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SANTA TERESA DE JESÚS
Representa, junto con san Juan de la Cruz, la cumbre de la literatura mística en español. Podemos distinguir en su obra varios apartados:

1. Obra lírica: poemas muy sencillos, escritos sin pretensiones literarias.

2. Obra en prosa: de carácter instructivo y místico.

1. Obras mayores: dos autobiografías, El libro de la vida y El castillo interior o Las moradas, en las que explica su vida y sus experiencias místicas, y Camino de perfección, una obra didáctica escrita para sus compañeras carmelitas.

2. Obras menores: el Libro de las constituciones y el Libro de las fundaciones, con textos de todo tipo.

En cuanto a su estilo, destaca su sencillez y claridad, incluso cuando trata de temas filosóficos y teológicos.

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Antónimos recíprocos

Toda vez que se han revisado cada una de estas definiciones, puede que ciertamente sea mucho más sencillo abordar una explicación sobre los Antónimos recíprocos, de quien se podrá decir en primer término que son uno de los tres principales tipos de Antónimos. Igualmente, esta clase de palabra ha de ser explicada, a la luz de lo señalado por distintos autores, como un tipo de antónimo, que establece relaciones semánticas de oposición y requerimiento con otras palabras.

Es decir, los Antónimos recíprocos, al tiempo que se oponen, se requieren, pues sin la presencia de uno no podría existir el otro. Un ejemplo de este tipo de antónimos lo constituye el par Dar / Entregar, puesto que aun cuando son palabras que señalan acciones opuestas, ya que dar y recibir son acciones contrarias, también se asume que nadie puede “dar” si no existe alguien que “reciba”, y por igual no podrá existir alguien que “recibe” si no existe nadie que le “dé”. Por lo tanto, se oponen y requieren, constituyendo entonces Antónimos recíprocos.

Ejemplos de Antónimos recíprocos

Sin embargo, este no es el único caso de Antónimos recíprocos, que pueden encontrarse en el Español, lengua en donde también habrán los siguientes casos:

Enseñar / Aprender: en este caso, se entenderán estas acciones como opuestas, así como recíprocos, puesto que nadie puede enseñar si no existe alguien que aprenda.

Comprar / Vender: por otro lado, este par de palabras también serán identificados como Antónimos recíprocos, ya que además de referir a acciones opuestas, estas se necesitan mutuamente, pues para comprar se necesita que alguien venda, y viceversa.

Entregar / Tomar: igual suceder en referencia a este par, el cual además de oponerse, cuenta con la cualidad de necesitarse, ya que si existe uno, debe existir el otro. Que alguien entregue significa que otro debe tomar.

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Quizás lo mejor antes de abordar una explicación sobre la definición de Antónimos recíprocos, sea revisar de forma breve algunas definiciones, que de seguro permitirán entender este tipo de palabras, dentro de su contexto preciso.

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Definiciones fundamentales

En este sentido, puede que también sea necesario delimitar esta revisión a tres conceptos específicos: el primero de ellos, el propio concepto de Semántica, pues esto permitirá entender cuál es la disciplina en medio de la cual han sido concebidos los Antónimos recíprocos. Así mismo, será necesario revisar los conceptos de Palabra y Antónimos, por encontrarse directamente relacionados a esta clase de palabras. A continuación, cada una de estas definiciones:

Semántica

De esta manera, se comenzará por explicar que la Semántica puede ser entendida de forma general como una de las principales disciplinas de la Lingüística. Por igual, ya desde una visión mucho más específica, la Semántica podrá ser entendida como aquella materia lingüística, que se encarga de estudiar las distintas palabras, desde su sentido, o el concepto al cual refiere. Es decir, la Semántica se encarga de analizar palabras según sus significados.

La palabra

Por su lado, la Palabra ha sido descrita, también de forma general, como una partícula lingüística. Sin embargo, quizás para un entendimiento mucho más global de ella, será necesario revisar las distintas perspectivas que ofrecen cada una de las disciplinas que la conforman. En este orden de ideas, se tendrá por ejemplo que la Morfología considera la Palabra como una combinación coherente de Lexemas (unidades mínimas lingüísticas, con significado léxico) y Morfemas (unidades lingüísticas, con información léxica o gramatical, que tienen como misión complementar al lexema).

Con respecto a la visión que tiene la Semántica sobre la Palabra, esta ha sido explicada como la mínima partícula lingüística, con significado, y que se encuentra comprendida entre dos pausas, que ocurren durante un texto. En este punto, es importante recordar también que toda vez que la Lingüística hable de texto, se referirá al texto oral, y nunca al escrito, puesto que para la Lingüística, la Escritura es apenas un registro secundario de la realidad viva del Lenguaje, el cual existe en la Lengua, y se materializa a través del Habla.

Por último, también será necesario revisar cuál es la definición que ha dado la Sintaxis sobre la Palabra, disciplina que ve a esta partícula lingüística como el núcleo de la oración, así como cada uno de los elementos que conforman esta estructura mayor de sentido. De esta forma, desde una visión que vaya de lo micro a lo macro, se tendrá entonces que la combinación coherente de morfemas y lexemas producirá palabras, a su vez la disposición coherente de palabras dará como resultado oraciones, y finalmente el orden cohesionado y coherente de las oraciones generará textos.

Antónimos

Así mismo, será menester detenerse un momento en la definición de Antónimos, los cuales han sido explicados por la Semántica, como una clase de palabras, así también como aquellas partículas lingüísticas, con sentido y comprendidas entre dos pausas, que ocurren en un texto, que se relacionan semánticamente con otras palabras, con las cuales sostienen un vínculo de oposición. En otras palabras, los Antónimos serán aquellas palabras que apuntan a significados opuestos.

Empero, la Semántica también aclara que no existe un solo tipo de Antónimos, sino que estos se clasificarán según las relaciones semánticas que sostengan entre sí, dependiendo si estos Antónimos se oponen habiendo entre ellos grados (Antónimos graduales), se oponen excluyéndose (Antónimos complementarios) o se oponen requiriéndose (Antónimos recíprocos).

Antónimos recíprocos

Toda vez que se han revisado cada una de estas definiciones, puede que ciertamente sea mucho más sencillo abordar una explicación sobre los Antónimos recíprocos, de quien se podrá decir en primer término que son uno de los tres principales tipos de Antónimos. Igualmente, esta clase de palabra ha de ser explicada, a la luz de lo señalado por distintos autores, como un tipo de antónimo, que establece relaciones semánticas de oposición y requerimiento con otras palabras.

Es decir, los Antónimos recíprocos, al tiempo que se oponen, se requieren, pues sin la presencia de uno no podría existir el otro. Un ejemplo de este tipo de antónimos lo constituye el par Dar / Entregar, puesto que aun cuando son palabras que señalan acciones opuestas, ya que dar y recibir son acciones contrarias, también se asume que nadie puede "dar" si no existe alguien que "reciba", y por igual no podrá existir alguien que "recibe" si no existe nadie que le "dé". Por lo tanto, se oponen y requieren, constituyendo entonces Antónimos recíprocos.

Ejemplos de Antónimos recíprocos

Sin embargo, este no es el único caso de Antónimos recíprocos, que pueden encontrarse en el Español, lengua en donde también habrán los siguientes casos:

Enseñar / Aprender: en este caso, se entenderán estas acciones como opuestas, así como recíprocos, puesto que nadie puede enseñar si no existe alguien que aprenda.

Comprar / Vender: por otro lado, este par de palabras también serán identificados como Antónimos recíprocos, ya que además de referir a acciones opuestas, estas se necesitan mutuamente, pues para comprar se necesita que alguien venda, y viceversa.

Entregar / Tomar: igual suceder en referencia a este par, el cual además de oponerse, cuenta con la cualidad de necesitarse, ya que si existe uno, debe existir el otro. Que alguien entregue significa que otro debe tomar.

Imagen: pixabay.com

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Quizás lo mejor antes de abordar una explicación sobre la definición de Antónimos recíprocos, sea revisar de forma breve algunas definiciones, que de seguro permitirán entender este tipo de palabras, dentro de su contexto preciso.

