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La crisis, el neoliberalismo y los servicios públicos LA MAREA ART.

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La crisis, el neoliberalismo y los servicios públicos LA MAREA ART.

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La actual crisis económica mundial esta siendo utilizada para realizar un ataque desmedido contra los sistemas de protección social a escala global, si bien existen diferencias notorias según las zonas del planeta mediatizadas tanto por las políticas de los gobiernos como por los movimientos sociales.

Se trata de acabar con el papel del Estado como garante de los derechos de las personas, la eliminación de los servicios públicos (Educación, Sanidad, servicios sociales) y la desregulación de las relaciones económicas y comerciales a nivel internacional. En esta estrategia han tenido un papel relevante organismos internacionales como la Organización Mundial del Comercio, el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional, etc., que han promovido la privatización de los servicios públicos (Acuerdo General Sobre Libre Comercio- GATSS), la reducción de los gastos sociales, la precarización de las condiciones laborales y la eliminación de las reglas que controlaban la circulación de capitales (favoreciendo la libertad de especulación).

En cualquier caso, hay que ser conscientes de que en Sanidad este proceso se ha producido con una gran flexibilidad y capacidad de adaptarse al terreno concreto y a las circunstancias de cada país, por lo que, mientras que en los países con sistemas sanitarios públicos se hacía hincapié en la ruptura de la integralidad de los mismos introduciendo mercados internos, desregulación y empresarización de los centros sanitarios, en los sistemas más liberalizados se fomentaban los copagos, las subvenciones al sector privado, la disminución de las coberturas públicas, etc. (Sánchez Bayle 2005).

En este escenario surgen dos dinámicas simultáneas.

1.- Una brutal lucha entre los distintos países occidentales endeudados por captar el ahorro, que está básicamente en manos de los países emergentes y algún país desarrollado como Alemania o Japón. La actuación de los lobbies anglosajones por captar ese ahorro para sus economías altamente endeudadas ha sido perfecta, desacreditando a Europa, y distrayendo la atención del auténtico foco de peligro de la economía global, la quiebra de Estados Unidos y Reino Unido, cuyo volumen de endeudamiento público y privado no se podrá devolver. Por cada dólar de deuda que se emite diariamente en el planeta alrededor del 57% corresponden a Estados Unidos y a Reino Unido.

2.- Alemania lo ha hecho rematadamente mal. Como principal país acreedor de la zona Euro reaccionó de manera tardía a la crisis griega, por intereses electorales de la señora Ángela Merkel, permitiendo que los mercados, por definición especulativos, devoraran a Grecia y a sus ciudadanos. Después vinieron Portugal e Irlanda. Y ahora está pasando lo mismo con España, luego vendrá Italia y a la postre toda la UE, incluida Alemania. Conviene recordar el poema de Martin Niemöller atribuido habitualmente a Bertold Brecht: "Cuando los nazis vinieron a llevarse a los comunistas, guardé silencio porque yo no era comunista. Cuando encarcelaron a los socialdemócratas, guardé silencio, porque yo no era socialdemócrata. Cuando vinieron a buscar a los sindicalistas, no protesté, porque yo no era sindicalista. Cuando vinieron a llevarse a los judíos, no protesté, porque yo no era judío. Cuando vinieron a buscarme, no había nadie más que pudiera protestar."

El modelo de Globalización Neoliberal ha tenido una importante repercusión para la salud de los ciudadanos, empeorando los factores que determinan la salud-enfermedad: ha contribuido al deterioro del medio ambiente (que está detrás del cambio climático), a incrementar la pobreza y la marginación social por la depredación de materias primas, a la destrucción de las economías de los países menos desarrollados, a la deslocalización de empresas, a la precarización de las relaciones laborales y a la explotación de la mano de obra, a facilitar la expansión de las multinacionales del tabaco, el alcohol y la comida basura, a la eliminación de controles a la producción y circulación de drogas ilegales, a la difusión de epidemias de enfermedades asociadas a la explotación y exportación incontrolada de animales para la alimentación (vacas locas, gripe aviar, gripe A), a la expansión de los alimentos transgénicos que afectan a la salud y someten la producción agrícola de los países en desarrollo, a la generalización de centrales nucleares, etc.

Deteriorando los servicios sanitarios públicos: imponiendo las relaciones de mercado, abandonando las políticas de salud por las de enfermedad y deteriorando los servicios públicos de salud.

Otros elementos a considerar son la influencia de la industria farmacéutica y de las multinacionales de la tecnología sanitaria, el apoyo de los sistemas mercantilizados en modelos basados en la curación por encima de la prevención y promoción de salud y en la utilización intensiva e irracional de los recursos tecnológicos. Todo ello lleva a un crecimiento exponencial del gasto sanitario no acompañado de mejoras en los niveles de salud.

Las consecuencias para la salud pública tienen que ver con los conflictos entre la lógica del mercado y la protección sanitaria: cambios de hábitos alimentarios, crisis de las vacas locas, dioxinas, gripe aviar..., las desigualdades en los niveles de vida individuales, grupales, regionales y nacionales, la reducción de los presupuestos públicos en servicios sociales, pensiones y desempleo y el aumento de la precariedad laboral: más mortalidad y morbilidad, descenso de la natalidad, aumento de la economía sumergida, etc.

Además de amenazas para los sistemas sanitarios, como son la dotación de infraestructuras de los llamados modelos de "colaboración público - privada" (iniciativas de financiación privada, mas conocidas como PFI, concesiones administrativas, etc.), la excusa para las privatizaciones y las repercusiones sobre los profesionales: menos empleos y empeoramiento de las condiciones laborales. Otra vía es la limitación de prestaciones, el establecimiento de copagos (impuestos sobre la enfermedad) y el deterioro de los sistemas sanitarios públicos.

La crisis económica ha venido a incrementar, aún más, los problemas de salud generados por la Globalización en una doble dimensión: reduciendo los recursos disponibles por los servicios sanitarios públicos e incrementando las necesidades asistenciales asociadas al aumento del paro, la pobreza y la marginación social (Sánchez Bayle, 2009).

La manera de salir de esta crisis puede suponer una profundización de estos problemas o una oportunidad para iniciar el camino de su superación: La crisis se cerrará en falso si se mantiene y profundiza la actual estrategia de desregulación de los mercados y de las relaciones laborales, privatización de los servicios públicos, reducción de impuestos a los sectores privilegiados, libertad de actuación de las multinacionales o disminución del papel del estado como proveedor de los servicios sanitarios. Todo ello a pesar de que no son los responsables de la crisis y de que las soluciones que se pretenden avanzan en la óptica del neoliberalismo que la ha generado.

Se conoce hace tiempo que los sistemas sanitarios con gestión pública son más baratos y más eficientes, como señalan todos los informes internacionales, recientemente la Agencia Bloomberg 2013, comparando gasto sanitario total y público con esperanza de vida y esperanza de vida libre de incapacidad: España el 5º más eficiente del Mundo, el 1º de Europa. Los motivos son también muy conocidos: los sistemas públicos tienen menores gastos administrativos, una menor sobreutilización tecnológica y la posibilidad de socializar los riesgos mediante sistemas de cobertura universal.

En este contexto la gestión pública de la Sanidad es fundamental por los siguientes motivos: para orientarse a la consecución de niveles de salud y de satisfacción de todos; para corregir los fallos del mercado como la información asimétrica, la presencia de externalidades y la incertidumbre y variabilidad de las enfermedades, y sobre todo para mejorar la equidad social.

En los sistemas sanitarios es importante recuperar la lógica solidaria asegurando la sostenibilidad económica a través de los presupuestos públicos, la sostenibilidad fiscal imponiendo impuestos progresivos, evitar la división entre financiación y provisión (la puerta del mercado), evitar la competencia entre instituciones públicas, tener clara la ineficacia de los copagos y recuperar el discurso de la superioridad de lo público sobre lo privado.

Sergio Fernández Ruiz es vicepresidente de la Asociación para la Defensa de la Sanidad Pública de Madrid (FADSP. España)

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La crisis, el neoliberalismo y los servicios públicos

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El autor analiza lo que él define como una

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Documentos TV - Homofobia: diario de las víctimas

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Documentos TV con ¿Homofobia: diario de las víctimas¿, un documental de producción propia de TVE, se acerca a la vida de un grupo de personas que dan voz a miles de gais, lesbianas, transexuales, bisexuales o intersexuales. Personas que siguen siendo a diario humilladas, vejadas o discriminadas por su condición sexual.

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ROSA PARKS | Desobediencia Civil y Derechos Civiles

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ROSA PARKS | Desobediencia Civil y Derechos Civiles

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Desobediencia

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ROSA PARKS | Desobediencia Civil y Derechos Civiles [subtitulado]

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Gandhi, ejemplo de pacifismo y No Violencia Activa

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Gandhi, ejemplo de pacifismo y No Violencia Activa

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Desobediencia civil

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Gandhi, ejemplo de pacifismo y No Violencia Activa

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OBJETIVOS DEL MILENIO, ODS ??

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Maravillosa niña de 12 años enmudeció a las Naciones Unidas

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El Gran Dictador (discurso final subtitulado en español)

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El Gran Dictador (discurso final subtitulado en español)

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Chaplin (conexión con Gaza)

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El Gran Dictador (discurso final subtitulado en español)

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Video política

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Videos para clase

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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA – lafiloylasofia

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RECORDAD QUE TENÉIS TODOS LOS APUNTES EN APUNTES COMPLETOS Y EN LA ENTRADA DE CADA AUTOR ADEMÁS DE MATERIAL EXTRA.

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Poderoso mensaje de Lituania contra el racismo

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Recursos para comprender y acompañar la transexualidad infantil y juvenil: material didáctico, libros, conferencias, vídeos, documentales, etc.

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Ocho testimonios de refugiados para contar más de 65 millones de huidas

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Los vídeos y cortometrajes pueden ser muy útiles para ayudar a "romper el hielo" a profesionales de la enseñanza, educadores, facilitadores y a cualquier persona que desee saber más sobre los derechos humanos. A continuación les ofrecemos una lista de siete vídeos, de entre 1 y 16 minutos de duración, sobre la realidad de la vida de las personas refugiadas. Todos ellos están disponibles gratuitamente y cuentan con la recomendación de la Red de Educación en Derechos Humanos de Amnistía Internacional.

1. People of nowhere (Gente de ninguna parte)

Lior Sperandeo, director de la serie formada por People of Mumbai, People of Nepal y People of Senegal, examina en People of nowhere las consecuencias humanas del conflicto sirio y de los consiguientes desplazamientos de población. Este vídeo reúne imágenes de las personas a las que conoció en Lesbos y varias escenas filmadas en la isla griega.

Director: Lior Sperandeo

2015 / 1:58

2. A journey from Afghanistan (Viaje desde Afganistán)

La galardonada serie Seeking Refuge (En busca de refugio) consta de breves documentales animados que se centran en las penalidades que sufren los niños y niñas refugiadas y en su adaptación a un nuevo país. Esta historia, narrada desde la perspectiva de un niño de 10 años, cuenta el caso de Alí, un pequeño que se ve separado de su familia al huir de la guerra.

