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Este livro trata da jornada do indivíduo rumo à totalidade psicológica, conhecida na psicologia analítica como processo de individuação. Edward F. Edinger traça os estágios desse processo e os relaciona à busca de um significado por meio de encontros com o simbolismo na religião, em mitos, nos sonhos e nas artes.

Para homens e mulheres contemporâneos, Edinger tem a convicção de que o sucesso de uma psicoterapia depende fundamentalmente do encontro consigo mesmo, que é equivalente à descoberta da real existência de Deus. O resultado do diálogo entre o ego e a imagem arquetípica de Deus é uma experiência que muda drasticamente a visão de mundo do indivíduo.

Esta é a característica essencial do processo de individuação, e o autor possibilita, por meio de suas pesquisas, um modo de vida novo e mais significativo em termos existenciais, que é o grande propósito deste brilhante estudo. O livro é fartamente ilustrado e traz situações vivenciadas pelo autor como analista para demonstrar os conceitos apresentados.

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Hoje vamos partilhar um pouco sobre este importante conceito analítico desenvolvido por Carl Gustav Jung (1875-1961).

Segundo Carl Gustav Jung (2009), o Ego consiste na estrutura organizacional da Consciência, no qual sua função primordial  nos remete a composição das percepções conscientes, das recordações, dos pensamentos e dos sentimentos.

Para Jung (2009), através do Ego podemos sentir hoje que somos a mesma pessoa que ontem.Conforme o pensamento proposto por Carl Gustav Jung, o ser humano só poderá individualizar-se na medida em que o Ego for permitindo que as experiências recebidas se tornem parte da Consciência.

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Hoje vamos partilhar um pouco sobre este importante conceito analítico desenvolvido por Carl Gustav Jung (1875-1961).

Segundo Carl Gustav Jung (2009), o Ego consiste na estrutura organizacional da Consciência, no qual sua função primordial nos remete a composição das percepções conscientes, das recordações, dos pensamentos e dos sentimentos.

De acordo com Hall e Norbdy (1980), apesar de ocupar uma parte muito pequena da totalidade da psique, ele é dotado de uma função básica e fundamental. O Ego é altamente seletivo. Cabe a ele realizar a importante tarefa de fornecer à personalidade elementos de identidade e continuidade através do processo de seleção.

Para Jung (2009), através do Ego podemos sentir hoje que somos a mesma pessoa que ontem.

Segundo Hall e Norbdy (1980) assim como na consciência, o Processo de Individuação também atua intimamente ligada ao Ego, no intuito de proporcionar por meio dessa união, o desenvolvimento de uma personalidade distinta e persistente (JUNG, 2016).

Conforme o pensamento proposto por Carl Gustav Jung, o ser humano só poderá individualizar-se na medida em que o Ego for permitindo que as experiências recebidas se tornem parte da Consciência.

Um exemplo bem comum desse processo nos remete ao caso de que se uma pessoa é do tipo sensitivo, o Ego permitirá que chegue à parte Consciente da mente um número maior de experiências ligadas às emoções / sentimentos. Se o indivíduo for do tipo pensativo; os pensamentos (Racionalidade) chegarão à Consciência com maior facilidade. Neste caso, a racionalização se destaca e supera as emoções (HALL; NORBDY, 1980).

Jung nos aponta que o Ego de uma pessoa altamente Individuada permite que um maior número de elementos psíquicos se torne consciente, gerando assim um equilíbrio fundamental em sua estrutura.

Para Carl Gustav Jung, o Ego consiste numa parte constituinte da mente humana, como um processo funcional composto por tudo aquilo que nós vemos, convivemos e podemos perceber. O Ego para Jung é muito mais do que o simples "eu", é um apanhado de recordações, emoções, sentimentos e ideias que posicionam nosso comportamento e nos tornam conscientes.

Jung leva em consideração que a personalidade é composta pela união do ego com o "self", que seria uma parte "suprema" do indivíduo responsável por mover o ego e sua consciência, este, encarregado de desvendar e interpretar o que parece inconsciente e desconhecido.

O principal objetivo de toda Personalidade, seja ela qual for, é chegar à auto-realização e conhecimento do próprio Self.

A busca pelo autoconhecimento é o único caminho para tal realização.

Esta é a tarefa mais difícil que o homem pode encontrar durante toda a sua existência. Tarefa esta que exige demasiado esforço, disciplina constante e muita sabedoria aliada à intensa responsabilidade.

O Self tem a capacidade de ser o regulador e o governante de nossa personalidade. Através do desenvolvimento desse arquétipo, o homem fica motivado e impulsionado a uma ampliação da consciência e começa a perceber o rumo de sua própria vida (JUNG, 2016).

De acordo com a Psicologia Analítica teoria elaborada por Jung, o homem só poderá viver em harmonia com a própria natureza a partir do momento em que tornar consciente aquilo que é inconsciente.

"O Self é a meta da nossa existência, por ser ele a mais completa expressão da combinação a que estamos fadados e que denominamos individualidade." (Carl Gustav Jung)

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS:

HALL C.S. e NORDBY V. J. Introdução à Psicologia Junguiana, São Paulo, Cultrix, 1980.

JUNG, C. G. A Natureza da Psique. 7. ed. Petrópolis: Vozes, 2009.

JUNG, C. G. Memórias, Sonhos e Reflexões. Ed. Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 2016.

Texto: Evandro Rodrigo Tropéia para Instituto Freedom

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O EGO E SUA IMPORTANTE CONTRIBUIÇÃO PARA O PROCESSO DE INDIVIDUAÇÃO - institutofreedom

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Hoje vamos partilhar um pouco sobre este importante conceito analítico desenvolvido por Carl Gustav Jung (1875-1961). Segundo Carl Gustav Jung (2009), o Ego consiste na estrutura organizacional da Consciência, no qual sua função primordial nos remete a composição das percepções conscientes, das recordações, dos pensamentos e dos sentimentos.

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O Ego e os Mecanismos de Defesa - Anna Freud

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Com uma escrita fácil e envolvente, a autora retomou os conceitos básicos da teoria psicanalítica e focou os processos mentais acessíveis, em parte, ao consciente, demonstrando como o ego funciona, como reage às demandas inconscientes e como podemos entender as repercussões desse jogo de forças mentais no comportamento das crianças e suas consequências na vida adulta.

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O Ego e os Mecanismos de Defesa - Anna Freud

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“O ego ou o “eu” é a única região da mente em contato com a realidade, com mundo externo. Ele emerge do ID durante a infância e se torna a única fonte de comunicação da pessoa com o mundo aqui de fora. O ego funciona segundo o princípio da realidade, princípio que ele tenta sobrepor ao princípio do prazer do id...”

"Como o ego é o único setor da mente em contato com a realidade, ele se torna o tomador de decisões ou o ramo executivo da personalidade. De toda forma, como o ego é parcialmente consciente, parcialmente pré-consciente e parcialmente inconsciente, ele pode tomar decisões conscientes, mas também pode tomar decisões das quais a pessoa não está totalmente ciente.”

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FREUD (3) – O EGO | PSICANÁLISE (SEGUNDA TEMPORADA)

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Dicionário... substantivo masculino...

PSICOLOGIA:

núcleo da personalidade de uma pessoa.

princípio de organização dinâmica, diretor e avaliador que determina as vivências e atos do indivíduo.

O EGO tem como base o princípio da realidade. Essa realidade é adquirida através do meio sociocultural, onde o ego, ao assimilar esse meio, começa a se esforçar para satisfazer os desejos do ID de forma realista e adequada de forma social.

Conforme o apelo do ID, o ego vai acabar por permitir o comportamento, apenas no momento e lugar apropriados. Assim, vai evitar que situações constrangedoras ou inadequadas ocorram. Ou seja, mesmo que haja uma vontade absurda de agir por impulso, o ego vem e controla essa vontade, adequando a ação para o meio social inserido.

Conforme os estudos, o ego também descarrega a tensão criada por impulsos não satisfeitos através do processo secundário, no qual o ego tenta encontrar um objeto no mundo real que corresponda a imagem mental criada pelo processo principal do ID.

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Em sua segunda tópica, Freud apresentou três subpersonalidades em conflito: uma que busca satisfazer desejos o tempo todo, uma que adapta essa procura ao mundo real e uma desmancha-prazeres. O resultado dessa briga psíquica? Você.
Texto: Alexandre Carvalho | Edição de arte: Estúdio Nono | Design: Andy Faria | Imagens: Getty Images
Em 1954, pesquisadores da Universidade McGill, no Canadá, descobriram que ratinhos podiam se matar de tanto perseguir sensações de prazer. Os cientistas introduziram eletrodos em algumas partes do cérebro dos animais e, quando um rato batia a pata numa alavanca, ele recebia um estímulo elétrico nessas regiões. O estímulo tanto podia ser prazeroso como repulsivo, ou não provocar reação nenhuma no bichinho. A surpresa veio quando a escolhida foi a área septal do sistema límbico - uma parte responsável pelas nossas emoções. Os ratos gostaram tanto dos choquinhos nessa área do cérebro que não pararam mais de bater na alavanca, sem dar bola para mais nada. Mais nada mesmo: esqueceram-se de comer e beber, e morreram de cansaço.

Essa área, sabe-se hoje, está relacionada às nossas sensações de prazer, principalmente prazer sexual - é onde fica nosso centro de orgasmo. E o estudo canadense revelava ali, mais de 60 anos atrás, a evidência de que temos um centro de recompensa no cérebro e que ele incita comportamentos inconsequentes de autoestimulação - que podem ser muito destrutivos, levando à morte até. Funcionou assim para o tesão dos ratinhos, funciona assim para o vício em drogas dos seres humanos.

Décadas antes dessa descoberta, Sigmund Freud já tinha afirmado que temos uma instância psíquica que só quer saber de ir atrás de prazer, como se não houvesse amanhã. É o que ele chamou de id, uma espécie de subpersonalidade tarada, agressiva, egoísta e mimada, que vive brigando com duas outras instâncias: o superego e o ego. A primeira é repressora, um avesso do id, enquanto a segunda é conciliadora, tenta encaixar as doideiras do id nas exigências do mundo real.

Curiosamente, a neurociência também descobriu mecanismos cerebrais que freiam nosso impulso de só agir por prazer. Em 2012, a Universidade de Iowa, nos Estados Unidos, comprovou por ressonância magnética que temos uma área no cérebro, o córtex pré-frontal dorsolateral, que entra em ação sempre que precisamos de autocontrole - diante da quarta fatia de pizza, por exemplo.

O paralelo existe, mas os anjinhos e diabinhos da mente humana são muito diferentes dependendo de o ponto de vista ser freudiano ou da neurociência. O sistema límbico tem suas autorregulações, está longe de ser algo como o id caótico de Freud, incitador de barbaridades e comportamentos imprevisíveis. Mas o denominador comum é um fato que tanto a ciência moderna quanto a psicanálise identificaram: nossa mente é um território em eterno conflito, onde se digladiam a busca do prazer e mecanismos inibitórios.

A segunda tópica

Você já viu neste dossiê: Freud usou o termo tópica para falar das divisões do aparelho psíquico, e fez isso duas vezes. A primeira, que surgiu na virada do século 19 para o 20, divide esse aparelho em consciente, pré-consciente e inconsciente. Já a segunda tópica apresenta um novo trio formador da nossa personalidade: id, ego e superego. Essa divisão começa a ser apresentada em Além do Princípio do Prazer (1920), mas ganha corpo mesmo três anos depois, no ensaio O Ego e o Id.

E atenção: essa segunda teoria não invalida nem substitui a primeira - nem podia, já que a essência da psicanálise está no conflito entre consciência e universo inconsciente. Na verdade, a nova tópica dialoga com a primeira, tornando a nossa psique um lugar muito mais sofisticado - e complicado. Por exemplo, o id estaria completamente mergulhado no inconsciente - ainda bem, ou suas loucuras estariam à solta -, enquanto o ego e o superego têm partes significativas expostas na consciência.
O importante é que o cabo de guerra entre essas instâncias resulta na complexidade dos comportamentos humanos - define o tipo de pessoa que você é.

Porém, antes de chegarmos às particularidades de cada uma delas, é importante conhecer dois princípios que regem o funcionamento mental, segundo a psicanálise: o princípio do prazer e o princípio da realidade. Freud falou deles pela primeira vez em 1911, no ensaio Formulações sobre os Dois Princípios do Funcionamento Mental, bem antes de lançar ao mundo sua segunda divisão da mente.

O primeiro tem por objetivo proporcionar prazer e evitar desgostos, custe o que custar. Ele pede que a mente se esforce para atender aos nossos impulsos mais básicos e primitivos: sexo, raiva, fome etc. Enquanto esse impulso não é atendido, a mente fica num estado de ansiedade, que só desaparece quando o estímulo é satisfeito. Sabe aquela pessoa que fica num tremendo mau humor quando está com fome? É por aí.

Já o princípio da realidade confronta o do prazer, impondo as restrições necessárias para que nossas vontades se adaptem ao mundo real. Afinal, não é viável - nem possível - fazer sexo a toda hora, em qualquer lugar, por mais que você esteja a fim. Esse princípio nos lembra que é preciso cair na real: não dá para ser feliz o tempo todo. Mas estávamos falando das instâncias da segunda tópica. É o que vamos ver a seguir.

ID

Movido pelo princípio do prazer, o id é a parte da mente que quer gratificação imediata de todos os seus desejos e necessidades. Imagine-se vivendo uma eterna primeira infância, quando você chorava se tinha fome, arrancava um boneco das mãos do amigo porque queria o brinquedo, dava um pontapé no gatinho da sua avó só porque achou o miado dele engraçado. Bebês estão sempre com o id no controle, já que é a única instância psíquica que, segundo Freud, está presente desde o nascimento. Mas há muitos exemplos de id desgovernado também na vida adulta, como o tarado que coloca o pênis para fora no ônibus, mesmo sabendo que haverá consequências, ou a pessoa que, diante de uma promoção no site de vinhos, gasta muito mais do que sua condição financeira recomenda - aliás, o cartão de crédito é uma incrível ferramenta para colocar o id atropelando o que vier na frente.

E preste atenção à ideia de a gratificação ter de ser imediata - como o neném faminto que chora horrores exigindo o peito materno, não querendo saber se a mãe está numa videoconferência ou dirigindo na estrada. No caso do tarado, ele não espera estar trancado num banheiro para se masturbar - faz em público mesmo, na hora que dá vontade. E o consumidor impulsivo não consegue esperar o salário entrar no começo do mês seguinte - acha que precisa comprar agora.

Freud apresentou o id como a única parte da nossa personalidade que é totalmente inconsciente, onde se escondem nossos pensamentos mais ogros. Assim como um vilão de história em quadrinhos, o id não conhece freios morais nem dá bola para a ética da sociedade. Só quer buscar satisfação - o que, claro, não é uma possibilidade realista se você não for um vilão de HQ. Se fôssemos guiados só pelo princípio do prazer, sairíamos pela rua estuprando - para satisfazer um desejo sexual momentâneo -, roubando - a versão adulta do bebê que pega o brinquedo do colega sem autorização -, agredindo, rindo em horas impróprias, comendo e bebendo até vomitar, ingerindo drogas até a overdose. Seríamos violentos e tarados.

Deu para pescar que o id é um lado psicopata da nossa personalidade. Mas há um bom motivo para ele existir. Imagine alguém sem impulsos de atender às próprias necessidades e desejos. Esse alguém morreria de fome. E a espécie humana não iria para a frente se os primeiros hominídeos não respondessem aos seus desejos sexuais, já que não existiria reprodução.

O que o id faz é tentar diminuir aquela ansiedade criada pelo princípio do prazer. Por exemplo, se você sente fome, começa a ficar tenso, pensando "preciso comer". O id então chega e diz "cara, se está com fome, come logo e para de sofrer por causa disso". Bom, né? O problema é que ele não conhece medida, e também pode soprar no seu ouvido algo assim: "Cara, a fome é grande. Pede logo esse sanduba de picanha com provolone, maionese, catupiry e cebola empanada. Melhor: pede dois". Ah, mas você está de dieta, precisa perder 10 quilos. O id não está nem aí para esse detalhe. Só quer recompensa imediata. Quem tenta ajustar esse desejo às circunstâncias da vida real é a próxima instância teorizada por Freud.

Ego

Enquanto o id é guiado pelo princípio do prazer, o ego se baseia no princípio da realidade. É uma espécie de mediador entre a impulsividade do id e as condições externas, fazendo a interação entre a sua personalidade e as leis do seu país, a cultura do seu tempo, as regras de etiqueta e as normas do bom convívio. Dependendo do livro de Freud que você encontrar, o ego pode ser traduzido por "Eu", o que dá bem a ideia de que essa instância, adequando as suas vontades ao mundo em volta, acaba sendo quem você é de fato aos olhos das outras pessoas. E essa parte da nossa personalidade não existiria sem o id - é dele que o ego tira suas forças.

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Nessa condução do cavalo selvagem que existe dentro de cada um, o ego pesa os custos e benefícios dos desejos do id antes de liberar este ou aquele comportamento. E ele também possui um agudo senso de timing. Em diversas situações, vai acabar permitindo a gratificação exigida pelo id, mas só na hora certa. Por exemplo: um rapaz está no meio do público de um show de rock, dançando de pé no setor pista, e dá vontade de fazer xixi. Só que o banheiro mais próximo fica a 10 minutos de muito empurrão em meio a uma massa de fãs do Guns N'Roses. Isso gera uma tensão que o id vai querer eliminar na hora - "abre a braguilha e manda brasa aqui mesmo". É então que o princípio da realidade faz o ego disparar um pensamento mais senhor da razão: "calma, se fizer isso você vai revoltar toda essa galera, além de molhar a própria calça; o show já está no bis, a vontade ainda é administrável, dá para esperar numa boa o Axl parar de cantar, aí você vai ao banheiro sossegado".

Em outras situações, o ego vai ter de negar mesmo a gratificação. Naquele mesmo show, o rapaz vê uma garota bonita cantarolando "Sweet Child O' Mine" com a camiseta molhada de suor e de chuva. O id logo lhe dá a ideia pouco inteligente de ir correndo se atracar àquele corpo que o pano mal consegue esconder. O ego então rebate com o mundo real: levando em consideração que a satisfação desse desejo renderia a) um grito de "tarado" por parte da moça, b) a possibilidade de um linchamento, c) provavelmente prisão... Que tal só puxar conversa com ela, respeitosamente?