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Antónimos Complementarios

Finalmente, también será necesario reparar en el concepto de Antónimos complementarios, los cuales han sido explicados de forma general como uno de los principales tipos de antónimos, reconocidos por la Semántica. Por igual, desde un punto de vista más particular, los Antónimos complementarios serán explicados como aquellos pares de palabras, entre los cuales además de oposición también existe un grado de exclusión, es decir, que si existe la presencia de una idea o concepto, se asume que su antónimo es imposible, pues además de oponerse se excluyan. Un ejemplo de este tipo de antónimos complementarios, serán los pares Vivo / Muerto, en donde claramente se percibe que si un individuo se encuentra vivo no está muerto, y viceversa, por lo que entonces estos pares de partículas son Antónimos complementarios.

Ejemplos de Antónimos complementarios

Sin embargo, puede que ciertamente la forma más eficiente de completar una explicación sobre este tipo de antónimos, sea conveniente revisar algunos ejemplos, que permitan exponer algunos casos en donde se puede ver de forma concreta cuáles son los pares de palabras del Español, que pueden ser usadas como ejemplos de Antónimos complementarios. A continuación, algunos de ellos:

Un primer ejemplo de Antónimos complementarios será el par Casado / Soltero, puesto que si un individuo se encuentra Casado, no puede estar Soltero, por lo que entonces son conceptos opuestos, y a la vez excluyentes.

Así también el par Apagado / Encendido puede ser comprendido como un ejemplo de Antónimos complementarios, puesto que si un elemento se encuentra apagado no puede estar encendido, por lo que entonces serán Antónimos complementarios.

En tercer lugar, el par Legal / Ilegal será conocido como Antónimos complementarios, ya que si un hecho es legal no puede ser ilegal, por lo que entonces este par de palabras, además de oponerse, son excluyentes.

Por otro lado, en el Español, otro ejemplo de Antónimos complementarios, serán las partículas Par / Impar, puesto que estos conceptos se excluyen mutuamente, al tiempo que también se pueden considerar como opuestos.

También se puede encontrar un ejemplo de Antónimos complementarios en el Español en el par Puro / Impuro, puesto que apuntan a conceptos opuestos y excluyentes, en consecuencia estas partículas se insertan en este tipo de antónimos.

Con respecto a los diversos Antónimos complementarios del Español se puede encontrar el par Verdad / Mentira, pues si algo es verdad, no puede ser mentir a medias. En consecuencia, estos conceptos se oponen y excluyen.

Por último, el par Justicia / Injusticia también podrán ser entendidos como palabras, del Español, que refieren a conceptos opuestos y excluyentes, por lo que entonces pueden ser tomados igualmente como ejemplos de Antónimos complementarios.

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Quizás lo mejor, antes de abordar una explicación sobre los Antónimos Complementarios, sea revisar de forma breve algunas definiciones, que de seguro ayudarán entender este tipo de palabras, dentro de su justo contexto lingüístico.

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Definiciones fundamentales

En este sentido, puede que lo mejor sea enfocar esta revisión teórica a tres definiciones específicas: la primera de ellas, la de Palabra, pues esto permitirá entender en qué clase de partícula lingüística pueden ser clasificados estos tipos de antónimos. Así mismo, será necesario revisar los conceptos de Antónimos y de Antónimos complementarios. A continuación, cada uno de ellos:

La palabra

De esta manera, se comenzará por decir que la Palabra puede ser explicada como un tipo de partícula lingüística, la cual ha sido explicada desde tres distintas perspectivas. Por ejemplo, para la Morfología la Palabra será entendida como una combinación coherente de Lexemas (unidades mínimas de sentido) y de Morfemas (unidades lingüísticas que aportan información léxica o gramatical al lexema).

Por su lado, la Semántica -disciplina que se encarga de estudiar las palabras desde su significado- ha visto la Palabra como una partícula mínima que refiere a conceptos específicos, y que se encuentra incluida entre dos silencios, que suceden en un texto. En este punto, es necesario señalar que cuando en Lingüística se habla de texto se referirá al texto oral, y no al escrito, por cuanto para esta disciplina la Escritura será tan solo un registro secundario del lenguaje, que existe en la Lengua, y se realiza en el Habla.

En cuanto a la Sintaxis, esta disciplina señala la Palabra como el núcleo de la oración. En una visión, que va de micro a macro, la Palabra sería una combinación coherente de lexemas y morfemas, mientras que la combinación de palabras da como resultado oraciones, y finalmente una organización coherente y cohesionada de oraciones dan como resultado textos.

Antónimos

En segunda instancia, los Antónimos serán entendidos como una clase de palabras, definida desde la Semántica, y explicada como aquella partícula lingüística, comprendida entre dos silencios, que ocurren en un texto, y que se relacionan con otra u otras palabras, ante las cuales presentan oposición, a nivel semántico. No obstante, la Semántica refiere que no existe un solo tipo de Antónimos, sino que estos se clasificaran según el grado de oposición que los pares o grupos de palabras sostienen entre ellos.

Antónimos Complementarios

Finalmente, también será necesario reparar en el concepto de Antónimos complementarios, los cuales han sido explicados de forma general como uno de los principales tipos de antónimos, reconocidos por la Semántica. Por igual, desde un punto de vista más particular, los Antónimos complementarios serán explicados como aquellos pares de palabras, entre los cuales además de oposición también existe un grado de exclusión, es decir, que si existe la presencia de una idea o concepto, se asume que su antónimo es imposible, pues además de oponerse se excluyan. Un ejemplo de este tipo de antónimos complementarios, serán los pares Vivo / Muerto, en donde claramente se percibe que si un individuo se encuentra vivo no está muerto, y viceversa, por lo que entonces estos pares de partículas son Antónimos complementarios.

Ejemplos de Antónimos complementarios

Sin embargo, puede que ciertamente la forma más eficiente de completar una explicación sobre este tipo de antónimos, sea conveniente revisar algunos ejemplos, que permitan exponer algunos casos en donde se puede ver de forma concreta cuáles son los pares de palabras del Español, que pueden ser usadas como ejemplos de Antónimos complementarios. A continuación, algunos de ellos:

Un primer ejemplo de Antónimos complementarios será el par Casado / Soltero, puesto que si un individuo se encuentra Casado, no puede estar Soltero, por lo que entonces son conceptos opuestos, y a la vez excluyentes.

Así también el par Apagado / Encendido puede ser comprendido como un ejemplo de Antónimos complementarios, puesto que si un elemento se encuentra apagado no puede estar encendido, por lo que entonces serán Antónimos complementarios.

En tercer lugar, el par Legal / Ilegal será conocido como Antónimos complementarios, ya que si un hecho es legal no puede ser ilegal, por lo que entonces este par de palabras, además de oponerse, son excluyentes.

Por otro lado, en el Español, otro ejemplo de Antónimos complementarios, serán las partículas Par / Impar, puesto que estos conceptos se excluyen mutuamente, al tiempo que también se pueden considerar como opuestos.

También se puede encontrar un ejemplo de Antónimos complementarios en el Español en el par Puro / Impuro, puesto que apuntan a conceptos opuestos y excluyentes, en consecuencia estas partículas se insertan en este tipo de antónimos.

Con respecto a los diversos Antónimos complementarios del Español se puede encontrar el par Verdad / Mentira, pues si algo es verdad, no puede ser mentir a medias. En consecuencia, estos conceptos se oponen y excluyen.

Por último, el par Justicia / Injusticia también podrán ser entendidos como palabras, del Español, que refieren a conceptos opuestos y excluyentes, por lo que entonces pueden ser tomados igualmente como ejemplos de Antónimos complementarios.

Imagen: pixabay.com

Antónimos complementarios

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Quizás lo mejor, antes de abordar una explicación sobre los Antónimos Complementarios, sea revisar de forma breve algunas definiciones, que de seguro ayudarán entender este tipo de palabras, dentro de su justo contexto lingüístico.

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﻿Fecha CRON: 2023-11-20 06:36:57pm

En Villaverde Bajo, una barriada muy cercana a Madrid, zona de gran desarrollo urbanístico durante la segunda mitad del siglo XX, se descub...

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Espacio de encuentro para impulsar el cambio metodológico en las aulas, basado en el fomento de la colaboración escolar, la mejora de los espacios de aprendizaje, el desarrollo de habilidades para el s. XXI y de la competencia digital educativa.

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Ave!* Nomen mihi est Marcus**. Quid nomen tibi est?**
Ave! Ego sum Iulia
Mihi pergratum est te convenire
Et quoque mihi

¡Hola! mi nombre es Marcos. ¿Cuál es tu nombre?
¡Hola! yo soy Julia
Encantado de conocerte***
Yo también.