Aquí podrán ver la serie completa de Seeking Refuge, que trata casos reales de jóvenes huidos de sus países de origen.

Directores: Andy Glynne y Salvador Maldonado (BBC)

2012 / 3:25

3. Then I came by boat (Y entonces vine en barco)

En el galardonado cortometraje documental Then I came by boat, Tri Nguyen cuenta cómo, siendo un niño, huyó de Vietnam para escapar de los estragos de la guerra y cruzó el océano en una barca de madera para llegar a Australia, donde fue acogido como refugiado.

Directora: Marleena Forward

2014 / 10:18

4. Malak and the boat (Malak y el barco)

Malak and the boat es la primera animación de la serie Unfairy Tales, publicada con ocasión del lanzamiento de la campaña global de UNICEF sobre la crisis de personas refugiadas de Siria. Centra su atención en las víctimas más jóvenes del conflicto sirio y en el relato de cómo escaparon de la guerra. En este vídeo, Malak, de siete años, narra su travesía del Mediterráneo a bordo de una embarcación ligera.

Director: Andre Holzmeister (UNICEF)

2016 / 1:16

5. Life on hold (Una vida en suspenso)

El cortometraje Life on hold muestra la vida cotidiana de Omar, un joven somalí de 17 años que vive en un campo de refugiados situado en la frontera de Túnez. Cuando estalló la guerra en 2011, miles de personas refugiadas procedentes de Somalia, Sudán y Eritrea que vivían en Libia o atravesaban el país rumbo a otro destino se vieron obligadas a buscar refugio en los países vecinos. Hoy, ante la falta de alternativas, aguardan en campos de refugiados en las fronteras de Túnez y Egipto.

Directores: Nick Francis y Marc Silver (Amnistía Internacional)

2012 / 6:53

6. Rain is beautiful (La lluvia es hermosa)

Rain is beautiful retoma la historia de Omar donde la dejó Life on hold. Narra cómo Omar deja el campo de refugiados de Choucha, en la frontera con Túnez, y vuela a Suecia para comenzar una nueva vida. Este breve documental muestra la llegada del joven al aeropuerto y sus primeros pasos para reasentarse en el país.

Directores: Nick Francis y Marc Silver (Amnistía Internacional)

2012 / 7:53

7. When you don't exist (Cuando no existes)

When you don't exist es un cortometraje que imagina una situación hipotética en la que los flujos migratorios se invierten con respecto a la percepción más extendida en Europa: una serie de violentos disturbios hace que muchas personas abandonen Europa de forma masiva y se dirijan a África, donde las autoridades las retienen contra su voluntad y las encierran en campos de refugiados.

When you don't exist forma parte de la campaña de Amnistía Internacional en favor de los derechos humanos de las personas migrantes, refugiadas y solicitantes de asilo en Europa y en sus fronteras.

Director: Jon Drever (Amnistía Internacional)

2013 / 2:10

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Siete cortometrajes sobre personas refugiadas recomendados por educadores en derechos humanos

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Los vídeos y cortometrajes pueden ser muy útiles para ayudar a "romper el hielo" a profesionales de la enseñanza, educadores, facilitadores y a cualquier persona que desee saber más sobre los derechos humanos. A continuación les ofrecemos una lista de siete vídeos, de entre 1 y 16 minutos de duración, sobre la realidad de la vida de las personas refugiadas.

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Un buen reportaje o documental a veces no necesita muchas palabras ni mucho metraje para mostrar ciertos hechos. En este caso dos minutos son suficientes para mostrar el lado humano, a veces cotidiano y a veces trágico, de los refugiados. Para ello el realizador Lior Sperandeo se va a la isla griega de Lesvos para juntarse con los refugiados sirios y captar directamente su situación. El resultado es "People of Nowhere" ("Gente de Ninguna Parte").

A nivel técnico, el vídeo está grabado con una Canon 1DC, con ópticas Canon 70-200mm f/2.8, 24-105mm f/4 y 28mm f/1.8, con una muy buena edición de vídeo y audio.

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"PEOPLE OF NOWHERE", UN BUEN VÍDEO DOCUMENTAL SOBRE LOS REFUGIADOS - KBN Next Media

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Un buen reportaje o documental a veces no necesita muchas palabras ni mucho metraje para mostrar ciertos hechos. En este caso dos minutos son suficientes para mostrar el lado humano, a veces cotidiano y a veces trágico, de los refugiados.

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Campaña 2020 del juego y el juguete no sexista, no violento - Instituto Andaluz de la Mujer

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Poderoso mensaje de Lituania contra el racismo

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En què consisteix el que ara s'anomena "postveritat", designada paraula de l'any 2016 pel diccionari d'Oxford? "Postveritat","fake news", "fets alternatius"... són noves maneres de dir "mentida", eufemismes per a un concepte ben antic.

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En què consisteix el que ara s'anomena "postveritat", designada paraula de l'any 2016 pel diccionari d'Oxford? "Postveritat","fake news", "fets alternatius"... són noves maneres de dir "mentida", eufemismes per a un concepte ben antic.

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Con cada ola feminista existe una respuesta patriarcal contundente. Y esta se desarrolla, con especial intensidad, en los medios de comunicación. El mensaje es poder y el machismo (y, en concreto, el neomachismo) está adaptando mil y unas formas para desvirtuar, manipular y confundir sobre cuestiones básicas de los derechos de la mujer. El fin no es otro que dar pasos atrás en el avance del feminismo.

Las redes sociales son soporte de varias páginas en las que se difunden informaciones falsas. Un reciente informe del CAC (Consell de l'Audiovisual de Catalunya) ya alertaba de cómo la desinformación y las noticias falsas sobre género perjudican a la imagen de las mujeres y refuerzan su discriminación. Para ello se valen de todas las técnicas, aunque eso pase no solo por negar el mensaje, sino por manipular o inventar datos y fuentes de referencia, como se reflejaba en el informe. También se suma la estrategia de partidos políticos, como Vox, quienes han usado las redes sociales para expandir sus ideas contra los derechos de la mujer, así como alternativas para llegar a la juventud.

Frente a opiniones sin fundamento, se impone contrastar las fuentes y aportar datos oficiales. Y todos quitan la razón a las ideas machistas que se difunden con rapidez. Las cifras oficiales apuntan a la manipulación que, desde diversas áreas y desde partidos políticos, se establecen en contra de las mujeres. Porque tampoco pueden olvidarse frases de otros líderes del Partido Popular o de Ciudadanos, que prevén políticas alejadas de las necesidades y derechos conquistados por las mujeres. En Público repasamos y negamos algunas de esas falsas noticias que llegan a nuestros móviles y redes.

"La violencia de género no existe y su ley es anticonstitucional". FALSO

Es la frase machista por excelencia. La violencia de género es la máxima expresión de la desigualdad y discriminación que sufren las mujeres en la sociedad en distintos ámbitos. Así lo reconocen diversos tratados internacionales suscritos por nuestro país en las últimas décadas.

Por ejemplo, la Convención sobre la Eliminación de todas las formas de Discriminación Contra la Mujer (CEDAW), subraya que esa discriminación viola los principios de la igualdad de derechos y del respeto de la dignidad humana". Por eso pide a los países que adopten " todas las medidas apropiadas, incluso de carácter legislativo, para asegurar el pleno desarrollo y adelanto de la mujer, para garantizar su ejercicio y el goce de los derechos humanos y las libertades fundamentales en igualdad de condiciones con el hombre".

Según el Convenio de Estambul, la violencia de género es uno de los mecanismos sociales clave por los que se mantiene a las mujeres en una posición de subordinación respecto a los hombres

También el Convenio de Estambul, el documento emanado del Consejo de Europa y ratificado por nuestro país en 2014, reconoce que la violencia contra las mujeres es una manifestación de desequilibrio histórico entre la mujer y el hombre que ha llevado a la dominación y a la discriminación de la mujer por el hombre, privando así a la mujer de su plena emancipación. También reconoce que la "naturaleza estructural de la violencia contra las mujeres está basada en el género", y se trata de uno de los mecanismos sociales clave por los que se mantiene a las mujeres en una posición de subordinación con respecto a los hombres". Concluye que "las mujeres y niñas están más expuestas que los hombres a un riesgo elevado de violencia basada en el género".

Lo que no existe es la " ideología de género", acuñado en su origen por el Vaticano y expandido por la derecha, en contra de los derechos feministas.

Esta misma semana los datos del Consejo General del Poder Judicial mostraron que cada día se recogen cerca de 500 denuncias AL DÍA por violencia de género. La ley 1/2004 es constitucional y no discrimina a los hombres. Así quedó contemplado en el fallo del Tribunal Constitucional en 2010. Por lo tanto, la derogación de la ley por ser, según algunos partidos, anticonstitucional, queda en saco roto ya que el tribunal se pronunció a su favor. Esta ley no solo tiene ya reconocimiento para las mujeres víctimas de violencia de género, sino también contempla como tales a los menores.

"Hay más hombres asesinados por mujeres, que mujeres asesinadas por hombres". FALSO

Un informe del Ministerio del Interior de hace unos días lo dejaba claro: los hombres asesinados en España mueren en reyertas (1 de cada 3) y las mujeres por la violencia de género (1 de cada 2). Esa es la gran y básica diferencia que marca la existencia de un problema de género: nos matan por ser mujeres.

Con datos, con ciencia, y no con política por delante, se aportan cifras que echan abajo la idea extendida por redes, y por algunos políticos, de que los hombres también son asesinados en mayoría por las mujeres.

De los 871 autores de homicidios contabilizados en ese estudio del Ministerio del Interior, 778 eran hombres (89,32%) y 93 mujeres (10,68%). De las 661 víctimas mortales contabilizadas en este estudio, 406 eran hombres (61,42%) y 254 mujeres (38,43%). El informe subraya que el 77,76% de las mismas han sido homicidios interpersonales, donde se aprecian grandes diferencias debidas al género: "mueren más hombres por discusiones o reyertas y por violencia doméstica que mujeres; mientras que el principal tipo de muerte de mujeres es la violencia de género". También apunta que, en todos los homicidios relacionados con actividades criminales, mueren más hombres que mujeres, excepto en los casos de prostitución donde, en mayoría, ellas son las asesinadas.

Otro apunte es el dato que ofrecen sobre la relación previa entre la víctima y el autor, en función del sexo de ambos. Cuando el autor del delito es hombre, son víctimas el 61,72% de los hombres y el 27,77% de las mujeres. Es decir, ellos asesinan también más a ellos. De este resultado, el 10% asesina a sus cónyuges o parejas mujeres. En cambio, cuando la autora es una mujer, los asesinatos a sus cónyuges o parejas hombres son solo el 1,38%. Las mujeres cometen el delito, en mayoría, entre vecindad, conocidos o familiares.

