# data[].attributes.body
Se hai dei dubbi sull'uso di power Point guarda questo semplice video.

# data[].attributes.body
Questo che trovate qui sotto è un breve dizionario che vi aiuterà a conoscere le parole più difficili che troverete durante il vostro lavoro di ricerca; sono tutti termini che hanno a che fare con la religione...

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Con la fine del Paleolitico Medio e la comparsa dell'homo di Neanderthal, appaiono le prime documentazioni afferenti alla sfera religiosa con le pratiche di sepoltura e il culto dei morti.

Sarà solo col Paleolitico Superiore, periodo contraddistinto da uno stretto legame dell'uomo con la natura, che si avrà un'esplosione dell'arte espressa con le raffigurazioni parietali nelle caverne, con le sepolture su roccia e con le statuette.

Le prime rappresentazioni di carattere naturalistico ritraggono bisonti, cavalli, cervi isolati o in gruppi ed in alcuni casi, le figure appaiono sovrapposte fra loro o affiancate a figure umane o a segni tettiformi, come nel caso dei bisonti ritrovati a Font de Gaume in Dordogna.

Accanto alle figure maschili, rappresentate in numero ristretto, appaiono quelle femminili.

Si tratta delle cosiddette "Veneri del Paleolitico", le Dee Madri simbolo di fertilità, rappresentate con seni, fianchi e glutei prominenti. Durante la fase paleolitica (ancor prima della scoperta dell'agricoltura), la donna rappresenta la Dea Madre Universale, genitrice delle origini, dalla quale hanno origine gli uomini, gli animali, i frutti della natura.

Col Neolitico da un lato si farà strada la civiltà degli allevatori e dei pastori, retta da una struttura patriarcale, dall'altro quella degli agricoltori che presenterà aspetti del matriarcato.

Come riflesso religioso di questo dualismo economico-sociale, da una parte presso i pastori prevarrà la religione del Cielo Padre (perché dal cielo proviene la pioggia che fa nascere e crescere l'erba necessaria al pascolo e alla vita umana) e del Signore degli Animali (da lui, infatti, dipende la cattura della selvaggina e l'esito positivo della caccia), dall'altra, presso gli agricoltori la religione della Madre Terra.

Nel corso del Paleolitico superiore si assiste anche alla nascita delle prime vere e proprie forme di culto. La divinità più venerata è la Dea Madre, la Dispensatrice di Vita, colei che dal suo grembo dà vita ad ogni creatura, ma come genera la vita, così può anche toglierla diventando in questo modo la Dea della Morte, che personifica le forze distruttive della natura.

La massima espressione della divinità era rappresentata dalla sua riproduzione su statuette votive.

Da una parte la Dea Madre,dall'altra il Dio Padre di solito rappresentato come divinità fallica (come l'idoletto in pietra leccese ritrovato nella tomba di Arnesano vicino Lecce) o con bucrani (nel caso dei santuari di Çatal Hűyűk in Turchia), o in veste di arciere e/o guerriero (come quelli delle pitture parietali rinvenute nei siti di Morella la Vella e della Gola di Gassulla nella Spagna orientale).

In alcuni casi si hanno esempi di divinità doppie - il potere dei due - come la statuetta bicefala con il corpo decorato a motivi romboidali rinvenuta in Romania e datata al VII millennio.

Numerosi sono i ritrovamenti di statuette femminili in tutto il mondo, ma senza dubbio significativa è risultata quella rinvenuta di Vicofertile (Parma) risalente al V millennio a.C. Dalla tipologia d'impasto si deduce che è stata realizzata unicamente a scopo funerario.

Elemento caratteristico del culto è il sacrificio.

L'uomo, venerando la divinità, avverte l'esigenza di ringraziarla per i doni che ha ricevuto e, sentendosi riconoscente nei suoi confronti, le offre doni.

L'uomo preistorico pratica questi culti nelle grotte ritenute dall'uomo moderno come veri e propri santuari della preistoria. In questi luoghi nella parte anteriore si svolgeva la vita socio-familiare, mentre, nella parte più interna si celebravano i riti e a volte si compivano anche sacrifici.

Tra le offerte sacrificali si rinvengono spesso animali interi o parti significative di essi raffigurate sulle pareti accanto a veri e propri sacrifici umani: impronte di mani prive di un dito, come nel caso della Grotta dei Cervi di Porto Badisco presso Otranto in Puglia.