* El saludo no es el mismo si va dirigido a una sóla persona o a varias. En este contexto la fórmula está en singular: "Ave" pues una persona saluda a otra y viceversa. Si el saludo fuera dirigido a varios, emplearíamos la fórmula de plural: "Avete".
** Literalmente: Tengo como nombre Marco ¿Qué nombre tienes tú?
***La traducción literal para que veáis cada uno de los elementos de la oración: Es muy agradable para mí encontrarte". El orden de los elementos puede variar.

Salve! Quid agis?*
Bene mihi est**. Quomodo vales tu?
Recte, gratias. Velim tradere tibi amicum meum Marcum
Mihi pergratum est te convenire, Marce

¡Hola! ¿Cómo estás?
Bien, ¿Cómo estás tú?
Bien, gracias. Quisiera presentarte a mi amigo Marco
Encantado de conocerte, Marcos.

* Formas de preguntar: Quomodo vales? - Quomodo te habes? - Quid agis?
**Formas de contestar: Valeo - Recte - Bene mihi est - Optimē - Male - Pessimē - Admodum bene (Regular)

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Ave!* Nomen mihi est Marcus**. Quid nomen tibi est?** Ave! Ego sum Iulia Mihi pergratum est te convenire Et quoque mihi ¡Hola! mi nombre es Marcos. ¿Cuál es tu nombre? ¡Hola! yo soy Julia Encantado de conocerte*** Yo también. * El saludo no es el mismo si va dirigido a una sóla persona o a varias.

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Los idiomas del mundo sirven a sus hablantes para un par de cosas además de lacomunicación. Estamos acostumbrados a privilegiar esta última por encima de las otras funciones del lenguaje. Pero comunicarnos es sólo una de las cosas que podemos hacer con el idioma; muy importante, sí, pero no única. La lengua sobrepasa la transmisión de información y se instala en la manera en que los hablantes se comportan, en las jerarquías que crean en cuanto a los hechos del mundo y en la forma en que se relacionan unos con otros. La lengua tiene un uso social: se emplea para dirigirse a los mayores o a quienes están en un estatus social más alto, para cortejar, para encubrir y para insultar. Todos estos usos se le escapan a la gramática, por obvias razones.

La extralingüística estudia todas estas interesantes relaciones entre sociedad y lengua. Por que, como hemos insinuado, existen constructos sociales, normas culturales y contextos que influyen en el uso de una lengua. Un caso muy interesante pasa aquí, enColombia: en la zona del Vaupés existen reglas sociales de matrimonio que indican que dos personas que hablen la misma lengua no pueden casarse. Así, los niños crecen en un ambiente multilingüe donde en primer lugar se identifican con la lengua del padre. Además, puesto que en esta zona existe una gran variedad de lenguas indígenas, hay normas que indican, por ejemplo, que al llegar a una casa se hable en la lengua del anfitrión.

Quiero decir con todo lo anterior que una lección sobre saludos y presentaciones en latín no es tan fácil. Los libros apenas hablan de ello. Si realizan la búsqueda en Internet les aparecerá un montón de páginas, pero hay que estar atentos, puesto que el autor bien pudo usar el traductor para trasladar las fórmulas que usamos en español al latín: una tontería, ya que los latinos no eran españoles, ni mexicanos, ni argentinos, ni colombianos. Lo que quiero decir es que la manera en que se dirigían los romanos entre ellos haciendo uso de los saludos se nos escapa. Las respuestas pueden estar en la literatura, y hallarlas es una tarea que vale la pena emprender. Pero por el momento, y hecha ya la advertencia, estos son los saludos y la presentación en latín.

En latín se puede saludar de varias formas:

Hay un saludo para singular (una sola persona): Salve!

Y uno para plural: Salvete! (con la primera e alargada). Que vendría a ser un "Hola a todos".

Según el diccionario, salve es un adverbio que significa "con salud", "en buen estado", "saludablemente", "bien". Usado como saludo se convierte en un imperativo de salveo, con lo cual significa: "¡salud!", "¡Adiós!", "¡Hola!", "¡que vayas bien!", "¡Salve!" y hasta "¡Buenos días!".

Por su parte salveo es un verbo intransitivo que se usa exclusivamente para saludar y como fórmula de saludo.

Dionysium iube salveo."Saluda a Dionisio de mi parte"

Se puede preguntar de dos maneras, ambas significan "¿Cuál es tu nombre?":

Quid nomen tibi est?

Quid est nomen tuum?

En cualquier caso el nombre siempre tendrá que estar en nominativo.

Se puede decir de muchas formas. Pero aquí van solo dos de ellas:

Optime me habeo Estoy muy bien
Satis bene me habeo Estoy bien
Pessime me habeo No estoy para nada bien

Ya hemos revisado cómo decir nuestro nombre. Veamos ahora como decir "soy de tal o cual parte".

Soy Colombiano Ego sum Colombian
(Al parecer en latín, como en inglés, los gentilicios van en mayúscula)

En latín, "por favor" se dice:

Para hacer esta lección tuve que visitar muchas páginas. Pero no estoy lo bastante seguro de que los saludos y expresiones allí presentados fueran usados por los romanos en su tiempo. Sin embargo, me encontré con algunas buenas sorpresas que merecen ser comentadas.

La profesora Ashley Kruebbe (que solo tiene un video en su canal) hace una buena presentación de los saludos y expresiones en latín que se usan en el aula de clases. Si sabes inglés puedes echarte una pasada.

Por otro lado, encontré otro canal llamado Evan der Millner en el que este simpático profesor enseña expresiones para un latín más conversacional. De nuevo, si saben inglés pueden visitarlo.

Supongo que lo primero que salta a la vista es su particular forma de pronunciar el latín. La uve es pronunciada como una simple u, lo que hace que la palabra "Salve" se oiga "sal-ue". Además, la ere suena medio rara. Y eso es porque este es un latín bastante anglisado. Lo cual me llevó a darme cuenta de las ventajas que tenemos los hispano hablantes para aprender latín.

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Los idiomas del mundo sirven a sus hablantes para un par de cosas además de lacomunicación. Estamos acostumbrados a privilegiar esta última por encima de las otras funciones del lenguaje. Pero comunicarnos es sólo una de las cosas que podemos hacer con el idioma; muy importante, sí, pero no única.

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Latín práctico (vamos, para el día a día)

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Cómo saludar en latín y preguntar "¿qué tal?": -Salve: hola (dirigido a una persona). -Salvete: hola (a varias). -Vale: adiós (a una). -Valete: adiós (a varias)

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* El saludo no es el mismo si va dirigido a una sola persona o a varias. En este contexto la fórmula está en singular: "salve" pues una persona saluda a otra y viceversa. Si el saludo fuera dirigido a varios, emplearíamos la fórmula de plural: "salvete".
** Literalmente: Tengo como nombre Marco ¿Qué nombre tienes tú?
***La traducción literal para que veáis cada uno de los elementos de la oración: Es muy agradable para mí encontrarte". El orden de los elementos puede variar.

2. Salve! Quid agis? ...

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Saludos y diálogos de presentación en latín

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El saludo no es el mismo si va dirigido a una sola persona o a varias. En este contexto la fórmula está en singular: "salve" pues una persona saluda a otra y viceversa. Si el saludo fuera dirigido a varios, emplearíamos la fórmula de plural: "salvete".

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registro escrito en latín del siglo VI a. C.

La inscripción Duenos es uno de los primeros registros escritos del latín. Se trata de un texto de tres líneas inscrito en una obra artesana que consta de tres jarrones unidos, descubierta por el arqueólogo alemán Heinrich Dressel en 1880 en la ciudad de Roma. Recibió su nombre por la primera palabra - Duenos, que significa "bueno" en latín arcaico - de la tercera línea que es la que se pudo descifrar con la mayor seguridad. Según la datación más aceptada, la inscripción debe ser del siglo VI a. C., con más exactitud, alrededor de 580-550 a. C.

