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Uma prática que não tem origem no jornalismo mas que é utilizada por alguns profissionais desta área é o MID, em que se utiliza do medo, insegurança e dúvida em certas matérias para levar a parcialidade e influenciar o público.
O medo pode ser considerado o mais frequente. Algumas matérias, como a anexada neste documento, utilizam de palavras e comparações desproporcionais para instalar medo e pânico nos leitores, contribuindo para o surgimento de uma sensação de insegurança.
Outro modo do surgimento da insegurança é na criação da dúvida, em que matérias se utilizam de aspectos da probabilidade e, principalmente, do futuro para gerar dúvidas na sociedade. Quando há medo, há insegurança. Quando há insegurança, há dúvida. É uma trindade que, infelizmente, está presente no jornalismo

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Sou judeu! E jamais deixaria de me insurgir contra algo - ou alguém - que equivalha a antissemitismo, ainda que, no caso, implicasse em me indispor com quem tão gentilmente me recebe em sua casa.

Me refiro à revista IstoÉ, que me acolheu há quase dois anos em seu website, onde diariamente eu 'exorcizo meus demônios internos'. E lembro: meu primeiro contato com a publicação não foi dos melhores. Explico.

Justamente por causa de uma matéria, que eu e outros judeus interpretamos como ofensiva, assinei, a pedido da Federação Israelita de Minas Gerais, uma carta de repúdio e a enviei aos editores da revista.

Meses após esse episódio - importante: a carta foi integralmente publicada -, através do convite de um executivo da Editora Três (responsável pela IstoÉ), tornei-me um de seus principais colunistas digitais.
NAZISMO
À época, recebi uma saraivada de críticas da comunidade judaica, justamente pelo ocorrido anteriormente. Ontem, após a divulgação da capa da edição desta semana, onde é caracterizado como Hitler, mais confusão.

Alguns amigos judeus, indignados pela comparação, me procuraram: 'Como você pode aceitar isso calado?'. Bem, eu lhes respondi (com uma pergunta): aceitar exatamente o quê, hein? A resposta: silêncio, seguido de tergiversação.

O fato é que absolutamente nenhum deles leu a matéria ilustrada pela capa - que é polêmica, sim! Deixaram-se levar pelo que viram e pelo que lhes foi soprado aos ouvidos em grupos de WhatsApp (bolsonaristas, claro).

O (des)governo Bolsonaro não é nazista e o 'mito' não é Hitler. Contudo, ambos adotam práticas e posturas semelhantes ao nazismo, sim, senhor! Eu mesmo já escrevi a respeito e nenhum judeu, à época, me encheu o saco. Por quê?
INDIGNAÇÃO SELETIVA
Fico aqui a me perguntar: tamanha suposta indignação não tem a ver mais com preferências políticas do que com religião? O evento pregresso - a tal matéria a que me referi acima - não seria a verdadeira razão de tanto barulho?

Ora, como refutar o que publica a IstoÉ, se amparada em fatos reais e provas documentais? Especificamente a questão dos 'experimentos científicos', algo espetacularmente assombroso, que é simplesmente inquestionável?

Trazer à lembrança a imagem do demônio nazista é sempre ruim e, dentro do possível, deve - e pode! - ser evitado. Mas quando isso não ocorre, não há motivo para revolta meramente baseada em uma inexistente equiparação.

Relativizar Hitler e o nazismo é algo asqueroso. Aliás, a depender da maneira, é até crime. Inclusive no Brasil. Mas, repito: onde foi que a revista fez isso? E mais: alguém aí se lembrou das vítimas (de carne e osso) do bolsonarismo?
APLAUSOS
Olhem aqui: se eu considerasse inadequadas - sob a ótica de uma equiparação indevida e reducionista do nazismo - a capa e a matéria da IstoÉ, tenham certeza de que seria o primeiro a escrever, criticando a abordagem.

Porém, não só não considero a reportagem e a ilustração inadequadas, como aplaudo o conteúdo e felicito os autores e editores pela coragem e ousadia de chamar aquilo que lembra o nazismo, pelo nome de... nazismo!