Também vale dizer que, antes da elaboração da segunda tópica, o ego era confundido com a própria consciência humana. E contribui para essa identificação a ideia de ele lidar com as percepções conscientes que adquirimos pelos sentidos - e que vão nos dar o contexto do mundo externo. "A percepção tem, para o ego, o papel que no id cabe ao impulso", afirma Freud. Apesar dessa identificação com a consciência, a batalha interna para refrear os estímulos cheios de tesão do id deixou claro para Freud que grande parte desse nosso "eu" ainda opera nas trevas do inconsciente.

Superego

Já vimos as instâncias guiadas pelos princípios do prazer e da realidade. Agora vamos tratar daquela que segue o que poderíamos chamar de "princípio do dever". O superego se baseia nos valores da sociedade e nas regras de conduta que herdamos dos nossos pais para agir como um juiz das nossas intenções - um tipo de árbitro de futebol cheio de cartões vermelhos no bolso. Essa é a parte moral da nossa personalidade, a fonte dos nossos pensamentos de autocontrole que vão servir para empatar o jogo contra os impulsos "vamos que vamos" do id.

Diferentemente do ego, que tenta adiar a gratificação do id para momentos e locais mais adequados, o superego tenta barrar mesmo qualquer satisfação. Vê sempre o lado vazio do copo. Outra diferença essencial é que, mesmo que o ego e o superego cheguem à mesma conclusão sobre alguma coisa - afinal, ambos têm funções de censura -, o superego tem esse raciocínio por motivos morais, enquanto o pé atrás do ego tem base nas consequências que a ação pode acarretar.
"Meu deus, o que os outros vão pensar?" é o ego questionando o id. "Não vai fazer isso nem a pau, essa ação é errada e indecente", diria o superego.

Segundo Freud, o surgimento dessa instância repressora tem tudo a ver com o complexo de Édipo. Num primeiro momento da nossa infância, quando esse complexo está a todo vapor, nossos impulsos são contidos pela autoridade dos pais, que estão sempre alternando suas provas de amor com advertências e punições - a menininha acha graça em jogar o iogurte no chão, e lá vem uma reprimenda para acabar com a alegria. Quando, então, a criança supera o complexo de Édipo - e seu universo passa a se estender para além da relação com os pais -, essas proibições são internalizadas.

Você mesmo assume os "não pode", "não deve", "para com isso", que antes vinham só da boca do papai e da mamãe - para Freud, principalmente do papai. "O superego conservará o caráter do pai, e quanto mais forte foi o complexo de Édipo, tanto mais rapidamente (sob influência de autoridade, ensino religioso, escola, leituras) ocorreu sua repressão, tanto mais severamente o superego terá domínio sobre o ego como consciência moral, talvez como inconsciente sentimento de culpa." E segura que lá vem mais um bocado da perspectiva machista de Sigmund Freud.

A fase edipiana do menino termina quando, sob a ameaça de castração representada pelo pai, o moleque renuncia ao desejo pela mãe, passando a se identificar com as proibições e regras das quais o pai é o portador - ou era, nos tempos de Freud, quando o homem seria sempre o chefe da casa. É assim que a internalização de um sistema de obrigações e ideais, ligado à figura paterna, gera essa parte da personalidade no menino. Ou seja, o medo de perder o pinto por causa dos seus desejos faz nascer o superego.

E nelas? Afinal, menina não tem pinto para perder. O complexo de Édipo funciona de forma diferente aqui: a garota se revolta com a mãe, achando que ela é a culpada pela sua ausência de pênis, e volta seu desejo na direção do pai - já que ele tem o que ela inveja. Assim, enquanto o medo da castração faz o menino sair do complexo de Édipo, é a constatação de que "é castrada" que faz a menina entrar nesse complexo. Freud não descobriu direito por que a menina uma hora acaba deixando a fase edipiana para trás. Mas o que importa agora é algo que ele acha que descobriu: se a menina já "é castrada", e assim não tem um pênis para colocar em risco, ela é um tipo de ser humano sem nada a perder.

O superego, por isso, seria frágil nas mulheres, o que explicaria a visão de que "mulher é tudo louca": segundo Freud, elas falham na sua moralidade, falham na tomada de decisões racionais, são impulsivas e precisam de alguém - um homem, claro - que as contenha.

E a comparação negativa para o lado das mulheres não para aí. O superego, além de fazer papel de censor e agente da moral e dos bons costumes, é a principal instância de aperfeiçoamento do indivíduo - tem funções educativas, é transmissor dos valores da sociedade e da ética dos pais. Assim, busca a construção de um ideal de pessoa. Já a mulher, com seu superego subdesenvolvido, teria problemas de caráter. A ponto de Freud acreditar que, devido à bissexualidade inerente a todo indivíduo, o homem nunca atingirá uma condição de suprassumo da humanidade. Afinal, tem em si uma porção feminina estragando tudo.

Saco de pancadas

Sim, o conflito entre essas três instâncias é um verdadeiro MMA no nosso ringue psíquico. E quem toma porrada é sempre o ego. De um lado, precisa dar uma chave de braço no id para conter seus impulsos agressivos e sexuais -, mas não com tanta força que o impeça de aliviar a tensão que um desejo impõe. De outro, precisa suportar os cruzados do superego, que quer construir o indivíduo mais certinho da humanidade, criado à base de leite com pera. "Vemos esse ego como uma pobre criatura submetida a uma tripla servidão", diz Freud, "que sofre com as ameaças de três perigos: do mundo exterior, da libido do id e do rigor do superego".

Com golpe vindo de todo lado, não é de se estranhar que haja tanto remédio para ansiedade. Nossos sentimentos de culpa, que geram uma baita tensão, nascem desse conflito entre o ego e o superego, entre aquilo que somos e o que a parte mais moralista da nossa personalidade gostaria que fôssemos - na nossa mente, o nosso eu está sempre sendo julgado.

Transferindo para um exemplo do cotidiano, essa tensão se manifesta sempre que você termina de raspar uma lata de leite condensado. Muita gente com problema de peso tem de encarar essa briga de foice entre um id devorador e um superego fazendo cara de "que absurdo" diante da balança. Como, então, sair inteiro desse ringue psíquico? Freud usou a expressão força do ego para se referir à capacidade de a mente lidar com instâncias em conflito. Um ego forte permite administrar bem essas pressões, impedindo que uma das instâncias seja tão dominante que resulte em uma personalidade desequilibrada.

Alguém que tenha o id hiperativo tende a ser excessivamente impulsivo e incontrolável na busca por satisfazer seus desejos. É o perfil clássico do psicopata, a pessoa que não pensa duas vezes em pisar nos outros para atingir o que quer. O traficante colombiano Pablo Escobar, responsável por cerca de 4 mil assassinatos, é um bom exemplo. Quando soube que um garçom havia roubado prataria da sua casa, Pablo ordenou que seus jagunços amarrassem os pés e as mãos do rapaz e o jogassem na piscina - onde, claro, o garçom morreu afogado. Além da desproporção do corretivo - "você rouba uns garfos meus, eu te mato" -, não havia, na mente de Pablo, força do ego suficiente para deixar a ação para outra hora, até o momento em que a raiva passasse. Com o id a toda, Escobar assassinou o garçom bem no meio de uma festa, na frente dos seus próprios convidados.

Já um superego dominante gera um indivíduo moralista, paralisado pelos impedimentos que sua mente impõe a vida toda. É um perfil que se encaixa bem nos fanáticos religiosos, que guiam suas condutas tendo como ponto de partida sempre um conjunto de proibições.

A boa notícia é que esse conflito é produtivo também. As três instâncias trabalham juntas na formação do seu comportamento. O id cria as demandas, o ego acrescenta as necessidades da realidade, e o superego incorpora a moral à ação. Segurando a onda dos elementos mais radicais dessas influências, o resultado pode ser um indivíduo em paz consigo mesmo - ainda que, às vezes, sua mente tenha de recorrer a escudos e disfarces para chegar lá.

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Em sua segunda tópica, Freud apresentou três subpersonalidades em conflito: uma que busca satisfazer desejos o tempo todo, uma que adapta essa procura ao mundo real e uma desmancha-prazeres. O resultado dessa briga psíquica? Você.

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GRUPO 12 - O que fazer com o ego? | Monja Coen

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GRUPO 12 - O que fazer com o ego? | Monja Coen

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"Não podemos querer exterminar o 'ego', porque a nossa sobrevivência depende da nossa individualidade, do reconhecimento das nossas necessidades únicas e pessoais. E somos diferentes, não somos iguais, a necessidade de uma pessoa não é igual a de outra." - Monja Coen.

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O que fazer com o ego? | Monja Coen | Zen Budismo

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“O ego é uma parte fundamental da nossa psique. Vilão para uns, mocinho para outros, o ego é muito comentado e difundido. Mas você sabe o que ele é e qual é o papel dele em nossa vida?

O ego, para a psicologia, faz parte de todo ser humano. Isto significa que ninguém pode ficar sem ele ou simplesmente eliminá-lo. No entanto, nos últimos tempos o ego tornou-se um vilão. Passou a ser visto como algo ruim ou negativo, sinônimo de presunção e vaidade.

Mas será que ele é tão ruim assim? Muito discutido e difundido no mundo da psicologia e psicanálise, o ego é o núcleo da nossa personalidade. Responsável tanto por nossos instintos de sobrevivência quanto pela nossa ideia de estarmos sempre certos.

Para compreender a natureza do ego, antes é importante saber por que se habituou a chamá-lo de nocivo...”

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Espero que você goste desse artigo. Se você quiser, conheça as psicólogas que atendem em São Paulo presencialmente e também online por vídeo chamada.

O ego é uma parte fundamental da nossa psique. Vilão para uns, mocinho para outros, o ego é muito comentado e difundido. Mas você sabe o que ele é e qual é o papel dele em nossa vida?

O ego, para a psicologia, faz parte de todo ser humano. Isto significa que ninguém pode ficar sem ele ou simplesmente eliminá-lo. No entanto, nos últimos tempos o ego tornou-se um vilão. Passou a ser visto como algo ruim ou negativo, sinônimo de presunção e vaidade.

Mas será que ele é tão ruim assim? Muito discutido e difundido no mundo da psicologia e psicanálise, o ego é o núcleo da nossa personalidade. Responsável tanto por nossos instintos de sobrevivência quanto pela nossa ideia de estarmos sempre certos.

Para compreender a natureza do ego, antes é importante saber por que se habituou a chamá-lo de nocivo.

O que é o ego, afinal?

Na psicologia o conceito de ego faz referência ao centro da pessoa, isso é, o "eu". O conceito de ego, id, superego e alterego foram criados por Freud para explicar o funcionamento da mente humana.

Assim, o ego é a parte consciente, responsável por interpretar a realidade, memória, emoções e percepção - relação do indivíduo com o meio - e mediador ente o Id e o superego.

O ego, como afirmam os psicólogos, faz parte da natureza do ser humano. Ele alimenta os nossos pensamentos e emoções, com base nos impulsos dos sentidos que moldam as nossas posições e convicções próprias.

Irredutível, o ego é basicamente a nossa personalidade. É ele quem julga as pessoas ao nosso redor conforme nossos interesses e experiências pessoais. Ele é aquela voz interna que indica o que é bom e o que é ruim. É também responsável por preconceitos e aceitações.

Portanto, o termo "ego" veio das áreas da psicologia e da psicanálise, usado especificamente para explicar como funciona a mente em suas formas de impulsividade e controle e consciência e inconsciência humana.

Como lidar com o ego? Como podemos identificá-lo? Do que ele é feito?

Essas e outras perguntas, buscamos responder tomando por base o efeito que ele tem no nosso dia-a-dia e em nossas vidas.

Para a psicologia, o ego, além de fazer parte da personalidade humana, ele está mais relacionado ao caráter, ou seja, à forma como a pessoa se comporta e pensa.

Como uma característica psíquica do ser humano, ele incorpora a maioria das experiências que a pessoa teve contato. Ele é responsável por formar as suas crenças, ideias, valores e tomada de decisões.

Por isto, é pelo ego que ocorrem as nossas reações involuntárias e espontâneas conforme vamos conhecendo e experimentando o mundo ao redor.

Como identificar o ego?

Toda vez que você age ou pensa que é melhor que o outro, está sob efeito do ego. Essa certeza de estarmos ao lado da verdade é dada por ele. E haja equívocos por causa disso.

A arrogância que percebemos no outro, é ele, reclamando por estar sendo contrariado. Nossa individualidade não é passível de contrapontos.

E por isso nos identificamos ou não com as pessoas, e, claro, temos mais afinidade e harmonia com aquelas que compartilham nossa perspectiva de vida.

Como lidar com nossa individualidade?

Aceitar e observar o modo como nos comportamos e nossos padrões de comportamento é necessário para se conhecer mais e aprender a lidar com nossa individualidade, sem ferir os outros com nossa personalidade. A individualidade do ser deve ser moldada para que nossa personalidade não nos traga prejuízos, nem prejudiquem os demais.

Como controlar os impulsos provocados pelo ego?

Somente com autoconhecimento podemos nos corrigir e controlar o ego exacerbado. Quando nos damos conta que nosso comportamento está nos prejudicando ou ainda nos fazendo perder pessoas e oportunidades, é preciso refletir sobre o que está acarretando e provocando isso em nossas vidas.

Muitas pessoas precisam de terapia para facilitar esse processo. Com o apoio de um psicólogo ou terapeuta, esse processo não será menos penoso, mas ao menos será guiado e acompanhado.

As nuances do visceral e da nossa racionalidade

O impulso visceral vem do ego. É ele que alimenta nosso instinto de sobrevivência. Ao se impor e tentar se defender, é ele que entrará em ação. Para nos salvar da vergonha, do bullying, de exposições, será ele quem irá entrar em ação e irá ativar todo nosso mecanismo de defesa.

Logo, isso pode ser uma arma importante, quando usada com distanciamento e racionalidade, ou apenas irá ferir e nos prejudicar, se o deixarmos agir simplesmente por impulso.

Como controlar o ego?

Não é fácil lidar com o ego, nem encontrar a medida certa dele. Somente com muito autoconhecimento podemos ser capazes disso. Ele normalmente está mascarado por opiniões e posturas falsas. É mais fácil identificá-lo quando ele se manifesta de forma emocional. Ser aceito, buscar aprovação, sentimentos de inveja, raiva, são manifestações claras do ego e fazem parte de um conjunto de crenças do "deve ser".

Ao identificar essas crenças e o quanto você se sente atingido quando esbarramos nelas, é possível se observar e entender porque aquilo causa tanta dor. Muitas vezes esse processo é muito dolorido e pode desencadear sentimentos e transtornos quando não moderado.

Por isso o acompanhamento de um profissional da área da psicologia é uma opção viável. Saiba o que um psicólogo faz e como ele pode ajudar. Caso você perceba que não consegue lidar sozinho com isso, busque apoio psicológico.

Qual a importância do ego para a nossa vida

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Quando crianças e jovens, os pais e a educação em sociedade costumam ensinar conceitos que passam a ressoar como princípios, tal como a modéstia e humildade. O "ser modesto" é o mesmo que ser contrário a uma pessoa "egoísta". E muitas pessoas confundem egoísmo com ego, porém, são coisas totalmente distintas.

Controlar o ego no dia a dia é muito importante. Para adquirir o autocontrole sobre ele é necessário fazer uma reflexão sobre si mesmo. Com a observação atenta do fluxo dos pensamentos, pode-se entender quais são os que nos prejudicam e quais são benéficos.

O ego nos leva a nos comportarmos de forma instintiva. E isso, muitas vezes, sem tomar as devidas precauções ou medir as consequências das ações.

É aqui onde entra a psicologia para explicar como agem os aspectos da consciência/inconsciência. Como elas impactam na maneira como lidamos com as demais pessoas. Assim, seu caráter e personalidade podem ser estabelecidos dentro de um contexto social.

A importância de controlar o ego

Como produto de parcelas estereotipadas, da pressão do ambiente social, o ego pode tanto ser benéfico para a pessoa quanto prejudicá-la. Em muitas oportunidades, ele nos faz ocultar o nosso verdadeiro eu.

Por isso, ele passa a refletir algumas facetas da sua natureza íntima que podem não ser reais. E isso leva a pessoa à confusão quanto a sua própria identidade.

Ele tem a ver com os processos particulares e com a tendência que cada pessoa tem ao tentar buscar as suas próprias respostas. É normal que muitas das ideias e valores sejam adquiridos de outras pessoas, não necessariamente pertencem ao seu universo próprio.

Entre as dicas simples para controlar o papel do ego e possibilitar uma forma benéfica de lidar com ele, estão:

Como escolher meu psicólogo?

Confira no nosso guia completo sobre psicólogo e psicoterapia. Nele você encontrará dicas do que considerar na escolha do seu psicólogo.

Faça uma lista de todos os pensamentos repetitivos, dos mais presentes aos mais genéricos, como um mapa de pensamentos;

Observe qual padrão de conduta significa maior resistência, se, por exemplo, sentimentos de raiva, medo, ansiedade, contrariedade, etc;

Pratique exercícios de concentração que possam transmutar estas ideias negativas em positivas.

O medo impede que você possa superar a si mesmo, portanto, não deixe de praticar a autoconfiança, não se permitindo deixar se ofender por qualquer situação. Equilibrar a autoconfiança e o autoconhecimento com certeza é o melhor remédio para mantê-lo sob controle e exercer seu domínio de forma tranquila e eficaz.

Confiando na sua consciência, busque também a ajuda profissional de psicólogos que estão sempre abertos a trabalhar para ajudar as pessoas com transtornos e problemas emocionais.
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*Os textos do site são informativos e não substituem atendimentos realizados por profissionais.

Autora: psicóloga Thaiana F. Brotto - CRP 106524/06 Formação: Graduação em Psicologia pela PUC-PR em 2008. Pós-graduação em Terapia Comportamental pela USP. E pós-graduanda em Terapia Cognitiva Comportamental pelo ITC. .