El texto descifrado Editar

La inscripción dice lo siguiente:

IOVE|SATDEIVOSQOIMEDMITATNEITEDENDOCOSMISVIRCOSIED / ASTEDNOISIOPETOITESIAIPACARIVOIS / DVENOSMEDFECEDENMANOMEINOMDVENOINEMEDMALOSTATOD

La transcripción en latín arcaico sería esta:

iovesat deivos qoi med mitat nei ted endo cosmis virco sied

asted noisi opetoi tesiai pacari vois

duenos med feced en manom einom duenoi ne med malos tatod

iurat deos qui me mitat ni in te comis virgo sit.

at te nisi [OPETOITESIAI] paca rivis.

Bonus me fecit in [MANOM EINOM] bono. ne me malus tollito.

Las primeras líneas son bastante confusas:

1. [el] que te envió [a mi] pide a los dioses, si [la] virco (=joven? Proserpina?) no es buena contigo

2. y ni te (?) apacigua [estos] ríos

Solamente la tercera línea se puede traducir de forma más o menos inequívoca:

a) "[Un hombre] bueno me hizo en buen fin [para un hombre] bueno, [que] no me robe [un hombre] malo".

b) "[Un] buen hombre me hizo con buen propósito para [un] buen hombre, [que] el mal no me lleve", etc.

Nota: El significado de manom einom es incierto, porque estas palabras ya no se usaban en el latín clásico. Según el consenso lingüístico, la expresión se traduce como "en buen fin".

Colonna (1979) * G. COLONNA, Duenos = Studi Etruschi, 47(1979), 163-172.

Degrassi (1957) * Degrassi, A. (1957), Inscriptiones Latinae liberae rei publicae.

Eichner (1988-1990) * EICHNER (1988-1990)

Flobert (1991) * Flobert, P. (1991), L'apport des inscriptions archaïques à notre connaissance du latin prélittéraire, Latomus 50, 521-543.

Fraser (1932) * Fraser, A. D. (1932), The inscribed kernos of Duenos, AJPh 53, 213-232.

Gierstad (1960) * E. GIERSTAD, Early Rome, III, 160-165 = Septentrionalia et Orientalia Studia B. Karlgren...dedicata, Stockholm, 1959, 133-143.

Gordon (1975) * Gordon, A. E. (1975), Notes on the Duenos-Vase Inscription in Berlin, CSCA 8, 53-74.

Krogmann (1938) * Krogmann, W. (1938), Die Duenos-Inschrift, Berlin.

Peaks (1911) * M. B. PEAKS, The Date of the Duenos Inscription = Transactions and Proceedings of the American Philological Association (TAPhA), 42(1911), 39-41.

Prosdocimi (1979) * Prosdocimi, A. L. (1979), Studi sul latino arcaico, I, Note (epi)grafiche sull'iscrizione di Dueno, Studi Etruschi 47, 173-183.

Rix (1985) * Rix, H. (1985), Das letzte Wort der Duenos-Inschrift, MSS 46, 193-220.

Romanelli (1964) * ROMANELLI (1964)

Enlaces externos Editar

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registro escrito en latín del siglo VI a. C. La inscripción Duenos es uno de los primeros registros escritos del latín. Se trata de un texto de tres líneas inscrito en una obra artesana que consta de tres jarrones unidos, descubierta por el arqueólogo alemán Heinrich Dressel en 1880 en la ciudad de Roma.

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La Lapis Niger (en latín: piedra negra) es un antiguo santuario en el Foro Romano. Junto con el Volcanal con el que se relaciona (un santuario a Vulcano), constituye los únicos restos que quedan del antiguo Comicio, una zona antigua de asamblea que precedió al Foro y se cree que derivaba de un lugar de culto arcaico del siglo VII o VIII a. C.

La losa de mármol negro (siglo I a. C.) y moderno cierre de hormigón (principios del siglo XX) del Lapis Niger están encima de una antigua tumba o altar y un bloque de piedra con una de las primeras inscripciones conocidas en latín (h. 570-550 a. C.). El monumento de la superestructura y el santuario pudieron haber sido construidos por Julio César durante su reorganización del espacio del Foro y del Comicio. Alternativamente, esto pudo haberse hecho una generación antes por Sila en el curso de uno de sus proyectos constructivos alrededor de la Curia Hostilia.

Mencionada en muchas de las descripciones antiguas del Foro que datan de la época de la República y los primeros días del Imperio, el significado del Lapis Niger resultaba oscuro y misterioso incluso para los romanos posteriores, aunque siempre constituyó un lugar sagrado y de gran significado para los romanos. La Lapis Niger fue redescubierta a finales del siglo XIX por el arqueólogo italiano Giacomo Boni.

Está construida en lo alto de un punto sagrado formado por objetos mucho más antiguos que se encontraban a metro y medio por debajo del actual nivel del suelo. El nombre "piedra negra" pudo haberse referido en origen al bloque de piedra negra o puede referirse al posterior pavimento de mármol negro sobre la superficie. Ubicada en el Comicio en frente de la Curia Julia, esta estructura sobrevivió durante siglos debido a una combinación de trato reverencial y construcción encima durante la época de principios del Imperio romano.

Se cree que este monumento se remonta a los tiempos de la monarquía, entre los siglos VIII y VI antes de Cristo, ya que la inscripción se refiere a un rey [ rex, en concreto aparece la palabra RECEI (= regi, rex en latín arcaico)], aunque puede referirse a la figura del sacrorum rex (un alto oficial religioso de principios de la República), lo que la situaría en los primeros años de la República romana.

En algún momento de la historia, los romanos se olvidaron del significado original de este santuario. Esto llevó a varias historias enfrentadas sobre su origen. Algunos romanos creían que la Lapis Niger marcaba la tumba del primer rey de Roma, Rómulo, o el lugar donde fue asesinado por miembros del Senado;​ la tumba de Hosto Hostilio, abuelo del rey Tulio Hostilio; o la ubicación donde Faustulo, padre adoptivo de Rómulo, cayó en la batalla.

Los primeros escritos que se refieren a este lugar lo consideran como un suggestum donde los primeros reyes de Roma hablarían a la multitud en el Foro y al Senado. Los dos altares son comunes en santuarios de todo el período romano más antiguo o finales del etrusco.

Se menciona la Lapis Niger de una manera insegura y ambigua por varios pintores de principios del período imperial, Dionisio de Halicarnaso, Plutarco, y Festo). No parecen saber cuál de las antiguas historias sobre el santuario debía creerse.

En noviembre de 2008 una intensa lluvia dañó la cubierta de hormigón que había estado protegiendo el Volcanal y sus monumentos desde los años cincuenta. Esto incluye el bloque de piedra inscrita (el mármol y la cubierta de cemento es una mezcla del mármol negro original se dice que se usó para cubrir el lugar por Sila, y el moderno cemento usado para crear y mantener el mármol en su lugar). Hoy un toldo protege los antiguos restos hasta que se reparase la cubierta, permitiendo al público ver el suggestum original por vez primera en 50 años.​ Desafortunadamente, la naturaleza de las cubiertas y las reparaciones en desarrollo hacen imposible ver el Lapis Niger que queda varios metros por debajo.

Según las investigaciones actuales, el texto es el de un edicto que protegía el mausoleo de un alto personaje relacionado con la fundación de la ciudad, amenazando de muerte a quien lo profanase.

Su descubrimiento tuvo una enorme relevancia como primera evidencia arqueológica de que realmente hubo reyes en Roma. Muchos historiadores escépticos dudaban de que el "período monárquico" citado por las fuentes clásicas hubiese existido realmente. El RECEI de la inscripción evidencia que hubo en la Roma arcaica algún tipo de monarquía.​

La Lapis Niger pasó por varias encarnaciones. Las versiones iniciales fueron destruidas por el fuego o el saqueo de la ciudad por los galos y enterradas bajo las losas de mármol negro. Se cree que esto lo hizo Sila; aunque también se ha argumentado que Julio César pudo haber enterrado el sitio durante su reorganizción del Comitium. Pero básicamente hay dos consagraciones sucesivas: un santuario de estilo tradicional, que fue arrasado y enterrado bajo lápidas de mármol negro en el curso del siglo I a. C., dando así al sitio una segunda consagración.

El santuario original Editar

La versión original del yacimiento, excavado por vez primera en 1899, incluía un altar de tufo a tres antae y un cipo de forma trapezoidal con una inscripción muy fragmentaria en latín arcaico.​ Posiblemente sea la inscripción latina más antigua que se conserva. Es la letra D en el plano.