"Las denuncias falsas dañan a millones de hombres". FALSO

Es otro clásico del machismo que ha recobrado otro impulso, después de que Vox lo haya repetido sin cesar durante su campaña electoral en Andalucía. Los datos oficiales, y no opiniones personales, también tiran por la borda este argumento sin base.

Para ello hay que acudir a la Memoria que cada año realiza la Fiscalía General del Estado. En la última memoria, con datos de entre 2009 y 2017, se registraron más de 1 millón de denuncias por violencia de género. Incluyendo las causas en tramitación, el porcentaje de denuncias falsas (96 casos) fue solo de un 0.01%. Por lo tanto, es una cifra insignificante que, ni por asomo, ataca a millones de hombres en nuestro país. Realmente, las afectadas que alcanzan las cifras del millón son las mujeres, como víctimas de esa violencia. Las escasas denuncias falsas, en el conjunto total, se pueden ver en la siguiente comparación. Ese minúsculo punto de color rojo y amarillo, que apenas se llega a detectar, es el equivalente correspondiente, en comparación con las denuncias totales presentadas.

Si nos centramos en los últimos datos de 2017, de 166.260, solo 2 fueron denuncias falsas, que representan un 0.001%. Además, la propia Fiscalía argumenta que "de esas 96 sentencias condenatorias, 55 lo han sido por conformidad de la acusada, el 57,21%. Nuevamente apreciamos, en este actuar, las características peculiaridades y aristas que plantea este tipo específico de violencia", detallan en el informe.

"Ha de rechazarse de forma contundente esta afirmación pues no sólo no responde a la realidad sino que, además, banaliza peligrosamente esta forma de delincuencia

Respeto a las denuncias falsas, una guía del Consejo General del Poder Judicial (CGPJ) señala que "ha de rechazarse de forma contundente esta afirmación pues no sólo no responde a la realidad sino que, además, banaliza peligrosamente esta forma de delincuencia, cuestionando el derecho de las mujeres que la sufren a obtener la tutela judicial efectiva".

También advierte que las sentencias absolutorias no significan que sean denuncias falsas, sino que ante la falta de pruebas (por ejemplo, difíciles de conseguir como el maltrato psicológico) prevalece la presunción de inocencia y "el principio "in dubio pro reo" obliga a dictar un fallo absolutorio". Y, en caso de denuncia falsa, la acusada tiene una pena establecida en el Código Penal (art. 456). Por lo tanto, el hombre afectado por una denuncia falsa no queda desprotegido por la justicia. Hay que insistir en que el feminismo no dice que no existen mujeres que maltraten o cometan actos de violencia, sino que esos actos o agresiones no los comenten en base el género, ni la violencia de los hombres es estructural.

El propio CGPJ advierte, además, que "no existe ninguna norma procesal ni sustantiva que otorgue a las víctimas de la violencia de género una posición 'privilegiada' que les permita obtener ventajas, dentro del procedimiento civil, por el hecho de tener la consideración de presuntas víctimas de estos delitos".

"La mayoría de los asesinatos a mujeres son realizados por extranjeros". FALSO

La mayoría de los asesinatos machistas son realizados por hombres españoles, y no extranjeros, como reflejan los datos de Delegación del Gobierno para la Violencia de Género. Las cifras aquí expuestas son desde 2013, pero desde 2009 siempre se registra la misma pauta: mayoría de hombres españoles.

En el último informe del Ministerio sobre homicidios se demuestra que respecto a la nacionalidad de los autores de ese estudio, el 63,5% eran españoles. Entre los extranjeros, destacan los europeos (13,9%), seguidos de los americanos (11,9%) y los africanos (6,1%).

El mismo informe apunta en el cruce de datos por nacionalidad de los autores y tipologías criminales, que la mayoría de extranjeros cometen actividades criminales en bandas o crimen organizado. Por el contrario, los españoles tienen más presencia en homicidios de tipo interpersonal, entre los que se incluye la violencia familiar y la violencia de género.

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Las mentiras sobre el feminismo para atacar a las mujeres

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Desde el fortalecimiento del mensaje feminista, el machismo está respondiendo con el negacionismo y la tergiversación sobre los derechos de la mujer. En Público desmontamos algunos de esos bulos que surgen con la intención de atacar y desproteger a las mujeres.

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¿Por qué trabajar la diversidad sexual, de género y familiar en las aulas? FELGTB

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¿Por qué trabajar la diversidad sexual, de género y familiar en las aulas? FELGTB

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¿Por qué trabajar la diversidad sexual, de género y familiar en las aulas?

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El uso de Internet en educación, aunque permite a nuestro alumnado acceder a gran cantidad de información, conlleva riesgos. Y es que tal cantidad de información (a veces "infoxicación") puede ser difícil de procesar. Pero no solo eso: la red está plagada de desinformación ( fake news, bulos), información falsa o engañosa, que a veces puede ser difícil de identificar como tal. De ahí la importancia de fomentar el pensamiento crítico desde nuestra asignatura.

En la entrada de hoy proponemos recursos y actividades para promover el adecuado tratamiento de la información.

Existen numerosas páginas web especializadas en seguridad en Internet para menores que facilitan incontables recursos para toda la comunidad educativa. Es el caso del Centro de Seguridad en Internet para Menores (IS4K), que ofrece abundantes guías, recursos didácticos e incluso formaciones gratuitas para docentes y alumnado (hasta 2º de ESO) en centros educativos. La sección AseguraTIC de la web del Instituto Nacional de Tecnologías Educativas y de Formación del Profesorado (INTEF) contiene una colección de casi 400 materiales digitales sobre menores y seguridad digital, accesibles mediante un buscador que filtra según criterios de temática, público destinatario, etapa educativa, tipo de recurso, fuente y licencia de uso. Learn to check es una iniciativa más focalizada en la pedagogía contra la desinformación y ofrece materiales atractivos para trabajar la verificación de la información en las aulas.

Además de materiales de estas webs (guías, artículos de interés, campañas educativas de apoyo para el aula, presentaciones y guiones, actividades didácticas generales sobre desinformación), en este recopilatorio se incluyen actividades del Proyecto simbiosis, más específicas para trabajar el pensamiento crítico desde nuestras asignaturas. También webs de verificación, que pueden servir de herramienta para contrastar información y comprobar su veracidad, y algunos artículos del blog Investigación Docente que abordan aspectos pedagógicos a tener en cuenta al enfrentarnos a la desinformación en el aula.
GUÍAS Y ARTÍCULOS DE INTERÉS CAMPAÑAS EDUCATIVAS WEBS ESPECIALIZADAS EN VERIFICACIÓN DE INFORMACIÓN ACTIVIDADES DIDÁCTICAS GENERALES SOBRE DESINFORMACIÓN

ACTIVIDADES DIDÁCTICAS DEL PROYECTO SIMBIOSIS PRESENTACIONES Y GUIONES PEDAGOGÍA SOBRE LAS FAKE NEWS EN EDUCACIÓN
¿Te gustaría que hiciésemos alguna entrada en concreto? Si quieres proponer algún tema para una entrada en el blog, haz click en el siguiente . ¿Tienes alguna pregunta o has visto algún error? No dudes en añadir tus comentarios más abajo.
"No te olvides que, si aún no formas parte del Proyecto Simbiosis, puedes darte de alta siguiendo este . Y si ya eres parte del Proyecto, recuerda que estamos ansiosos por que nos enseñes tus materiales. Si no tienes claro cómo subirlos, aquí tienes un buen . Además, recuerda que para poder tener acceso al 100 % de los materiales del Proyecto, has de contribuir con tus propuestas. Juntos, somos más."

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Contra la desinformación en el aula - Proyecto Simbiosis

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El uso de Internet en educación, aunque permite a nuestro alumnado acceder a gran cantidad de información, conlleva riesgos. Y es que tal cantidad de información puede ser difícil de procesar. Pero no solo eso: la red está plagada de desinformación, información falsa o engañosa, que a veces puede ser...

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Los vídeos y cortometrajes pueden ser muy útiles para ayudar a "romper el hielo" a profesionales de la enseñanza, educadores, facilitadores y a cualquier persona que desee saber más sobre los derechos humanos. A continuación les ofrecemos una lista de siete vídeos, de entre 1 y 16 minutos de duración, sobre la realidad de la vida de las personas refugiadas. Todos ellos están disponibles gratuitamente y cuentan con la recomendación de la Red de Educación en Derechos Humanos de Amnistía Internacional.

1. People of nowhere (Gente de ninguna parte)

Lior Sperandeo, director de la serie formada por People of Mumbai, People of Nepal y People of Senegal, examina en People of nowhere las consecuencias humanas del conflicto sirio y de los consiguientes desplazamientos de población. Este vídeo reúne imágenes de las personas a las que conoció en Lesbos y varias escenas filmadas en la isla griega.

Director: Lior Sperandeo

2015 / 1:58

2. A journey from Afghanistan (Viaje desde Afganistán)

La galardonada serie Seeking Refuge (En busca de refugio) consta de breves documentales animados que se centran en las penalidades que sufren los niños y niñas refugiadas y en su adaptación a un nuevo país. Esta historia, narrada desde la perspectiva de un niño de 10 años, cuenta el caso de Alí, un pequeño que se ve separado de su familia al huir de la guerra.

Aquí podrán ver la serie completa de Seeking Refuge, que trata casos reales de jóvenes huidos de sus países de origen.

Directores: Andy Glynne y Salvador Maldonado (BBC)

2012 / 3:25

3. Then I came by boat (Y entonces vine en barco)

En el galardonado cortometraje documental Then I came by boat, Tri Nguyen cuenta cómo, siendo un niño, huyó de Vietnam para escapar de los estragos de la guerra y cruzó el océano en una barca de madera para llegar a Australia, donde fue acogido como refugiado.

Directora: Marleena Forward

2014 / 10:18

4. Malak and the boat (Malak y el barco)

Malak and the boat es la primera animación de la serie Unfairy Tales, publicada con ocasión del lanzamiento de la campaña global de UNICEF sobre la crisis de personas refugiadas de Siria. Centra su atención en las víctimas más jóvenes del conflicto sirio y en el relato de cómo escaparon de la guerra. En este vídeo, Malak, de siete años, narra su travesía del Mediterráneo a bordo de una embarcación ligera.

Director: Andre Holzmeister (UNICEF)

2016 / 1:16

5. Life on hold (Una vida en suspenso)

El cortometraje Life on hold muestra la vida cotidiana de Omar, un joven somalí de 17 años que vive en un campo de refugiados situado en la frontera de Túnez. Cuando estalló la guerra en 2011, miles de personas refugiadas procedentes de Somalia, Sudán y Eritrea que vivían en Libia o atravesaban el país rumbo a otro destino se vieron obligadas a buscar refugio en los países vecinos. Hoy, ante la falta de alternativas, aguardan en campos de refugiados en las fronteras de Túnez y Egipto.

Directores: Nick Francis y Marc Silver (Amnistía Internacional)

2012 / 6:53

6. Rain is beautiful (La lluvia es hermosa)

Rain is beautiful retoma la historia de Omar donde la dejó Life on hold. Narra cómo Omar deja el campo de refugiados de Choucha, en la frontera con Túnez, y vuela a Suecia para comenzar una nueva vida. Este breve documental muestra la llegada del joven al aeropuerto y sus primeros pasos para reasentarse en el país.