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O poder do ego: por que ele é importante e como controlá-lo | Psicólogo

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Espero que você goste desse artigo. Se você quiser, conheça as psicólogas que atendem em São Paulo presencialmente e também online por vídeo chamada. O ego é uma parte fundamental da nossa psique. Vilão para uns, mocinho para outros, o ego é muito comentado e difundido.

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Grupo 12 - Os Três Elementos da Personalidade Humana: Id, Ego e  Superego

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Grupo 12 - Os Três Elementos da Personalidade Humana: Id, Ego e  Superego

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O Ego, o que se pode chamar como o princípio de realidade, pondera sobre os custos e benefícios de uma ação, antes de decidir agir sobre desistir ou ceder aos impulsos.

De acordo com os estudos da teoria psicanalítica da Segunda Tópica de Freud, ou seja, sua construção teórica final, a personalidade é composta por três elementos. Estes três elementos da personalidade são conhecidos como:

Id

Ego

Superego

Tais elementos trabalham juntos para criar comportamentos humanos complexos.

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Você sabe o que é ego? Qual a forma de definição ou conceito de ego para a Teoria da Psicanálise? O conceito de ego é uma construção de Freud em sua Segunda Tópica. Ou seja, na segunda estruturação teórica proposta pelo autor, na fase mais madura de sua obra.

Já conhecemos os primeiros movimentos de Sigmund Freud, como terapeuta que se interessava pela mente humana. Ademais, sabemos que Freud fundou o saber psicanalítico, sendo o pai da psicanálise. O contexto biográfico trouxe-nos, em dois movimentos, as suas interpretações sobre o que denominou-se estrutura psíquica, no qual iremos conhecer hoje. Ficou curioso? Então continue a leitura e descubra!

Os Três Elementos da Personalidade Humana
De acordo com os estudos da teoria psicanalítica da Segunda Tópica de Freud, ou seja, sua construção teórica final, a personalidade é composta por três elementos. Estes três elementos da personalidade são conhecidos como:

Tais elementos trabalham juntos para criar comportamentos humanos complexos. Compreendendo um conceito, compreendendo os outros dois. Vamos, então, desenvolver a diferença entre id, ego e superego.

O ID

O ID é impulsionado pelo princípio do prazer, que trabalha, digamos assim, para a gratificação imediata de todos os desejos. Também trabalha em virtude das vontades e necessidades de ordem primária, ou seja, para o atendimento das necessidades fisiológicas.

Se essas necessidades não são satisfeitas imediatamente, o resultado é um estado de ansiedade ou tensão. Por exemplo, um aumento da fome ou sede deve produzir uma tentativa imediata de comer ou beber. Do mesmo modo que uma situação que relembra um estresse anterior pode causar uma grande ansiedade.

O ID é uma estrutura que se manifesta e é muito importante no início da vida, porque assegura que as necessidades de uma criança sejam atendidas. Por exemplo, se uma criança sente fome ou está de alguma maneira desconfortável, ela vai chorar, como reação primária, até que as exigências do ID sejam atendidas.

O EGO

O EGO (outra denominação estrutural psíquica), tem como base o princípio da realidade. Essa realidade é adquirida através do meio sócio-cultural, onde o ego, ao assimilar esse meio, começa a se esforçar para satisfazer os desejos do ID de forma realista e socialmente adequadas.

Ego, o que pode-se chamar como o princípio de realidade, pondera sobre os custos e benefícios de uma ação, antes de decidir agir sobre desistir ou ceder aos impulsos. Os impulsos do ID podem ser satisfeitos através de um processo de gratificação atrasada.

Conforme o apelo do ID, o ego acabará por permitir o comportamento, apenas no momento e lugar apropriados. Assim, evitará que situações constrangedoras ou inadequadas ocorram. Ou seja, mesmo que haja uma vontade absurda de agir por impulso, o ego vem e maneja essa vontade, adequando a ação para o meio social inserido.

Conforme os estudos, o ego também descarrega a tensão criada por impulsos não satisfeitos através do processo secundário, no qual o ego tenta encontrar um objeto no mundo real que corresponda a imagem mental criada pelo processo principal do ID.

O SUPEREGO

A terceira e última estrutura é o superego que, conceitualmente, é o aspecto da personalidade que mantém todos os nossos padrões morais. Padrões esses que também são constituídos e mediados pela realidade do meio de convivência do indivíduo, ou seja, dentro de um campo histórico-cultural.

Essas regras de conduta moral -valores e juízos- são internalizadas. E, com o amadurecimento do sujeito, tornam-se norteadoras da conduta e/ou do comportamento. Em outras palavras, é a nossa bússola, o senso metanarrativo que passa a nos dizer o que está certo e o que está errado.

Neste contexto, o superego fornece-nos diretrizes para fazer julgamentos. Além disso, de acordo com Freud, o superego começa a ser internalizado por volta dos cinco anos.

O Ego e a origem das neuroses

Muita gente imagina que a ausência de ego é um comportamento benéfico, sociável. Mas, na verdade, se o ego não existisse, a pessoa perderia sua identidade. Ela não conseguiria diferenciar o eu e o outro, ou então o eu e as coisas. No extremo, essa indistinção levaria a um padrão esquizofrênico.

Em termos comportamentais e de relacionamento interpessoal, podemos dizer que:

Um ego inflado demais torna a pessoa narcisista, com um falso sentimento de superioridade e uma incapacidade de aprender e ouvir autocrítica. O ego inflado pode mascarar dores, traumas e frustrações. Então, isso pode denunciar uma condição de sofrimento, que o ego quer esconder.
Um ego frágil demais torna a pessoa submissa, suscetível a bullying e exploração. É um comportamento de alguém que se anula por falta de autoestima, como medo de não ser mais aceita por uma pessoa ou por um grupo.

Qual a influência do Ego? É possível controlar o Ego?

Para Freud, o ego atua como um centro de consciência. O ego tem importantes papéis, como:

É o responsável pelo nosso lado mais racional, lógico, científico.
É o responsável pela nossa interpretação e ação no mundo exterior.
É o responsável pela nossa mente atenta, nosso foco, nossa concentração, por tudo o que você sabe sobre o que está fazendo agora.
É o responsável por uma aspecto da identidade, quando você responde publicamente à pergunta "quem sou?".
Busca uma satisfação comedida, negociando com o id e o superego, isto é, cedendo um pouco ao lado do puro desejo (id) e um pouco ao lado das obrigações morais e práticas da vida (superego).
O ego influencia nossa personalidade. Aliás, o ego é nossa própria personalidade, pelo menos a faceta pública dela, aquele lado que mostramos aos outros.

É possível controlar um ego exacerbado demais (narcisismo), ou mesmo evitar um ego fragilizado (baixa autoestima e depressão). Porém, paralelamente, é preciso tirar do ego o peso do superego rígido demais, buscar entender os desejos reprimidos, em alguma medida satisfazê-los.

Qual a tarefa mais importante de uma existência?
Para Freud, a tarefa mais importante da existência humana é compreender a própria mente. Afinal, tudo o que se passa no mundo passa também em nossa mente. E muitas coisas que imaginamos também.

O Ego procura uma zona de conforto e não quer enfrentar as dores que estão submersas no Id. Mesmo o ego tendo sintomas (como a ansiedade ou a depressão), prefere manter esses sintomas do que correr o risco de dores maiores.

Mas, ao usar seus mecanismos de defesa do ego e evitar o acesso ao inconsciente, o Ego também traz prejuízos. Afinal, as causas dos sintomas deixam de ser conhecidas e tratadas. E os prazeres e desejos que o Id guarda são também rechaçados.

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O esforço do SUPEREGO para compactuar com o Ego

Alguns autores sustentam que o superego atua na intenção de aperfeiçoar e civilizar o nosso comportamento. Ele trabalha especialmente para suprimir os impulsos inaceitáveis oriundos da nossa "estrutura primária", o ID.

Dessa forma, o superego se esforça para compactuar com o ego nas normas idealistas, naquilo que seria o ideal a se realizar ao invés dos princípios mais realistas.

O superego, poderoso ao ser internalizado, está presente no consciente, pré-consciente e inconsciente.

As três unidades que se entrelaçam, embora tenham fronteiras relativamente bem delimitadas

Para os especialistas, ao discutirmos sobre o ID, ego, e superego, devemos ter em mente que eles não são três entidades separadas com fronteiras bem definidas. Mas sim que representam uma variedade de diferentes processos e funções dinâmicas dentro do sujeito.

Assim, com essas projeções que se entrelaçam, com o ego colocado no meio, e se todas as exigências forem atendidas, o sistema, hipoteticamente, manteria o seu equilíbrio de poder psíquico e o resultado seria uma personalidade ajustada.

A título de conclusão, o que é o Ego: significado

Se houver desequilíbrio dessas estruturas, o resultado seria então uma personalidade mal-adaptada. Por exemplo, com um ID dominante, o resultado poderia ser um indivíduo impulsivo, com sérias dificuldades de socializações.

Com um superego hiperativo, o resultado pode ser um indivíduo radicalmente moralista, alienado a conceitos ortodoxos. Um ego potencializado, poderia criar um indivíduo apegado demais à realidade, rígido e incapaz de flexibilizações com regras ou estruturas.

Normalmente, esse ego extremado é incapaz de ser espontâneo. Por exemplo, expressar impulsos do ID, ou mesmo com a falta de um sentimento pessoal do que é certo e errado.

Portanto, é importante que essas três instâncias estejam em equilíbrio, para que as pulsões não se tornem patológicas. Ou, além disso, para nós não fazermos mal ao próximo.

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Este artigo sobre o que é o ego e o significado de ego em psicologia e na psicanálise foi escrito pela Equipe de Redação do Curso Psicanálise Clínica, em colaboração com a aluna Josiane Adorno.

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Você sabe o que é ego? Qual a forma de definição ou conceito de ego para a Teoria da Psicanálise? O conceito de ego é uma construção de Freud em sua Segunda Tópica. Ou seja, na segunda estruturação teórica proposta pelo autor, na fase mais madura de sua obra.

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Ana Carolina de Almeida Cruz – 202002275073

Felipe Simas do Nascimento Luciano – 202109219121

Maria Cristiana da Silva – 202109520342

Natalia Regina Marques Ferreira – 202004213041

Nivea Marion Dantas Petersen de Sá – 202004291521

Renata da Fonseca Apollonio Cruz – 202009252681

Sandra Regina Oliveira Silva Kanaan – 201709007801

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Autoconceito - GRUPO 4

É o conjunto de percepções que o indivíduo tem de si mesmo. O que inclui as crenças e atitudes que tem em relação a ele mesmo e em relação aos outros sobre ele. Além da influência das experiências do ambiente em que o indivíduo está inserido. Caracterizando um conceito mais amplo e geral por aspectos descritivos do self.

O autoconceito pode sofrer interferência de 4 formas diferentes:
Pelo fenômeno do espelho - A observação do individuo à maneira de como os outros o considera.
Pelas memórias de desempenho - O individuo vai determinar sua competencia em determinada tarefa ou circunstância social pelas suas recordações das experiências anteriores.
Pela comparação de comportamentos - A pessoa compara seu comportamento com o de seus pares.
Pela mediação do comportamento mediante valores morais - A pessoa confronta o seu comportamento individual com o que o grupo social onde ela está inserido ou os ditames normativos esperam que ele se comporte.

Sandro Walace Corrêa
Matrícula: 202003523682

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O autoconceito é o conhecimento pessoal de quem somos, abrangendo todos os nossos pensamentos e sentimentos sobre nós mesmos fisicamente, pessoalmente e socialmente. Também inclui nossos  comportamentos, nossas capacidades e nossas características individuais. Ele se desenvolve mais rapidamente durante a primeira infância e a adolescência, mas continua a se formar e mudar com o tempo, à medida que aprendemos mais sobre nós mesmos.
Ingrid Kuhn de Borba
202002223669

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O conceito do autoconhecimento reflete o conhecimento que uma pessoa tem a respeito de si mesma. Saber quais são suas qualidades, seus desejos, ambições e limitações faz com que você tenha mais facilidade para controlar as emoções, definir objetivos e trilhar uma jornada de autorrealização.

Eu não sou o que aconteceu comigo, eu sou o que escolhi me tornar.

-Carl Jung

Roberta Barreto Ignacio
202001416391

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https://scholar.google.es/scholar?hl=pt-BR&as_sdt=0%2C5&q=autoconhecimento+psicologia&oq=autoconhecimento+#d=gs_qabs&u=%23p%3D0hIUxbraspwJ

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Crença do desamor, desamparo e desvalor. Qual a ideia ou crença que tenho sobre quem eu sou, sinto, percebo...

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https://www.scielo.br/j/paideia/a/Bcb4hf9B9TmfwqZJtQRPTRs/?lang=pt

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REVISÃO SISTEMÁTICA DA LITERATURA

Self: um conceito em desenvolvimento

Self: a concept in development

Self: un concepto en desarrollo

Lídia Suzana Rocha de Macedo; Amanda da Costa da Silveira

Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre-RS, Brasil

Endereço para correspondência

RESUMO

Palavras-chave: psicologia do self, epistemologia, psicologia do desenvolvimento

ABSTRACT

Many definitions for the self coexist in the psychological theory and praxis. This diversity is a result of epistemological basis from which different strategies are selected in order to approach, describe and limit the target object. This paper aims to provide a review on concepts concerning the self and a reflection on how this concept is articulated in different Psychology theoretical approaches. The impact of the central dilemmas of developmental Psychology to the concept of self is also discussed. Thus, this paper suggests a systematic approach in order to analyze each self definition: One should seek to answer how each theory has positioned itself in relation to the dicotomies of stability versus transformation, specific versus universal, and inner world versus external world.

Keywords: self psychology, epistemology, developmental psychology

RESUMEN

Palabras clave: psicología del self, epistemología, psicología del desarollo

Nesse exato momento, nos Urais asiáticos, meninos das tribos remanescentes dos mongóis estão aprendendo a fazer cabanas com seus pais, da mesma maneira que seus antepassados as faziam há centenas de anos. As tradições da tribo mostram o que o futuro reserva para as próximas gerações. Na convivência com os demais, as crianças podem conhecer todos os papéis possíveis a desempenhar na vida em comunidade. Percebe-se, facilmente, que o self que se constrói e se transforma nesse contexto é diferente daquele de uma criança da mesma idade nascida em qualquer centro urbano ocidental. O conceito de self é, portanto, um tema complexo.

Não há uma tradução direta para a palavra self em muitos idiomas, mas existem palavras que conduzem naturalmente ao papel que um self pode ter (Strawson, 2005), ainda que esse possa diferir em cada cultura. Em uma definição sucinta, self inclui um corpo físico, processos de pensamento e uma experiência consciente de que alguém é único e se diferencia dos outros, o que envolve a representação mental de experiências pessoais (Gazzaniga & Heatherton, 2003). Essa definição destaca características permanentes e universais e não discrimina as mudanças que ocorrem durante o desenvolvimento ou entre diferentes culturas. Em contraste, autores pós-modernos (Gergen, 1985; Shotter, 1997) questionam a existência do acesso a uma verdade universal e de uma perspectiva individual desengajada de um contexto relacional. Shotter ainda argumenta que mentes, selves ou psiquês existem como tais somente quando encaixados em nossas práticas discursivas. Outros têm uma posição intermediária, como a de Chandler (2000), que considera que, para sobreviver como possíveis objetos do conhecimento, sem cair na incoerência, os selves de cada idade e segmento cultural precisam ser entendidos como capazes de mudar, preservando algumas características que asseguram um sentido de continuidade. Atualmente, essas diversas definições de self, que surgiram em momentos históricos diferentes, coexistem.

O conceito self é usado de forma generalizada na clínica e na pesquisa, o que torna difícil reconhecer, de imediato, qual a perspectiva epistemológica adotada ao se falar de self. As abordagens teóricas fundamentam-se em diferentes concepções para compreender o ser humano, o que traz implicações diretas na maneira de descrever o self. Entre os muitos dilemas com os quais as teorias sobre o self se defrontam, Bamberg e Zielke (2007) destacam três que estão altamente inter-relacionados: (1) a questão da identidade e de sentir-se o mesmo, ou seja, como é possível considerar-se o mesmo face a constantes mudanças; (2) a questão de sentir-se único e o mesmo, ou seja, se é possível considerar-se como único apesar de ser o mesmo como qualquer outro (e vice-versa); e (3) a questão de quem é o encarregado da construção, isto é, se é a pessoa quem constrói o mundo do jeito que é ou se a pessoa é construída pelo modo como o mundo é. Deve-se buscar responder dialeticamente essas questões, segundo os autores, verificando se as teorias enfatizam a continuidade ou a mudança; a unicidade/especificidade ou a generalidade/universalidade e qual a direção para a construção do self, da pessoa para o mundo ou do mundo para a pessoa. Essa última questão também é proposta em outros termos, como maturacionismo versus aprendizagem, nativismo versus empirismo e hereditariedade versus ambientalismo. Bamberg (2008) argumenta que não é possível tomar ambos os princípios opostos simultaneamente, e que uma escolha se impõe. Contudo, como se verá nesse estudo, há casos em que princípios opostos dividem a primazia.

As diferentes compreensões acerca do self, como frutos da capacidade reflexiva humana, foram influenciadas pelos demais movimentos na produção de conhecimento da humanidade. De início, destacam-se influências importantes na transformação das ideias sobre a existência de um self. A seguir, discute-se como cada teoria sobre o self se posiciona em relação ao dilema da identidade, ao dilema de sentir-se único e o mesmo, e ao dilema de "quem é o encarregado da construção", isto é, se o desenvolvimento do self se dá na direção self-mundo externo ou mundo externo- self. As teorias sobre o self também são classificadas de acordo com a existência de fronteiras claras entre mundo interno e mundo externo até as fronteiras difusas, ou mesmo, à ideia de que não existe algo estável no interior do indivíduo.

Possíveis Origens das Transformações nas Ideias sobre o Self

A definição de self é uma construção relativamente recente. Porém, desde a Antiguidade o homem busca compreender esse algo em seu interior. A produção de conhecimentos na filosofia, a história e o desenvolvimento da cultura ocidental e as pesquisas recentes, especialmente em neurociências e psicologia do desenvolvimento, exercem influências que acarretam transformações no conceito de self.