Importanti oltre ai "santuari naturali", sono i resti di edifici di culto realizzati dall'uomo, cioè costruzioni adibite come abitazione e nel contempo come santuario familiare e altre edificazioni probabilmente usate solo come luogo di culto.

Si ricordi a tal proposito le abitazioni di Nea Nikomadeia in Macedonia risalenti al VI millennio a. C. (con un focolare al centro della stanza ed accanto ad esso statuette femminili), o quelle di Çatal Hűyűk, nell'antica Anatolia, che si datano al 6500 a.C., e da ultimo la recente scoperta avvenuta sempre in Turchia nel sito di Göbekli Tepe di un tempio risalente al 9000 a.C..

L'uomo preistorico in questo periodo esprime il suo senso religioso, anche in forme di religiosità cosmica. Si stupisce di fronte ai fenomeni della natura e li rappresenta. Ne sono esempi il motivo decorativo detto "a cometa" presente su frammenti ceramici rinvenuti nell'isola di Malta e la raffigurazione degli occhi della "Venere di Gavà" (Barcellona).

Il motivo solare si ritrova anche sulle pareti di Grotta Magura nei Balcani ed è simile a quello ritrovato a Porto Badisco in Puglia; compare anche sulla decorazione ceramica di Grotta Pacelli, sempre in Puglia. Naturalistica è la decorazione parietale di un'abitazione di un villaggio anatolico di Ç atal H ű y ű k, dov'è raffigurato il vulcano del monte Hasan Dag durante un'eruzione.

Studiando i comportamenti dell'uomo preistorico, ci si rende conto di essere di fronte ad un homo religiosus e nel contempo symbolicus. Questo suo essere religiosus maturato durante il Paleolitico superiore, perdurerà anche nel corso del Neolitico. La religiosità dell'uomo preistorico si evidenzia maggiormente nel suo rapporto con la morte.

Il defunto non è visto come morto del tutto, ma immerso in un sonno profondo e momentaneo che lo porterà, successivamente, a risvegliarsi. Nel momento in cui tornerà in vita avrà bisogno di nutrirsi e degli oggetti a lui cari nella precedente vita.

I morti, durante il Paleolitico superiore, furono cosparsi di ocra, un pigmento naturale ritenuto simbolo di vita: il colore rosso, infatti, ricorda il colore del sangue. In Italia si ricordano le sepolture in grotta rinvenute in Liguria, nel sito delle Arene Candide (20.000 ca. a.C.), e in Puglia, in provincia di Foggia, nel sito di Grotta Pagliacci presso Rignano Garganico (24.000 ca. a.C.).

Con il Neolitico accanto alle sepolture complete sono state rinvenute deposizioni di crani staccati dal corpo. Ne è esempio il ritrovamento nel sito di Gerico in Giordania, durante la fase preceramica, di crani coperti da una maschera di argilla sulla quale erano riprodotti i lineamenti del volto del defunto con conchiglie al posto degli occhi.

Questa costumanza si spiega col fatto che nella testa sono concentrate tutte le forze vitali del corpo umano. Con il Neolitico finale, poi, accanto al rito dell'inumazione si trova quello dell'incinerazione.

Quest'ultimo rito è da collegarsi alla credenza del dualismo "corpo e anima": l'anima essendo divina e immortale, dopo la morte corporale e la purificazione del corpo mediante il rito dell'incinerazione, sopravviveva ricongiungendosi alla sfera divina o celeste o reincarnandosi in un nuovo corpo.

Importante in questo contesto è la funzione del fuoco: dono divino che permetteva la purificazione e la restituzione del corpo alla divinità che lo aveva generato. A Gorzsa in Ungheria sono stati ritrovati i resti in parte bruciati di un bambino, contenuti in un vaso antropomorfo risalenti al 5400 a.C..

Importanti sono, per quel che concerne la sfera religiosa, i ritrovamenti di coppelle, vaschette, canalette, fori passanti, nicchie, ritrovati sui lastroni di copertura e sugli ortostrati di monumenti dolmenici o su massi posti nelle immediate vicinanze degli stessi monumenti.

Coppelle, vasche e canalette sono elementi afferenti ai riti di libagione che si compivano in prossimità dei sepolcri; i fori passanti, invece, sembrano corrispondere ai cosiddetti "fori delle anime": aperture attraverso le quali gli spiriti dei defunti comunicavano con i vivi.