Directores: Nick Francis y Marc Silver (Amnistía Internacional)

2012 / 7:53

7. When you don't exist (Cuando no existes)

When you don't exist es un cortometraje que imagina una situación hipotética en la que los flujos migratorios se invierten con respecto a la percepción más extendida en Europa: una serie de violentos disturbios hace que muchas personas abandonen Europa de forma masiva y se dirijan a África, donde las autoridades las retienen contra su voluntad y las encierran en campos de refugiados.

When you don't exist forma parte de la campaña de Amnistía Internacional en favor de los derechos humanos de las personas migrantes, refugiadas y solicitantes de asilo en Europa y en sus fronteras.

Director: Jon Drever (Amnistía Internacional)

2013 / 2:10

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Further Reading

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Siete cortometrajes sobre personas refugiadas recomendados por educadores en derechos humanos

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Los vídeos y cortometrajes pueden ser muy útiles para ayudar a "romper el hielo" a profesionales de la enseñanza, educadores, facilitadores y a cualquier persona que desee saber más sobre los derechos humanos. A continuación les ofrecemos una lista de siete vídeos, de entre 1 y 16 minutos de duración, sobre la realidad de la vida de las personas refugiadas.

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BBC Learning: 'Seeking Refuge' Series - Ali's Story

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One of the young people helped by Freedom from Torture has featured in a short animated film for the BBC in which he describes the pain of being separated from his parents and the difficulties he faced adjusting to life in the UK.

Ali and his grandmother became separated from his parents as the family attempted to flee Afghanistan when he was only a small child. In the film Ali talks about growing up and going to school in the UK – whilst for a long time not knowing whether his parents were safe.

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cortos: cómo se ve el terrorismo a través de los ojos de los inmigrantes

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cortos: cómo se ve el terrorismo a través de los ojos de los inmigrantes

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‘13.11’, la serie de cortos que recuerdan la matanza del Bataclan hace dos años

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El diario italiano ‘La Repubblica’ relata en estas seis entregas cómo viven los inmigrantes el terrorismo

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Recursos valores

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COEDUCANDO EN EL DÍA DEL ORGULLO LGTBI+

Selección de vídeos y películas

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Tres generaciones

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Mis lentes coeducativasIrene Cortiz Sayago

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COEDUCANDO EN EL DÍA DEL ORGULLO LGTBI+ by Irene Cortiz Sayago on Genially

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COEDUCANDO EN EL DÍA DEL ORGULLO LGTBI+ Selección de vídeos y películas ¡POR LA IGUALDAD!

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PÁGINA DE CINE PARA TRABAJAR EN CLASE. EN LOS ARCHIVOS ADJUNTOS SE ENCUENTRAN LAS FICHAS DIDÁCTICAS.
By Yolanda Vega

1. 1984 (1984, Michael Radford)

2. 2001 UNA ODISEA EN EL ESPACIO (1968, Stanly Kubrick)

3. ACCIÓN MUTANTE (1993, Alex de la Iglesia)

4. AMERICAN HISTORY X (1998, Tony Kaye)

5. ATRAPADO EN EL TIEMPO (1993, Harold Ramis)

6. BLADE RUNNER (1982, Ridley Scott)

7. BOYS DON'T CRY(1999, Kimberly Peirce)

8. CADENA DE FAVORES (2000, Mimi Leder)

9. CADENA PERPETUA (1994, Frank Darabont) falta ficha

10. CIUDAD DE DIOS (2002, Fernándo Meirelles)

11. COBARDES

12. CRIADAS Y SEÑORAS

13. CUANDO EL VIENTO SOPLA

14. CUENTA CONMIGO

15. DAS EXPERIMENT (2001, Oliver Hirschbiegel )

16. DIARIOS DE LA CALLE (Richard LaGrevenese, USA, 2007)

17. EL CLUB DE LOS POETAS MUERTOS (1989, Peter Weir)

18. EL GRAN DICTADOR(1940, Charles Chaplin)

19. EL IMPERIO DEL SOL (1987,Steven Spielberg) Falta ficha

20. EL INDOMABLE WILL HUNTING (1997, Gus Van Sant)

21. EL INMIGRANTE (1917, Charles Chaplin)

22. EL JARDINERO FIEL (2005, Fernándo Meirelles)

23. EL LADRÓN DE ANUNCIOS (1989, Maurizio Nichetti)

24. EL LIBRO DE LA VIDA

25. EL NOMBRE DE LA ROSA

26. EL SEÑOR DE LAS MOSCAS

27. EL SEÑOR IBRAHIM Y LAS FLORES DEL CORÁN (2003, François Dupeyron)

28. EL SHOW DE TRUMAN

29. EL TREN DE LA VIDA

30. EL VIAJE DE CHIHIRO (2001, Hayao Miyazaki)

31. ENTRENADOR CARTER 2005

32. EUROPA, EUROPA (1990, Agnieszka Holland)

33. GALILEO (1969, Liliana Cavani)

34. GATTACA (1997, Andrew Nicol)

35. GLADIATOR (2000, Ridley Scott)

36. , Wolfgang Becker)

37. HÉCTOR (2004, Gracia Querejeta)

38. INSIDE OUT (Del Revés) 2015

39. INVICTUS

40. JUNO 2007(2008, Jason Reitman)

41. KIRIKU Y LA BRUJA

42. LA GATA SOBRE EL TEJADO DE ZINC (1958, Richard Brooks)

43. LA INVASIÓN DE LOS ULTRACUERPOS (1978, Philip Kaufman)

44. LA ISLA (Michael Bay, 2005)

45. LA LENGUA DE LAS MARIPOSAS (1999, Jose Luis Cuerda)

46. LA LEY DE LA CALLE (1983, Francis Ford Coppola) falta ficha didáctica

47. LA LISTA DE SCHINDLER (1993, Steven Spielberg)

48. LA OLA (2008, Dennis Gansel)

49. LA PRINCESA MONONOKE (1997,Hayao Miyazaki)

50. LA PRINCESA PROMETIDA

51. LADY ALCÓN (1995,Richard Donner)

52. LAS MUJERES DE VERDAD TIENEN CURBAS (2002, Patricia Cardoso)

53. LAS VENTAJAS DE SER UN MARGINADO

54. LOS LUNES AL SOL (2002, Fernándo León de Aranoa)

55. MATAR UN RUISEÑOR

56. MATRIX (1999, Larry y Andy Wachowski)

57. MINORITY REPORT

58. NELL

59. ORIGEN

60. PEQUEÑA MISS SUNSHINE(2006, Jonathan Dayton)

61. QUIERO SER COMO BECKHAM (2002, Gurinder Chadha)

62. REBELIÓN EN LA GRANJA (1954, Joy Batchelor y John Halas)

63. SÓCRATES (1971, Roberto Rosellinni) falta ficha

64. TIERRA DE FARAONES (1955, Howard Hawks)

65. V DE VENDETTA (2005, James McTeigue.)

66. YO, ROBOT (2004, Alex Proyas)

67. ¿CÓMO SER JOHN MALKOVICH?

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PÁGINA DE CINE PARA TRABAJAR EN CLASE. EN LOS ARCHIVOS ADJUNTOS SE ENCUENTRAN LAS FICHAS DIDÁCTICAS.

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Empieza por A: conjunto de socios y socias

Empieza por D: conforma el grupo de hijos e hijas de una pareja

Empieza por C: conjunto de ciudadanos y ciudadanas

Empieza por B: expresión que define la diferencia entre las retribuciones salariales de los hombres y de las mujeres

Empieza por S: ciudadanos y ciudadanas forman....

Empieza por T: expresión quese refiere al conjunto de normas no escritas al interior de las organizaciones que dificulta a las mujeres tener acceso a los puestos de alta dirección.

Empieza por U: Que puede ser usado por personas de los dos sexos.

Empieza por V: vecinos y vecinas forman....

Empieza por Y: Punto de partida para trabajar por la igualdad, Su suma hace nosotros/as

Contiene la X:Actitud discriminatoria de quien infravalora a las personas del sexo opuesto o hace distinción de las personas según su sexo

Empieza por W: tecnología inventada por Hedy Lamarr que permite la interconexión inalámbrica de dispositivos electrónicos.

Contiene la Z: insulto inventado por quienes temen perder su posición de privilegio debido a los logros feministas, que identifica a las mujeres que luchan por la igualdad con los nazis que mataron a 6 millones de personas

Contiene la R:hace referencia a la hermandad entre mujeres y al hecho de percibirse como iguales, de aliarse y apoyarse ante el sistema patriarcal.

Empieza por P:Predominio o mayor autoridad del varón en una sociedad o grupo social.

Contiene la O: discriminación positiva que consiste en establecer un porcentaje mínimo de personas de un colectivo que ha sido históricamente discriminado, en este caso las mujeres.

Contiene la Ñ:Primer período de la vida de la persona, comprendido entre el nacimiento y el principio de la adolescencia.

Empieza por M:Actitud o manera de pensar de quien sostiene que el hombre es por naturaleza superior a la mujer

Contiene la N: implica incorporar la perspectiva de género en todas las políticas públicas

Contiene la L: adjetivo que se usa para definir a una sociedadquereconocequetodas las personas tienen el mismo valor, sólo por la condición deserhumano

Empieza por K: apellido de una artista mejicana cuya que sirvió para el empoderamiento de la mujer.

Empieza por J: conjunto de jueces y juezas

Contiene la I:Concepto (inventado) utilizado para referirse erróneamente a "lo contrario al machismo

Empieza por H: conjunto de hombres y mujeres en sentido general

Empieza por G:se refiere a los conceptos sociales de las funciones, comportamientos, actividades y atributos que cada sociedad considera apropiados para los hombres y las mujeres.

Empieza por F:Doctrina y movimiento social que pide para la mujer el reconocimiento de unas capacidades y unos derechos que tradicionalmente han estado reservados para los hombres.

Empieza por E: nombre que define laAdquisición de poder e independencia por parte de un grupo social desfavorecido para mejorar su situación

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Pasapalabra inclusivo by patriciacortes.ts on Genially

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Empieza por A: conjunto de socios y socias Empieza por D: conforma el grupo de hijos e hijas de una pareja Empieza por C: conjunto de ciudadanos y ciudadanas Empieza por B: expresión que define la diferencia entre las retribuciones salariales de los hombres y de las mujeres Empieza por S: ciudadanos y ciudadanas forman....

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Dado que vivimos en una sociedad heteronormativa, es decir, que presupone la heterosexualidad de todos sus miembros en tanto no digan lo contrario, asumirse como heterosexual no es algo consciente en las personas concernidas. Sin embargo, asumir la homosexualidad es más dificultoso. Que en el entorno, todos -o la mayoría de las personas- suelen ser heterosexuales, es quizás el menor de ellos.

