Criticidade : O pensamento filosófico desenvolve a reflexão, a criticidade, explorando questões maiores e profundas que procurem fundamentar pensamentos.  Leva o homem a pensar por si só, ele se torna o centro da natureza de forma que prevaleça sua autonomia frente ao conhecimento das coisas e do mundo.

Humanismo- o homem como protagonista da natureza e do seu próprio saber.  Queda dos paradigmas Medievais- Originado no Norte da Itália séc.XIII e XIX.  Confunde-se com o Renascimento- Ideal libertário da individualidade humanística.

Períodos Vertentes do Humanismo e da Filosofia

Renascentista- Textos clássicos e valorização de autonomia e capacidade humana de refletir.

Filosófico- Necessidade do ser humano e seus próprios interesses.

Moderno - Valores racionais, científicos e democráticos  valorizados. O ser humano como centro do saber.

Secular - Desperta a religião questionando aspectos no campo moral.

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Divisão da filosofia grega em 4 momentos:

Período mítico: usava-se o mito para explicar o mundo e os fenômenos naturais, repassar valores morais e culturais. A educação era voltada aos ensinamentos de Homero (928–898 a.C.) e Hesíodo (750–650 a.C.).

Período Pré-socrático (final do século VII a.C até o século V a.C) : a realidade deveria ser explicada causalmente a partir da natureza, do mundo, enfim, dela mesma.
-Thales de Mileto e Heráclito de Éfeso (filósofos de cidades portuárias onde havia grande entrecruzamento cultural).
Temas específicos: Cosmologia, Kineses, Physis, Arche, Logos.

Período Clássico ou Socrático (século V a.C e início do século IV a.C) : a partir desse momento que a filosofia deixa de se ocupar dos questionamentos pré-socráticos e se volta para o comportamento ético e político do homem.
- Sócrates (foi mestre de Platão): a verdade é única, mas não pode ser imposta/ Método da dialética e de retórica socrática (Maiêutica).
- Platão: a verdade se encontra no mundo das ideias e para isso usa-se a racionalidade (abandono da crença das sensações)

Período da filosofia aristotélica (século IV a.C caminhando pro século III a.C): trazia um caráter mais realista em relação à compreensão do mundo e do homem. Aristóteles desenvolve a sua concepção de ética, de verdade, de ciência e de poética.
- Silogismo
- Dignificação das sensações
- Visão diferente de dialética ( uso de argumentos consistentes)

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ANO 380 – Religião cristã se torna a religião oficial do Império Romano. – Muitos dos filósofos medievais eram padres ou clérigos da Igreja.

Idade Média em 3 momentos:

I- Alta Idade Média- Séc V a X – Bárbaros/ Romanos/ Feudalismo

II- Idade Média Central- Séc XI a XIII – Escolas Universitárias.

III- Baixa Idade Média- Séc XIV – Séculos de Transição ( final do XIII temos as primeiras investigações científicas).

Meados do séc. III - o latim substituiu a língua grega.

Duas grandes tradições que marcam a filosofia no período medieval: patrística e escolástica.

Patrística: Final do Séc. II em Roma.
Pensador:
Agostinho de Hipona- A busca por Deus (essa busca se faz pela fé).

Escolástica- Séc. XII e XIII em Bolonha e em Paris (Primeiras Universidades).
Pensadores:
Boécio (480 – 527): o problema dos universais.

Aosta (1033-1109) - valorização da razão natural, a razão tem capacidade de conduzir a fé à verdade.

Magno (1193-1280)- preocupou-se em distinguir filosofia e teologia.

Aquino (1225-1274) – não há superioridade nem na razão, nem na fé; ambos provém de Deus.

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Séc. XV - XVIII- Idade Moderna:

Colonialismo.

Transição do feudalismo para o capitalismo.

Reforma protestante, mercantilismo.

Período de oposição à filosofia cristã e tentativa de reviver e ultrapassar o pensamento grego.

Grandes navegações.

Renascimento

Séc. XV - XVI- Renascimento: marca transição da idade média à modernidade. Foi caracterizada por uma grande mudança social com a ascensão da sociedade burguesa acarretando transformações econômicas, artísticas e literárias; bem como a valorização da racionalidade, da ciência e da natureza.

Nascimento da ciência:

Racionalismo Cartesiano(1596 - 1650): razão como única forma de se alcançar o conhecimento verdadeiro.

Empirismo Locke(1632 - 1704): conhecimento a partir da experiência; tabula rasa.

Criticismo Kantiano(1724 - 1804): conhecimento adquirido pela interação sujeito e objeto.

Historicismo Hegeliano(1770 - 1831):

Fenômenos humanos são históricos; causalidade histórica.

Impossível dissociar uma pessoa de sua história.

Moralidade; vontades subjetivas e objetivas

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Em 1789 - Revoluções que foram sucedidas pelos acontecimentos sociais, econômicos e políticos fazem parte importante da concepção da doutrina positivista de Augusto Comte.