Un altar en forma de U (o, posiblemente, una tumba) de la que sólo queda la base, se añadió algún tiempo después. El altar es la letra A del plano, no subsistiendo más que la base perteneciente a una estructura no identificada (letra E).

Delante del altar hay otros dos basamentos que podrían haber sido agregados por separado del altar principal. El anticuarista Marco Verrio Flaco (cuyo trabajo se conserva sólo en el epítome de Pompeyo Festo), contemporáneo de Augusto describió una estatua de un león descansando colocado en cada base: "así como pueden verse hoy en día custodiando las tumbas". A veces se alude a esto como el Volcanal.

También se añadió, en otro momento, una columna honorífica, que posiblemente tuviera una estatua en lo alto. La base de la columna está señalada en el plano con la letra C.

Las excavaciones arqueológicas (1899-1905) revelaron varias dedicatorias a partir de fragmentos de cerámica, estatuas y piezas de sacrificios de animales alrededor del yacimiento en una capa de grava deliberadamente colocada ahí. Todos estos artefactos datan de una Roma muy antigua, entre el siglo VII y el V a. C.

El segundo santuario Editar

Los monumentos del primer santuario quedaron ocultos en un momento no determinado, ya fuera por actos de vandalismo, o para elevar el nivel del foro. El material de relleno del nivel primitivo contenía cenizas, estatuillas de bronce, terracota, cerámicas que iban desde el siglo IV a. C. y elementos de épocas posteriores, que colocarían el enterramiento a lo más tardar hacia los siglos II o I a. C.

La segunda versión, colocada cuando la primera fue demolida en el siglo I a. C. para hacer hueco a un mayor desarrollo del Foro, es un santuario mucho más simple.

Un pavimento de mármol negro fue colocado encima del sitio original y lo rodearon de un murete o parapeto, formado por losas de mármol blanco hincadas verticalmente, que tienen restos de restauraciones. El nuevo santuario quedaba justo afuera de los Rostra, la plataforma de los oradores senatoriales.

Por debajo, estaban los restos, datables en la primera mitad del siglo VI a. C.

Vestigios del segundo santuario del Lapis niger, cerca de la Curia, en el Foro Romano

Estatuas dedicatorias encontradas en el yacimiento del Lapis Niger.

La inscripción Editar

La inscripción en el cipo prismático tiene varias características interesantes. La tipografía se acerca más al alfabeto griego que a ningún alfabeto latino conocido, puesto que está cronológicamente más cercano al préstamo original del alfabeto griego por gentes de Italia de las colonias griegas en Italia, como Cumas. La forma de las letras latino-etruscas y la escritura bustrofédica garantizan la gran antigüedad del monumento, superior, y quizá mucho, al año 500 a. C. En tiempos republicanos, los romanos ya no entendían ni la escritura ni la lengua. Es posible incluso que Dionisio de Halicarnaso las creyese griegas, si se refiere a este cipo cuando escribe (II, 54): "Con los despojos dedicó (Rómulo) una cuadriga de bronce a Vulcano y allí al lado levantó su propia estatua y una estela en que enumeraba sus hazañas en una inscripción en letras griegas". Esa confusión se debería a que este tipo de letras obedece al préstamo del alfabeto griego por parte de los pueblos de la Italia meridional, que eran en su mayoría colonias griegas, como Cumas.

Los renglones discurren en sentido horizontal, por lo que las letras se encuentran acostadas. También, la inscripción está escrita en bustrofedónica (es decir, como los bueyes trazan de un extremo al otro del campo el surco del arado): se leen de derecha a izquierda en un renglón y de izquierda a derecha en el siguiente. Muchas de las inscripciones latinas más antiguas están escritas en este estilo. Sólo las líneas 11 y 12 corren en el mismo sentido. El significado de la inscripción es difícil de discernir puesto que faltan el principio y el final y sólo sobrevive un tercio de una mitad de cada línea. Parece, sin embargo, dedicar el santuario a un rex o rey y a lanzar graves maldiciones a cualquiera que osara perturbarlo.

Su transcripción en escritura latina actual es como sigue:

Lado a, oeste: QVOI·HOI·SAKROS·ES·ED·SORD

Lado b, norte: OKAFHAS·RECEI·IO·EVAM·QVOSRE

Lado c, este: M·KALATO·REM·HAB·TOD·IOUXMEN·TA·KAPIA·DOTAV

Lado d, sur: M·I·TERPE·M·QVOI·HA·VELOD·NEQV·IOD·IOVESTOD

En la arista entre el primero y el último lado hay un renglón más, en letras más pequeñas, que dicen LOIVQVIOODQO.

Johannes Stroux ha intentado interpretar el significado del fragmento superviviente,​ y también Georges Dumézil y Robert E. A. Palmer.

A continuación, la lectura que hace Dumézil de la inscripción (a la derecha la lectura que da Arthur E. Gordon​):

I a 1 quoiho...

b 2-3 sakros: es/ed:sord...

II a 4-5 ...iaias/recei: lo...

b 6-7 ...euam/quos: re...

III a 8-9 ...m: kalato/rem: ha....

b 10-11 ...od: io: uxmen/takapia: dotau...

IV a 12 ...m: i: te: r p e

b 13-14 ...m: quoiha/uelod: nequ...

c 15 ...od: iouestod/

V 16 loiuquiodpo

qvoiho[.]... (or qvoi hoi...)

sakros:es/ed:sord...

...[..]a[..]as/recei: ic (or io)

...evam/qvos: re...

...m:kalato/rem: hab (or hal)

...tod:iovxmen/ta: kapia:duo:tavr...

m: iter[..]...

...m:qvoiha/velod: neqv...

...[.]od:iovestod/

loivqviodqo...

(Los números romanos representan las cuatro caras del cippus (pedestal) más el borde. Fragmentos de cada cara están marcados con letras (a, b, c). Los números arábigos señalan líneas. Un signo (/) marca el final de una línea.

(Las letras cuya lectura es insegura o discutida se dan en itálica). (La extensión de la laguna tampoco se sabe: puede variar de 1/2 a 2/3 o incluso más). (En la lectura de Gordon la v de duo en la línea 11 se lee inscrita en el interior de la o).

Dumézil declinó interpretar las primeras siete líneas con la alegación de que la inscripción estaba demasiado dañada, al tiempo que reconocía que era una prohibición bajo amenaza.

El intento de Dumézil ​ se basa en la asunción de un paralelismo de algunos puntos del texto fragmentario inscrito en el monumento y un pasaje de De divinatione (II 36. 77) de Cicerón. En ese pasaje, Cicerón discutiendo las precauciones adoptadas por los augures para evitar auspicios embarazosos, afirma: "...a esto se parece lo que los augures prescriben, para evitar la ocurrencia de los iuges auspicium, que ellos ordenan liberar del yugo a los animales (que están uncidos)".​

Ellos aquí denota los calatores, esclavos públicos que los augures y otros sacerdotes (sacerdotes) tenían a su servicio, y quienes, en el pasaje citado, son ejecutar órdenes dirigidas a evitar que los profanos lo dañasen y, por su acción inconsciente, dejándolo vacío, la operación sagrada.​ Incluso aunque sea imposible conectar significativamente con el resto del texto, la mención del rex en este contexto sería significativa de cómo, en la época de la monarquía romana, el augurio se consideraba que pertenecía al rey: Cicerón en el mismo tratado afirma: "La adivinación, así como la sabiduría, era considerada regal".​

Los iuges auspicium son definidos así por Pablo el Diácono:​ "Los iuges auspicium acontecen cuando un animal bajo el yugo se hace excrementos".

Varrón al explicar el significado del nombre de la Via Sacra, afirma que los augures, avanzando a lo largo de esta calle después de dejar el arx usado para inaugurar.​ Es obvio que mientras avanzaban por la Via Sacra debían evitar encontrarse con un iuges auspicium. Como la Via Sacra empieza en el Capitolio y se extiende a lo largo de todo el Foro, en el descenso desde la colina al Foro el primer cruce con el que se encuentran, esto es, el primer lugar donde el incidente en cuestión podía ocurrir, fue llamado Vicus Iugarius: Dumézil cree que su nombre debe entenderse de acuerdo a la prescripción establecida sobre el tema.​ De hecho el Comitium, donde se encontró el cippus, está muy cerca al lado izquierdo de su cruce. Este hecho haría natural que el cippus se colocara exactamente allí, como una advertencia a los peatones de lo que podía ocurrir del orden de los calatores.