Da ultimo si ricordano le pintadere stampi in terracotta, utilizzati dall'uomo symbolicus per decorare in primis l'epidermide con motivi grafici più disparati e con colori solitamente sgargianti, oppure per abbellire i tessuti, il pane, le superfici dei vasi, le statuette o ancora per marchiare gli animali al fine di evidenziare la propria appartenenza ad un ghenos ben preciso.

Dalla forma essenzialmente tronco-conica a base rettangolare o ellissoidale, le pintaderas erano realizzate in cotto e raramente in altro materiale (pietra, osso, legno, metallo); presentavano su una superficie, raramente su entrambe, decorazioni essenzialmente geometriche caratterizzate da linee, meandri, labirinti e reticoli.

Rinvenute in tutta l'ecumene, dall'area eurasiatica, a quella africana ed americana, le pintaderas possono essere di tre tipi secondo la loro funzione:

a) tipo cilindrico: nel caso in cui il motivo decorativo si ottiene facendo ruotare a pressione lo strumento sulla superficie da decorare;

b) tipo residuo: quando la decorazione è ottenuta con una leggera pressione;

c) tipo discoidale: quando i due modelli precedenti appaiono associati in un unico esemplare.

Angelica Portagnuolo
lswn.it

Bibiliografia:

Anati E., Magura cave. Bulgaria, in Bollettino del Centro Camuno di Studi Preistorici, 6, 1971, pp. 83-107
Budja M., Pečatniki v slovenskih neolitskih naselbinskih kontekstih, in Poročilo o raziskovanju paleolita, neolita in eneolita v Sloveniji, vol XX, 1992, pp. 95 - 107
Cocchi Genik D., Manuale di preistoria. Il Neolitico, Firenze, 1994, pp. 25-45
Dumitrescu V., Arte preistorica in Romania, Firenze, 1972, pp. 20-26, 60-61
Evans J. D., I segreti dell'antica Malta, Milano, 1961
Facchini F., Gimbutas M., Kozlowski J. K., Vandermeesch B., La religiosità nella preistoria, Milano, 1991, pp. 55-83
Gimbutas M., Il linguaggio della Dea, Milano,1990
Graziosi P., Le pitture preistoriche della Grotta di Porto Badisco, Firenze, 1980
Lattanti G., Una Venere in miniera, in Archeo, 124, 6, 1995, p. 18
Lo Porto F. G., La tomba neolitica con idolo in pietra di Arnesano (Lecce), in Rivista di Scienze Preistoriche, XXVII, 2, Firenze, 1972, pp. 357-371
Mellaart J., L' Anatolia prima del 4000 a.C. ca., in AA.VV., Storia del mondo antico, preistoria e nascita della civiltà in Oriente, Torino, 1974, pp. 114-134
Mellaart J., The Neolitic of the Near East, New York, 1976, pp. 114-135
Műller-Karpe H, Storia dell'Età della Pietra, Bari, 1984, pp.22-50
Pettazzoni R., L'essere supremo delle religioni primitive, Torino, 1957, pp. 110-129
Sermonti G., Il mito della Grande Madre. Dalle amigdale a Çatal Hüyük, Milano, 2002
Striccoli R., Le culture preistoriche di Grotta Pacelli (Castellana Grotte-Bari), Bari, 1988, pp. 766-776
Weinsberg S. S., L'Età della Pietra nell'Egeo, in AA.VV., Storia del mondo antico, preistoria e nascita della civiltà in Oriente, Torino, 1974, pp. 306-307

La religiosità dell'uomo preistorico ultima modifica: da

# data[].attributes.attachment_link.title
La religiosità dell'uomo preistorico * Altrogiornale.org

# data[].attributes.attachment_link.description
Con la fine del Paleolitico Medio e la comparsa dell'homo di Neanderthal, appaiono le prime documentazioni afferenti alla sfera religiosa con le pratiche di sepoltura e il culto dei morti. Sarà solo col Paleolitico Superiore, periodo contraddistinto da uno stretto legame dell'uomo con la natura, che si avrà un'esplosione dell'arte espressa con le raffigurazioni parietali nelle caverne, con le sepolture su roccia e con le statuette.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Fonte: http://www.contusu.it/personaggi-e-storia/679

Il ciclico alternarsi della vita e della morte, la nascita di una nuova vita come risultato dell'unione dell'elemento maschile e di quello femminile stavano alla radice della religiosità degli uomini preistorici.
Infatti le divinità Dio-Padre e Dea-Madre erano diffusamente rappresentate, attraverso i simboli delle corna taurine e dei cerchielli, all'interno delle domus de janas, oppure, in maniera più evidente, attraverso i menhir (dal bretone men=pietra + hir=lungo, lett. pietra lunga).

