# data[].attributes.body
-El pensamiento era más de carácter moralista.
-No fue una filosofía estricta como la que se tuvo en Grecia, porque no hubo escritura.
-Pachacútec creo ciertos conceptos morales, "Ama Sua","Ama Llulla","Ama Quella".
-Se divide la naturaleza en 3 mundos (Hanan Pacha, Kay Pacha, Urin Pacha)

# data[].attributes.body
La escolástica, fue difundida por las ordenes religiosas como: Dominicos, Mercedarios, Jesuitas y Franciscanos.
El apogeo de la escolástica comprende, por lo tanto, los siglos XVI y XVII y se prolonga hasta mediados del sigo XVIII.

La escolástica encaró el decisivo problema teológico de la condición humana de los indígenas. Sin embargo en el Perú, su principal idea estuvo orientada a forjar en los vasallasos una conciencia conocida por la aceptación de una jerarquía social y una política rígida.

# data[].attributes.body
Fray Jerónimo de Valera, Padre del Criollismo nació en Chachapoyas en 1568 y murió en Lima en 1625. Perteneció a la Orden de San Francisco.
Desempeñándose dos veces como Guardián del Convento de San Francisco; en 1604, aparece firmando como Lector de Teología, un parecer de la orden Franciscana, en el que se justifica la labor de los indígenas en las minas, en 1607 era definidor de la orden. Fue elegido el 2 de agosto de 1614 Ministro Provincial –el vigésimo de la provincia de los doce Apóstoles Lector por dieciséis años (1590-1606) de Artes y Teología.

# data[].attributes.body
Ejerció la cátedra de teología en el Colegio de la Compañía hasta 1577. Destinado al Perú, el P. José de Acosta le confió la misma asignatura en el Colegio Máximo de San Pablo.
Fue el primer jesuita que enseñó teología en la Universidad de San Marcos.
Escribió De Censuris eclesiasticis (1608); y un compendio de la Teología moral del doctor Navarro. La orientación teológica sigue inspirando a los intelectuales peruanos del siglo XVII.

# data[].attributes.body
Planteó una teoría que ha sido vista por algunos como el origen de las actuales teorías del poblamiento americano.
Su mentalidad humanista reformista, y en el estudio de su aporte en la renovación del conocimiento del cosmos, del mundo y de nuestra América, en lo que respecta a la naturaleza y sus gentes.

# data[].attributes.body
-Augusto Salazar Bondy fue el segundo hijo de Augusto Salazar, natural de Ferreñafe, y de María Bondy, natural de Chimbote. Su hermano mayor fue el escritor Sebastián Salazar Bondy, quien nació un año antes.

-En 1945, se matriculó en el primer año de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, siendo paralelamente profesor en el Colegio San Andrés. Estudió filosofía y educación donde quedó marcado por Mariano Ibérico, Luis Felipe Alarco, Carlos Cueto Fernandini, Francisco Miró Quesada Cantuarias y Walter Peñaloza.

-En 1954 Salazar ingresó a trabajar como catedrático en San Marcos donde dictó el curso de Introducción a la filosofía y Metodología de la educación, en la Facultad de Educación.

# data[].attributes.body
-Pensador comprometido con su tiempo y con los problemas humanos. Sus ideas sobre la educación traslucen o revelan su inquietud filosófica por resolver las necesidades educativas de la sociedad peruana.

-En la obra de este filósofo con respecto a la educación del país se aprecian dos clases de enfoque desde el punto de vista ontológico y del histórico social; esta inquietud se ve reflejada en sus libros Misión y formación del maestro, Educación humanística y educación técnica: una falsa oposición y La educación peruana en el mundo contemporáneo.

-En este último trabajo ataca la situación de la educación como una Educación en crisis, y relaciona tal crisis educativa con una fuente mayor de problemas, que es la crisis social. "La educación está en crisis porque el Perú está en crisis, aquí donde impera la desigualdad social, los privilegios, la explotación del trabajador y el enclaustramiento de las regiones", es el argumento del filósofo.

# data[].attributes.body
El estudioso de la obra de Salazar, David Sobrevilla en uno de sus escritos señala que la etapa de madurez en su evolución filosófica termina en 1968 para dar paso a una nueva etapa donde propone una filosofía de la liberación como una corriente tercermundista que debía superar a la filosofía procedente de los centros de poder.

Entiende la filosofía de la liberación "como una filosofía tercermundista que debía superar a la filosofía procedente de los centros de poder y a la de dominación surgida en los países dominados".