Aliás, muito do que aí está deve-se à leniência e ao descaso com que Bolsonaro e suas ideias e ideais foram tratados durante os quase 30 anos em que foi um reles deputado. Hoje, no Poder maior do País, continua a ser quem foi.

Se a Política, a Justiça e a Sociedade Civil não são capazes de dar um 'basta!' às práticas genocidas, homicidas e, sim!, análogas ao nazismo, praticadas pelo atual desgoverno, que ao menos aplaudam as vozes contrárias. Eu aplaudo! Clap, clap, clap, IstoÉ!

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Ao equiparar Bolsonaro a Hitler, revista chama as coisas pelo nome que têm - ISTOÉ Independente

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Sou judeu! E jamais deixaria de me insurgir contra algo - ou alguém - que equivalha a antissemitismo, ainda que, no caso, implicasse em me indispor com quem tão gentilmente me recebe em sua casa. Me refiro à revista IstoÉ, que me acolheu há quase dois anos em seu website, onde diariamente eu 'exorcizo meus [...]

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Mais uma questão de amplo debate no jornalismo contemporânea é o princípio dos critérios de noticiabilidade.
Uma dúvida permanente em muitos pesquisadores é a seguinte. Os acontecimentos pautam o jornalismo ou o jornalismo pauta os acontecimentos?
As duas hipóteses parecem antagônicas, mas não são. A primeira é uma verdade, uma vez que o jornalismo se utiliza de critérios de noticiabilidade para escolher quais informações devem ou não ganhar mais espaço em seus jornais, portais etc. Esta é uma prática antiga e correta festa profissão, uma vez que deve existir um critério para que notícias sejam selecionadas. Obviamente qualquer notícia é importante, uma vez que se trata de algo factual, novo, contudo existe diferença no nível da influência que determinado assunto terá sobre a vida da população em geral.
A segunda perspectiva também está correta, uma vez que todos nós somos pautados pela imprensa. Dessa forma, é extremamente natural que os assuntos que estejam “na boca do povo” sejam os mais divulgados pelos comunicadores.
O artigo anexado aborda detalhadamente a questão aqui abordada.

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Uma das principais características que o jornalismo “luta” durante todos os dias é a urgência. Isso porque, no mundo moderno em que vivemos, ter informação em primeira mão é uma questão de ouro.
Dessa forma, criou-se uma corrida pela notícia, fazendo com que veículos digitais se empenhem ao máximo para encontrar as informações no mais curto espaço de tempo.
Mas como diz o ditado, “a pressa é inimiga da perfeição”, e muitas vezes a cede por informar com exclusividade acaba custando caro. Quando o jornalismo coloca a urgência como prioridade, ele deixa de lado um dos seus grandes princípios: a apuração. Assim, quando não há a checagem dos fatos, o jornalista corre o risco de errar informações, algo que não pode ser aceitável.
Por meio dessa atitude, o jornalismo tem caído em descrédito perante a sociedade, como mostra o artigo aqui anexado.  O artigo chama atenção para este tipo de prática no período da pandemia da COVID-19

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Valores profissionais e critérios de qualidade 

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Valores profissionais e critérios de qualidade 

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O jornalismo vem sofrendo muitos ataques por parte da sociedade nos últimos tempo, e um dos seus valores vem sendo colocado em risco: o da liberdade e autonomia.
É evidente a crise que a profissão está sofrendo, seja por meio de ataques ou por discussões internas sobre possíveis mudanças de conduta.
Um dos temas vem sendo debatido é o “interesse público”, valor considerado como pilar do jornalismo.
O seguinte artigo traz um olhar muito interessante acerca deste tema, uma vez que ele destaca que o interesse público é algo inerente ao jornalismo, sendo impossível afastá-los, já que se isso ocorresse o jornalismo não seria mais jornalismo.
Outro ponto muito bem destacado é que o interesse público é um fator muito importante uma vez que ele garante ao público o direito à informação, direito este que consta em nossa Constituição. Dessa forma, o jornalismo de interesse público presta um importante serviço a sociedade, garantindo que as pessoas saibam e entendam sobre assuntos relevantes do seu dia a dia.
O artigo ainda trabalha com outro ponto: o da liberdade de expressão. Este é mais um dos valores jornalísticos que são cruciais para esta atividade. Sem liberdade, não jornalismo de interesse público. Sem isso, não há acesso à informação.
Com isso, pôde-se concluir que estes valores, tão discutidos nos últimos tempos até mesmo por profissionais da área, são fatores inseparáveis do verdadeiro jornalismo .
Tentar separar o jornalismo da sociedade é o mesmo que tentar separar o inseparável.