1819 - É publicado o "Sépara-tion générale entre les opinions et les D,ésirs".

Comte defendia que só aquele que fizesse um real estudo sólido e reflexivo sobre assuntos deveriam possuir opiniões definidas. Desta forma, uma opinião política jamais deveria expressar desejo, mas sim, ser sempre resultado de um estudo sério e completo do objeto.

1820 - Comte publica o "Sommaire apréciation de l'ensemble du passé moderne".

Neste trabalho, Comte defende que, assim como o poder militar do senhor feudal foi subtituido pela capacidade industrial, a capacidade científica deveria substituir o poder espiritual representado pelo Papa assim como suas características metafísicas e espirituais.

1822 - Comte publica o "Plan dos Travaux Scientifiques pour réorganiser la ao-ciété".

É complemento da Sommaire Appréciation du Passé Mo-derna. "Reorganizar a sociedade e reorganizá-la cientificamente, esta é a missão do reformador". Para essa missão de reforma política da sociedade, Comte defende e dispõe de qualidades científicas e filosóficas.

1825 - Comte publica o "Considérations Philosophiques sur les Sciences et les Savants".

Comte defende a existência de uma "física social"(a sociologia) assim como a física animal e vegetal existente para que os conhecimentos da época possam ser amplos e completos. Esta nova "física" teria como objeto de estudo os fenômenos sociais, considerando-os objetos de estudo assim como é feito com os fenômenos físicos e químicos. Comte ainda não ousa detalhar como devem ser tratados esses fenômenos sociais, ele defende apenas que sejam livres de admiração ou de reprovação, e que sejam observados de um ponto de vista crítico.

1826 (Fevereiro) - Comte publica o "Considéra-tions sur le Pouvoir Spirituel".

Apesar da perceptível simpatia de Comte para com a Igreja Católica, detentora do "poder espiritual", Comte defendia que a filosofia teológica não seria capaz (e não deveria) alcançar o poder de uma filosofia positiva. Ele aponta que o poder espiritual foi responsável por criar um notável nível de organização social durante um longo período, mas não era capaz de coexistir junto à filosofia crítica. O desmanche do poder espiritual pela filosofia crítica causara então uma certa "desorganização social", a qual deveria ser corrigida temporariamente por um poder intelectual até que um novo e melhor poder espiritual tomasse para si esta tarefa.

1826 (Abril)- É lançado o curso da "Filosofia Positiva" que foi amplamente bem recebido e elogiado pelos sábios políticos da época e aprovado pela Academia das Ciências. No entanto, Comte adoece pouco depois e fecha as portas do curso, voltando apenas alguns anos depois.

1828 - É publicado, no Journal de Paris, o exame do tratado de Broussais sobre a "Irritação" sinalizando o retorno de Augusto Comte à suas atividades intelectuais de defesa da doutrina positiva. A filosofia destina-se, no pensamento de Comte, a servir de base à moral, à política e à religião. Ela não é um fim em si, mas um meio para chegar a um fim, que não podia ser atingido de outro modo.

1829 - Reabertura do Curso de Filosofia Positiva.

1848 - Discurso "Discours Préliminaire sur 1'Ensemble du Positivisme".

Comte diz que o positivismo é composto de dois elementos, inseparáveis e que se completam, a filosofia e a política. Uma como início, outra como fim, para criar a ciência social. A parte teórica desta ciência, encontra um amplo ambiente para ser testado na prática, e assim validada, que seria a "regeneração" da Europa Ocidental.

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Final do século XIX e início do século XX

·         A fenomenologia é um estudo que fundamenta o conhecimento nos fenômenos da consciência. Nessa perspectiva, todo conhecimento se dá a partir de como a consciência interpreta os fenômenos, ou seja, a consciência dá sentido às coisas.

·         Uma importante contribuição de Husserl (fundador desse método) é a ideia de que a consciência é sempre intencional, é sempre consciência de algo, ou seja, o conhecimento é produzido por uma necessidade (ato intencional de consciência). Esse pensamento contraria a tradição, que entendia a consciência como possuidora de uma existência independente

·         Principais intelectuais: Edmund Husserl, Martin Heidegger e Maurice Merleau-Ponty. Jan Patočka.

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Final do século XIX  e século XX

·         Existencialismo é uma doutrina filosófica centrada na análise da existência e do modo como seres humanos têm existência no mundo. Procura encontrar o sentido da vida através da liberdade incondicional, escolha e responsabilidade pessoal.

·         Segundo esta corrente filosófica, os seres humanos existem primeiramente e depois cada indivíduo passa a sua vida mudando a sua essência ou natureza, ou seja, a EXISTÊNCIA PRECEDE A ESSÊNCIA.

·         Principais autores: Martin Heidegger, Friedrich Nietzsche e Søren Kierkegaard, Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Karl Theodor Jaspers