En apoyo de tal interpretación de la inscripción, Dumézil enfatiza la apariencia de la palabra recei (caso dativo de rex). Las líneas 8-9 pueden leerse como: (el augur o el rex) [...iubet suu] m calatorem ha[ ec *calare], las líneas 10-11 podrían ser [...iug] ō (o [...subiugi] ō o [...iugari] ō) iumenta capiat, esto es: "que él toma los animales uncidos de debajo del yugo" (con un prefijo de separación ex o de antes del ablativo como en Odisea IX 416: "άπο μεν λίθον ειλε θυράων" = capere). La línea 12 podría según esto interpretarse como: [...uti augur/ rex ad...-] m iter pe[ rficiat.

Las líneas restantes podrían interpretarse de manera similar, desde el punto de vista de Dumézil: iustum y liquidum son términos técnicos usados como auspicios cualificados, queriendo decir regular, tomado correctamente y favorables.​ Más aún, la forma original del latín clásico aluus, abdomen y también heces, como se atestigua aún en Catón el Viejo fue *aulos, que Max Niedermann sobre la base del lituano reconstruye como * au(e)los. La h en quoihauelod denotaría un hiato como en ahēn(e)us, huhuic (esto es, bisílabo huic). Dumézil luego propone la siguiente interpretación para las líneas 12-16: ... ne, descensa tunc iunctorum iumentoru] m cui aluo, nequ[ eatur (operación religisa bajo maldición en el infinitivo pasivo) auspici] o iusto liquido. El hiato marcado por h en la línea 13 requeriría leer la palabra antecedente como quoii, dativo de quoi: quoiei es el dativo antiguo del pronombre relativo acentuado, pero uno puede suponer que en el pronombre indefinido enclítico el dativo podría haberse reducido pronto a quoiī. La e en auelod puede verse una vocal irracional como en numerus de * nom-zo: cf. etrusco Avile. Por lo que se refiere a loi(u)quod puede ser una forma arcaica de un tipo que puede citarse en otras ocasiones, como lucidus y Lucius, fluuidus y flŭuius, liuidus y Līuius.

Michael Grant, en su libro Roman Forum escribe: "La inscripción que se encuentra debajo del mármol negro... claramente representa un pedazo de ley ritual... Las palabras iniciales son traducibles como una advertencia que un hombre que daña, contamina o viola el lugar sería maldito. Una reconstrucción del texto la interpreta como que se refiere a la mala fortuna que podría causar si dos cabezas de ganado unidas bajo el yugo, pasaran al tiempo en que sueltan excremento simultáneamente. La coincidencia sería un augurio peligroso".​

Que la inscripción pudiera contener algunas leyes de un período muy temprano es algo que también reconoce Allen C. Johnson.​

En lugar de eso, Palmerm sobre la base de un análisis detallado de cada palabra reconocible, dio la siguiente interpretación de esta inscripción, que él también considera que es una ley:

"Quien quiera (que violase) esta (arboleda), sea maldito. (Que nadie arroje) desechos (ni lance un cuerpo...). Seamos legales al rey (para sacrificar una vaca en compensación). (Que pague) una (multa) por cada (ofensa). A quien el rey (sancione, que entregue vacas). (Deja que el rey tenga un ---) heraldo. (Que unza) a una pareja, dos cabezas, estéril... A lo largo de la ruta... (Él) que no (sacrificará) con un animal joven... en... asamblea legal en la arboleda...".​

En la actualidad Editar

Hoy en día se cree que el lugar donde se encuentra la Lapis Niger puede representar el Heroon, monumento fúnebre al fundador de la ciudad, protector de las antiguas asambleas del pueblo romano.

En la actualidad, la Lapis Niger es visitable bajando por una escalerilla, cerca del ángulo noroccidental de la plaza del Foro. Se encuentra entre el Comicio y la Basa de Arcadio, Honorio y Teodosio, cerca de la Curia Julia y la basílica Fulvia-Emilia. Es un pequeño espacio pavimentado por piedras negras y delimitado por placas de mármol hincadas verticalmente. El Niger Lapis cubre restos arcaicos datables de la primera mitad del siglo VI a. C. ​

Notas

1. ↑ Festo, De verborum significatu s.v. lapis niger.

2. Owen, Richard. ↑ "Site of Romulus's murder to be tourist draw". Londres: Times Online.

3. ↑ Beard, Mary (2016). SPQR. Una historia de la antigua Roma. Planeta, S.A. p. 98. "El RECEI de la inscripción de Boni consiguió poner en entredicho aquel escepticismo radical. Ninguna clase de argucia (por ejemplo, que rex hace referencia aquí a un cargo religioso con este mismo nombre pero no a un rey en sentido técnico) podía obviar lo que ahora parecía innegable: que Roma tuvo antaño algún tipo de monarquía."

4. Soprintendenza Archeologica di Roma (1998). ↑ El Foro Romano. Milán: Electa. p. 15. ISBN 88-435-6337-8.

5. Johannes Stroux: ↑ Die Foruminschrift beim Lapis niger En: Philologus Vol. 86 (1931), p. 460.

6. Arthur E. Gordon ↑ Illustrated Introduction to Latin Epigraphy Berkeley: University of California Press 1983 p. 79.

7. "Le ↑ juges auspicium et les incongruités du teureau attalé de Mugdala" en Nouvelle Clio 5 1953 p. 249-266; "Sur l'inscription du Lapis niger" en Revue d'études latins 36 1958 p. 109-111 y 37 1959 p. 102.

8. ↑ "Huic simile est, quod nos augures praecipimus, ne iuges auspicium obveniat, ut iumenta iubeant diiungere".

9. ↑ Suetonio, Grammatica 12; Servio ad Georgicas I 268; Macrobio Saturnalia I 16, 9.

10. ↑ Cicero arriba I 89.

11. ↑ Paulus ex Festus s.v. iuges auspicium p. 226 L2nd: " iuges auspicium est cum iunctum iumentum stercus fecit".

12. Varrón ↑ De Lingua latina V 47: "ex arce profecti solent inaugurare".

13. Dumézil cree la interpretación de este nombre lo relaciona con el culto a ↑ Juno Juga se debería a una especie de chiste etimológico.

14. ↑ Dumézil afirma que un uso semejante está atestiguado tres veces en Plauto.

15. Grant, Michael (1974). ↑ Roman Forum. Londres. p. 50.

16. Johnson, Allen Chester; Coleman-Norton, Paul Robinson; Bourne, Frank Card (1961). ↑ Ancient Roman Statutes. University of Texas Press. p. 5.

17. Palmer, Robert E. A. (1959). ↑ The King and the Comitium. A Study of Rome's Oldest Public Document. Wiesbaden. p. 51.. Historia. Einzelschriften 111969. Esta interpretación la rechaza G. Dumézil en "A propos de l'inscription du Lapis Niger" Latomus 29 1970 p. 1039-1045, quien encuentra imposible entender kapia por (iumentorum) capita, de un hipotético *kape=caput cabeza, y *louqus- por lūcus arboleda.

18. Soprintendenza Archeologica di Roma (1998). ↑ El Foro Romano. Milán: Electa. p. 14. ISBN 88-435-6337-8.

Bibliografía

Christian Hülsen, The Roman forvm: its history and its monuments.

Samuel Ball Platner, The topography and monuments of ancient Rome.

Ori Z. Soltes, Mysticism in Judaism, Christianity, and Islam: Searching for Oneness.

Matthew W. Mahan, Rome.

Enlaces externos Editar

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La Lapis Niger (en latín: piedra negra) es un antiguo santuario en el Foro Romano. Junto con el Volcanal con el que se relaciona (un santuario a Vulcano), constituye los únicos restos que quedan del antiguo Comicio, una zona antigua de asamblea que precedió al Foro y se cree que derivaba de un lugar de culto arcaico del siglo VII o VIII a.

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Mariposa del aire y Se equivocó la paloma

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PRIMERA Y SEGUNDA DECLINACIÓN LATINA. / TIEMPOS DE PRESENTE DE LA VOZ ACTIVA. ENLACES A EJERCICIOS

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EN EL BLOG ACTIVIDADES DE LA PRIMERA Y SEGUNDA DECLINACIÓN LATINA: CONCORDANCIA DE SUSTANTIVOS Y ADJETIVOS ACTIVIDADES DE LA PRIMERA Y SEG...