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Escolhi este artigo porque o considero de uma grande riqueza de argumentos e exemplos para o tema aqui abordado.
O artigo selecionado traz informações e uma série de exemplos sobre como a ideologia de autor/escritor é utilizada e pode ser enxergada em seus textos. Dessa forma, as metodologias da analise da mídia buscam compreender os significados aparentes e implícitos dentro de um texto, com base na análise do discurso e do conteúdo por meio das palavras e imagens utilizadas.
Neste arquivo, é interessante notar a análise feita pela autora com relação a uma matéria do Portal Veja sobre os homossexuais. A presença de certas palavras indicam claramente o pensamento e ideologia do editor ao escrever tal matéria. A presença de palavras pejorativas em relação aos homossexuais são sutilmente utilizadas no texto para expressar a “opinião” do escritor.
Como visto em aula, a ideologia é algo inerente de cada indivíduo e, sendo assim, se faz presente nos textos jornalísticos ou na forma de se expressar de qualquer comunicador que estiver na mídia. Contudo, o artigo traz uma questão interessante e importante de ser abordada: a relação de poder.
É evidente que muitas pessoas constroem suas opiniões pelo que leem ou escutam na mídia. Dessa forma, a relevância do discurso de qualquer jornalista ou profissional do meio é ainda maior.
Uma vez que isso é um fato, as escolhas por cada palavra ou expressão devem ser analisadas e muito bem pensadas pelos jornalistas. Tirar a vivência, as experiências, dogmas e ideologias destes profissionais é utópico, como também exigir um texto jornalístico com uma neutralidade total. Contudo, é importante entender, e este artigo trouxe de forma clara estes aspectos, que a ideologia não pode se sobressair aos fatos.

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Vista do Discurso na mídia: construção simbólica de ideologia e poder

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Como já visto em aula, este texto explica de forma detalhada e didática como a crítica é feita em tempos de pós-verdade, trazendo os principais aspectos que definem o discurso crítica na atualidade.
Um dos tópicos que se encontra neste texto que é de fundamental importância para entender tal assunto é a anti-crítica.
A anti-crítica nada mais é do que o “julgar pelo julgar”, ou melhor, deixar que fatores como dogmas e ideologias falem mais alto do que o próprio conteúdo ou fato de uma questão para se fazer um juízo de valor
A crítica é e deve ser baseada em fatos, na objetividade e na certeza. Mas não a crítica da pós-verdade. A crítica da pós-verdade deixa se levar pela emoção, pela maneira pela qual alguém fala, pelo seu carisma, pela sua idolatria e tantas outros fatores apelativos são considerados mais importantes do que quaisquer argumentos ou provas.
A crítica da pós-verdade é baseada na incerteza, no achismo, no apelativo e no emocional. Todas as características que depõem contra qualquer tentativa de argumentação crítica hoje são utilizadas como base no discurso.

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Alguns consideram que o discurso da pós-verdade corresponde a uma suspensão completa da referência a fatos e verificações objetivas, substituídas por opiniões tornadas verossímeis apenas à base de repetições, sem confirmação de fontes. Penso que o fenômeno é mais complexo que isso. Afinal, ele envolve uma combinação calculada de observações corretas, interpretações plausíveis e fontes confiáveis em uma mistura que é, no conjunto, absolutamente falsa e interesseira. Não se trata, portanto, de pedir ao interlocutor que acredite em premissas extraordinárias ou contra intuitivas, mas sim de explorar preconceitos que o destinatário já cultiva e que, gradualmente, nos levam a confirmar conclusões tendenciosas.