La parola Jana è comune in tutto il Mediterraneo; è la dea Jaune nei paesi Baschi, l'etrusca Uni, le romane Juno e Diana, la cretese Iune, la Ioni asiatica. In molte domus de Janas del V e IV millennio a.C., ma anche altrove, sono state trovate in grandi quantità statuine di divinità femminili in argilla, alabastro, calcarenite, caolinite, marmo, osso o arenaria quarzosa.

Le più antiche sono quelle tondeggianti della cultura di Bonu Ighinu (Mara), di Su Cungiau de Marcu (Decimoputzu), Cuccurru S'Arriu (Cabras), Su Anzu (Narbolia) e Polu (Meana Sardo). La statuetta stetopigia di S'Adde (Macomer) è simile agli idoli ritrovati in Anatolia e nel nord Europa. Nella cultura di Ozieri del IV millennio a.C. le figure diventano piatte e stilizzate in forma di T, con la parte inferiore a cono. Tra le dee soprannominate "cicladiche" per la loro impressionante somiglianza con altre rinvenute nelle isole Cicladi, spicca la grande immagine della "Signora Bianca" di Turrigu, Senorbì. Suggestiva e poetica è la semplicità delle dee "a traforo", ricavate da sottili lastrine marmoree.

Moltissime le dee con le braccia aperte a croce, fino alla minuscola dea-uccello di mezzo centimetro recuperata a Ploaghe, esposta nel Museo Sanna di Sassari dietro ad una grossa lente di ingrandimento. Le affinità con analoghi reperti in altri luoghi distanti migliaia di chilometri dimostrano che la cultura matriarcale era basata su un linguaggio omogeneo diffuso in tutto il mondo, come ha affermato l'archeologa Marija Gimbutas.

La manifattura di queste dee prosegue per tutta l'età del rame, su preziose lamine dorate. E continuerà nell'espressione simbolica, sia pure de-contestualizzata, attraverso i secoli. In filo diretto con il Neolitico, esistono ancora oggi persone, in Barbagia, che mettono nella bara dei congiunti morti sa pipiedda o sa pizzinedda, una piccola dea confezionata con la tela bianca o con la cera. Oppure, anche in altre zone, è abituale l'usanza di intrecciare con striscioline di foglie di palma sa mura, ovvero la Moira, la dea che decreta il destino, per regalarla durante la Domenica delle Palme.

Alla repressione cristiana resistè tenacemente anche l'antichissimo culto lunare di Diana, di cui si trovano vistose tracce nella toponomastica dell'isola (Lunamatrona, Nuraghe Luna, Cala Luna, Monte Luna, Monte Diana, etc.). Nel mondo romano Diana Lucina fu ufficialmente onorata fino al IV secolo dopo Cristo con la solenne processione notturna del 13 agosto, fatta da donne che tenevano in mano una torcia.

Durante il medioevo, la venerazione della dea venne ripetutamente investita dagli anatemi della chiesa e demonizzata. Ma Artemide-Diana, in realtà, era una figura protettrice: "puniva coloro che violentavano le vergini e si macchiavano di ogni altra sopraffazione, così come puniva coloro che esercitavano la caccia in modo selvaggio, effettuando una distruzione senza limiti. Anche i cuccioli, al pari dei bambini, erano sotto la sua protezione e dovevano essere risparmiati" . La dea assisteva le partorienti e le balie, presiedeva alla crescita di ogni genere. Veniva invocata fino a una cinquantina di anni fa in filastrocche che si ripetevano quasi invariate in numerosi paesi della Sardegna centrale. Le ragazze le recitavano sedute in cerchio e battendo le mani, oppure in girotondo ad occhi chiusi, dopo aver guardato la luna:
Luna luna, paraluna, paristella / ses sa bella de muntanna... Luna luna, porchedda luna / porchedda ispana, sette funtanas / sette chilivros, appiccamilos / sutta sa mesa, luna Teresa, / Teresa luna, dammi fortuna.
E tuttora, nella Bassa Gallura, si saluta la luna nuova con l'esclamazione: Luna miraculosa, dammi la grazia di l'anima.