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✍️ - La Segunda Declinación - 1.- Gramática A esta declinación pertenecen principalmente nombres masculinos que terminan en -us y -er y nombres neutros que terminan en -um . Algunos pocos sustantivos femeninos. Es la única declinación en la que el vocativo tiene una forma propia.

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Ejercicio para practicar la declinación de los sustantivos latinos

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Ejercicio configurable para practicar la declinación de los sustantivos en latín.

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Grupos nominales, adjetivales y preposicionales (LCL03, p. 70, ej. 14

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Solución al ejercicio 12 de la página 61

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Solución al ejercicio 12 de la página 61

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Solución al ejercicio 11 de la página 61

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Solución al ejercicio 11 de la página 61

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El Romanticismo es un movimiento revolucionario en todos los ámbitos vitales que, en las artes, rompe con los esquemas establecidos en el Neoclasicismo, defendiendo la fantasía, la imaginación y las fuerzas irracionales del espíritu.

1.- Contexto histórico en el que se desarrolla el Romanticismo. El siglo XIX español.

El siglo XIX es una época caracterizada por profundos cambios políticos, económicos y sociales:

* Políticos: La forma de gobierno de la Monarquía Absoluta es sustituida a favor de las democracias liberales propugnadas por la burguesía.

* Económicos: Se imponen doctrinas liberales que propugnan la libertad de trabajo, de capitales y de medios de producción. La Revolución Industrial introduce el maquinismo y la producción masiva. La invención del ferrocarril y del telégrafo revoluciona los medios de comunicación.

a) Desaparición de los estamentos y surgimiento de las clases sociales donde el único rasero que mide al individuo es su capacidad económica. La burguesía se convierte en la clase social dominante.

b) La Iglesia pierde buena parte de su poder económico y social.

c) La población crece.

d) El 80% de la población es analfabeta.

e) Enorme importancia de la prensa escrita.

Estos cambios llegan tardíamente a ESPAÑA, que intenta adaptarse a la sociedad del "progreso" y de la industrialización (aunque muy lentamente). En conjunto, el S.XIX en España está marcado por la decadencia, por los enfrentamientos ideológicos entre conservadores y liberales y por los conflictos sociales.

Todos estos cambios provocan un estado de ansiedad que afectará al modo de pensar y de escribir, dando lugar a un amplio movimiento cultural, político y vital que afectó a Europa y América y que se conoce con el nombre de ROMANTICISMO.

2.- Características generales del Romanticismo.

1. Individualismo . Nueva concepción del mundo: el Yo. El hombre romántico es un ser caracterizado por su egocentrismo (el individuo es el centro del mundo). La finalidad fundamental del artista romántico será la de expresar sus propias emociones, sus sentimientos, acciones: por encima de cualquier otra realidad está el "yo".

El romántico es un rebelde que proclama su derecho a expresarse, el derecho del individuo frente a la sociedad, de la mujer frente al hombre, del obrero frente al patrón. Desafía a la sociedad. Rechaza las reglas, tanto sociales como artísticas. Siente admiración por rebeldes célebres que ponen en duda lo establecido.

3. Nacionalismo.
Frente al universalismo anterior, ahora se proclama el nacionalismo político. Cada país, región o localidad ensalza sus costumbres y valores tradicionales. Lo popular y lo folclórico adquieren un gran prestigio y darán lugar a un género importantísimo: el costumbrismo.

4. Insatisfacción: el llamado "Mal del siglo".
El choque entre sus ideales y la realidad hacen que el romántico se encuentre insatisfecho con el mundo que le rodea. Un hondo sentimiento de vacío y soledad llevan al individuo hacia la melancolía, el pesimismo, y la desesperación ante la imposibilidad de lograr la felicidad en una sociedad con la que está en desacuerdo. Muchas veces, los artistas románticos, llevados por estos sentimientos, acaban con su vida.

Profundamente desencantado de la realidad, el romántico se evade hacia el ensueño, la fantasía, Así, los artistas románticos se sintieron fascinados por países exóticos y lejanos (los países del norte de Europa, España,...) y por tiempos pasados (sobre todo, por la Edad Media).

6. Contradicciones románticas.
La naturaleza rebelde y radical del hombre romántico hace que su personalidad esté llena de contradicciones. Algunas de estas contradicciones son:

b) Edad Media/ modernidad.

c) Irracionalismo/intelectualismo.

d) Optimismo/insatisfacción.

ACTIVIDAD 1. Las características generales del Romanticismo tienen su muestra más importante en la pintura. En ella podemos ver de un modo directo estas características. Realiza un análisis descriptivo de las imágenes que te adjunto en los formularios. Haz click aquí para realizar la actividad.

3.- Características de la literatura del Romanticismo

La historia: La historia nacional o regional se convierte en una de las principales fuentes de inspiración. La Edad Media con sus castillos, catedrales y monasterios; el mundo árabe y su exotismo. Es el momento del apogeo de la novela histórica, los romances, las leyendas y el costumbrismo.

Los sentimientos: El individualismo y el egocentrismo románticos se traducen en una literatura plagada de emociones y sentimientos subjetivos como:

El amor: fue uno de los elementos fundamentales para los románticos. Este sentimiento reviste dos formas:

- El amor sentimental: es una actitud de tristeza y melancolía ante la imposibilidad de alcanzar a la mujer amada. Este sentimiento predomina en autores del Romanticismo tardío, como Gustavo Adolfo Bécquer.

-El amor pasional: rompe las fronteras de las convenciones sociales (los padres, los códigos sociales y morales, Dios ). Suele acabar trágicamente. Si no acaba mal, da lugar al desengaño o a la desilusión.
La mujer: forma parte de este sentimiento amoroso. La mujer puede aparecer como un ser dulce e inocente, que es víctima del amor o de la sociedad. Aunque a veces aparece como un ser perverso y cruel que lleva al poeta a la destrucción.

-La vida y la muerte: la vida se presenta negativamente. No es un bien para los románticos. El alma romántica es un alma atormentada que busca un ideal inalcanzable. Por eso la muerte se ve como un descanso.
La religión: no hay un sentimiento religioso firme. El romántico se rebela contra Dios y reivindica la figura del diablo. Hay una crítica hacia las instituciones religiosas.

Los conflictos sociales: El artista se hace eco de los conflictos sociales y políticos de su época, de las desigualdades y frustraciones, de la conciencia nacionalista y regionalista, de las teorías del humanitarismo social, etc. Presenta personajes marginados pero libres: bandoleros, piratas, mendigos y víctimas en general de una sociedad clasista y opresora.

Hay una renovación artística que se basa en el rechazo de las reglas y la exaltación de la imaginación.

Cobrará especial importancia el entorno en el que se expresan los sentimientos, que será descrito con gran detalle. La Naturaleza se convierte en confidente del héroe y refleja su estado de ánimo. A diferencia del Renacimiento, se trata de una naturaleza salvaje y turbulenta que coincide con un ánimo inquieto y pesimista. El mar bravío, las tormentas, los cementerios o la noche son algunos de sus rasgos.

La literatura romántica rompe los límites de la realidad: gusto por lo misterioso y lo sobrenatural, personajes de origen oscuro, situaciones límite, voces del más allá, alucinaciones, milagros, etc.

Los artistas románticos buscan despertar en el lector o espectador emociones y sentimientos fuertes, para ello utilizan recursos como las interrogaciones y exclamaciones, exageraciones, metáforas, antítesis violentas, un lenguaje enfático en el que predominan los adjetivos y expresiones típicas como ensueño, fantasía, maldición, fatalidad, lóbrego, etc.

La oposición a la norma es lo más característico del estilo romántico: se proclama la inspiración y el genio individual por encima de todo, se rechazan modelos, se mezclan géneros y subgéneros, tonos y estilos, prosa y verso, todo bajo un punto de vista subjetivo.

El Romanticismo, con su imaginación, logra despertar el interés por el teatro al estrenarse en 1835 Don Álvaro , del Duque de Rivas. El mayor éxito del teatro romántico lo alcanzó la obra , de José Zorrilla, en 1844. Don Juan Tenorio

· Desaparecen las rígidas normas neoclásicas . Los escenarios son muy variados y el tiempo se acorta o se alarga a gusto del autor.

· . Preferencia por los temas legendarios, caballerescos o de la historia nacional.