Um exemplo. Tendemos a achar que uma coisa é a ciência, com sua autoridade neutra e imparcial, e outra coisa é o que nós fazemos com a ciência - leia-se, disputar ideológica ou politicamente suas implicações ou traduzindo suas descobertas em aplicações tecnológicas. Isso nos leva à concepção errônea de que a ciência compõe-se de ideias claras e consensualmente estabelecidas e não de controvérsias e polêmicas que se transformam com o tempo. Conclusão: se há polêmica e controvérsia de opiniões é porque estamos no campo da ideologia e da metafísica. A ciência silencia, a ideologia faz falar. Nada mais equivocado para qualquer um que possua alguma noção de teoria do conhecimento ou epistemologia. (Disso não decorre, obviamente, que lá onde há polêmica e incerteza lá esteja apenas ciência).

A pós-verdade transfere a autoridade da ciência ou do jornalismo sério para a produção e opiniões criando certos efeitos. Vejamos como isso opera nos seguintes encadeamentos de proposições que têm circulado bastante nos últimos tempos:

"Parece óbvio pela ciência econômica que se não fizermos uma reforma previdenciária o Brasil quebra" (verdadeiro), "logo precisamos aceitar esta reforma indecente proposta por Temer" (falso).

"Parece evidente, pela ciência da administração, que diminuição de custos gera aumento de receita" (verdadeiro), "logo temos que aceitar a privatização, a redução e investimentos e a austeridade como políticas públicas" (falso).

É comum associar a "pós-verdade" à força e ausência de controle trazidos pela internet e pelas redes sociais. Podemos examinar um caso específico de como este processo acontece tomando como exemplo um site chamado Universo Racionalista, onde nem tudo o que é publicado é falso e desinformado. Há bons links e um banco razoável de informações sobre essa área tão deficitária que é a divulgação científica. Mas a exigência de cobrir uma área muito extensa com preceitos simples e abrangentes esbarra na dificuldade de abordar o problema da ciência em toda a sua complexidade. Aliás, nada mais tentador do que pular os dados técnicos, os detalhes e incertezas de um problema real, e partir para uma boa opinião de conjunto - ainda mais se ela for sancionada pela "razão universal" que limpa o terreno e nos dispensa de considerar certos ângulos adicionais e excessivos na matéria. Assim vamos comprando a ideia de que existem coisas científicas e coisas "opinativas" - ou, digamos, "políticas". Quem se interessar por tais coisas estará automaticamente desfavorecido e desautorizado na discussão, de acordo com um diagnóstico, cada vez mais difuso no Brasil, de que nós padecerímos de um excesso de ciências humanas, fato que explicaria nosso pouco desenvolvimento nas ciências ditas verdadeiras.

Tomemos como exemplo a matéria de Douglas Rodrigues Aguiar de Oliveira, uma entre tantas a denunciar que a psicanálise seria uma pseudociência. O texto começa bem, salientando que devemos olhar para uma disciplina não apenas segundo seus próprios critérios, mas também a partir das críticas que sobre ela recaem e evitar de emitir juízos totalizantes a partir de pontos de vista pré-constituídos. Sim! A atitude científica é antes de tudo crítica, cética e não adesiva. O problema é que é exatamente este tipo de juízo que será emitido sobre a psicanálise. Em seguida, o texto afirma que pseudociências costumam tomar críticas contra si como produto de conspirações, inveja ou falta de crença. Sim, de novo! Mas disso não decorre, em absoluto, que:

"A teoria de Sigmund Freud é muito completa e até bela em muitos aspectos, mas, infelizmente, muitos dos seus princípios não têm muito a ver com a vida real. Freud usou métodos duvidosos para realizar seus experimentos, mentiu sobre alguns, plagiou outros e jamais comprovou muitas de suas ideias."

Douglas Rodrigues Aguiar de Oliveira, " ", Psicanálise, uma pseudociência escondida à vista de todos Universo Racionalista, 8 de janeiro de 2015.