Más importancia tiene que ya desde la infancia, antes de comprender que existe la orientación sexual, hemos escuchado llamar a alguien "marica" o "marimacho". Por el contexto aprendemos de entrada que esas palabras son despreciativas, y luego, que describen a las conductas que no se consideran propias del género correspondiente. Y aunque no sepamos exactamente por qué, hemos notado como el agresor se sitúa por encima del agredido, al que le hizo saber su desprecio. Así, muy temprano en la vida, se van asumiendo los valores homófobos que tiene la sociedad, es decir, se internaliza la homofobia.

Es bastante común en entrevistas a homosexuales adultos, que cuenten que desde pequeños ya se sentían diferentes de los demás. Sin embargo, no siempre quienes se han sentido diferentes de niños, han sido homosexuales de adultos, pues aunque en menor proporción, muchos de ellos se han orientado luego hacia la heterosexualidad. También ocurre que peques sin esa sensación se identifican homosexuales en la edad adulta.

A medida que crecemos, llega un momento en que los jóvenes empiezan a tomar conciencia de las señales sexuales que emite el mundo que los rodea. Al escuchar las charlas de sus compañeros, algunos pueden asociar lo que sienten con lo que han escuchado acerca de la homosexualidad y pueden quedarse por un tiempo confundidos. También puede ocurrir que se sientan excitados por personas de cualquier sexo.

Dado que ha presenciado insultos hacia quienes se tenía por no heterosexuales, la persona en cuestión, puede negar la propia homosexualidad y evitar situaciones en las que quedaría más patente la diferencia de su conducta con la de sus colegas en la misma situación. O que elija actividades vinculadas especialmente al género al que pertenece, un deporte rudo los chicos, o la danza las chicas, por ejemplo, con la esperanza de ser tomado como uno más del grupo, intentando evitar que sospechen de ella.

Desde luego, hay casos en que la persona acepta rápidamente que es distinta, e incluso, tiene tanta conciencia de su homosexualidad que prefiere desafiar al entorno afirmando los propios deseos contra viento y marea aunque sufra discriminación por ello.

La mayoría de las personas se dan tiempo para aceptar su homosexualidad, pudiendo recurrir al mecanismo de disociar lo afectivo de lo sexual. Al no centrar en una única relación ambas facetas, ganan tiempo para posponer la aceptación. Las chicas suelen vivir experiencias de mucha afectividad y sin sexo con otras chicas y los varones, experiencias sexuales sin afecto con otros varones. Y pueden decirse a sí mismos que "cuando quiera, seré heterosexual".

Hay quienes quedan mucho tiempo en esta etapa, manteniendo separada la identidad del comportamiento, algo más visible en los hombres. En las campañas de prevención del VIH, se reclama su atención llamándolos "HSH": hombres que tienen sexo con hombres. De esa manera se busca acceder a individuos que no se consideran parte del colectivo LGTB y que no creen que una campaña orientada a los homosexuales tenga que ver con ellos.

Entre las mujeres suelen darse más casos de preferencia cruzada, es decir, ellas aceptan en mayor proporción una conducta bisexual -se definan o no como tales- alternando el sexo de sus partenaires a lo largo del tiempo. Esta conducta es compatible con la heteronormatividad vigente, que pone el foco en sus relaciones con los hombres mientras que disfrutan de la famosa "invisibilidad de las lesbianas" y la mayor permisividad social ante las muestras de cariño entre mujeres.

La aceptación de una identidad homosexual, requiere diversos cambios. Algunos tienen que ver con visualizarse a uno mismo como homosexual (da igual si es lesbiana o gay) llevando una vida satisfactoria, sintiéndose bien siendo homosexual. Otros cambios pasan por superar el temor a la soledad y al rechazo, y otros involucran a la propia conducta. Como resultado de todo esto, cada persona puede pasar por dos fases sucesivas.

La primera es la definirse homosexual. Esta es la tarea más difícil del proceso. Cuando el modo de pensar precedente -la negación, el autoengaño- ya no resulta válido, se termina aceptando que la homosexualidad está y se quedará, por lo que debe ser integrada en el concepto de sí que cada uno tiene. Lo que hasta entonces se ponía de negativo en la homosexualidad, en lo sucesivo se coloca en las implicaciones sociales que tiene. Como en general ser homosexual est
á peor visto que no serlo, el asumirse no es tan fácil como asumir otras formas de ser, por lo que suele existir un cierto malestar personal y puede requerirse ayuda profesional.

Toca entonces integrar la homosexualidad a la persona que uno pensaba que iba a ser. Es que en general, cada uno de nosotros no se imagina que será homosexual antes de reconocer el propio deseo sexual. Solemos ser educados por gente que pensó que seríamos heterosexuales, hayan sido nuestros padres o no, y como hemos dicho, dada la heteronormatividad vigente, quienes nos rodean suelen atribuirnos ser heterosexuales hasta que no digamos lo contrario. Cada una de esas personas nos trató en consecuencia con ello.

En muchos casos uno debe revisar las creencias religiosas porque pueden ser poco compatibles con la nueva identidad. También es posible que elijamos seguir con una doble vida, porque consideramos que nos da las ventajas de ser homosexual sin tener que padecer los inconvenientes que parece conllevar.

En la última fase, la tarea de integración de la homosexualidad en la persona, continúa. Si primero suele vivirse una etapa en la que se da un valor enorme a la homosexualidad, cuando cualquier opción personal está marcada por creernos homosexuales, luego la homosexualidad es puesta en un sitio más secundario. Pasa entonces a quedar limitada a los aspectos sexuales, pero ya no es el eje de lo que somos. A veces sobreviene una crítica a la sociedad por lo que tiene de homófoba, y a la vez, una demanda de aceptación que se materializa en la salida del armario.

La sociedad nos suele proponer un modelo de mundo homosexual, que cada homosexual atisba para luego decidir si se integra en él o se mantiene fuera. Este mundo nos da un espacio donde encontrarnos con otros homosexuales, pero a su vez, nos impone unos ciertos valores y modelos de conducta que pueden no convenir a todos, y que nos condicionan.

Por ejemplo, dada la homofobia social que sobrevive de tiempos precedentes, los sitios de encuentro de homosexuales no son frecuentados por heterosexuales, y muchas veces, los sitios son específicos para gays o para lesbianas. Así, dan la seguridad de que quienes sean encontrados allí serán de la misma condición, y a su vez, facilita que con frecuencia, también ofrezcan un marco para practicar sexo.

Esto aleja de hecho a muchos homosexuales de esos sitios, en tanto que atrae a otros, condicionando la percepción que cada homosexual tiene del colectivo. Ya que aunque su público sea mayor o menor, su visibilidad es enorme, al punto de erigirse como un modelo. Lo cual incide para que muchos homosexuales se crean diferentes de los demás y no encuentren con facilidad referencias válidas y alternativas para vivir su orientación sexual. Esto es especialmente sentido por aquellas personas que no tienen el tipo de cuerpo, de edad, de ropa, de hábitos de consumo, etc. hegemónico en cada establecimiento.

A menudo, son las asociaciones por los derechos LGTB, los grupos que practican un deporte,o una afición concreta, etc., los que pueden ofrecer un marco a una socialización alternativa, algo que parece necesario fomentar, dadas las limitaciones y los efectos secundarios que produce el modelo anterior.

Cada homosexual entonces, puede sentirse tentado a entrar en el circuito comercial de salidas propuesto en las grandes ciudades, integrarse en redes alternativas, bucear en el mundo virtual de Internet, etc. También puede mantenerse al margen de la socialización durante un tiempo, aun siendo plenamente consciente de su identidad homosexual. Su respuesta puede evolucionar, tanto al observar cambios en las actitudes hacia la sociedad, que se ve más p0sitivamente, como también hacia el entorno homosexual, con quien se permite ser más crítico. En general, aunque uno tenga que seguir saliendo del armario toda la vida, -mientras la heteronormatividad se mantenga-, el proceso de aceptación termina allí.
Terapeuta Gestalt

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EL PROCESO DE ACEPTARSE HOMOSEXUAL - Colectivo LGTB+ de Madrid

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Hoy quiero exponer un punto de vista sobre el proceso por el que pasamos hasta aceptar la propia homosexualidad. Dado que vivimos en una sociedad heteronormativa, es decir, que presupone la heterosexualidad de todos sus miembros en tanto no digan lo contrario, asumirse como heterosexual no es algo consciente en las [...]

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¿Tendrá calado en el deporte femenino lo sucedido con la selección de fútbol o quedará solamente en cambios cosméticos? Hacemos un análisis sosegado con profesionales del deporte, del ámbito jurídico, periodístico, de la ética y la filosofía, asociaciones, la Liga F y el Consejo Superior de Deportes.

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Golfxs con principios promueve una visión positiva del sexo no convencional -poliamor, swinger, BDSM, kink, LGBT y queer- a través de publicaciones, acti

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Coloquio tercer aniversario:

"Re-inventando el amor"

el Domingo 17 de Enero de 2016, a las 17:30 horas. El encuentro podrá extenderse durante varias horas, hasta la noche, pero cada persona se podrá retirar cuando lo considere oportuno. (No es necesario haber asistido a los primeros coloquios para poder apuntarse, según las condiciones que se expresan al final de esta entrada ).

Este es un EVENTO GRATUITO , abierto a todas las personas que tengan ganas de construir un "espacio protegido y confidente". El respeto y la actitud integrativa serán nuestras pautas basales.
Nos sentaremos en círculo y compartiremos un diálogo grupal. Vamos a hablar desde la propia emoción, desde la propia experiencia, confiando en que la "escucha" que nos recibe es una escucha implicada y comprensiva.

Perspectiva: Esta será la reunión número 25. Cada persona puede asistir, dejar de asistir y volver a asistir cuando lo desee. En todos los casos, lo interesante es dejar abierta la posibilidad a que cada persona elija, según su ritmo y sus propios movimientos internos, la manera de involucrarse en este proceso.

Estaremos sentadas/os durante un cierto tiempo, así que ven con ropa cómoda... Puedes traer un cojín para poner sobre la silla. Y si quieres, también puedes traer unos calcetines gorditos (o dobles) para poder descalzarte y no tener frío en los pies. Con el cuerpo reconfortado, sentimos y pensamos más felizmente...

Bieeen!! ...enero ya está aquí, y con él, llega el aniversario del coloquio. Tres años ya, tres años compartiendo una cita grupal con vocación de escucha y acogimiento. En buena medida, este espacio nació a partir de la necesidad de dar visibilidad a los modos no convencionales de la afectividad. De manera que, haciendo los honores una vez más, el tema propuesto será Re inventarlo podría ser multiplicarlo, personalizar sus pautas, desacostumbrar sus inercias y movilizar o invertir sus roles. Re inventarlo podría ser, sobre todo, "RE-INVENTANDO EL AMOR". una forma de obrar para que el amor nos pueda resultar más propio, más cierto y más cercano.