Tra le donni di fuora che appartengono alle leggende popolari c'è la gioviana, un genio tutelare femminile che si presenta nelle case la notte del giovedì quando le donne si attardano a filare, per aiutarle; la vampiresca coga o sùrbile, frutto della criminalizzazione cristiana, ma percepita anche come una Nemesi che impone la giustizia; le panas o pantamas, spiriti di donne morte di parto che durante la notte si recano lungo i corsi d'acqua; la Saggia Sibilla che abita con altre janas nella grotta del Carmelo presso Ozieri, e alla quale la tradizione orale attribuisce il segreto della lievitazione del pane e l'invenzione dei fermenti lattici; le fadas che vivono nei nuraghi e tessono la buona e la cattiva sorte con un telaio d'oro. Ma, al di là dei racconti leggendari, le ultime depositarie di un sapere antichissimo hanno costituito sino a pochi decenni fa una presenza e una realtà molto diffusa tra la popolazione sarda.

Non accettavano denaro, solo prodotti in natura. Abili erboriste, le orassionarjas guarivano anche con formule magiche dette verbos e usavano tre grani di sale per scacciare il malocchio. Le anziane accabadòras (dal fenicio "hacab", mettere fine) accompagnavano nel trapasso della morte e abbreviavano le dolorose agonie, oppure dopo le esequie si recavano al cimitero per "chiudere la casa", girando tre volte la punta di una grossa chiave sulla tomba.

Tre donne (una giovanissima, una matura e una vecchia) svolgevano insieme un rituale terapeutico contro le febbri perniciose recandosi ad un trivio, togliendosi una pianella e tracciando a terra con essa cerchi e croci. E anche attualmente esistono deinas che praticano la cosiddetta "medicina dello spavento" a chi è oppresso da incubi o ossessioni, oppure adottano la gestualità lustrale dell'acqua gettata dietro le spalle.

# data[].attributes.attachment_link.description
Fonte: http://www.contusu.it/personaggi-e-storia/679 Il ciclico alternarsi della vita e della morte, la nascita di una nuova vita come risultato dell'unione dell'elemento maschile e di quello femminile stavano alla radice della religiosità degli uomini preistorici.

# data[].attributes.body
Il vostro professore di Religione, felicissimo, mentre vi abbraccia vi dice: "Ragazzi, che ne dite di scoprire qualcosa su questa civiltà? Poi farete una presentazione per la conferenza che ci sarà in città su questa importante scoperta! Tranquilli! Vi darò del materiale sul quale prepararvi"

# data[].attributes.body
Come vi è stato detto avvisate immediatamente gli archeologi che, dopo averla presa in mano con cura, si mettono a saltare felici e vi abbracciano ringraziandovi. Avete fatto una scoperta sensazionale.

# data[].attributes.body
dalla terra emerge quello che a prima vista sembra un sasso, ma piano piano scoprite che è una statua rozza...

# data[].attributes.headline
Con entusiasmo vi mettete a scavare. improvvisamente tu ed un tuo/a amico/a trovate qualcosa...

# data[].attributes.subject
Con entusiasmo vi mettete a scavare. improvvisamente tu ed un tuo/a amico/a trovate qualcosa...

# data[].attributes.headline
Durante un viaggio di istruzione, i professori ti accompagnano in un luogo dove degli archeologi stanno scavando alla ricerca di una civiltà del passato. E' previsto che anche voi diate una mano a scavare, perciò vi mettono in mano una paletta e vi danno delle istruzioni: "Fate molta attenzione, ogni strato va rispettato. Quando trovate qualcosa chiamateci subito!". 

# data[].attributes.subject
Durante un viaggio di istruzione, i professori ti accompagnano in un luogo dove degli archeologi stanno scavando alla ricerca di una civiltà del passato. E' previsto che anche voi diate una mano a scavare, perciò vi mettono in mano una paletta e vi danno delle istruzioni: "Fate molta attenzione, ogni strato va rispettato. Quando trovate qualcosa chiamateci subito!". 