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Introduzione: la Cena Trimalchionis (Satyricon, 27-78)
La Cena Trimalchionis è un lungo episodio (dal capitolo 27 al capitolo 78) del di Petronio che, a differenza della maggior parte del romanzo, tramandatoci in modo soltanto parziale, è giunto integro fino a noi. Nella ricostruzione moderna del Satyricon, l'episodio occupa il centro della narrazione e racconta la cena-spettacolo a casa del liberto Trimalchione (o Trimalcione) cui assistono, più che partecipare, i tre protagonisti dell'opera, Encolpio, Ascilto e Gitone. Nell'economia del romanzo la Cena, che non determina alcun avanzamento nella storia di Encolpio e dei compagni, costituisce di fatto una pausa, nella quale l'autore offre uno spaccato (grottesco ed efficacissimo) della società del tempo. I personaggi che vi partecipano sono infatti la rappresentazione, a volte realistica a volte caricaturale, di alcune tipologie umane che dovevano animare la vita delle città campane nel I secolo d.C.

Primo tra tutti, Trimalchione è l'emblema del "servo arricchito", cioè del liberto che è riuscito ad accumulare notevoli ricchezze, ma che non sa come usarle (se non per farne sfoggio di fronte ai suoi ospiti) e che si dà arie da raffinato poeta, pur essendo rozzo e ignorante.

Trimalchione, insomma, vorrebbe essere ciò che non è, e quindi risulta ridicolo o persino grottesco. Parimenti i suoi convitati, che sono anch'essi liberti o parassiti affamati, si improvvisano retori o poeti, ma in realtà sembrano interessati soprattutto alle gioie del cibo e del sesso. Durante la cena si intavolano quindi discorsi apparentemente seri ed elevati sul senso della vita e della morte, ma si finisce poi per raccontarsi soprattutto storie scabrose o persino macabre, e ci si abbandona al vino e agli incontri erotici. Da un certo momento in poi si annullano anche le apparenti distinzioni di classe sociale e i liberti arricchiti fanno comunella con la servitù; il gruppo dei veri letterati, capeggiato dal retore Agamennone, rimane in silenzio, ma la sua presenza stimola tutti gli altri a fingersi colti e interessati a temi di letteratura o di arte.
L'arrivo alla casa di Trimalchione (28,8-29,8)
La Cena Trimalchionis, lungi dal seguire un andamento coerente e narrativo, si frantuma in singole scenette e il sontuoso banchetto, dove vengono servite portate simili a opere d'arte, non è altro che una cornice in cui si inseriscono diversi quadretti (come i discorsi retorici di Trimalchione e dei suoi ospiti, i racconti di eventi stupefacenti, le danze, gli spettacoli circensi) che concorrono a creare un'atmosfera realistica e al contempo barocca, di cui i veri protagonisti sono il lusso, la volgarità e l'eccesso.

Del lungo passo della Cena sono particolarmente significativi i due brani che aprono e chiudono l'episodio, che sono particolarmente significativi per delineare sia la figura del liberto Trimalchione (e, di conseguenza, di tutta la categoria sociale di appartenenza) sia l'atmosfera dell'intero banchetto.

Dopo essere stati alle terme e aver lì incontrato per la prima volta il padrone di casa, Trimalchione, i tre protagonisti del romanzo arrivano a casa del liberto e, già solo camminando per il portico, cominciano a capire la personalità del loro ospite, che ha fatto affrescare i muri con delle scene della sua vita e ha conservato la sua prima barba, per metterla in mostra come se fosse una reliquia.
La fine della festa e il finto funerale di Trimalchione (77,4- 78,8)
[28.8] In aditu autem ipso stabat ostiarius prasinatus, cerasino succinctus cingulo, atque in lance argentea pisum purgabat. [9] Super limen autem cavea pendebat aurea, in qua pica varia intrantes salutabat. [29.1] Ceterum ego dum omnia stupeo, paene resupinatus crura mea fregi. Ad sinistram enim intrantibus non longe ab ostiarii cella canis ingens, catena vinctus, in pariete erat pictus superque quadrata littera scriptum "cave canem". [2] Et collegae quidem mei riserunt, ego autem collecto spiritu non destiti totum parietem persequi. [3] Erat autem venalicium cum titulis pictum, et ipse Trimalchio capillatus caduceum tenebat Minervaque ducente Romam intrabat. [4] Hinc quemadmodum ratiocinari didicisset deinque dispensator factus esset, omnia diligenter curiosus pictor cum inscriptione reddiderat. [5] In deficiente vero iam porticu levatum mento in tribunal excelsum Mercurius rapiebat. [6] Praesto erat Fortuna cornu abundanti copiosa et tres Parcae aurea pensa torquentes. [7] Notavi etiam in porticu gregem cursorum cum magistro se exercentem. [8] Praeterea grande armarium in angulo vidi, in cuius aedicula erant Lares argentei positi Venerisque signum marmoreum et pyxis aurea non pusilla, in qua barbam ipsius conditam esse dicebant.