No que concerne à filosofia, as concepções filosóficas sobre o homem que surgiram ao longo do tempo influenciaram a compreensão sobre o self (Oliveira, 2006; Rasera, Guanaes, & Japur, 2004; Souza & Gomes, 2009). Os antigos filósofos entendiam que o ser era concebido de uma vez, totalmente completo e perfeito. Para Chandler (2000), as concepções mais importantes foram: (1) o homem como resultando de um sistema de essências, de Schlesinger; (2) o self transcendental e imutável, de Platão; (3) o ser que vivia um dualismo entre o corpo e o espírito, conforme Descartes; (4) o ser que era equipado com categorias universais na mente, como queria Kant. Para o autor, havia uma preocupação com um estado de permanência e certo desprezo pela mudança. Decorreu daí a ideia de self como entidade ou da existência de um núcleo essencialista, e a procura por alguma substância duradoura, como o ego, o espírito ou a alma. Na Psicologia, a visão de self mais frequente se origina da tradição filosófica que começa em Descartes, passa por Kant e chega em Piaget (Oliveira, 2006). Trata-se do self como "si mesmo", a tomada de consciência de ser uma entidade independente e autônoma em relação ao outro. Uma visão racionalista do psiquismo, que ressalta uma perspectiva individualista, pois descreve algo que se passa no interior do sujeito.

No que concerne à influência cultural, Nelson (2003) argumenta que o lugar e o grau de diferenciação do self na cultura sofrem transformações como resultado de processos históricos. Até o século XVII, a visão de mundo no ocidente era a de uma realidade duradoura na qual cada ciclo de vida era determinado em termos do lugar que a pessoa ocupava na sociedade. Assim, na maioria das civilizações havia uma pequena demanda para os indivíduos buscarem autodefinições para as suas próprias vidas. Por essa razão, a arte e a literatura expressavam narrativas comuns da cultura, e não as vidas específicas de indivíduos. Os indivíduos tinham pouco incentivo para compor um passado individualizado e um projeto único de aspirações individuais para o futuro. Não havia uma demanda para construir uma história sobre o próprio self. A situação muda a partir do século XVIII, quando surge uma perspectiva individualista para a existência humana, a qual terá repercussões na origem de importantes teorias psicológicas.

Para Gergen (1991), todas essas transformações conduziram à erosão do self identificável, característica da pós-modernidade. O autor explica que a cultura é constituída por um sistema de significados, ações, artefatos e instituições, que são reconhecíveis e compartilhados por um determinado grupo social. Ao longo do tempo, esse compartilhar gera um senso de submissão ou pertencimento, que auxilia os indivíduos a se diferenciarem como membros de um grupo e não-membros de outro. Em tempos de globalização e da transmissão de informações em alta velocidade e sem fronteiras físicas, há uma constante construção de novos significados com os quais cada indivíduo tem de lidar, dificultando-lhe a tarefa de construir uma identidade e de definir a que cultura o seu modo de vida pertence.

O Conceito de self nas Teorias Psicológicas

O início da análise científica do self dá-se a partir de 1890, com a publicação de The Principles of Psychology de William James (Ashmore & Jussim, 1997), mas esse segue sendo um tema de interesse. A busca pelo termo self na BVS Psicologia mostra 5813 resultados e no PsycINFO mostra 641 resultados (buscas realizadas em 20/06/2012).

Perspectivas que colocam fronteiras claras entre mundo interno e externo

Universalidade, continuidade e direção do desenvolvimento: da pessoa para o mundo

Dentre os conceitos de self em uso, está a noção de self que implica a existência de disposições internas e mentais, como descrito na psicanálise. Guanaes e Japur (2003) examinaram as descrições para o self nas principais teorias psicanalíticas: psicologia do ego, teoria das relações objetais e psicologia do self. O conceito de self pode ter o sentido de Ego, como estrutura mental, e também indicar o self como experiência subjetiva individual de si mesmo. O construto Ego é mais explorado e sistematizado na teoria. Há uma preocupação com características universais e estáveis no tempo. As autoras defendem que essas descrições para o self são essencialmente dualistas quanto à constituição da subjetividade e do psiquismo humano, pois pressupõem uma oposição entre mundo interno e mundo externo. Explicam que a dualidade está presente mesmo quando se defende a importância dos relacionamentos vividos para a constituição do self, pois se descreve o self em relação a algo que lhe é externo e essa relação representa um elo entre dois pólos distintos. Existem, portanto, fronteiras claras entre mundo interno e externo, e o self se constitui como uma entidade pontual nesta relação.

Universalidade, continuidade e direção do desenvolvimento: do mundo para a pessoa

No outro extremo da polaridade, a influência do ambiente, surge o behaviorismo, cujo foco de atenção é o comportamento. Essa perspectiva rejeita o estudo dos processos internos da mente ou do self, por entender que o acesso a dados objetivos sobre a mente é metodologicamente inviável. Foi a primeira revolução cognitiva que fez migrar a atenção dos comportamentos para os processos mentais subjacentes ao que as pessoas dizem e fazem (Herman, 2007). Propõe-se uma visão computacional do cérebro, procurando regras específicas de processamento ou modelos universais (Correia, 2003) e estáveis no tempo. Contudo, não se fornece informações sobre o interior da "caixa preta", naquilo que implica a singularidade da mente, a existência de um self e a subjetividade da experiência humana. Assim, há um interesse nos dois pólos, interno e externo, mas permanece uma fronteira clara entre eles. Há uma segunda revolução cognitiva em andamento, em que a mente deixa de ser algo subjacente ao discurso, que apenas se torna compreensível através dele (Herman, 2007). Esse tópico será discutido mais adiante.

Unicidade, continuidade e direção do desenvolvimento: da pessoa para o mundo e do mundo para a pessoa

Universalidade, continuidade e direção do desenvolvimento: da pessoa para o mundo

As teorias que descrevem um self interno e centralizador têm sido criticadas pela ênfase excessiva no que ocorre dentro do indivíduo e pelo pouco interesse no que ocorre ao redor dele. Taylor (1992), por exemplo, comenta que se pode ter a ilusão de termos selves do mesmo modo como temos olhos, mãos ou pernas. Outros referem que o papel constitutivo do contexto cultural e dos processos sociais na formação do self é minimizado (Gergen, 1994; Richardson, Rogers, & McCarrol, 1998), obscurecendo suas origens históricas e sua natureza dependente da interpretação.

Perspectivas em que as fronteiras do mundo interno estão pouco delimitadas

Inicialmente, examinam-se contribuições teóricas que surgiram há muitos anos e influenciaram as teorias atuais sobre o self. A concepção de self em que mundo interno e externo se complementam surge pela primeira vez em William James (1842-1910). Ele propôs um self bipartido que é, em parte, sujeito ativo do conhecimento (eu) e, em outra parte, objeto passivo de ser conhecido (mim). James (1890/1990) defendeu que não havia propósito nas teorizações metafísicas a respeito da composição do "eu". O autor define self como algo não apenas individual, mas também social. Assim, o self envolve tudo aquilo que o homem pode chamar de "seu", incluindo não apenas seu corpo e seus domínios psíquicos, mas também suas roupas, sua casa, sua família, seus amigos, seus ancestrais, etc. (James, 1890/1990). Apesar do foco nos processos internos, há um afrouxamento das fronteiras de separação entre mundo interno e externo (social). Essa evolução, seguramente, contribuiu para a sugestão posterior de uma natureza processual e construída para o self.

A complementaridade entre mundo interno e externo também é observada em outras concepções para o self. Charles Cooley (1864-1929), por exemplo, é o precursor do entendimento do self enquanto resultado das comunicações sociais. Cooley (1902/1983) introduziu a metáfora do self que se olha no espelho, para ilustrar a ideia de que o senso de self individual é, inicialmente, formado a partir de suas percepções sobre como os outros o percebem. Assim, as reações dos outros funcionam como reflexos de um espelho, fornecendo informações que o indivíduo utiliza para construir seu senso de self. Numa direção semelhante, em seu livro Mind, Self and Society, Mead (1934) propõe que o self seja definido através das relações com os outros significativos, o que permite que a identidade possa emergir e mudar com o passar do tempo. A mente é o resultado de ser hábil para pensar, usar símbolos, pensar sobre o próprio self e é um processo que permite que nos comportemos socialmente.

O interacionismo simbólico, inspirado nas ideias de Mead (Sabourin, 2006) e de William James, propõe que o indivíduo conquista um sentido para si próprio no momento em que começa a agir em relação a si da mesma forma como age com outras pessoas (McCall & Simmons, 1966). O self se diferencia em dois componentes, o mim e o eu: um reflete a ênfase no nível do indivíduo o outro no nível social. O mim contém todas aquelas perspectivas sobre si mesmo que o indivíduo aprendeu dos outros. Já o eu refere-se ao fórum íntimo, a conversa interna que está constantemente ocorrendo dentro do organismo humano (McCall & Simmons, 1966).

A concepção de self como discurso surge no início dos anos 1980, com a segunda revolução cognitiva. Contudo, segundo Herman (2007), apóia-se: (1) no trabalho de Lev Vygotstky sobre as raízes sociais da inteligência humana; (2) na abordagem da análise do discurso (também chamada de análise conversacional) que se originou nas teorias etnometodológicas e centradas nos participantes do sociólogo Harold Garfinkel; (3) no trabalho de Ludwig Wittgenstein, que enfatizou a importância do encaixe das práticas humanas de construção de significados no contexto mais amplo de formas de viver.

Nessas concepções sobre o self é possível perceber um afrouxamento das fronteiras entre mundo interno e mundo externo, e fica estabelecido o papel das relações com os outros na constituição do self. As ideias desses pensadores influenciaram as teorias que serão apresentadas a seguir, ainda que essa origem nem sempre seja assumida. As teorias são classificadas em três subdivisões, considerando-se as respostas aos dilemas propostos por Bamberg e Zielke (2007), do mesmo modo que se fez na seção anterior.

Universalidade, mudança e direção para o desenvolvimento: do mundo para a pessoa

No curso do movimento pós-moderno surgem importantes teorias como o construcionismo, o construtivismo e os desenvolvimentos derivados dessas duas posições. O construcionismo apresenta uma crítica à concepção conteudista e pontual na forma de desconstrução radical e descentralizadora do self. O self não é mais uma estrutura cognitiva privada e pessoal do indivíduo. Para Gergen e Thatchenkery (1996), um dos fundadores do construcionismo social, o self é relacional, um discurso constituído a partir das linguagens disponíveis na esfera pública. Há, portanto, uma ênfase no que é compartilhado e não na especificidade, no caráter único do self. O autor explica que, desde cedo, a criança começa a receber relatórios organizados sobre a ação humana através dos contos de fada, das lendas e das histórias de família. A familiaridade com as histórias evolui ao longo do desenvolvimento através de romances, biografias e histórias que lemos ou assistimos na televisão, cinema ou teatro. Por fim, essa convivência íntima e prolongada com as histórias servem como meio fundamental de nos tornarmos inteligíveis no mundo social. Gergen e Thatchenkery utiliza o termo self-narrativo para referir-se ao relato do indivíduo sobre o relacionamento entre os eventos relevantes para si ao longo do tempo. Para o autor, ao desenvolver uma self-narrativa, estabelecemos conexões coerentes entre eventos da vida, e a identidade é o resultado natural dessa história de vida.

Unicidade, mudança e direção para o desenvolvimento: do mundo para a pessoa

Universalidade e unicidade, continuidade e mudança, e direção para o desenvolvimento: do mundo (relacionamento social) para a pessoa

A teoria sobre o self em Bruner situa-se entre duas orientações, mantém a visão da função cognitiva universal (herança da psicologia cognitiva), ao mesmo tempo em que coloca uma forte ênfase nos sistemas de significado culturais (Herman, 2007). Bruner compartilha com outros teóricos e pesquisadores (Fivush & Haden, 2003; Nelson, 2003) a ideia de um self narrativo (Bruner, 1991), que seria uma entidade mental que se organiza dentro de uma perspectiva temporal através da autoria da história do sujeito, que interconecta seu passado, presente e futuro. Contudo, essa entidade mental é constituída pelo uso da cultura e realizada nela, isto é, um self definido pelos significados construídos pelo indivíduo e pela cultura em que está inserido (Bruner, 1986/1997). Nesse contexto, a narrativa seria a moeda de troca entre o self e o mundo social e, especificamente, as narrativas sobre o self constituem uma versão longitudinal do si mesmo (Bruner, 1986/1997). Uma posição que enfatiza a continuidade do self, mas permite vislumbrar as transformações no self em decorrência da experiência humana. Portanto, não há primazia de continuidade ou de mudança. Do mesmo modo, esse self originado na interação social destaca aspectos gerais e específicos, ao propor a constituição do self baseada na construção de significados para a experiência individual do sujeito, especialmente, por meio de sua capacidade narrativa.

Entre os que defendem uma versão discursiva para o self, Herman (2007) também inclui teóricos cujo trabalho está embasado na fenomenologia, no existencialismo e nas teorias da personalidade (como McAdams). Esses também estão preocupados com os processos internos individuais que são, frequentemente, referidos como experiência. Porém, evitam a busca cognitivista por prever e controlar o comportamento individual e ainda substituem a ênfase na determinação da cultura, pelo investimento mais humanista no self como autor ou agente.

Considerações Finais

Examinar como os conceitos de self se articulam nas diferentes abordagens psicológicas não remete apenas a diferenças epistemológicas, mas também conduz a diferenças nas concepções para o desenvolvimento humano. Entende-se que as nuances dos diferentes conceitos só podem ser apreendidas através da concepção desenvolvimental que a teoria psicológica oferece. As teorias psicológicas sobre o desenvolvimento humano evoluíram ampliando seu foco inicial centrado no interior do indivíduo, para incluir suas relações com os outros e com o ambiente, isto é, o indivíduo em um contexto.

Ao definir o self, cada perspectiva teórica apresentada no texto seguiu caminhos diferentes que privilegiaram a estabilidade ou as transformações; a busca pelo único e específico ou pelo universal; e que defenderam que o desenvolvimento humano se dá na direção da pessoa para o mundo social ou do mundo social para a pessoa. Ao buscar características universais para o self, por exemplo, tem-se a generalidade como figura e deixa-se como fundo as especificidades.

Galván, G. B., & Amiralian, M. L. T. M. (2009). Os conceitos de verdadeiro e falso self e suas implicações na prática clínica. Aletheia, (30), 50-58.

Guimarães, S. C. S. R. (2005). O adolescente e a família: Um par que dá certo [CD-ROM]. Fórum Brasileiro da Abordagem Centrada na Pessoa, 6.

Recebido: 17/05/2010

1ª revisão: 21/11/2010

Aceite final: 15/02/2011

Lídia Suzana Rocha de Macedo é Doutora em Psicologia pelo Programa de Pós-graduação em Psicologia do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

Amanda da Costa da Silveira é Doutora em Psicologia pelo Programa de Pós-graduação em Psicologia do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

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REVISÃO SISTEMÁTICA DA LITERATURA Self: um conceito em desenvolvimento Self: a concept in development Self: un concepto en desarrollo Lídia Suzana Rocha de Macedo; Amanda da Costa da Silveira Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre-RS, Brasil Endereço para correspondência RESUMO Palavras-chave: psicologia do self, epistemologia, psicologia do desenvolvimento ABSTRACT Many definitions for the self coexist in the psychological theory and praxis.

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https://youtu.be/-XgINrPWjbE

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Como se Autoconhecer e se Transformar? | A PRIMEIRA E ÚLTIMA LIBERDADE, POR J. KRISHNAMURTI

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Silvio Cesar Alves de Oliveira 201902108825
Sérgio da Rocha Santos 202103553427
Kely Hecht Teixeira 202007299931
Letícia Nascimento
Magnólia Ribeiro da Silva 201903512689
Mariana Lopes Mendes 201901118304
Rosane Ferreira Vieira 202001212851
Thamiris Silva da Costa 202008144728

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Bianca Tavares - 202102376025
Danielly de Freitas Silveira da Veiga - 202003304417
Glória da Silva Ferreira - 202001564284
Milenny Almeida- 2020035519383
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Rosangela de Abreu Guimarães - 202001480897
Thamires Marinho de Oliveira - 202001212965

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O caráter de um individuo é definido por suas atitudes, se são considerados morais ou não. É a parte de nossa personalidade que está relacionada como a forma que nos comportamos e reagimos diante de situações. Comportamentos esses que serão julgados pela sociedade, portanto seu significado está diretamente ligado com o julgamento dos outros perante nossas atitudes, se seremos pessoas de bom caráter ou mau caráter.

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"Os rios não bebem sua própria água; as árvores não comem seus próprios frutos. O sol não brilha para si mesmo; e as flores não espalham sua fragrância para si. Viver para os outros é uma regra da natureza. (...)
A vida é boa quando você está feliz; mas a vida é muito melhor quando os outros estão felizes por sua causa".

Papa Francisco

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Self é um dos arquétipos junguianos que representa a psique como um todo e significa a unificação do consciente e do inconsciente de uma pessoa.

O Self, de acordo com Carl Jung, é percebido como o produto da individuação, que na sua opinião é o processo de integração da personalidade.

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Andressa Duarte -
Beatriz Torres- 202002808225
Lhorane Silva Mattos- 202003192007
Lorran Williams- 202102346011
Luísa Dummer Gonçalves -202101284101
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Naiane da  Silva Bomfim- 202001416323
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Autoconceito Equilibrado (palavraparatodos.org)

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Grupo 4- Autoconceito é o conjunto de crenças que a pessoa tem sobre si mesmo!

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Grupo 4- Autoconceito é o conjunto de crenças que a pessoa tem sobre si mesmo!

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Self real x Self ideal

A diferença entre a “imagem de si” (self real) e o “desejado” (self ideal) em um indivíduo levará ao índice de autoestima. Bem como as pessoas que são expostas a ambientes gratificantes em que o próprio sujeito e suas ações são valorizados, haverá uma autoestima real e positiva que denominados no senso comum de autoestima elevada.