Para desarrollar algunos conceptos, esta vez, echaré mano de un formato literario diferente. A efectos de hacer más didáctica la exposición, utilizaré la modalidad Os dejo, entonces, con la plática de mis "voces internas" "ENTREVISTA IMAGINARIA". Como lo sugiere el nombre, se tratará de un diálogo "hipotético y figurado". Y procuraré que sea representativo en virtud de "los lugares comunes" del tema en cuestión. (que no son otra cosa que las pláticas que pude haber tenido con cualquiera de vosotres en cualquier momento).

- Bueno, para empezar: ¿Qué sería eso de re-inventar el amor?

- Podría parecer un detalle menor, pero preferiría decir "re-inventando", por la cuestión de utilizar el "presente continuo". Es un matiz, pero importa, especialmente a la hora de visualizar procesos que en verdad no se dirigen a un sitio preciso o definitivo.

- Vale, entonces podríamos decir que hablamos de un cierto "deambular experimental". ¿Pero habrá unos mínimos en esa deriva, no?

- Sí, sí... supongo que el mínimo irrenunciable tiene que ver con el marco ético... O sea, se trataría de poder vivir el amor y el sexo de una manera diversificada, sin renunciar a la curiosidad, por ejemplo, pero siempre sobre la base del consenso, del común acuerdo. De los consensos variables, personalizados y en permanente actualización, para ser más exacto.

- En concreto... Que si estás manteniendo un vínculo afectivo (o sexo-afectivo), no tienes por qué cerrarte, no tienes por qué asumir que "gustar de alguien" debe representar la exclusividad.

- Pero eso existe desde siempre, y se llama "infidelidad"... ¿qué hay de nuevo?

- Bien, no es lo mismo... ¿pero podría llegar a parecerse?

- Bueno, depende, podría llegar a perecerse en términos de "malestar o frustración" (pero porque es algo humano hallar puntos de desencuentro). Sí, quizás... Pero no se podría parecer en los términos de la vieja antinomia "fidelidad-infidelidad". De eso va el "Poliamor", de aprender a pensar en los vínculos más allá de la pertenencia y la exclusión.

- ¿Y dónde reside la diferencia?

- Vale, pero volvamos a la diferencia entre "Poliamor" y "Anarquía Relacional"...

- Ok, digamos que en el "poliamor" todavía se mantiene la idea de "vínculo diferenciado" con alguien en particular. No quizás en el sentido más convencional, o al menos, no suponiendo esto la plena exclusividad (como sí ocurre en la monogamia) pero sí se puede dar la figura del "vínculo preferente". Esto puede suponer diferentes estructuras poliamorosas, por ejemplo: una persona puede tener una "relación principal" y otras "relaciones secundarias". Y por supuesto, como se indicó antes, todo sería acordado consensualmente.

- ¿Y la "Anarquía Relacional"?

- Oye, eso del "rango jerárquico del amante" suena fatal , ¿no? ...Parece más bien una expresión salida del léxico militar...

- Claro, claro... coincido... y de algún modo, de eso va toda esta movida, de "desmilitarizar" el amor, de "desmilitarizar" nuestra intimidad, de aprender a sentir de una manera más horizontal, ablandando las jerarquías...

- En el "modelo romántico", el modelo tradicional (o modelo de "amores disney", como se dice a veces), esa jerarquización está potenciada hasta niveles "cinematográficos", ¿qué dirías de eso?

- Diría que es mucha la gente que sufre a raíz de ese imaginario, tan extendido y aún tan hegemónico... Para muchas personas, la consecución del "bienestar amoroso" consiste en alcanzar los ítems idealizados de aquel estándar. Y claro, por esa vía, lo más probable, es que se acaben hallando grandes cúmulos de frustración.

- Así como para ilustrarlo un poco más, ¿Cómo definirías el "Paradigma Romántico"?

- Es fácil y breve. Se presupone algo así como una metafísica del "destino" de cara a la complementariedad, sin fisuras ni contradicciones. Se presupone la eternización del interés sentimental. Se predispone la buena disposición y el máximo rendimiento sexual. Y se predispone, resumiendo y como se dijo antes, la indiscutible "jerarquía de importancia" del vínculo en cuestión.

- Ahjá... y eso, esas "presuposiciones", no tendrían lugar fuera de la monogamia, ¿eso es lo que estás sugiriendo?... ¿Seguro?

- No, no, nada es "seguro"... Hablamos de hipótesis, de intenciones... Hablamos de "posibilidades en movimiento". De hecho, personalmente, me he pillado magnificando el sentido de pertenencia, mi propio "sentido de pertenencia" a ciertos marcos de experimentación poliamorosa. Y no pasa nada, es parte de los aprendizajes. Y en definitiva, debidamente capitalizados, son los aprendizajes que molan. Pero quiero decir, está ahí, toda la cultura está ahí, todo el tiempo y en cada pequeño acto, la cultura de referencia mayoritaria es la base de nuestra psique. Esa cultura de referencia siempre podrá reclamar su impronta en nuestro hacer. Siempre podremos pillarnos homologando idealizaciones que vienen del "espíritu" del viejo paradigma. Y es así, podemos dar por hecho ese factor. El punto es mantenernos en la comodidad del ejercicio...

- ¿La "comodidad del ejercicio"?... ¿Me estás tomando el pelo?

- Vale, pero entonces sí lo tomas como un ejercicio, ¿como un trabajo?

- Quiero decir, que sin querer (o queriendo), también se podría caer en ese tipo de "observación policial" dentro de los ambientes poliamorosos... Queriendo o sin querer, se podría estar dando por hecho que existe una manera mejor de expresar el amor. Y al fin de cuentas, lo que hay es procesos personales, procesos insondables, en última instancia...

- Entonces... lo del Poliamor... ¿debería ser pensado como una cuestión estrictamente individual? , ¿donde cada cual va haciendo lo que va necesitando según su recorrido de necesidades?

- Sí y no... es una pregunta compleja... ¿Cuánto me puedo extender?

- Insisto, te estás yendo del tema...

- De ahí viene la frase "lo personal es político"...

- ¿Y por qué no hacer otra cosa con esa violencia?

- Espera, sé más concreto, por favor...

- Veníamos bien, creo, pero te has ido...

- Espera, estoy a punto de llegar...

- Hay muchas maneras de entender el "poliamor" (o las modalidades no monógamas). Y una de ellas, importante en mi perspectiva, tiene que ver con la eventual deriva política, por eso me he detenido un poco con la lectura estructural. ¿Cuál era la pregunta?

- Te había preguntado sobre si el poliamor debía ser pensado como algo individual o colectivo, sobre todo, de cara a las estrategias...

- Ahh, sí... claro, es imposible nombrar esas dimensiones (lo individual y lo colectivo) sin que se líe un buen diagnóstico estructural... Pero lo damos por superado (temporalmente)...

- Vale, ya está... Si quieres, seguimos mañana... Quedan muchos temas grandes, como "los celos", "la gestión de los tiempos", "la honestidad en los límites de la privacidad", etc...

- Sí, sí, queda tela... Hasta mañana!

- Quedaron muchas "puntas de hilo", ¿de cuál tiramos?

- Ehhm... Podemos lanzar "titulares" y luego cogemos alguno... ¿te parece?

- "El poliamor y el enamoramiento"... "Los celos"... "Las expectativas"... "La sexualidad no monógama"... "Los hijos educados en marcos afectivos no convencionales"... "El poliamor y el pensamiento libertario"... "El género y la deconstrucción del binomio"... "La amistad y el sexo"...

- Vaya, vaya... sí que queda...

- Tomemos algo, antes estabas muy a tope con lo de ligar la "no monogamia" a lo político, al plano de la transformación cultural... Trata de conectar desde ahí...

- Ok... por proximidad conceptual, empezaría cogiendo el hilo del "género". Por ejemplo, ¿qué lugar juega o podría jugar el género en los marcos de reinvención amorosa?

- Buena cosa... pero antes digamos algo para situar la mirada, ¿no?

- Vale, hasta aquí quieres decir que el género, su construcción, es un proceso de "condicionamiento social". ¿Pero qué pasa con toda esa gente que habla de su género como algo que siempre ha "sentido así", o sea, como una condición innata o natural?

- Bueno, pero si fuera así, si existiera una relación tan lineal de "causa-efecto", no existiría más que un único molde y no es así...

- Pero en sociedades menos represivas, como ésta, sí es posible hallar el género que se perciba como más adecuado, o más propio, ¿no?

- No exactamente, bueno, sí, pero no...

- Bien, hasta cierto punto puedo verlo, pero que existen cuerpos diferenciados es un hecho, es algo ostensible...

- Lo que sabemos es que un cuerpo humano, al nacer, evidencia un rasgo anatómico relativamente definido, sólo eso. Si le realizáramos a esa persona un estudio cromosómico, por ejemplo, podríamos observar una realidad mucho más compleja. Y además, ¿cómo podríamos legitimar una concepción binaria del género existiendo tantos cuerpos "intersexuales"? Lamentablemente, aún, la intersexualidad (y hablo en este momento de un fenómeno biológico, anatómico), no es conocida, permanece en la sombra.

- Bueno, pero la intersexualidad podría ser un "error de la naturaleza", por ejemplo... No deja de ser algo minoritario, o muy minoritario...

- Pero no sería algo equiparable, comparar el color de pelo con las estructuras genitales...

- Con todo respeto, pero la metáfora, o el paralelismo entre los géneros y los colores del pelo, me parece un "golpe de efecto". Porque el color de pelo no supondría ninguna predisposición psicológica.

- ¿Crees, entonces, que no hay relación alguna?

- Vale, ¿pero... y el "instinto maternal"?

- Mira, si a una persona (que hubiera podido nacer con cualquier tipo de cuerpo) la bombardeamos con estímulos "pro maternales", tendremos, en el futuro, a alguien capaz de "sentir" en lo más profundo de su ser, el deseo de asumir ese rol. La psique es un área plástica (hiper adaptativa) y especialmente en edades tempranas. El binarismo sólo corresponde a nuestra necesidad humana de simplificación. A sentir se aprende. En cualquier caso, el punto, es que el orden natural, o lo que podemos apreciar de ese orden, no se expresa en estructuras binarias. Una simplificación con consecuencias políticas muy graves.

- Nos estamos apartando mucho, ¿no te parece? ...estábamos hablando de poliamor, ese es el tema...

- Lo tengo presente, pero es que la cuestión de cómo nos relacionamos nos debe ayudar a pensar en cosas como: ¿quiénes creemos ser y por qué? Y ahí entra el género. Bien podríamos pintar el poliamor como una movida más ligera, y es válido, pero me interesa establecer estas asociaciones...

- Bien, puedes elegir hacerlo así, pero dispersa un poco... Y además, para muchas personas resultará gratuito, innecesario...

- Pero por ese camino, podrías caer en una relativización demasiado amplia... ¿Es preciso?