Isso não tornaria a psicanálise assemelhada com a homeopatia nem com a astrologia, como o texto procura sugerir - e, ainda assim, o que isso importa ao argumento? As generalizações que se seguem são cada vez piores. Encontramos afirmações do tipo: "na Argentina admite-se que todos lapsos são reveladores" (por acaso, o povo argentino sofreria de algum tipo de déficit cultural?); ou "na França a psicanálise é ensinada como verdade inquestionável" (quer dizer então que todos os professores franceses de psicanálise são ignóbeis dogmáticos?); ou "a Holanda consome poucos ansiolíticos e lá a psicanálise inexiste" (que relação há entre os dois fatos?).

Depois vem uma nota histórica lembrando que Freud, enquanto neurologista, estudou os efeitos analgésicos da cocaína (verdadeiro), o que o torna um vigarista (falso). Aliás, seu colega de laboratório continuou a estudar os efeitos anestésicos desta substância ganhando o prêmio Nobel em Oftalmologia por esse trabalho. Em seguida, o autor retoma as críticas compiladas de dois livros: A batalha da memória, no qual a psicanálise e atacada porque um grupo de psicoterapeutas inescrupulosos (assumidamente não-psicanalistas) usa a teoria freudiana para criar "falsas memórias" em seus pacientes gerando muitos infortúnios jurídicos e familiares, e O livro negro da psicanálise, uma compilação de observações históricas interessantes, algumas rigorosas outras não, de como os relatos de Freud não correspondiam sempre ao que seus pacientes (cinquenta anos depois) lembravam sobre os fatos (verdadeiro). Uma vez enunciado o veredito, o resto são corroborações. A diversidade de teorias e de reformulações não apresentada como sinal de que ideias questionáveis ou provisórias ficam para trás, como se espera de qualquer ciência, mas sim de que haveria aí um truque maligno por parte dos psicanalistas (lembram-se de como os críticos seriam sempre neutralizados como conspiradores?). Os problemas na lógica argumentativa de Freud são mencionados a partir da sagaz crítica de Grünbaum, mas o reconhecimento, por ele mesmo, trinta anos depois, que suas críticas estavam equivocadas simplesmente não é mencionado. E o retrato do que um psicanalista faz é simplesmente caricato:

Em uma cura, o analista freudiano adota essencialmente três tipos de atividades:

1. Escutar o estado de atenção flutuante, ou seja, sem o esforço de atenção;
2. Emitir regularmente "hummmm", para assegurar o cliente de que você está ouvindo e que tem interesse em continuar a associar "livremente" temas freudianos e;
3. De vez em quando, fazer interpretações, às vezes compreensíveis, às vezes enigmáticas.

Apesar de ridiculamente imprecisa e parcial, essa "síntese" se enquadra muito bem no que aqueles que jamais leram um ou dois livros de psicanálise (o que, pelo texto, seria suficiente para tornar alguém psicanalista) podem imaginar do que seria um tratamento analítico.

Expressões como "pseudociência" ou "pseudointelectual" são recorrentes entre autores que se consagram à pós-verdade, justamente porque, na medida em que elas o guarnecem na posição de quem pratica a denúncia, isso parece os blindar da crítica de estarem, eles próprios, fazendo "pseudoepistemologia" ou "pseudocrítica".

Os argumentos de Freud são, ainda, comparados à defesa argumentativa dos criminosos nazistas. Afirma-se que seus resultados são medidos "com a vara dos testemunhos de cada caso definitivamente curado." Freud, no entanto, era um crítico da própria ideia de cura. O autor afirma que a psicanálise "culpa os pais", o que não passa de preconceito tolo, pois o tratamento psicanalítico começa justamente pela implicação do sujeito. Afirma, ainda, que a psicanálise patologiza homossexuais, mas omite-se que a medicina, o direito, a literatura e a filosofia o faziam, e que de fato muitos psicanalistas fazem a crítica vigorosa desse erro e procuram as razões para que ele não se repita. E arremata afirmando que a psicanálise seria muito pior do que a terapia cognitiva-comportamental - algo que se "comprova" por meio de um depoimento pessoal de um paciente, método de prova antes criticado pelo próprio texto(!). Tudo isso é coroado com argumentos de Mario Bunge e Karl Popper, dos eminentes teóricos da ciência, que de fato criticam a psicanálise com bons argumentos. Mas tais argumentos foram também refutados pela inadequação com os quais se aplicam à psicanálise, mas também pela pretensão genérica de definir a ciência a partir de um tipo específico de conhecimento e de método decalcado direta ou indiretamente da lógica formal (que exclui, por exemplo, quase todas as ciências humanas).