Assim, em uma autoestima real e positiva temos um ser seguro e confiante, que visa momentos de felicidade, reconhece suas qualidades/defeitos, não considera-se superior (nem inferior) aos demais, flexível, aberto e compreensivo, apresentando capacidade de superar seus fracassos, estabelecendo relações saudáveis com os demais, sendo crítico, construtivo e coerente consigo e com os outros.

Do contrário, quando as pessoas perdem de vista seu potencial inerente, tornam-se retraídas, rígidas e defensivas, sentindo-se ameaçadas, ansiosas, desconfortáveis e inquietas. Em algum momento, podem perceber que não sabem realmente quem são e o que querem ser.

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Numa aceção geral, entende-se por self aquilo que define a pessoa na sua individualidade e subjetividade, isto é, a sua essência. O termo self em português pode ser traduzido por "si" ou por "eu", mas a tradução portuguesa é pouco usada, em termos psicológicos.
Este termo foi utilizado inicialmente por vários psicanalistas ingleses, entre eles Donald Winnicott, para designar a pessoa enquanto lugar de atividade psíquica, ou seja, o self seria o produto de processos dinâmicos que asseguram a unidade e a totalidade do sujeito.
Para alguns psicanalistas norte-americanos o self ou o "si" é assimilado ao objeto do investimento narcísico, assim, a representação do self seria uma construção do ego. Isto porque self e ego não são a mesma coisa, sendo o ego uma das três instâncias do aparelho mental, ou seja, uma das substruturas da personalidade. Nesta base, muitos dos analistas preferem referir-se à ideia de "representação de si" em vez de simplesmente falar num "si" autónomo.
Para Hartmann, o termo self foi conceitualizado como a "imagem de si-mesmo" sendo composto de estruturas, entre as quais consta não somente o ego mas também o id, o superego e, inclusive, a imagem do corpo, ou seja, a personalidade total.
Para Winnicott, o self não é o ego, mas sim a pessoa que é "eu", que possui uma totalidade baseada no funcionamento do processo de maturação. Ao mesmo tempo, o self é constituído por várias partes. Estas partes unem-se desde uma direção interior para uma exterior no curso do funcionamento do processo de desenvolvimento e maturação, ajudado pelo meio ambiente que apoia e facilita.
Kohut, que esteve na origem da Escola de Psicanálise do Self, e criou uma psicologia do self, baseou-se no tratamento psicanalítico das personalidades narcísicas e dos estados-limite, para definir o self como um conteúdo do aparelho mental. O self exprime-se como um conjunto de representações investidas num modo narcísico, sob a forma de uma transferência em espelho, no qual o psicanalista é idealizado como um reflexo do self grandioso que caracteriza este tipo de personalidade. O self-grandioso ou o eu-grandioso é uma forma patológica do self, caracterizada por uma imagem grandiosa e exibicionista de si, própria dos narcisistas.
O bebé nasce com um self que é um fenómeno biológico, não psicológico. O ego, em contrapartida, é uma organização mental que se desenvolve à medida que a criança cresce. A consciência do self nasce quando o ego passa a estar definido através da autoconsciência, da auto expressão e do autocontrolo. Mas estes termos referem-se à sensibilidade, à consciência, lugar de expressão e domínio das sensações. O self, portanto, pode ser definido como um aspecto sensível do corpo. Na realidade, o ego representa a autoconsciência ou consciência do self.
A identidade dual do sujeito assenta na capacidade para formar uma imagem do self na sua percepção consciente do self corporal. Numa pessoa saudável, as duas identidades são congruentes. A imagem ajusta-se à realidade do corpo, mas quando existe falta de congruência entre a imagem do self e o self, ocorre então um distúrbio de personalidade.

fonte: https://www.infopedia.pt/$self-(psicologia)

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Numa aceção geral, entende-se por self aquilo que define a pessoa na sua individualidade e subjetividade, isto é, a sua essência. O termo self em português pode ser traduzido por "si" ou por "eu", mas a tradução portuguesa é pouco usada, em termos psicológicos.
Este termo foi utilizado inicialmente por vários psicanalistas ingleses, entre eles Donald Winnicott, para designar a pessoa enquanto lugar de atividade psíquica, ou seja, o self seria o produto de processos dinâmicos que asseguram a unidade e a totalidade do sujeito.
Para alguns psicanalistas norte-americanos o self ou o "si" é assimilado ao objeto do investimento narcísico, assim, a representação do self seria uma construção do ego. Isto porque self e ego não são a mesma coisa, sendo o ego uma das três instâncias do aparelho mental, ou seja, uma das substruturas da personalidade. Nesta base, muitos dos analistas preferem referir-se à ideia de "representação de si" em vez de simplesmente falar num "si" autónomo.
Para Hartmann, o termo self foi conceptualizado como a "imagem de si-mesmo" sendo composto de estruturas, entre as quais consta não somente o ego mas também o id, o superego e, inclusive, a imagem do corpo, ou seja, a personalidade total.
Para Winnicott, o self não é o ego, mas sim a pessoa que é "eu", que possui uma totalidade baseada no funcionamento do processo de maturação. Ao mesmo tempo, o self é constituído por várias partes. Estas partes unem-se desde uma direção interior para uma exterior no curso do funcionamento do processo de desenvolvimento e maturação, ajudado pelo meio ambiente que apoia e facilita.
Kohut, que esteve na origem da Escola de Psicanálise do Self, e criou uma psicologia do self, baseou-se no tratamento psicanalítico das personalidades narcísicas e dos estados-limite, para definir o self como um conteúdo do aparelho mental. O self exprime-se como um conjunto de representações investidas num modo narcísico, sob a forma de uma transferência em espelho, no qual o psicanalista é idealizado como um reflexo do self grandioso que caracteriza este tipo de personalidade. O self-grandioso ou o eu-grandioso é uma forma patológica do self, caracterizada por uma imagem grandiosa e exibicionista de si, própria dos narcisistas.
O bebé nasce com um self que é um fenómeno biológico, não psicológico. O ego, em contrapartida, é uma organização mental que se desenvolve à medida que a criança cresce. A consciência do self nasce quando o ego passa a estar definido através da autoconsciência, da auto-expressão e do autocontrolo. Mas estes termos referem-se à sensibilidade, à consciência, lugar de expressão e domínio das sensações. O self, portanto, pode ser definido como um aspeto sensível do corpo. Na realidade, o ego representa a autoconsciência ou consciência do self.
A identidade dual do sujeito assenta na capacidade para formar uma imagem do self na sua perceção consciente do self corporal. Numa pessoa saudável, as duas identidades são congruentes. A imagem ajusta-se à realidade do corpo, mas quando existe falta de congruência entre a imagem do self e o self, ocorre então um distúrbio de personalidade.

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Numa aceção geral, entende-se por self aquilo que define a pessoa na sua individualidade e subjetividade, isto é, a sua essência.

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ccs.ufpel.edu.br

A produção social da identidade e da diferença

Tomaz Tadeu Da Silva

Identidade e diferença: a perspectiva dos estudos culturais. Petrópolis: Vozes, 73-102, 2000

As questões do multiculturalismo e da diferença tornaram-se, nos últimos anos, centrais na teoria educacional crítica e até mesmo nas pedagogias oficiais. Mesmo que tratadas de forma marginal, como" temas transversais", essas questões são reconhecidas, inclusive pelo oficialismo, como legítimas questões de conhecimento. O que causa estranheza nessas discussões é, entretanto, a ausência de uma teoria da identidade e da diferença. Em geral, o chamado" multiculturalismo" apoia-se em um vago e benevolente apelo à tolerância e ao respeito para com a diversidade e a diferença. É particularmente problemática, nessas perspectivas, a ideia de diversidade. Parece difícil que uma perspectiva que se limita a proclamar a existência da diversidade possa servir de base para uma pedagogia que coloque no seu centro a crítica política da identidade e da diferença. Na perspectiva da diversidade, a diferença e a identidade tendem a ser naturalizadas, cristalizadas, essencialidades. São tomadas como dados ou fatos da vida social diante dos quais se deve tomar posição. Em geral, a posição socialmente aceita e pedagogicamente recomendada é de respeito e tolerância para com a diversidade e a diferença. Mas será que as questões da identidade e da diferença se esgotam nessa posição liberal? E, sobretudo: essa perspectiva é suficiente para servir de base para uma pedagogia crítica e questionadora? Não deveríamos, antes de mais nada, ter uma teoria sobre a produção da identidade e da diferença? Quais as implicações políticas de conceitos como diferença, identidade, diversidade, alteridade? O que está em jogo na identidade? Como se configuraria uma pedagogia e um currículo que estivessem centrados não na diversidade, mas na diferença, concebida como processo, uma pedagogia e um currículo que não se limitassem a celebrar a identidade e a diferença, mas que buscassem problematizá-las? É para questões como essas que se volta o presente ensaio.

Ver em ccs.ufpel.edu.br

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identidade: entrevista a Benedetto Vecchi

Zygmunt Bauman

Editora Schwarcz-Companhia das Letras, 2005

Zygmunt Bauman, um dos maiores teóricos da atualidade, mostra como a identidade se tornou um conceito-chave para o entendimento da vida social na era da" modernidade líquida". Identidade volta a uma questão central do pensamento de Zygmunt Bauman em alguns de seus livros: no mundo de hoje, qual é o espaço do eu e do outro? Qual é a medida da liberdade individual? E do respeito ao próximo, com todas as suas diferenças? É possível construir uma identidade sem levar a alteridade–o outro–em conta? A sobrevivência de um Estado-nação moderno pode se afirmar na falência ou na negação de outros estados? Nessa entrevista que concedeu ao jornalista italiano Benedetto Vecchi, um dos maiores teóricos da atualidade mostra como a identidade se tornou um conceito-chave para o entendimento da vida social na era da" modernidade líquida"–termo que Bauman cunhou para falar do esgarçamento das relações na atualidade. Segundo o sociólogo, à medida que nos deparamos com as incertezas e as inseguranças da" modernidade líquida", nossas identidades sociais, culturais, profissionais, religiosas e sexuais sofrem um processo de transformação contínua. Isso nos leva a buscar relações transitórias e fugazes e faz com que soframos as angústias inerentes a essa situação. A confusão atinge os valores, mas também as relações afetivas:" Estar em movimento não é mais uma escolha: agora se tornou um requisito indispensável", afirma Bauman.

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https://scholar.google.com.br/scholar?hl=pt-BR&as_sdt=0%2C5&q=identidade&oq=#d=gs_qabs&u=%23p%3DvuB8_-d0_WMJ

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William James, considerado o pai da psicologia moderna foi o primeiro psicólogo a desenvolver uma teoria acerca do Autoconceito em seu livro ‘The Principles of Psychology’ de 1890. James subdividiu o Self em dois. O primeiro, subjetivo, o ego, capaz de ter pensamentos, o segundo, o self objetivo, a soma de tudo o que a pessoa entende sobre si.

É uma construção daquilo que eu penso de mim e do modo como eu percebo o juízo que outras pessoas fazem de mim e relaciona-se com as minhas interações sociais e funciona como um ajuste do meu eu subjetivo com o mundo exterior.

O Autoconceito é multifacetado, como o autoconceito pessoal, espiritual, emocional e o físico. Se não somos como pensamos ser, também não somos o que pensamos que outras pessoas pensam sobre nós. O autoconceito é um conjunto de crenças sobre si mesmo, que se exterioriza no seu comportamento, pois cada pessoa age em conformidade com a percepção que tem de si.

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Ele é importante, pois ajuda a compreender melhor suas habilidades, capacidades, virtudes, valores e sua moral. Com essa ferramenta, você amplia sua capacidade!

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O ego é o sistema que estabelece o equilíbrio entre as exigências
do id, as exigências da realidade e as “ordens” do superego. Procura “dar conta” dos interesses da pessoa. É regido pelo princípio da realidade, que, com o princípio do prazer, rege o funcionamento psíquico. É um regulador, na medida em que altera o princípio do prazer para buscar a satisfação considerando as condições objetivas da realidade. Neste sentido, a busca do prazer pode ser substituída pelo evitamento do desprazer. As funções básicas do ego são: percepção, memória, sentimentos, pensamento.

1. Ana Paula de Oliveira Lopes 202101333705
2. Eduarda Sousa dos Santos - Matrícula: 202103058591
3. Deivyda Fernanda P F de Lima
Matrícula:  202104191911
4.Vinicius   202102593166
5. Necy do Espírito Santo Cardoso - Matrícula: 202103780474
6. Francieli Christofoli
Matrícula: 202104193361
7. Valéria Jesus da Silva grupo 3
Matrícula:20210351842-7
8.  Rejane sudre -

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Identidade social é o sentimento de um indivíduo para enquadrar-se (pertencer) a um determinado grupo social (segmentos, categorias). Possuindo características e desejos semelhantes a outros indivíduos. Teoria formulada pelos psicólogos sociais Henri Tajfel e John Turner.

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"A concepção Freudiana do Caráter."

http://livros01.livrosgratis.com.br/cp023983.pdf

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Autoconceito e autoestima • Psicologia • Casule Saúde e Bem-estar

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O self é descrito como instância psíquica fundamental que contém os elementos que compõem a personalidade, mas não contém o núcleo da existência genuína do indivíduo. Assim, o protagonista da existência é o "ser interior", e o self atua como coadjuvante principal na formação da personalidade.

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Temperamento
Há cerca de 2500 anos, Hipócrates, considerado o pai da Medicina, classificou o emperamento da espécie humana em quatro tipos básicos:
Sangüíneo, típico de pessoas de humor variado;
Melancólico, característico de pessoas tristes e sonhadoras;
Colérico, peculiar de pessoas cujo humor se caracteriza por um desejo forte e sentimentos impulsivos, com predominância da bile;
Fleumático, encontrado em pessoas lentas e apáticas, de sangue frio.
Tendo feito uso da teoria postulada por Hipócrates, o psicólogo Ivan Pavlov verificou experimentalmente em animais, os mesmos tipos de temperamentos humanos, demonstrando ao mesmo tempo a relação dos mesmos com o sistema nervoso e fatores bioquímicos. A partir disso, várias pesquisas foram desenvolvidas com base nos neurotransmissores, nos processos genéticos, bioquímicos e nervosos, acreditando estar aí a explicação para as diferenças de temperamento (ZUCKERMAN, 1991).
São vários os sistemas básicos que tentam explicar a essência do temperamento, porém, dois deles se destacam mais. O primeiro, chamado de sistema humoral, têm um interesse histórico e liga o estado do organismo com a proporção dos líquidos e humores que circulam pelo organismo. Daí surgiu a classificação dos temperamentos sangüíneo, colérico, fleumático e melancólico. O segundo sistema, denominado constitucional, se sustenta nas diferentes compleições do organismo e em sua estrutura física. Essa tipologia representa uma abordagem ao estudo da relação entre as características físicas e as psicológicas.
A palavra temperamento tem sua origem do latim (temperamentum = medida). Representa a peculiaridade e intensidade individual dos afetos psíquicos e da estrutura dominante de humor e motivação.
Breuer, citado por Freud (1987) aponta algumas diferenças de temperamento dizendo que algumas são mais vivazes ao passo que outras são mais inertes e letárgicas. Há ainda aquelas que não conseguem ficar paradas, as que tem o dom inato de se espreguiçarem nos sofás, as que são mais ágeis, etc. Diz ainda que “Essas diferenças, que constituem o `temperamento natural´ de um homem, por certo se baseiam em profundas diferenças em seu sistema nervoso — no grau em que os elementos cerebrais funcionalmente quiescentes liberam energia” (p. 205).
Novais (1977), diz que o temperamento está ligado a um clima químico na qual se desenvolve a personalidade. Já, Petroviski (1985) define o temperamento como sendo a combinação determinada e constante das peculiaridades psicodinâmicas do indivíduo, que se revelam por meio de suas atividades e comportamento, compondo dessa forma a sua base orgânica. Ainda seguindo o curso desse pensamento, Allport (1966), caracteriza o temperamento como sendo um fenômeno específico da natureza emocional do indivíduo, que inclui a sua sensibilidade aos estímulos, intensidade e rapidez de respostas e varias outras particularidades, todas ligadas à hereditariedade.
Atualmente, o que mais se aceita a respeito do temperamento é que certas características são decorrentes de processos fisiológicos do sistema linfático, bem como a ação endócrina de certos hormônios. Assim, pode-se explicar a genética e a interferência do meio sobre o temperamento de cada pessoa. Então, poderíamos definir temperamento como sendo uma disposição inata e particular de cada pessoa, pronta a reagir aos estímulos ambientais; é a maneira interna de ser e agir de uma pessoa, geneticamente determinado; é o aspecto somático da personalidade.
O temperamento pode ser transmitido de pais para filhos, porém, não é aprendido, nem pode ser educado; apenas pode ser abrandado em sua maneira de ser, o que é feito pelo caráter.

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Conheça os 4 Temperamentos, e como isso pode afetar sua vida _ SejaUmaPessoaMelhor

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A identidade é o aspecto mais importante de um indivíduo. Cada pessoa desenvolve a sua. Possuímos características distintas que nos diferenciam dos outros e estão relacionadas com a nossa história de vida pessoal.

O processo de construção de identidade é contínuo e ao longo do tempo podemos nos deparar com situações conflitantes, gerando crises de identidade.

Elas podem ocorrer em qualquer fase da vida e servem para reestruturar a pessoa diante de um mundo em constante mudança. Para um dos maiores estudiosos do tema, Erik Erikson, crise de identidade é um tempo de exploração intensa das diferentes maneiras de olhar para si mesmo. Crises de identidade podem ser resultado de rompimentos como a saída da casa dos pais ou relacionamentos amorosos, da troca de emprego, de incidentes que afetam a forma física como um acidente de automóvel, queimaduras ou até mesmo o processo natural do envelhecimento.

As distorções de pensamento contribuem para esse quadro, distorcendo o sentimento e o ponto de vista acerca de si mesmo.

A crise de identidade pode ser tratada através da terapia cognitivo-comportamental.  É possível obter mudanças significativas no quadro negativo que uma pessoa faz de si mesma.  Ao aprender a identificar corretamente o tipo de “pensamento desajustado”, a pessoa pode agir de forma construtiva sobre as distorções de pensamentos, que podem estar criando conflito em determinada fase da vida. Aprenda sobre a Terapia Cognitiva-comportamental.