[28.8] Nell'atrio stesso stava il portiere vestito di verde, legato con una cintura color ciliegia, e lavava piselli in un catino d'argento. [9] Sopra la soglia, poi, pendeva una gabbia d'oro, nella quale una gazza dai vari colori salutava chi entrava. [29.1] Io, del resto, mentre guardavo stupefatto ogni cosa, per un pelo non mi ruppi le gambe cadendo riverso. Infatti alla sinistra di chi entra, non lontano dalla guardiola del portiere, era dipinto sulla parete un grande cane, legato ad una catena, e sopra, a lettere capitali, c'era scritto "ATTENTI AL CANE". [2] E i miei compagni certo risero di me, ma io, ripreso fiato, non rinunciai a scrutare l'intera parete. [3] C'era poi dipinto un gruppo di schiavi in vendita con le targhette, e lo stesso Trimalchione, ancora con i capelli lunghi, teneva il caduceo ed entrava a Roma sotto la guida di Minerva. [4] Da quel momento, in qualunque modo avesse imparato a tenere i conti e fosse poi divenuto amministratore, il pittore scrupoloso aveva registrato tutto con cura, mettendovi anche la didascalia. [5] Poi, dove il portico stava per finire, Mercurio lo rapiva, sollevandolo per il mento e portandolo a un seggio eminente. [6] Vicino c'era la Fortuna, fornita di un corno abbondante, e le tre Parche che filavano fili d'oro. [7] Notai poi nel portico un gruppo di schiavi corridori che si esercitava con l'istruttore. [8] Infine in un angolo vidi un grande armadio, nella cui edicola erano stati posti dei Lari d'argento, una statua di marmo di Venere e un cofanetto d'oro non piccolissimo, nel quale dicevano che fosse custodita la barba di Trimalchione stesso.

Dopo una lite furibonda con la moglie Fortunata, nel delirio finale del banchetto, ormai completamente ubriaco, Trimalchione tiene un lungo discorso in cui presenta la propria vita e si vanta dei notevoli successi economici conseguiti. Alla fine, Trimalchione chiede agli schiavi di portarlo via in un sudario, celebrando un finto funerale. Nel frattempo, gli eccessivi schiamazzi e la musica troppo alta hanno fatto arrivare i vigili, che pongono definitivamente fine alla festa.

[77.4] "Interim dum Mercurius vigilat, aedificavi hanc domum. Ut scitis, cusuc erat; nunc templum est. Habet quattuor cenationes, cubicula viginti, porticus marmoratos duos, susum cellationem, cubiculum in quo ipse dormio, viperae huius sessorium, ostiarii cellam perbonam; hospitium hospites C capit. [5] Ad summam, Scaurus cum huc venit, nusquam mavoluit hospitari, et habet ad mare paternum hospitium. Et multa alia sunt, quae statim vobis ostendam. [6] Credite mihi: assem habeas, assem valeas; habes, habeberis. Sic amicus vester, qui fuit rana, nunc est rex. [7] Interim, Stiche, profer vitalia, in quibus volo me efferri. Profer et unguentum et ex illa amphora gustum, ex qua iubeo lavari ossa mea". [78.1] Non est moratus Stichus, sed et stragulam albam et praetextam in triclinium attulit [...] iussitque nos temptare an bonis lanis essent confecta. [2] Tum subridens "vide tu" inquit "Stiche, ne ista mures tangant aut tineae; alioquin te vivum comburam. Ego gloriosus volo efferri, ut totus mihi populus bene imprecetur". [3] Statim ampullam nardi aperuit omnes que nos unxit et "spero" inquit "futurum ut aeque me mortuum iuvet tamquam vivum". [4] Nam vinum quidem in vinarium iussit infundi et "putate vos" ait "ad parentalia mea invitatos esse". [5] Ibat res ad summam nauseam, cum Trimalchio ebrietate turpissima gravis novum acroama, cornicines, in triclinium iussit adduci, fultus que cervicalibus multis extendit se supra torum extremum et "fingite me" inquit "mortuum esse. [6] Dicite aliquid belli". Consonuere cornic[in]es funebri strepitu. Unus praecipue servus libitinarii illius, qui inter hos honestissimus erat, tam valde intonuit, ut totam concitaret viciniam. [7] Itaque vigiles, qui custodiebant vicinam regionem, rati ardere Trimalchionis domum effregerunt ianuam subito et cum aqua securibus que tumultuari suo iure coeperunt. [8] Nos occasionem opportunissimam nacti Agamemnoni verba dedimus raptim que tam plane quam ex incendio fugimus.