- No sé, hablo de mí, supongo... Toda esta reflexión sobre el carácter "no intrínseco" de nuestra identidad tiene por objeto, para mí, la consecuencia "liberadora". O sea, el hecho de sugerir la maleabilidad potencial de nuestra psique, la capacidad de invención. Además, siendo consciente de lo que representa la instrucción "hombre o mujer" a nivel estructural, ¿porqué aceptaría un "silencio cómplice"? ¿Qué interés podría tener una versión del amor (poliamor o como queramos llamarlo) que se limitara a reproducir los roles de género pre-establecidos?

- Sin embargo, existen muchas personas que se reclamarían "parte del movimiento" y que ni se plantean todo eso...

- Sí, sí, lo sé, cuento con eso... Y hasta "cierto punto" integro la posibilidad... Por eso antes, al principio, hablé sobre la necesidad de abordar las transformaciones con una cierta "cintura política", con amplitud de miras...

- Dices "hasta cierto punto", ¿cuál sería el punto de inflexión?

- Es claro, actitudes machistas no deberían caber, lo mismo con la homofobia o con cualquier expresión de misoginia. Lo importante es visibilizar las cuestiones de género, hacer explícito lo que representa a nivel político. Como ya hemos sido "codificadas" dentro del esquema "hombre" o "mujer" (y por lo tanto, es algo ya asimilado), es comprensible que no para todo el mundo resulte interesante optar por una deconstrucción activa de su género. No se trata de perseguir a nadie, se trata de nombrar y promover opciones...

- Vale... A ver si con esta pregunta volvemos al poliamor. Ya que te interesa tanto el género: ¿cómo sería la sexualidad desde una perspectiva que tenga en cuenta todo lo anterior?

- Buena pregunta... ¿cuánto tiempo tenemos?

- JAjajajajajaj... (miradas cómplices)

- Sí... efectivamente, pero aún así, esas prácticas también podrían caber dentro del espectro poliamoroso...

- Pero, y la homosexualidad o el lesbianismo, ¿no supondrían una ruptura en ese sistema de funcionamiento?

- Y el problema de todo esto es que ahora vivimos con la idea de que el POLIAMOR como proyecto político, se enfrenta justo a eso, "hay que elegir una identidad". Y claro, eso representa seguir en la cultura de la exclusión: "un amor único e ideal", "un único dios todopoderoso", "una vocación verdadera", "una identidad de género determinada", "una orientación sexual que responda también al criterio de la unicidad"... Ese es el fondo de la producción cultural, la tendencia a la unicidad, o sea, al funcionamiento "por exclusión". En última, muy última instancia, se enfrenta a un paradigma que ofrece márgenes de seguridad simbólica a cambio de recortarnos posibilidades de gozo.

- Pero entonces, de algún modo ¿estás sugiriendo que una posición "bi-sexual" resultaría de mayor provecho en un juego de fluidez poliamorosa?

- Bien, supongamos que no es una polaridad, ¿cómo representarías las identidades de género?

- Como un espectro, como un espectro con infinidad de gradientes... Aunque aún así, estaríamos, gráficamente hablando, en una suerte de plano... Quizás sería mejor pensar en varias dimensiones... no sé...

- ¿La "Teoría Queer" viene a nombrar eso?

- Vale, pero aún así, siempre partimos del hecho físico de que existen, básica y mayormente, dos tipos de cuerpos, ¿no?

- Eso es lo que creemos en general, como sociedad. Sobre todo porque no nos hemos visto sin ropa. Quiero decir, no hemos visto a "suficiente" cantidad de gente desnuda. Si así fuera, comprobaríamos que los caracteres sexuales secundarios no se "agrupan" de modo uniforme. Al sentido de uniformidad lo aporta el sistema, la cultura. Por ejemplo, y ya hablando incluso de "las características sexuales primarias", ¿qué diremos ante un clítoris grande, muy grande? o ¿qué diremos de un pene muy pequeño? Al comparar estos genitales (y si no viéramos otras partes de estos cuerpos), ¿cómo catalogaríamos esos géneros?

- Claro, habría confusión...

- Dicho así, suena como si el mero hecho de vernos desnudas, entre todas las personas, ya pudiera ser un hecho revelador...

- Pero es diferente... en una familia no se practica sexo "en todas direcciones". Y además, un niño no tiene la consciencia de un adulto...

- Pero vamos! ...si cuando se piensa en el poliamor, se suele pensar en la abundancia sexual, ¿acaso no es así?

- Jajajajah... bueno, creo que esa "imagen" es más bien un mito. La "abundancia afectiva" quizás sí pueda ser más constante (y en ese concepto de ABUNDANCIA, radica la filosofía del Poliamor). Pero lo sexual responde más al orden de lo cambiante, de lo irregular, a la casuística. Vamos a conceptualizar un poco: una cosa es la "sexualidad", sexualidad hay en cada acto humano, es la energía vital, la expresión de interés, es la condición basal de cualquier relación. Ahora bien, esa "sexualidad elemental" se puede expresar como "sexo" o no. Y a su vez, ese "sexo" puede tener unas connotaciones genitales o no. De hecho, y ya que sale el tema, diría que esa es una de las cuestiones más dificultosas en los ámbitos poliamorosos.

- Mira, imaginemos una situación convencional. Lo más probable, es que después de un cierto proceso de seducción (con su consecuente desarrollo, tanto en términos de tiempo como de energía y expectativas), una relación empiece a dar señales de agotamiento o saturación. En verdad, no es otra cosa que la fase de "bajada" de cualquier enamoramiento. Ocurre todo el tiempo y en todo lugar, pero es posible que ante cada nueva oportunidad, nos contemos algo diferente a nosotras mismas. En cualquier caso, representa el final de un ciclo y la potencial apertura de un nuevo recorrido. Ese estado de transición, no asistido ya por una "fantasía de vértigo", sino por una "fantasía de estabilidad", puede dar lugar a una fase de "meseta" o de "rechazo".

- Sí, lo sé... y a su vez, en esa fase de meseta se puede reciclar la relación...

- Realmente, esto del "personaje", no me queda claro...

- Pero antes te referiste al "deseo" como un tipo de materialidad versátil, creo que dijiste "maleable"...

- Espera, creo que estamos mezclando un poco...

- Estamos mezclando bastante...

- (miradas en silencio)... Jajajjajajaah!!... (risas polifónicas)

- ¿Mejor seguimos después? ¿Tienes café?

- Busca en la cocina, yo salgo a correr un rato...

- Hola, ¿encontraste el café?

- Bueno, tengo un poco la sensación de que, aunque todo el material pudiera ser valioso, hasta ahora, es como si hubiéramos abordado poco ciertas cuestiones que suelen recibir mucha demanda...

- Los celos, por ejemplo... O las dependencias... No sé, cuestiones como más prácticas...

- Vale, entiendo. Los celos son un "clásico", hablemos de eso...

- Bien... ¿qué se hace, entonces, con los celos?

- O sea que tras un cierto proceso de entrenamiento, ¿podrían desaparecen los celos?, ¿no?

- No estoy seguro... En verdad creo que los celos siempre están en algún sitio. Podemos, quizás, en el mejor de los casos, aprender a canalizarlos creativamente, soslayando la torpeza del ataque o la autocompasión.

- ¿Estás diciendo que la cuestión pasaría por acostumbrarse, o algo así?

- ¿Y qué tan lejos se podría llegar por ese camino?

- Bastante, bastante lejos... sí. Es decir, se puede ir avanzando gradualmente y sabiendo que no es un proceso lineal. Pero al cabo de un tiempo, y un cierto esfuerzo, se puede conseguir que el miedo ya no haga ruido. Claro, siempre quedarán otros miedos, pero al menos ese, se puede minimizar. Es como un proceso de "ilustración emocional"...

- ¿"Ilustración emocional"?

- ¿Y lo de la "ilustración política"?

- ¿O sea que lo primero es mirar muy bien dentro?

- Sí, sí, cuento con que "la realidad" no existe en términos objetivos. La realidad es un terreno de consensos y pactos, un terreno inestable por definición, un terreno apenas estadístico... Pero uso la palabra "realidad" para decir: "una expresión no basada en una montaña de fantasías". Entonces, una expresión proporcionada, acorde a una cierta realidad fáctica, ayudará más. Y si esa expresión, correcta en su escala, se interpreta con "inteligencia política", es decir, con un cierto sentido de la oportunidad, será más fácil construir.

- Dicho así, pareciera que lo reduces todo a un mero "ejercicio práctico"...

- Pero sabes que para mucha gente, el hecho de sentir celos muy intensamente, o el hecho de reconocerse "impulsiva", es algo que tiene que ver con su naturaleza, ¿lo sabes no?

- Bueno, da igual, es un juego de palabras, siempre acaba siendo un juego de palabras... Lo importante es que cada persona aprenda a contarse "la película" de una manera que le resulte convincente. Quiero decir, si alguien es "fan" de la naturaleza (fan de concebirse como "entidad natural" por encima de todo), igual se puede decir a sí mismo que ahora su naturaleza busca el cambio, la apertura, no sé... En el fondo, cualquier camino de experimentación es una opción y abre las puertas a la creatividad... Para esto, para las formas del poliamor, no hay (ni debiera haber, creo) ningún decálogo, ningún mapa seguro, ningún gurú iluminado que traiga la "posta"... Y en cambio, sí es valioso compartir las herramientas que nos han ayudado a cada una.

- ¿Qué es lo que más suele decir la gente, ante la idea del poliamor?

- Muchas cosas... Una de las frases que más escucho es: "Eso es muy difícil... si con una persona ya es difícil... con varias...". Esta es una de las frases estrella. Claro, en verdad, si me pongo en el punto de vista de esas personas, pienso exactamente lo mismo. Es decir, si intentamos imaginar un esquema poliamoroso pero con los valores de una pareja tradicional, lo que surge es un infierno. Un infierno de celos, persecuciones, disimulos, dudas, dependencia emocional, etcétera...

- Te estás metiendo mucho con el Romanticismo...

- Sí, lo sé... Como te dije antes, es una cuestión de palabras, uso mucho la expresión porque ayuda a visibilizar un modelo que es mayormente pernicioso, y que mete mucha presión social. O por ejemplo, estoy utilizando casi en todo momento, la palabra "poliamor" (para englobar las modalidades no monógamas, así en general). Y lo hago por una cuestión de estrategia, porque es una palabra cuya sonoridad recoge inmediatamente el concepto. Sin embargo, en la práctica, e hilando más fino, me siento mucho más cerca de la "anarquía relacional".

- Con lo del "Romanticismo", me vino un cuadro a la cabeza... un paisaje muy difuminado...

- A ver, dime algo que te guste mucho del Romanticismo...

- Vaya, no lo había pensado así... claro, esa noción está ahora muy normalizada...

- Bueno, el poliamor es esa noción, pero con varias personas a la vez...

- Jajaajjajajajajah... (risas al unísono)

- Vale, voy viendo más clara la visión panorámica del poliamor...

- Ya, pero por esa vía, acabaría saturado, ¿cuándo se puede recorrer?, ¿qué tan amplio puede ser el horizonte afectivo de una persona?