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Participantes:

Vinicius Barros Mineiro da Silva - 202001295062
Ana Luiza de Oliveira Ramiro Alves - 202104342641
Patrícia Turle Barros de Araújo - 202001607188
Isa dos Santos Ramos Prazeres - 202001086846
Ana Carolina Mendes da Silva - 201903305519
Alef Couto Daniel - 202001610472
Manuella Fernandes Alves Santos Sobral - 202001607161
Daniel Luis dos Santos Lopes - 202002193239

Autoconceito

William James, considerado o pai da psicologia moderna foi o primeiro psicólogo a desenvolver uma teoria acerca do Autoconceito em seu livro ‘The Principles of Psychology’ de 1890. James subdividiu o Self em dois. O primeiro, subjetivo, o ego, capaz de ter pensamentos, o segundo, o self objetivo, a soma de tudo o que a pessoa entende sobre si.

Charles Cooley e George Mead, principais representantes do interacionismo simbólico da Psicologia Social), postularam a ideia de que “[…] o conceito que uma pessoa tem de seu self surge das 4 interações com os outros e reflete as características, expectativas e avaliações dos demais”. Ou seja, o meu autoconceito depende das minhas interações sociais e o modo como eu percebo o juízo que outras pessoas fazem de mim.

É uma construção daquilo que eu penso de mim e do modo como eu percebo o juízo que outras pessoas fazem de mim e relaciona-se com as minhas interações sociais e funciona como um ajuste do meu eu subjetivo com o mundo exterior.

O Autoconceito é multifacetado, como o autoconceito o pessoal, espiritual, emocional e o físico. Se não somos como pensamos ser, tambem não somos o que pensamos que outras pessoas pensam sobre nós. O auto-conceito é um conjunto de crenças sobre si mesmo, que se exterioriza no seu comportamento, pois cada pessoa age em conformidade com a perceção que tem de si.

O autoconhecimento é o conhecimento de si, sejam as "falhas", qualidades e sentimentos que o formam, porém sempre visando tirar algo de bom como o controle das emoções ou o processo de mudança para o melhor do indivíduo.

Autoconceito é a imagem que fazemos de nós mesmos em todos os aspectos. Essa percepção se baseia no resultado das nossas interações com outras pessoas e experiências pessoais.

Autoconceito é formado á partir da imagem corporal que vai sendo construída á partir da sensibilidade cinestésica e tátil da relação bebê-mãe e, posteriormente vai se consolidando através das relações com os "outros"significativos .

Um autoconceito negativo pode desencadear vários problemas como depressão, ansiedade e muitos outros.

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Percepção e conceito que o indivíduo forma sobre si.

Aline da Mota Iraçabal Marques
202004124064

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Autoconhecimento é um termo usado na psicologia para descrever as informações que um indivíduo utiliza ao encontrar uma resposta para uma pergunta complexa: "Quem sou eu?".

Conhecer a si mesmo é uma das habilidades mais importantes para o desenvolvimento e crescimento do indivíduo em todas as áreas de sua vida.

Saber lidar com situações e emoções diversas impactam diretamente na forma com que nos relacionamos com as pessoas e com o mundo ao nosso redor. Consequentemente, a forma com que lidamos com as pessoas e situações impactam na nossa sensação de bem-estar e felicidade.

Uma das principais características do autoconhecimento é que possibilita que o indivíduo se enxergue como ele realmente é, e não quem pensa ser. Em outras palavras, quer dizer que a pessoa tem clareza de sua personalidade, das suas atitudes e de suas emoções diante de situações e adversidades que são enfrentadas e vivenciadas em sua jornada.

Ter a consciência de quem é, e saber os pontos que precisa melhorar ou potencializar. Permite que o indivíduo desenvolva o seu máximo potencial e através de sua alta performance alcance o sucesso e realização pessoal.

O que é autoconhecimento?

Confira nesse artigo como o autoconhecimento pode abrir portas para uma autoanálise e reflexão de seus hábitos e propiciar que você viva o seu propósito e enxergue os caminhos que te levam à felicidade.

O autoconhecimento refere-se à consciência da sua essência como ser humano. Seus defeitos, suas qualidades, seus medos, suas limitações, seus talentos, suas crenças e inclinações. O que te faz feliz? O que te motiva ou que te desmotiva? O que te dá coragem, entre outras questões.

E além de fazer com que você tenha as respostas para essas e outras perguntas, o autoconhecimento permite guiar o indivíduo pelo seu desenvolvimento pessoal até o encontro da sua felicidade.

Qual o objetivo do autoconhecimento?

O processo de autoconhecimento leva às pessoas a desenvolverem o seu potencial em busca do que lhe faz feliz.

Conhecer aspectos importantes sobre sua individualidade ajuda a reforçar atitudes que o levem para mais próximo de sua autorrealização. É possível fazer mudanças necessárias e até mesmo eliminar atitudes que impeçam ou dificultem o seu desenvolvimento pessoal.

A descoberta de si mesmo se dá através de reflexões. Análise de seus pensamentos e ações! O autoconhecimento é capaz de provocar uma consciência e atitude de poder e controle sobre eles.

Durante o processo de autoconhecimento é possível identificar traços de sua personalidade. Reconhecer atitudes que te impedem de alcançar os seus objetivos. É possível fazer ajustes e melhorias para que você se torne uma pessoa melhor, independente da área que deseja se sentir satisfeito. Por fim, traçar estratégias para alcançar suas metas.

É através do autoconhecimento que é possível traçar metas e objetivos. Distinguir pessoas e situações que são positivas para a sua jornada e quais devem ser descartadas ou requerem um pouco de afastamento.

O autoconhecimento está diretamente ligado ao propósito de vida de uma pessoa. Sua missão no mundo, o que a faz feliz e se sentir plenamente realizada.

Quando você se conhece e sabe o que quer para a sua vida, fica mais fácil tomar atitudes e decisões que te levem a realizar o seu propósito.

Quais são as consequências de um baixo nível de autoconhecimento?

Pessoas que conhecem pouco a respeito de si mesmo podem se tornar incapazes de lidar com determinadas situações e pessoas.

São pessoas com elevado nível de estresse e ansiedade e que não possuem discernimento para promover atitudes que façam bem a si mesmo e para as pessoas que a cercam.

Muitas vezes, podem acabar sendo conduzidas por regras impostas pela sociedade, sem levar em conta ou seus sentimento, desejos e aspirações, levando à frustração.

Portanto, o autoconhecimento passa a ser uma habilidade que promove saúde mental ao indivíduo.

Como promover o autoconhecimento?

Se conhecer exige a prática constante de análises e reflexões sobre suas atitudes, pensamentos e comportamento com as pessoas e situações diversas.

Especialistas e estudiosos do assunto sugerem que sejam feitas anotações em uma espécie de diário. Escrever seus pensamentos e emoções ajuda a fixar em sua mente o que está sentindo e permite posterior análise de sua evolução.

Esse processo requer que o indivíduo seja muito sincero e honesto nas respostas. É importante lembrar que as respostas devem ser dadas de acordo com o que a pessoa é ou sente de verdade, e não como pensa que é ou gostaria que fosse.

Na verdade, depois do autoconhecimento será possível fazer ajustes e melhorias para alcançar o indivíduo que gostaria de ser, mas sem mudar a sua essência. Ou seja, também é um processo de auto aceitação! A pessoa pode descobrir que determinadas atitudes são as que provocam a sua felicidade e mudá-las pode não ser uma opção interessante, desde que não traga prejuízos para si e para os outros.

Exercícios para o autoconhecimento

Promover o autoconhecimento requer responder, de forma sincera, questionamentos a respeito de si próprio e que te levem a refletir sobre suas respostas. Além de também ser necessário saber ouvir e interpretar sinais e feedbacks de terceiros.

Para dar início a esse processo, indicaremos exercícios que te farão refletir sobre si mesmo.

Algumas perguntas podem ajudar nesse processo. Utilize um caderno ou diário e realize os exercícios a seguir, que te conduzirão pelo caminho do autoconhecimento.

1 - Perguntas para reflexão

Fazer e responder perguntas sobre si mesmo permite estimular o autoconhecimento e te fazer refletir sobre suas atitudes, emoções e comportamento. Através das respostas também é possível mudar algumas atitudes em busca do seu desenvolvimento pessoal. Esses são alguns exemplos de perguntas para fazer a si mesmo:

Quais são os meus objetivos de curto prazo?

Quais são os meus objetivos de médio prazo?

Quais são os meus objetivos de longo prazo?

O que eu gosto de fazer e gostaria de fazer mais?

O que eu não gosto de fazer e gostaria de ter que fazer menos ou não fazer?

O que me faz bem?

O que me desagrada?

Como eu reajo em situações desafiadores e de estresse?

Do que eu tenho medo?

O que eu gosto e sinto orgulho em mim mesmo?

Que atitudes eu gostaria de eliminar dos meus hábitos?

Que tipo de lugares gosto e costumo frequentar?

Quais são meus hobbies?

Que hobbies eu gostaria de desenvolver?

Você vai perceber que a medida que responde essas perguntas, novas questões surgirão para provocar uma análise e permitir o seu autoconhecimento.

Diversos testes de personalidade disponíveis na internet também podem ser uma boa ferramenta para ajudar nesse processo.

2 - Linha do tempo da vida

Essa ferramenta consiste em desenhar uma linha horizontal que representa a sua vida. Marque no centro da sua linha um ponto, que representa o momento atual em que você está.

Preencha o lado esquerdo do ponto com acontecimentos e situações importantes que te fizeram chegar ao ponto em que está. Esses acontecimentos são fatos que marcaram a sua vida: pode ser um relacionamento, um curso, uma situação vivenciada e que de alguma forma te marcou, pessoas que você conheceu e foram importantes e marcaram sua trajetória.

Passe um tempo refletindo em como essas situações te ajudaram a tornar que você é atualmente. Pense nos impactos positivos e negativos que causaram em sua vida.

Depois, você deve preencher o lado direito do ponto que representa o seu momento atual com situações que deseja vivenciar no futuro, são seus sonhos, o que você deseja. A partir desses desejos, dedique um tempo para traçar as estratégias necessárias para alcançar suas metas e objetivos.

Ao traçar essa metas e objetivos leve em consideração os seus gostos pessoais. Avalie os seus dons e talentos, o que você precisa e quer desenvolver. Preocupe-se em colocar ações que te transmitam boas sensações e felicidade.

3 - Peça Feedback

Saber as percepções que as pessoas têm sobre você é uma boa maneira de identificar pontos de melhoria e seus pontos fortes. Não confunda aceitar feedback de terceiro como uma demonstração de falta de personalidade. Saber ouvir opiniões de outras pessoas também é um ponto importante para o processo de autoconhecimento.

Não ignore as críticas e os elogios a seu respeito. Em vez disso, faça uma autoanálise que lhe permita enxergar verdadeiramente como você se comporta em determinadas situações.

Anote as respostas e o feedback que receber e dedique um tempo para refletir sobre as palavras que recebeu. Procure se avaliar a partir dessas anotações e retome após certo tempo para verificar suas atitudes a partir delas.

Um bom feedback é composto por pontos que você precisa ouvir, e não necessariamente o que gostaria de ouvir. Nesse sentido, é importante que a pessoa escolhida não seja complacente com você e que seja sincera em suas palavras. Diga que você está em um processo de autoconhecimento e quer respostas verdadeiras. Que que não se importa se algumas delas poderão te chatear, pois saberá entender que são em razão de um bem maior: o seu autoconhecimento.

Saiba que o autoconhecimento é um processo constante. Nós, seres humanos, mudamos e evoluímos constantemente, e isso impacta diretamente nos seus caminhos e decisões em busca da felicidade. Por isso, sempre realize uma autoanálise reflexiva para tirar o maior proveito do seu autoconhecimento e estimular o seu desenvolvimento pessoal.

4 - Faça terapia

A Psicoterapia é um dos melhores investimentos que uma pessoa pode fazer para obter autoconhecimento! Digo isso, por experiência própria. No momento em que escrevo esse artigo, já se vão mais de 7 anos de terapia e análise. Troquei de psicólogo em alguns momentos, para explorar novas abordagens terapêuticas como a Terapia Cognitivo Comportamental, a Psicanálise e a Gestalt. Atualmente faço terapia online com a Juliana Florêncio, na abordagem Junguiana, que utiliza o conteúdo dos nossos sonhos como base para as reflexões.

Um bom processo de análise ou de psicoterapia ajuda a melhorar a tomada de decisões. Transforma atitudes inconscientes em conscientes, contribui para o desenvolvimento da empatia e nos deixa mais assertivos. Não há contraindicações. Terapia é algo que todo mundo deveria fazer, sem sombra de dúvidas. Nem sempre é fácil olhar para si e encarar nossos fantasmas. No entanto, quando a gente passa a se conhecer, também passamos a ser mais leves e felizes.

Faço terapia há anos! Se tem uma coisa que me ajuda é aquela uma horinha semanal com a minha psicóloga. Todos nós temos pontos cegos. Nem sempre conseguimos ver as coisas com clareza e, infelizmente, nem todo mundo sabe nos dar feedbacks assertivos. Às vezes pisamos na bola e ninguém vira e fala "você errou".

Um olhar imparcial

Um psicólogo, ao contrário, é um profissional neutro. Ele está ali sendo pago e está 100% à sua disposição para ajudar o sujeito a se ver e se conhecer. Inteligência emocional e autoconhecimento exigem horas e horas de prática, de fala, de escuta e de reflexão. A capacidade de se manter flexível e com a mente aberta em tempos incertos não é apenas uma coisa de personalidade. Também depende do que você faz. Se ainda não experimentou, recomendo que avalie essa opção.

Portanto, se você deseja ter sucesso, alcançar um cargo de liderança, empreender ou estar à frente de uma organização de muito sucesso, cuide bem de uma das peças principais da sua empresa: você!
Plataformas como a Se você gostou desse artigo, aproveite para seguir a Vittude no Instagram e também assinar nossa newsletter! Leia também: Preocupação excessiva: como ela pode te afetar Comportamento autodestrutivo: 7 sinais para ficar atento Vittude podem facilitar a busca por um psicólogo que atenda a requisitos específicos para atender a todos que precisem de acompanhamento. Acesse nosso site e confira você mesmo todas as oportunidades oferecidas!

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Autoconhecimento: chave para alta performance e sucesso pessoal - Blog

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Autoconhecimento é um termo usado na psicologia para descrever as informações que um indivíduo utiliza ao encontrar uma resposta para uma pergunta complexa: "Quem sou eu?". Conhecer a si mesmo é uma das habilidades mais importantes para o desenvolvimento e crescimento do indivíduo em todas as áreas de sua vida.

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Autoestima, autoimagem e autoconceito - T.A. 02

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REVISÃO SISTEMÁTICA DA LITERATURA

Self: um conceito em desenvolvimento

Self: a concept in development

Self: un concepto en desarrollo

Lídia Suzana Rocha de Macedo; Amanda da Costa da Silveira

Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre-RS, Brasil

Endereço para correspondência

RESUMO

Palavras-chave: psicologia do self, epistemologia, psicologia do desenvolvimento

ABSTRACT

Many definitions for the self coexist in the psychological theory and praxis. This diversity is a result of epistemological basis from which different strategies are selected in order to approach, describe and limit the target object. This paper aims to provide a review on concepts concerning the self and a reflection on how this concept is articulated in different Psychology theoretical approaches. The impact of the central dilemmas of developmental Psychology to the concept of self is also discussed. Thus, this paper suggests a systematic approach in order to analyze each self definition: One should seek to answer how each theory has positioned itself in relation to the dicotomies of stability versus transformation, specific versus universal, and inner world versus external world.

Keywords: self psychology, epistemology, developmental psychology

RESUMEN

Palabras clave: psicología del self, epistemología, psicología del desarollo

Nesse exato momento, nos Urais asiáticos, meninos das tribos remanescentes dos mongóis estão aprendendo a fazer cabanas com seus pais, da mesma maneira que seus antepassados as faziam há centenas de anos. As tradições da tribo mostram o que o futuro reserva para as próximas gerações. Na convivência com os demais, as crianças podem conhecer todos os papéis possíveis a desempenhar na vida em comunidade. Percebe-se, facilmente, que o self que se constrói e se transforma nesse contexto é diferente daquele de uma criança da mesma idade nascida em qualquer centro urbano ocidental. O conceito de self é, portanto, um tema complexo.

Não há uma tradução direta para a palavra self em muitos idiomas, mas existem palavras que conduzem naturalmente ao papel que um self pode ter (Strawson, 2005), ainda que esse possa diferir em cada cultura. Em uma definição sucinta, self inclui um corpo físico, processos de pensamento e uma experiência consciente de que alguém é único e se diferencia dos outros, o que envolve a representação mental de experiências pessoais (Gazzaniga & Heatherton, 2003). Essa definição destaca características permanentes e universais e não discrimina as mudanças que ocorrem durante o desenvolvimento ou entre diferentes culturas. Em contraste, autores pós-modernos (Gergen, 1985; Shotter, 1997) questionam a existência do acesso a uma verdade universal e de uma perspectiva individual desengajada de um contexto relacional. Shotter ainda argumenta que mentes, selves ou psiquês existem como tais somente quando encaixados em nossas práticas discursivas. Outros têm uma posição intermediária, como a de Chandler (2000), que considera que, para sobreviver como possíveis objetos do conhecimento, sem cair na incoerência, os selves de cada idade e segmento cultural precisam ser entendidos como capazes de mudar, preservando algumas características que asseguram um sentido de continuidade. Atualmente, essas diversas definições de self, que surgiram em momentos históricos diferentes, coexistem.