[77.4] Intanto, sotto la protezione di Mercurio, ho costruito questa casa. Come sapete, era una topaia; ora invece è un tempio. Ha quattro sale da pranzo, venti camere da letto, due portici di marmo, di sopra una dispensa, la camera dove dormo io, il soggiorno di questa vipera, la bellissima guardiola del portiere; la foresteria tiene cento ospiti. [5] Insomma, Scauro, quando viene da queste parti, ha sempre preferito farsi ospitare, anche se ha una casa paterna sul mare. E poi ci sono molte altre parti della casa che vi farò vedere. [6] Credetemi: chi ha un soldo, vale un soldo; quanto hai, tanto sarai considerato. Così il vostro amico, che era un ranocchio, ora è un re. [7] Intanto, Stico, porta le vesti funebri, nelle quali voglio essere portato via. Porta anche l'unguento e un assaggio di quell'anfora con cui voglio che le mie ossa siano lavate". [78.1] Stico non indugiò, ma portò nel triclinio sia un sudario bianco sia una toga praetexta [...] e [Trimalchione] ordinò che le toccassimo, per capire se fossero state confezionate con una buona lana. [2] Allora sorridendo disse: "Stico, che topi o tarme non le tocchino, altrimenti ti farò bruciare vivo! Io voglio essere portato via con grande gloria, così che tutta la gente preghi per me". [3] Subito aprì l'ampolla del nardo e ci unse tutti, poi disse "Spero che in futuro da morto mi piaccia quanto da vivo". [4] Quindi ordinò che il vino fosse versato nell'anfora e disse: "Pensate di essere invitati al mio funerale". [5] La situazione arrivava ormai al massimo del disgusto, quando Trimalchione appesantito da una terribile sbornia ordinò che fossero fatti entrare nel triclinio un nuovo musico e dei suonatori di corno, poi si sdraiò appoggiato su dei cuscini sopra il fondo del letto e disse: "Fate finta che io sia morto. [6] Dite qualcosa di bello". I suonatori di corno intonarono una marcia funebre. In particolare uno schiavo di quell'impresario di pompe funebri, che tra quelli era il più raccomandabile, suonò così forte da svegliare tutto il vicinato. [7] Allora i vigili che controllavano tutto il quartiere, pensando che la casa di Trimalchione stesse andando a fuoco, sfondarono all'improvviso la porta e iniziarono a modo loro a trafelarsi con acqua e scuri. [8] Noi, cogliendo al volo l'occasione favorevole, dicemmo due parole ad Agamennone e fuggimmo di fretta proprio come per un incendio.

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"La cena di Trimalcione" dal Satyricon di Petronio - WeSchool

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Introduzione: la Cena Trimalchionis (Satyricon, 27-78) La Cena Trimalchionis è un lungo episodio (dal capitolo 27 al capitolo 78) del di Petronio che, a differenza della maggior parte del romanzo, tramandatoci in modo soltanto parziale, è giunto integro fino a noi.