· . Aumenta el número de actores y se mezcla la prosa y el verso.

· El tono de la obra es vibrante . Abundan las escenas violentas, duelos, suicidios, muertes, ambientes sepulcrales...

Escribió la obra Don Álvaro o la fuerza del sino , primer drama romántico que triunfó en España. En 1841 publicó sus , en los que recrea una serie de leyendas y personajes de nuestro pasado histórico. Utiliza un lenguaje sobrio y seguro con el que consigue descripciones exactas de personajes, atuendos y ambientes. Romances históricos

Biografía de José Zorrilla.

La prosa durante el Romanticismo se centró sobre todo en la La novela y en los artículos periodísticos. novela histórica trata temas legendarios medievales que son reconstruidos con la mayor veracidad posible.

Los románticos, para hacer triunfar sus ideas, solían reunirse en algún café donde intercambiaban sus opiniones. El medio más eficaz para difundirlas en aquella época era el periódico. Se esforzaron en fundar revistas y periódicos en los que exponían sus ideas y combatían a los neoclásicos

Nació en Madrid en 1809. Su padre era un médico de ideas afrancesadas que había trabajado en la corte de José Bonaparte. Al regreso de Fernando VII toda la familia se exilió a Francia. Mariano José paso toda su infancia y adolescencia en Burdeos, donde recibió una sólida formación intelectual, liberal y progresista. En 1818 regresó a España y estudió en Madrid y Valladolid. A los 19 años comenzó a escribir artículos en los periódicos. Llegó a ser el periodista más cotizado y temido de su tiempo, a pesar de su juventud. Se casó a los 20 años, pero su matrimonio fue un fracaso y pronto se separó de su mujer. Escribió algunos poemas, una novela histórica y una tragedia romántica; pero debe su fama a los artículos que publicó en los periódicos de su época:
Fue un hombre culto y refinado, de temperamento apasionado, que tenía que chocar con el ambiente mezquino de la sociedad en la que vivía. Los desengaños personales unidos a los problemas políticos y sociales de la patria para los que no veía solución, acentuaron su pesimismo innato y su desesperación. Por todo ello se suicidó a los 28 años pegándose un tiro en la sien ante un espejo.
Vuelva usted mañana, en el que satiriza la pereza y la burocracia española; Casarse pronto y mal, en el que critica la vida familiar siendo un reflejo de su triste experiencia matrimonial; El día de difuntos de 1836, donde ataca diversos aspectos de la política nacional.

Evasión de la realidad, refugiándose en un mundo de ensueño y fantasía. Búsqueda de paisajes exóticos y lejanos, situando las obras en épocas lejanas, Edad Media preferentemente.

Libre manifestación de sus sentimientos íntimos, especialmente la melancolía, tristeza, desesperación, soledad y amor perdido.

Intención de conmover al lector y provocarle sentimientos de dolor, tristeza y pesimismo.

Se utiliza de nuevo el romance y nuevas combinaciones métricas.

Nació en Almendralejo (Badajoz) en 1808. Estudió en Madrid y era de temperamento impulsivo. Siendo muy joven aún perteneció a una sociedad secreta llamada losEscribió teatro ( Numantinos, que intentaba derrocar el régimen de Fernando VII. Descubierto, fue encerrado en un convento y más tarde huyó a Portugal. En este país se enamoró de Teresa Mancha a la que siguió hasta Londres. Atraído por la política, participó en la revolución francesa de 1830. Mientras tanto Teresa se había casado y, al enterarse Espronceda, la raptó y regresó con ella a España, donde llegó a ser diputado. Teresa se separó de él, aunque consiguió atraerla de nuevo. Poco más tarde volvió a dejarlo y murió en 1839. Cuando el poeta comenzaba a calmar sus ardores juveniles y empezaba a ordenar su vida iniciando una brillante carrera literaria, política y diplomática, y a punto de casarse, murió a los treinta y cuatro años de edad, en 1842.
Blanca de Borbón) y novela (Sancho Saldaña); pero destacó más en poesía, escribiendo:

- El diablo mundo. El protagonista, Adán, es un personaje fantástico que, al enfrentarse con la realidad, va sufriendo grandes desengaños.
- El estudiante de Salamanca. Es una obra que tiene dos mil versos. El protagonista, don Félix Montemar, abandona a su amada Elvira y ésta muere de pena. Una noche Elvira se le aparece y don Félix, en una visión, contempla su propio entierro.
La canción del pirata. muy conocido, lleno de brío en el que canta la libertad individual. El ritmo de sus versos es rápido y alegre, y podría sugerir el movimiento del barco sobre el mar.

Nació en Sevilla en 1836 y quedó huérfano muy pronto. Era sensible, introvertido y soñador, de salud poco fuerte y preocupado siempre por sus problemas económicos. A los 18 años se trasladó a Madrid donde vivió de sus colaboraciones con periódicos y revistas. Llegó a tener un importante cargo en la Administración, pero la tuberculosis hizo que se fuera a reponer al castillo de Veruela. Su matrimonio fue un fracaso, y sus méritos como poeta sólo fueron reconocidos durante su vida por un pequeño grupo de amigos, que reunieron sus poemas y los publicaron a raíz de su muerte. La tuberculosis venció a su vida en el año 1870.
Con el Modernismo llega el reconocimiento de su gran valor, que va aumentando cada día hasta ser considerado como el verdadero precursor de la poesía moderna.
A través de un lenguaje natural, simple, fluido, Bécquer nos comunica su intimidad: sus anhelos, sus ensueños, su melancolía, su alegría, su insatisfacción. Sus poemas son muy breves y su rima, por lo general, asonante. Su poesía en apariencia sencilla y humilde es el resultado de un gran esfuerzo de concentración constante, de eliminación de todo lo innecesario, hasta llegar a la palabra justa y sincera que expresa un mundo poético rico y profundo.

Está recogida en un libro titulado Rimas. Un conjunto de poemas breves, de métrica variada con rima asonante casi siempre. Los temas son variados:

- Las leyendas. Son relatos en los que se mezcla lo exótico, lo misterioso y el ensueño. Son famosas las leyendas: Maese Pérez el organista, El Rayo de Luna, El Miserere, El beso, etc.
- Cartas desde mi celda. Las escribió en la época que estuvo en Veruela (Zaragoza) reponiéndose de su enfermedad; en ellas nos cuenta sus impresiones, mezcladas con leyendas.

ACTIVIDAD 4. Documental sobre Gustavo Adolfo Bécquer. Reproduce primero el vídeo pinchando aquí. Ver video. Resuelve el siguiente formulario sobre el vídeo.

Escribió algunas novelas y dos primeros libros de poesía; pero si figura como una de las mejores poetisas de nuestra literatura es por tres libros de versos, dos escritos en gallego: Nació en Santiago de Compostela en 1837. Pasó su infancia en una casa de campo de Iria Flavia, término municipal de Padrón, con una familia de campesinos, pues era hija ilegítima de una dama de Santiago. Éste hecho, descubierto a través de rumores y comentarios confusos, hizo infeliz su infancia y volvió su temperamento triste, amargo y melancólico para siempre. En 1885 murió de cáncer y fue enterrada en Iria Flavia y posteriormente trasladados sus restos a una iglesia de Santiago de Compostela.
Cantares gallegos y Follas novas (Hojas nuevas); y uno en castellano: En las orillas del Sar.
En "Cantares gallegos" y "Follas novas", escritos fuera de Galicia a raíz de su matrimonio, expresa la nostalgia por su tierra. Su libro de poemas "En las orillas del Sar", es un libro atormentado en el que expresa sus ideas sobre el amor, el dolor, la injusticia y la muerte.

LECTURAS COMPLEMENTARIAS AL TEMA

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Literatura española: el Romanticismo El Romanticismo es un movimiento revolucionario en todos los ámbitos vitales que, en las arte...

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Os envío un resumen de recursos estilísticas y otro de tópicos literarios. Los alumnos de 3º deben usar los dos resúmenes. Los alumnos de 4º solo necesitan el de recursos estilísticos.

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RECURSOS ESTILÍSTICOS Y TÓPICOS LITERARIOS

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Os envío un resumen de recursos estilísticas y otro de tópicos literarios. Los alumnos de 3º deben usar los dos resúmenes. Los alumnos de 4º solo necesitan el de recursos estilísticos.