O conceito self é usado de forma generalizada na clínica e na pesquisa, o que torna difícil reconhecer, de imediato, qual a perspectiva epistemológica adotada ao se falar de self. As abordagens teóricas fundamentam-se em diferentes concepções para compreender o ser humano, o que traz implicações diretas na maneira de descrever o self. Entre os muitos dilemas com os quais as teorias sobre o self se defrontam, Bamberg e Zielke (2007) destacam três que estão altamente inter-relacionados: (1) a questão da identidade e de sentir-se o mesmo, ou seja, como é possível considerar-se o mesmo face a constantes mudanças; (2) a questão de sentir-se único e o mesmo, ou seja, se é possível considerar-se como único apesar de ser o mesmo como qualquer outro (e vice-versa); e (3) a questão de quem é o encarregado da construção, isto é, se é a pessoa quem constrói o mundo do jeito que é ou se a pessoa é construída pelo modo como o mundo é. Deve-se buscar responder dialeticamente essas questões, segundo os autores, verificando se as teorias enfatizam a continuidade ou a mudança; a unicidade/especificidade ou a generalidade/universalidade e qual a direção para a construção do self, da pessoa para o mundo ou do mundo para a pessoa. Essa última questão também é proposta em outros termos, como maturacionismo versus aprendizagem, nativismo versus empirismo e hereditariedade versus ambientalismo. Bamberg (2008) argumenta que não é possível tomar ambos os princípios opostos simultaneamente, e que uma escolha se impõe. Contudo, como se verá nesse estudo, há casos em que princípios opostos dividem a primazia.

As diferentes compreensões acerca do self, como frutos da capacidade reflexiva humana, foram influenciadas pelos demais movimentos na produção de conhecimento da humanidade. De início, destacam-se influências importantes na transformação das ideias sobre a existência de um self. A seguir, discute-se como cada teoria sobre o self se posiciona em relação ao dilema da identidade, ao dilema de sentir-se único e o mesmo, e ao dilema de "quem é o encarregado da construção", isto é, se o desenvolvimento do self se dá na direção self-mundo externo ou mundo externo- self. As teorias sobre o self também são classificadas de acordo com a existência de fronteiras claras entre mundo interno e mundo externo até as fronteiras difusas, ou mesmo, à ideia de que não existe algo estável no interior do indivíduo.

Possíveis Origens das Transformações nas Ideias sobre o Self

A definição de self é uma construção relativamente recente. Porém, desde a Antiguidade o homem busca compreender esse algo em seu interior. A produção de conhecimentos na filosofia, a história e o desenvolvimento da cultura ocidental e as pesquisas recentes, especialmente em neurociências e psicologia do desenvolvimento, exercem influências que acarretam transformações no conceito de self.

No que concerne à filosofia, as concepções filosóficas sobre o homem que surgiram ao longo do tempo influenciaram a compreensão sobre o self (Oliveira, 2006; Rasera, Guanaes, & Japur, 2004; Souza & Gomes, 2009). Os antigos filósofos entendiam que o ser era concebido de uma vez, totalmente completo e perfeito. Para Chandler (2000), as concepções mais importantes foram: (1) o homem como resultando de um sistema de essências, de Schlesinger; (2) o self transcendental e imutável, de Platão; (3) o ser que vivia um dualismo entre o corpo e o espírito, conforme Descartes; (4) o ser que era equipado com categorias universais na mente, como queria Kant. Para o autor, havia uma preocupação com um estado de permanência e certo desprezo pela mudança. Decorreu daí a ideia de self como entidade ou da existência de um núcleo essencialista, e a procura por alguma substância duradoura, como o ego, o espírito ou a alma. Na Psicologia, a visão de self mais frequente se origina da tradição filosófica que começa em Descartes, passa por Kant e chega em Piaget (Oliveira, 2006). Trata-se do self como "si mesmo", a tomada de consciência de ser uma entidade independente e autônoma em relação ao outro. Uma visão racionalista do psiquismo, que ressalta uma perspectiva individualista, pois descreve algo que se passa no interior do sujeito.

No que concerne à influência cultural, Nelson (2003) argumenta que o lugar e o grau de diferenciação do self na cultura sofrem transformações como resultado de processos históricos. Até o século XVII, a visão de mundo no ocidente era a de uma realidade duradoura na qual cada ciclo de vida era determinado em termos do lugar que a pessoa ocupava na sociedade. Assim, na maioria das civilizações havia uma pequena demanda para os indivíduos buscarem autodefinições para as suas próprias vidas. Por essa razão, a arte e a literatura expressavam narrativas comuns da cultura, e não as vidas específicas de indivíduos. Os indivíduos tinham pouco incentivo para compor um passado individualizado e um projeto único de aspirações individuais para o futuro. Não havia uma demanda para construir uma história sobre o próprio self. A situação muda a partir do século XVIII, quando surge uma perspectiva individualista para a existência humana, a qual terá repercussões na origem de importantes teorias psicológicas.

Para Gergen (1991), todas essas transformações conduziram à erosão do self identificável, característica da pós-modernidade. O autor explica que a cultura é constituída por um sistema de significados, ações, artefatos e instituições, que são reconhecíveis e compartilhados por um determinado grupo social. Ao longo do tempo, esse compartilhar gera um senso de submissão ou pertencimento, que auxilia os indivíduos a se diferenciarem como membros de um grupo e não-membros de outro. Em tempos de globalização e da transmissão de informações em alta velocidade e sem fronteiras físicas, há uma constante construção de novos significados com os quais cada indivíduo tem de lidar, dificultando-lhe a tarefa de construir uma identidade e de definir a que cultura o seu modo de vida pertence.

O Conceito de self nas Teorias Psicológicas

O início da análise científica do self dá-se a partir de 1890, com a publicação de The Principles of Psychology de William James (Ashmore & Jussim, 1997), mas esse segue sendo um tema de interesse. A busca pelo termo self na BVS Psicologia mostra 5813 resultados e no PsycINFO mostra 641 resultados (buscas realizadas em 20/06/2012).

Perspectivas que colocam fronteiras claras entre mundo interno e externo

Universalidade, continuidade e direção do desenvolvimento: da pessoa para o mundo

Dentre os conceitos de self em uso, está a noção de self que implica a existência de disposições internas e mentais, como descrito na psicanálise. Guanaes e Japur (2003) examinaram as descrições para o self nas principais teorias psicanalíticas: psicologia do ego, teoria das relações objetais e psicologia do self. O conceito de self pode ter o sentido de Ego, como estrutura mental, e também indicar o self como experiência subjetiva individual de si mesmo. O construto Ego é mais explorado e sistematizado na teoria. Há uma preocupação com características universais e estáveis no tempo. As autoras defendem que essas descrições para o self são essencialmente dualistas quanto à constituição da subjetividade e do psiquismo humano, pois pressupõem uma oposição entre mundo interno e mundo externo. Explicam que a dualidade está presente mesmo quando se defende a importância dos relacionamentos vividos para a constituição do self, pois se descreve o self em relação a algo que lhe é externo e essa relação representa um elo entre dois pólos distintos. Existem, portanto, fronteiras claras entre mundo interno e externo, e o self se constitui como uma entidade pontual nesta relação.

Universalidade, continuidade e direção do desenvolvimento: do mundo para a pessoa

No outro extremo da polaridade, a influência do ambiente, surge o behaviorismo, cujo foco de atenção é o comportamento. Essa perspectiva rejeita o estudo dos processos internos da mente ou do self, por entender que o acesso a dados objetivos sobre a mente é metodologicamente inviável. Foi a primeira revolução cognitiva que fez migrar a atenção dos comportamentos para os processos mentais subjacentes ao que as pessoas dizem e fazem (Herman, 2007). Propõe-se uma visão computacional do cérebro, procurando regras específicas de processamento ou modelos universais (Correia, 2003) e estáveis no tempo. Contudo, não se fornece informações sobre o interior da "caixa preta", naquilo que implica a singularidade da mente, a existência de um self e a subjetividade da experiência humana. Assim, há um interesse nos dois pólos, interno e externo, mas permanece uma fronteira clara entre eles. Há uma segunda revolução cognitiva em andamento, em que a mente deixa de ser algo subjacente ao discurso, que apenas se torna compreensível através dele (Herman, 2007). Esse tópico será discutido mais adiante.

Unicidade, continuidade e direção do desenvolvimento: da pessoa para o mundo e do mundo para a pessoa

Universalidade, continuidade e direção do desenvolvimento: da pessoa para o mundo

As teorias que descrevem um self interno e centralizador têm sido criticadas pela ênfase excessiva no que ocorre dentro do indivíduo e pelo pouco interesse no que ocorre ao redor dele. Taylor (1992), por exemplo, comenta que se pode ter a ilusão de termos selves do mesmo modo como temos olhos, mãos ou pernas. Outros referem que o papel constitutivo do contexto cultural e dos processos sociais na formação do self é minimizado (Gergen, 1994; Richardson, Rogers, & McCarrol, 1998), obscurecendo suas origens históricas e sua natureza dependente da interpretação.

Perspectivas em que as fronteiras do mundo interno estão pouco delimitadas

Inicialmente, examinam-se contribuições teóricas que surgiram há muitos anos e influenciaram as teorias atuais sobre o self. A concepção de self em que mundo interno e externo se complementam surge pela primeira vez em William James (1842-1910). Ele propôs um self bipartido que é, em parte, sujeito ativo do conhecimento (eu) e, em outra parte, objeto passivo de ser conhecido (mim). James (1890/1990) defendeu que não havia propósito nas teorizações metafísicas a respeito da composição do "eu". O autor define self como algo não apenas individual, mas também social. Assim, o self envolve tudo aquilo que o homem pode chamar de "seu", incluindo não apenas seu corpo e seus domínios psíquicos, mas também suas roupas, sua casa, sua família, seus amigos, seus ancestrais, etc. (James, 1890/1990). Apesar do foco nos processos internos, há um afrouxamento das fronteiras de separação entre mundo interno e externo (social). Essa evolução, seguramente, contribuiu para a sugestão posterior de uma natureza processual e construída para o self.

A complementaridade entre mundo interno e externo também é observada em outras concepções para o self. Charles Cooley (1864-1929), por exemplo, é o precursor do entendimento do self enquanto resultado das comunicações sociais. Cooley (1902/1983) introduziu a metáfora do self que se olha no espelho, para ilustrar a ideia de que o senso de self individual é, inicialmente, formado a partir de suas percepções sobre como os outros o percebem. Assim, as reações dos outros funcionam como reflexos de um espelho, fornecendo informações que o indivíduo utiliza para construir seu senso de self. Numa direção semelhante, em seu livro Mind, Self and Society, Mead (1934) propõe que o self seja definido através das relações com os outros significativos, o que permite que a identidade possa emergir e mudar com o passar do tempo. A mente é o resultado de ser hábil para pensar, usar símbolos, pensar sobre o próprio self e é um processo que permite que nos comportemos socialmente.

O interacionismo simbólico, inspirado nas ideias de Mead (Sabourin, 2006) e de William James, propõe que o indivíduo conquista um sentido para si próprio no momento em que começa a agir em relação a si da mesma forma como age com outras pessoas (McCall & Simmons, 1966). O self se diferencia em dois componentes, o mim e o eu: um reflete a ênfase no nível do indivíduo o outro no nível social. O mim contém todas aquelas perspectivas sobre si mesmo que o indivíduo aprendeu dos outros. Já o eu refere-se ao fórum íntimo, a conversa interna que está constantemente ocorrendo dentro do organismo humano (McCall & Simmons, 1966).

A concepção de self como discurso surge no início dos anos 1980, com a segunda revolução cognitiva. Contudo, segundo Herman (2007), apóia-se: (1) no trabalho de Lev Vygotstky sobre as raízes sociais da inteligência humana; (2) na abordagem da análise do discurso (também chamada de análise conversacional) que se originou nas teorias etnometodológicas e centradas nos participantes do sociólogo Harold Garfinkel; (3) no trabalho de Ludwig Wittgenstein, que enfatizou a importância do encaixe das práticas humanas de construção de significados no contexto mais amplo de formas de viver.

Nessas concepções sobre o self é possível perceber um afrouxamento das fronteiras entre mundo interno e mundo externo, e fica estabelecido o papel das relações com os outros na constituição do self. As ideias desses pensadores influenciaram as teorias que serão apresentadas a seguir, ainda que essa origem nem sempre seja assumida. As teorias são classificadas em três subdivisões, considerando-se as respostas aos dilemas propostos por Bamberg e Zielke (2007), do mesmo modo que se fez na seção anterior.

Universalidade, mudança e direção para o desenvolvimento: do mundo para a pessoa

No curso do movimento pós-moderno surgem importantes teorias como o construcionismo, o construtivismo e os desenvolvimentos derivados dessas duas posições. O construcionismo apresenta uma crítica à concepção conteudista e pontual na forma de desconstrução radical e descentralizadora do self. O self não é mais uma estrutura cognitiva privada e pessoal do indivíduo. Para Gergen e Thatchenkery (1996), um dos fundadores do construcionismo social, o self é relacional, um discurso constituído a partir das linguagens disponíveis na esfera pública. Há, portanto, uma ênfase no que é compartilhado e não na especificidade, no caráter único do self. O autor explica que, desde cedo, a criança começa a receber relatórios organizados sobre a ação humana através dos contos de fada, das lendas e das histórias de família. A familiaridade com as histórias evolui ao longo do desenvolvimento através de romances, biografias e histórias que lemos ou assistimos na televisão, cinema ou teatro. Por fim, essa convivência íntima e prolongada com as histórias servem como meio fundamental de nos tornarmos inteligíveis no mundo social. Gergen e Thatchenkery utiliza o termo self-narrativo para referir-se ao relato do indivíduo sobre o relacionamento entre os eventos relevantes para si ao longo do tempo. Para o autor, ao desenvolver uma self-narrativa, estabelecemos conexões coerentes entre eventos da vida, e a identidade é o resultado natural dessa história de vida.

Unicidade, mudança e direção para o desenvolvimento: do mundo para a pessoa

Universalidade e unicidade, continuidade e mudança, e direção para o desenvolvimento: do mundo (relacionamento social) para a pessoa

A teoria sobre o self em Bruner situa-se entre duas orientações, mantém a visão da função cognitiva universal (herança da psicologia cognitiva), ao mesmo tempo em que coloca uma forte ênfase nos sistemas de significado culturais (Herman, 2007). Bruner compartilha com outros teóricos e pesquisadores (Fivush & Haden, 2003; Nelson, 2003) a ideia de um self narrativo (Bruner, 1991), que seria uma entidade mental que se organiza dentro de uma perspectiva temporal através da autoria da história do sujeito, que interconecta seu passado, presente e futuro. Contudo, essa entidade mental é constituída pelo uso da cultura e realizada nela, isto é, um self definido pelos significados construídos pelo indivíduo e pela cultura em que está inserido (Bruner, 1986/1997). Nesse contexto, a narrativa seria a moeda de troca entre o self e o mundo social e, especificamente, as narrativas sobre o self constituem uma versão longitudinal do si mesmo (Bruner, 1986/1997). Uma posição que enfatiza a continuidade do self, mas permite vislumbrar as transformações no self em decorrência da experiência humana. Portanto, não há primazia de continuidade ou de mudança. Do mesmo modo, esse self originado na interação social destaca aspectos gerais e específicos, ao propor a constituição do self baseada na construção de significados para a experiência individual do sujeito, especialmente, por meio de sua capacidade narrativa.

Entre os que defendem uma versão discursiva para o self, Herman (2007) também inclui teóricos cujo trabalho está embasado na fenomenologia, no existencialismo e nas teorias da personalidade (como McAdams). Esses também estão preocupados com os processos internos individuais que são, frequentemente, referidos como experiência. Porém, evitam a busca cognitivista por prever e controlar o comportamento individual e ainda substituem a ênfase na determinação da cultura, pelo investimento mais humanista no self como autor ou agente.

Considerações Finais

Examinar como os conceitos de self se articulam nas diferentes abordagens psicológicas não remete apenas a diferenças epistemológicas, mas também conduz a diferenças nas concepções para o desenvolvimento humano. Entende-se que as nuances dos diferentes conceitos só podem ser apreendidas através da concepção desenvolvimental que a teoria psicológica oferece. As teorias psicológicas sobre o desenvolvimento humano evoluíram ampliando seu foco inicial centrado no interior do indivíduo, para incluir suas relações com os outros e com o ambiente, isto é, o indivíduo em um contexto.

Ao definir o self, cada perspectiva teórica apresentada no texto seguiu caminhos diferentes que privilegiaram a estabilidade ou as transformações; a busca pelo único e específico ou pelo universal; e que defenderam que o desenvolvimento humano se dá na direção da pessoa para o mundo social ou do mundo social para a pessoa. Ao buscar características universais para o self, por exemplo, tem-se a generalidade como figura e deixa-se como fundo as especificidades.

Galván, G. B., & Amiralian, M. L. T. M. (2009). Os conceitos de verdadeiro e falso self e suas implicações na prática clínica. Aletheia, (30), 50-58.

Guimarães, S. C. S. R. (2005). O adolescente e a família: Um par que dá certo [CD-ROM]. Fórum Brasileiro da Abordagem Centrada na Pessoa, 6.

Recebido: 17/05/2010

1ª revisão: 21/11/2010

Aceite final: 15/02/2011

Lídia Suzana Rocha de Macedo é Doutora em Psicologia pelo Programa de Pós-graduação em Psicologia do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

Amanda da Costa da Silveira é Doutora em Psicologia pelo Programa de Pós-graduação em Psicologia do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

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REVISÃO SISTEMÁTICA DA LITERATURA Self: um conceito em desenvolvimento Self: a concept in development Self: un concepto en desarrollo Lídia Suzana Rocha de Macedo; Amanda da Costa da Silveira Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre-RS, Brasil Endereço para correspondência RESUMO Palavras-chave: psicologia do self, epistemologia, psicologia do desenvolvimento ABSTRACT Many definitions for the self coexist in the psychological theory and praxis.

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A partir da Autoimagem se desenvolve o Autoconceito e estes influenciam diretamente no nível e na qualidade da Autoestima. Como você se vê ? A imagem construída provavelmente não é verdadeira. É só a forma como você aprendeu a se ver. Identifique, questione e se for o caso, rejeite. A tendência é nos comportarmos para confirmar a forma como nos vemos. Se eu me vejo como incapaz de realizar algo, é provável que não consiga de fato.