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La Fabula Milesia

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LA FABULA MILESIA
Il termine "romanzo", nell'ambito della narrativa d'amore e d'avventura in lingua greca e latina fiorita nel periodo ellenistico e greco-romano, è improprio, dal momento che si riferisce a canoni di narrazioni in termini moderni. Nella retorica greca esso è definito διήγημα o μῦθος, in quella latina fabula o fabella. Tuttavia il fatto che non ne esista una descrizione è segno che la fabula non era considerata un genere autonomo con regole proprie. Il romanzo più antico di cui abbiamo testimonianza, il romanzo di Nino, risale al I secolo a.C. Tuttavia sappiamo che fin dal II secolo a.C. circolavano in Grecia racconti di carattere spregiudicato e licenzioso definiti generalmente Μιλησιακά. La fabula milesia nasce appunto nel II secolo a.C. in Grecia; si tratta di brevi racconti realistici e divertenti a sfondo erotico e avventuroso narrati in prima persona. Massimo esponente del genere è Aristide di Mileto (da cui Μιλησιακά), che legò il suo nome alle fabulae perché ne fece una raccolta nel II secolo a.C., mentre prima esse circolavano per lo più in forma orale. Dalla Ionia arrivarono poi a Roma attraverso la traduzione in latino di Lucio Sisenna, storico e oratore del I secolo a.C., e qui ebbero un'ampia diffusione e un notevole successo. Ne siamo certi poiché Plutarco, nella Vita di Crasso, racconta che, durante la battaglia contro i Parti a Carre (53 a.C.), racconta che la truppa nelle pause della battaglia, si distraeva con la lettura delle fabulae milesiae tradotte da Lucio Sisenna. Altra testimonianza di questa grande diffusione ci è fornita da Ovidio. Ovidio, nei Tristia, per protestare espressamente contro le motivazioni del suo esilio, al quale sarebbe stato condannato probabilmente a causa dell'eccessiva licenziosità dell'Ars Amatoria, afferma che sia Aristide sia Sisenna avevano legato il proprio nome ad un genere più sfrontato del suo, eppure non erano stati esiliati:"iunxit Aristides milesia crimina secum / pulsus Aristides nec tamen urbe sua est" (Trist., II, 413-414)"vertit Aristiden Sisenna nec obfuit illi historiae turpes inseruisse iocos" (Trist., II, 443-444)La prima citazione chiarisce un punto importante della tecnica utilizzata dagli scrittori di fabulae milesiae, ovvero la narrazione in prima persona con impostazione autobiografica. E' interessante rilevare come Ovidio definisca milesia crimina e turpes iocos le favole in questione con termini simili a quelli utilizzati da Plutarco, Crassus, XXXII, ἀκόλαστα βιβλία vale a dire "libri sfrenati, licenziosi".Alla tradizione milesia risale anche una tecnica ad incastro in cui un personaggio narra una novella all'interno della vicenda. Questo artificio di fondere diverse novelle è qualificato appunto da Apuleio come sermo milesius: "At ego tibi sermone isto milesio varias fabulas conseram".Le fabulae milesiae trattavano casi erotici e magici, con interessi per gli eventi soprannaturali e metamorfici. L'aspetto magico della fabula milesia in Apuleio sembra confermare l'attenzione e il gusto per il macabro e l'orrido testimoniati in età neroniana anche dalle tragedie senecane e dalBellum Civile di Lucano. La produzione favolistica latina si può rintracciare anche in altri autori. In primo luogo Fedro, che nel corso della sua attività letteraria si allontana sempre di più dalle favole esopiche di carattere moralistico, evidenziando nelle sue novelle non tanto il carattere erotico ma quello umoristico. Riscontriamo caratteri ascrivibili alla fabula milesia anche in Valerio Massimo, nei suoi Factorum Memorabilium Libri, in Plinio il Vecchio e Plinio il Giovane, ma soprattutto in Gellio, vissuto nel II secolo d.C., nelle cuiNoctes Atticae, tra aneddoti, ricordi, brevi trattati grammaticali e linguistici, compaiono "admiranda", cioè casi mirabili, degni di essere narrati. La novità dello schema di tale produzione favolistica è testimoniata anche dal fatto che sarà utilizzato nella letteratura agiografica medievale come modello per l'exemplum edificante.

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LA FABULA MILESIA Il termine "romanzo", nell'ambito della narrativa d'amore e d'avventura in lingua greca e latina fiorita nel periodo ellenistico e greco-romano, è improprio, dal momento che si riferisce a canoni di narrazioni in termini moderni. Nella retorica greca esso è definito διήγημα o μῦθος, in quella latina fabula o fabella.

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http://www.ov.ingv.it/ov/it/fonti-storiche-eruzione-vesuvio-pompei.html

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