A pós-verdade explora uma característica muito curiosa da internet que é sua relativa flutuação de autoridade - o que, considerado por outro ângulo, é um de seus aspectos mais democráticos. O autor desta aula de "pseudo-pseudociência" posiciona-se com juízos amplos e assertivos, em uma avaliação de contornos morais evidentes (haja vista o léxico utilizado: "farsantes", "mentirosos", "plagiários" etc.). Observando o currículo Lattes, o cartão de vistas de qualquer pesquisador, vemos que seu autor, aluno do curso de Filosofia na Universidade de Franca, realiza Iniciação Científica em Microbiologia com enfoque em Astrobiologia. Surpreendentemente, ele não publicou nenhum artigo sobre psicanálise nem psicologia. Pior, ele não publicou nenhum artigo em nenhuma outra área científica ou fora dela. Ele simplesmente cortou e colou opiniões da internet, aumentando sua reputação "crítica", contando com a falta de consequência, explorando a complacência geral do novo irracionalismo brasileiro. Eis a definição de ideologia em tempos de pós-verdade. Não é apenas a infiltração de ideias, interesses e doutrinações, mas a sua contra-apresentação como denúncia científica e crítica.

Na ciência, há uma espécie de unidade de medida básica, chamada "artigo científico". Um artigo científico requer avaliação por pares. A revista na qual ele o artigo é publicado é ranqueada e o fator de impacto de cada citação do artigo é calculado formando uma espécie de sistema que guia os investimentos, a concessão de bolsas de estudos e de classificação de programas de pós-graduação, definindo indiretamente a política científica da área. Argumentar pela autoridade não é simpático nem delicado. Alguém pode ter muitos títulos e muitos artigos científicos, livros e reconhecimento social, e mesmo assim seus argumentos podem estar completamente errados. No jogo da ciência, valem as razões e evidências não as imagens e posições. Mas, aparentemente, a pós-verdade se aproveita deste fato (verdadeiro) para concluir que qualquer um pode dizer qualquer coisa impunemente: " se colar colou " (falso).

***

Christian Ingo Lenz Dunker é psicanalista, professor Livre-Docente do Instituto de Psicologia da Universidade de São Paulo (USP), Analista Membro de Escola (A.M.E.) do Fórum do Campo Lacaniano e fundador do Laboratório de Teoria Social, Filosofia e Psicanálise da USP. Autor de Estrutura e Constituição da Clínica Psicanalítica (AnnaBlume, 2011) vencedor do prêmio Jabuti de melhor livro em Psicologia e Psicanálise em 2012 e um dos autores da coletânea Bala Perdida: a violência policial no Brasil e os desafios para sua superação (Boitempo, 2015).Seu livro mais recente é Mal-estar, sofrimento e sintoma: a psicopatologia do Brasil entre muros (Boitempo, 2015), também vencedor do prêmio Jabuti na categoria de Psicologia e Psicanálise. Desde 2008 coordena, junto com Vladimir Safatle e Nelson da Silva Junior, o projeto de pesquisa Patologias do Social: crítica da razão diagnóstica em psicanálise. Colabora com o Blog da Boitempo mensalmente, às quartas.

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Crítica e ideologia em tempos de "pós-verdade"

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Por Christian Dunker / "Expressões como 'pseudociência' ou 'pseudointelectual' são recorrentes entre autores que se consagram à pós-verdade, justamente porque, na medida em que elas o guarnecem na posição de quem pratica a denúncia, isso aparentemente os blinda da crítica de estarem, eles próprios, fazendo 'pseudoepistemologia' ou 'pseudocrítica'."