Autoimagem é quem ou o que nós pensamos ser. Nossos traços físicos e psicológicos, nossas qualidades e imperfeições, nossas possibilidades e limitações, nossas forças e fraquezas…

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Autoconceito  - Percepção do indivíduo sobre si mesmo.

Autoconhecimento  - Conhecimento do indivíduo sobre si mesmo, reconhecer suas frustações,  emoções, sentimentos.

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Existem muitas teorias e definições de “self” entre os psicólogos profissionais diferentes, mas muitos concordam que o “eu” é constituído por aspectos consciente e inconsciente de uma pessoa, sua personalidade, cognições, pensamentos e sentimentos . Todas essas características ou aspectos se combinam na identidade central da pessoa. Outros sinônimos para “self” são alma, o ego, a personalidade, o individual.

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Nossa identidade cultural está diretamente ligada com o que somos e como vemos o mundo. Ela começa a ser moldada no momento em que nascemos e é construída até o momento em que morremos. Os valores e as normas que estão ligados a uma cultura dentro de uma sociedade ou comunidade comum podem variar e até mesmo serem contraditórios: alguns grupos de indivíduos podem basear suas experiências de vida em sua religiosidade, enquanto outros se baseiam em uma visão puramente científica do mundo.
Fonte: https://www.preparaenem.com/sociologia/identidade-cultural.htm

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Através do exercício de autoconhecimento é possível:
Olhar para sí próprio como realmente é, ao invés de como os outros te veem;
Ouvir os seus desejos e vontades;
Reconhecer os seus objetivos de vida, sendo capaz de lutar para que eles se concretizem
Conhecer o seu real valor, diminuindo o medo de ser incapaz;
https://www.psicologoeterapia.com.br/blog/inteligencia-emocional-o-que-e-e-sua-relacao-com-autoconhecimento/

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Espero que você goste desse artigo Conheça as psicólogas que atendem em São Paulo presencialmente e também online por vídeochamada.

O autoconhecimento é a habilidade de ouvir e compreender a si mesmo, conhecendo os seus medos, as suas angústias e as suas potencialidades.

A pessoa que se conhece não se apavora facilmente em situações incomuns e sabe lidar com a adversidade.

Esses são alguns dos motivos, por exemplo, que muitas empresas estão buscando contratar pessoas seguras de si - ou seja, com o autoconhecimento desenvolvido e a capacidade de ser uma pessoa resiliente.

O que é autoconhecimento?

O autoconhecimento é a tomada de consciência do indivíduo a respeito de si mesmo. Sem se conhecer, as pessoas vivem na ignorância de suas potencialidades e deixam passar grandes oportunidades por medo ou falta de confiança em suas capacidades.

Através do exercício de autoconhecimento é possível:

Olhar para si próprio como realmente é, ao invés de como os outros o veem;

Ouvir os seus desejos e vontades;

Reconhecer os seus objetivos de vida, sendo capaz de lutar para que eles se concretizem;

Conhecer o seu real valor, diminuindo o medo de ser incapaz;

Ser livre para ser quem realmente é, sem a necessidade de fingir ou omitir algo;

Diminuir a expectativa em relação às outras pessoas, reduzindo também a possibilidade de frustrações;

Estar aberto para se conhecer e reconhecer, sem ter a necessidade de se autojulgar.

Ter autoconhecimento é ter bem-estar

As pessoas que vivem em plenitude são aquelas que conhecem seus poderes e seus talentos. A felicidade pode ser encontrada com o equilíbrio entre as experiências internas e as experiências com outras pessoas.

Também é necessário ter momentos de solidão para poder refletir sobre a vida e estar focado unicamente no interior, ou seja, buscando entender as suas próprias emoções e sentimentos.

As pessoas que reservam um tempo para si costumam saber aproveitar melhor os momentos vividos com outras pessoas, compartilham ideias e ouvem atentamente os outros, buscam entender terceiros ao invés de julgá-los. E isso faz com que elas estejam presentes em cada momento.

Como desenvolver o autoconhecimento

O psicólogo é uma peça chave na construção do autoconhecimento. Ele é capaz de fazer as perguntas certas nos momentos adequados para que você aprofunde cada vez mais o conhecimento próprio.

Nas sessões de terapia, é possível se libertar de medos criados no passado e até mesmo entender a formação do seu caráter, dos seus valores e do que você entende como certo ou errado.

Pessoas com o autoconhecimento bem desenvolvido são, na verdade, pessoas que estão em harmonia interna e externamente.

Elas são mais centradas em fazerem o que realmente as faz bem, pois se conhecem o suficiente para saberem o que querem. A jornada de autoconhecimento é longa e necessita muita dedicação, e a ajuda de um psicólogo facilita e acelera esse caminho.

Inteligência emocional e autoconhecimento são fundamentais para crescer no mercado de trabalho

O universo das emoções é um oceano de novas descobertas.

Por mais que a ciência psicológica avance em novas pesquisas e classifique padrões e desvios, ainda assim, sempre haverá campos inexplorados para conceituar novas especificidades do comportamento humano.

As emoções desempenham um papel importante em todos os aspectos da nossa vida. E isso vale para a nossa carreira. Isso porque as emoções direcionam as nossas ações e são elemento fundamental para a tomada de decisões.

Por isso, precisamos aprender a usar as nossas emoções de maneira que elas estejam a nosso favor. Para isso é preciso desenvolver a inteligência emocional.

Todos temos diversas emoções, que vão desde o medo, a raiva, a alegria, a satisfação, entre muitas outras. Podemos, inclusive, vivenciar cada uma delas em um mesmo dia.

A coisa pode ficar feia quando passamos a não conseguir controlar estes fluxos de emoções que vem à tona e transbordam em comportamentos indevidos. E isso, muitas vezes, nos leva a tomar atitudes prejudiciais nos meios sociais.

Isto acontece porque nós não dominamos da forma correta estes impulsos. Não os dominamos porque não estabelecemos um elo com as causas, ou melhor, nós simplesmente não conhecemos da melhor forma estas emoções.

O engatilhar destes sentimentos comportam certas vulnerabilidades que nos permite ficar à mercê e expostos a situações que não queríamos.

O que é inteligência emocional?

Inteligência emocional é a aptidão da pessoa conseguir se auto analisar, em seus profundos sentimentos e emoções. Primeiro a si, depois as dos outros.

Quem possui inteligência emocional tem, em suas mãos, a capacidade de cultivar para si um controle maior sobre seus sentimentos e também compreender o que as pessoas ao redor estão sentindo.

A importância da Inteligência Emocional

A inteligência emocional é necessária para controlar as emoções e saber lidar com qualquer situação que se apresente a você. E isso para o nosso campo profissional é essencial para o sucesso.

Mas, antes de mais nada, devemos conhecer de perto os nossos sentimentos, sejam eles agradáveis ou não. A inteligência emocional, se bem usada, influencia positivamente a carreira profissional.

Estudiosos do mundo dos negócios defendem a ideia de que, para obter sucesso na área profissional, é preciso colocar a mão na massa e entender como funciona a inteligência emocional.

Segundo os psicólogos, não há somente um tipo de inteligência, mas sim, oito delas: interpessoal, corporal, linguística, lógica, naturalista, intrapessoal, espacial e musical.

Todas essas podem ser desenvolvidas e treinadas, de acordo com diversos comportamentos que adotamos ao longo da vida.

Estudos de psicólogos comprovam que as pessoas podem desenvolver a sua inteligência por meio de treinamentos e terapia. Por exemplo, um atleta, que treina diariamente suas habilidades corporais, com certeza é mais inteligente do que quem não pratica nunca. E não são apenas as crianças que desenvolvem a inteligência, os adultos também podem.

O mundo dos negócios segue a lógica da técnica e do perfeccionismo. Ter a capacidade de prever o que a pessoa está emocionalmente envolvida é uma grande vantagem. Com esta percepção, saberá lidar com pessoas de forma mais construtiva, bem como manter relacionamentos duradouros.

Ao desenvolver a sua inteligência emocional você deverá praticá-la diariamente. No início, pode parecer difícil, mas com o tempo, a auto investigação tende a funcionar.

A principal ferramenta para isso é praticar o autoconhecimento. Assim você saberá quais são as suas principais fraquezas e pontos fortes.

Agora, projete esta percepção e análise para fora de si, para as demais pessoas. Preste atenção nesse movimento de sentimentos já conhecidos, e discipline a sua mente. Repita e repita, mais vezes.

Comece a planejar o trajeto que você deseja obter para garantir o seu objetivo. Resista às tentações das distrações. O fundamental da inteligência emocional é que você liderará a condução do barco até mesmo nas maiores adversidades.

Desta forma, passará sem grandes tribulações no futuro, pois terá a seu favor uma grande quantidade de repertórios sensoriais.

Os primeiros passos para a construção da Inteligência Emocional

Você mesmo pode ser capaz de autoconhecer-se e saber um pouco além dos demais, reconhecendo em si e nos outros, pequenas noções que costumam serem padrões comportamentais.

Para isso, os primeiros passos para a construção da Inteligência Emocional, são:

Autoconhecimento;

Identificação das emoções em outras pessoas;

Prever as suas reações;

Definir um planejamento para as diversas situações;

Estabelecer relacionamentos produtivos;

Cultivar a assertividade;

Ter paciência com as vulnerabilidades e turbulências pessoais e dos outros;

Garantir um objetivo na carreira a ser seguido.

Com isto, é possível tatear consideravelmente uma duradoura projeção na sua carreira, além de possibilitar muitas outras oportunidades nas demais áreas da vida pessoal.

Desenvolvendo a Inteligência com 5 dicas

Exercícios de memória

Um estudo feito pelo Departamento de Psicologia da Universidade de Michigan, nos Estados Unidos, comprovou que adultos que praticaram exercícios de memória se saíram melhores em provas de raciocínio lógico. Nesses exercícios entram as palavras-cruzadas, jogos da memória e adivinhações.

Avançar nos estudos

Quanto mais estudamos, maior capacidade de assimilação adquirimos. A Universidade de Cornell, de Nova Iorque, concluiu em uma pesquisa que a cada ano de estudo regular acrescenta vários pontos ao nosso QI.

Por isso, não termine seus estudos com a escola! Siga em frente com a faculdade, pós-graduação, mestrado, doutorado.

Atividades desafiadoras

Profissionais que trabalham com tarefas complexas, desafiadoras e que precisam resolver problemas tornam-se pessoas com maiores resultados em testes de QI. E o contrário também acontece, pois, trabalhando com tarefas que não exigem raciocínio, perdemos a nossa capacidade de resolver questões.

Viver novidades

Tudo que já estamos acostumados não é desafiador. Por isso que, quando praticamos atividades que não estamos habituados, precisamos nos esforçar muito mais, o que gera aumento da nossa inteligência.

Busque sempre novas atividades: um esporte diferente, aula de línguas ou o que você tiver vontade.

Acreditar em si mesmo!

Inteligência também tem tudo a ver com confiança. Quando nos sentimos aptos, capazes e prontos para enfrentar um desafio, temos mais chances de sermos bem-sucedidos.

Justamente por isso que, além de trabalhar as técnicas que promovem inteligência, é fundamental um trabalho de autoestima, autoconhecimento e motivação para quem quer desenvolver essa característica. Para isso, contar com a ajuda de um psicólogo pode ser fundamental.

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*Os textos do site são informativos e não substituem atendimentos realizados por profissionais.

Autor: psicologa Katia Cristina Brito - CRP 06/112126 Formação: A psicóloga Katia Brito é especialista na abordagem psicanalítica e conta com diversos cursos de extensão para a contribuição do desenvolvimento humano.

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Inteligência emocional: o que é e sua relação com autoconhecimento

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Espero que você goste desse artigo Conheça as psicólogas que atendem em São Paulo presencialmente e também online por vídeochamada. O autoconhecimento é a habilidade de ouvir e compreender a si mesmo, conhecendo os seus medos, as suas angústias e as suas potencialidades.

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Autoconceito é a imagem ou ideia que o indivíduo faz de si mesmo, enquanto autoimagem é uma descrição que a pessoa faz de si da forma como ela se vê.

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Jessica Romão 202001416919
Érica Roberta 202002634731
Amanda Mello 202104001878
Fátima Bezerra 202002391294
Cleide Grasso 202001212868
Emanoela Laranja 202001212981

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Vídeo
O ego é considerado o “defensor da personalidade”, é responsável por impedir que os conteúdos inconscientes passem para o campo da consciência, acionando assim os seus mecanismos de defesa

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A Construção da Identidade O conceito de identidade tem sido alvo de alguma controvérsia na sua definição conceptual, dado que, como refere Costa (1991) “os termos identidade, self, caráter e personalidade têm sido usados para definir a unicidade que diferencia o indivíduo dos outros; uma distinção clara entre os termos é, no entanto, difícil de estabelecer” (p.20). Todavia, apesar destas dificuldades, tem havido uma preocupação dos diferentes autores em clarificar e compreender o processo de construção da identidade, procurando a identificação dos acontecimentos, etapas e elementos que intervêm, com maior relevo, neste processo.
Fonte: https://www.scielo.br/j/pee/a/FpFgdTWTrbJd5bhDJdZkjZt/?lang=pt&format=pdf

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Loize Helena Pereira Inácio
Matrícula 202002032812

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Suzete Trindade - 201909014419

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31-08-21 (Bianca Tavares)

O conceito de caráter - Um olhar psicanalítico

Fazendo uma rápida pesquisa pelo significado da palavra ''caráter''em um dicionário encontramos respostas como "índole", ''boa moral" ou ainda, "coerência nos atos." Podemos dizer então, a partir disto, que a classificação de algo/alguém como bom/mau caráter é de cunho sociocultural.

Isto é possível de ser constatado uma vez que vivemos im uma espécie de "contrato social", como propôs Hobbes, onde abdicado e reprimimos certos desejos pessoais com prol de uma organização social e estatal, submetendo-nos ao tabu para que possamos ser aceitos e inclusos naquilo que pode ser chamado de "caratér".

E assim tornamo-nos pessoas muito mais suscetíveis ao "erro" e ao "desvio" desse tal caráter, uma vez que nos moldados em torno de algo tão opressor, que se sustenta através principalmente da religião e da "ordem", e quanto mais nos oprimimos, desde a infância, nos transformamos em adultos com desejos não realizados e tidos come doenças/transtornos, e, como disse Freud, "as emoções não expressas nunca morrem. Elas são enterradas vivas e saem de formas piores mais tarde".

Portanto, o conceito de caráter é algo a ser fortemente questionado já que é uma representação social inteiramente aliada ao tabu que oprime e tenta a todo custo apagar nossos desejos inconscientes mais lascivos impedindo-nos de ser e estar para que possamos unicamente estar e sobreviver dentro dessa mesma socidade que criou esse tal "caráter".

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Loize Helena Pereira Inácio
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Projeto Identidades 2s 2017 - Como se constrói a Identidade

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Autoconceito é definido pela maneira como a pessoa enxerga de si, levando a se compreender melhor.

Crislaine Marcela Santos Martins
Matrícula: 202008070619
Grupo 4

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A inclinação da mente segue a temperatura do corpo. – Galeno
A ideia básica dos Temperamentos é a saúde como Harmonia. Saúde é o equilíbrio das 4 forças que regem o ser humano: os 4 fluídos.

Bile negra (fria e seca)
Bile amarela (quente e seca)
Sangue (quente e úmido)
Fleuma (fria e úmida)
Dadas estas combinações, os médicos podiam observar como as desordens se manifestavam de acordo com as estações do ano, a nutrição, o local onde a pessoa mora, dentre outros elementos.

Os 4 fluídos se manifestam de forma física e comportamental, gerando 4 temperamentos distintos:

Melancólico (bile negra)
Colérico (bile amarela)
Sanguíneo (sangue)
Fleumático (fleuma)
A ideia básica da Medicina Antiga era jogar com estilo de vida, nutrição, clima, ambiente, profissão e remédios para equilibrar os fluidos internos.

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r

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Ego é a consciência, o “eu de cada um”, ou seja, o que caracteriza a personalidade de cada indivíduo. ... De acordo com a teoria psicanalítica, o ego faz parte da tríade do modelo psíquico, formado pelo ego, pelo superego e pelo id.
https://www.psicanaliseclinica.com/o-que-e-ego/

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Loize Helena Pereira Inácio
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Romulo Rangel Vidal Da Silva: 202002301856

Julianna Castelo Branco Acioli: 201808228634

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A teoria Humoral foi desenvolvida na Grécia antiga por Hipócrates, pai da medicina, deduzindo dos quatro elementos primários do universo (terra, ar, fogo e água) quatro qualidades: calor, frio, úmido e seco, as quais foram relacionadas à quatro humores corporais: sangue, fleuma, bile branca e bile negra.

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O Ego surge a partir da interação do ser humano com a sua realidade, adequando seus instintos primitivos (o Id) com o ambiente em que vive. É também chamado de "princípio da realidade".

É o mecanismo responsável pelo equilíbrio da psique. Ele procura regular os impulsos do Id, ao mesmo tempo que tenta satisfazê-los de modo menos imediatista e mais realista.

Graças ao Ego, a pessoa consegue manter a sanidade da sua personalidade. O Ego começa a se desenvolver já nos primeiros anos de vida do indivíduo.

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Autoconceito faz referência a ideia que cada pessoa tem de si mesma, como uma avaliação, seja positiva ou negativa que fazemos e é um dos aspectos mais importantes da personalidade. Nosso autoconceito se desenvolve mais rapidamente durante a infância e adolescência. Esse conhecimento continua a se formar e a mudar com o tempo à medida que aprendemos mais sobre nós mesmos.  O autoconceito envolve informações relacionadas ao meu gênero, sentimentos, minhas memórias e experiências e esses elementos do meu autoconceito formam minhas crenças e me define como individuo. Nós criamos percepções sobre nós mesmos e essas percepções são como esquemas que usamos para avaliarmos a nos mesmos e aos outros.
Conhecer-se melhor permite viver bem consigo, ser fiel a si mesmo, trabalhar nossas dores emocionais, entender nossas necessidades e a definir limites, é um verdadeiro encontro com nossas partes boas e ruins.

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Conheça os 4 Temperamentos, e como isso pode afetar sua vida | SejaUmaPessoaMelhor

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