- A ese límite lo va eligiendo cada cual en cada momento. Cada persona va elaborando su particular "tetris" amoroso. Es más, creo que cabe, incluso, el llevar una vida relativamente solitaria... Bueno, en concreto, yo me siento un poco solitario, pero a la vez, me voy abriendo a indagar...

- Quizás sea porque te estás representando la situación en términos convencionales, de cara al uso del tiempo, quiero decir. ¿Puede ser?

- Pero esa reducción de tiempo compartido podría restar calidad...

- Vale, veo la diferencia... Pero en esas "negociaciones" también estará presente la frustración, supongo... A veces, me parece que hablas como si pasando a la frontera del poliamor, todo fuera de color rosa pastel...

- Y sí, concretamente, por supuesto que la frustración está también aquí, en los experimentos poliamorosos. No podría ser de otra manera, frustrarnos es algo humano. Te diría más, en estos ámbitos, y sobre todo, en las primeras etapas de experimentación, la frustración podría llegar a ser mucho mayor (comparando con escenarios convencionales). Lo cual es lógico, porque muchas cosas van ocurriendo por primera vez. Y al principio no hay muchas herramientas. Yo creo que una de las claves, reside en considerar que "todo es un éxito"...

- ¿Quieres decir que las relaciones no duran?

- No, quiero decir que dure lo que dure cada relación, siempre hay cambios. Cambios de humor, de curiosidad, de apetito sexual, etcétera... Cada transformación, cada pérdida (parcial o total), La cuestión es normalizar los cambios, esperarlos tranquilamente, disfrutarlos incluso. Si el juego político del amor tiene que ver tanto con la supervivencia, como con la búsqueda de nuevos referentes de aprendizaje, entonces podemos celebrar siempre el hecho de poder seguir aprendiendo... es un nuevo capítulo de aprendizaje...

- ¿Es como minimizar las consecuencias emocionales del rechazo?

- ¿Y la información, cómo circula la información?

- Aunque lo más importante, para mí, sobre el tema de las informaciones, Si pensamos en es que la posición de "contarlo todo", es tendente a la infantilización. Por eso no prefiero esa pauta, porque desde ahí se normaliza el tener que dar explicaciones. Y creo que entre personas adultas, las explicaciones pueden caber, pero sólo como algo muy excepcional. Creo que el derecho a la privacidad debe primar. Es la manera en la que cada persona se responsabiliza de lo que hace. "la información" como "cúmulos de poder", entonces, cada persona debe asumir el poder de sus acciones. Dar información, por esta regla de tres, es "dar poder", pero en el sentido de no saber asumir el propio poder (el poder que se mueve en nuestro fuero íntimo). Y además, el hecho de saber que algo que fuéramos a vivir, luego "debería" ser contado, ya puede modificar el comportamiento.

- Pero entonces, ¿nadie se contaría nada?

- Bueno, para mucha gente, la honestidad es muy importante...

- Sí, es una de estas palabras nuevas que nos permiten enriquecer el léxico "poli". La "compersión" es la capacidad de hallar gozo a partir del bienestar de otra persona. O más específicamente: La capacidad de encontrar muy grato el hecho de que una persona querida, experimente felicidad junto a otra persona.

- Guauuuu... ¡Eso sería equivalente a acabar con todas las paranoias del mundo!!

- ¿Pero tú crees que realmente se puede llegar a ese punto?

- Claro, desde luego, pero es un proceso, ya hemos abundado en la necesidad de ser pacientes...

- Pero... insisto: ¿tú ves a las personas en ese punto?

- Yo veo un trabajo en equipo... Y veo que ese trabajo no le puede hacer mal a nadie. Por lo demás, ¿en qué punto está cada cual? En algún lugar de un camino personal, ofreciendo lo que pueden en cada momento. No hacemos más que lo que podemos, y con un poco de ayuda mutua, eso suele ser "suficiente". La vida también va de aceptarnos más allá de las idealizaciones.

- Vale, imaginemos ahora que alguien está leyendo esto y que se pregunta sobre "cómo llegar a estas experiencias", ¿qué le dirías?

- ¿Y cómo se podría hacer eso?

- Y por último diría que es importante pensar en todo esto, pero también "desde el cuerpo". Quiero decir, que las charlas son muy importantes, pero también es importante la información que nos puede llegar a través del cuerpo. Por ejemplo... Imaginar y propiciar todo tipo de juegos corporales, sin pensar en si las personas implicadas te gustan "total y absolutamente". O sea, soltar un poco las amarras, flotar un rato, flotar sin rumbo aparente...

- Eso despertaría muchas alarmas, alarmas y prejuicios...

- Vale... pensando en ir cerrando el diálogo... ¿Qué cosa te gustaría decir?

- Uhmm... no sé... ¿Cuánto tiempo tenemos?

- JAJAJajajjaajajjah... ahora ya poco, todo lo que no haya entrado aquí, se podrá desarrollar en el coloquio...

- Ok, me despido, entonces, con unas palabras sueltas: Autoestima, soledad, salud... Soberanía psíquica, autodeterminación... Autoestima sexual, sexualidad grupal... Sexo sin genitales y sexo de cachorros... Afinidad, seguridad... búsqueda de seguridad e incertidumbre... Desencuentros, paciencia, paciencia... Asertividad, rechazos, paz... Cuerpos, piel, aprendizajes... Ayuda mutua... Política y amor... amor y curiosidad... Curiosidad y heridas... Heridas y madurez... Madurez y tranquilidad...

- Gracias Cristian, ha sido una buena entrevista, nos vemos el domingo...

- Soy una voz prestada, soy como varias voces imaginarias... Soy los pedacitos de todas esas personas con las que has ido cooperando de algún modo. Buena suerte... Chau!

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Coloquio tercer aniversario: "Re-inventando el amor" el Domingo 17 de Enero de 2016, a las 17:30 horas. El encuentro podrá extenderse durante varias horas, hasta la noche, pero cada persona se podrá retirar cuando lo considere oportuno. (No es necesario haber asistido a los primeros coloquios para poder apuntarse, según las condiciones que se expresan al final de esta entrada ).

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Rosa

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Dessex és una associació valenciana que ofereix formació en sexualitats i assessora també de manera partícular. La Regidoria de Joventut valenciana va posar en marxa fa un temps InfoSex Jove, un punto d'atenció presencial, individualitzada, anònima i confidencial per a joves. Els divendres de 17 a 19 els pots trovar al Centre de Joventut de Russafa, C/ Puerto Rico, 42. El telèfon és 963818848 i el correu info.dessex@gmail.com. Durant el confinament, els pots escriure, i veure també aquesta magnífica sèries de vídeos que han penjat al seu instagram @asdessex. Ací et deixe un tast:

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Dessex és una associació valenciana que ofereix formació en sexualitats i assessora també de manera partícular. La Regidoria de Joventut valenciana va posar en marxa fa un temps InfoSex Jove, un punto d'atenció presencial, individualitzada, anònima i confidencial per a joves.

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me controla lo normal

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Blog para chicas confundidas por el amor, y personas que quieren ayudar a desconfundir. Por más amores reales y menos cuentos. Ianire Estébanez.

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Con videos, muy util

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Atrapades en el gènere (fuig, fuig, fuig)

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Atrapades en el gènere (fuig, fuig, fuig)

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Atrapades en el gènere (fuig, fuig, fuig)

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¿Què es Feminismo? Ilustrado para Inexpertos

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Documental interactivo que retrata el día a día de 7 mujeres para abordar con testimonios la brecha salarial entre hombres y mujeres. Entra en Lab RTVE.es.

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Enllaços d'interès - Generalitat Valenciana

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Vicepresidència i Conselleria d'Igualtat i Polítiques Inclusives

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Muy lejos de la teoría de Freud, que afirmaba que "el jugo del amor" era otro síntoma de la histeria, podemos hablar de la eyaculación femenina como un fenómeno verdadero y probado científicamente.

No hay muchos estudios sobre este tema y no es fácil encontrar trabajos o información. Por mucho que se sepa acerca de la próstata femenina hace ya varios años, nadie ha tirado de los hilos para saber más, ni para hacerlo público. Diana J. Torres ha sido una de las únicas mujeres que ha investigado sobre ello, echando mano de documentos antiguos, de otras culturas y de todo lo que ha ido encontrando durante estos años. En sus palabras:

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Fundación Sexpol|Blog de la Fundación Sexpol

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Muy lejos de la teoría de Freud, que afirmaba que "el jugo del amor" era otro síntoma de la histeria, podemos hablar de la eyaculación femenina como un fenómeno verdadero y probado científicamente. No hay muchos estudios sobre este tema y no es fácil encontrar trabajos o información.

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Pixar- It gets better - subtitulado al español

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"Cuando tenía cinco años me operaron para extirparme los testículos. No sé si al nacer tenía una vagina o si es una reconstrucción. Visité a un ginecólogo en 2014; hay un montón de cicatrices".

Sandrao es intersexual. Nació con una variación orgánica que hace que su código genético, sus genitales y sus órganos reproductores no se correspondan sexualmente. Es lo que en medicina se denomina un trastorno del desarrollo sexual, presente en aproximadamente el 1,7% de la población mundial, pese al ocultismo en el que se ha tratado de mantener.

"Yo sabía que era diferente. Creía que era algún tipo de monstruo. Era incapaz de desarrollar una identidad de género y fui educado en un rol femenino. Tenía que vestir con faldas o llevar el pelo largo. Me dolía tener sexo con los hombres, pero pensaba que era normal", señala.

Como muchos otros, Sandrao no supo de su intersexualidad hasta años después. Sus padres, aconsejados por los médicos, decidieron someterle a una cirugía cuando aún era menor y nunca más volvieron a hablar de aquello. Al igual que a H., de 38 años, a quien su madre le contó que de pequeño habían tenido que operarle porque no podía hacer pis de forma erguida.

Son parte de los procesos de "normalización" a los que muchas veces son sometidos estos menores al nacer. Una investigación de Amnistía Internacional publicada este miércoles denuncia estas intervenciones quirúrgicas "no urgentes, invasivas e irreversibles", pide aplazar las operaciones hasta que sea la persona la que pueda decidir sobre su cuerpo, y reivindica un asesoramiento psicológico tanto para las familias como para los menores.

"Nos referimos a incisiones realizadas en tejidos sensibles, con consecuencias para toda la vida, basadas únicamente en estereotipos sobre el aspecto que debe tener un niño o una niña. La cuestión es a quién beneficia esta práctica, porque nuestro informe muestra que para las personas sometidas a ella ha sido una experiencia trágica", señala Laura Carter, investigadora de orientación sexual e identidad de género.

Aunque las operaciones de menores intersexuales se producen en muchos países, también en España, la organización ha centrado su investigación en Dinamarca y Alemania, donde los movimientos para reivindicar sus derechos están muy avanzados. En Alemania, incluso, una ley vigente desde 2013 permite que en los certificados de nacimiento no figure el sexo de los recién nacidos, dejando la puerta abierta a que sea la persona quien lo elija en el futuro, en función de su sentir personal, y no de los genitales con los que haya nacido.

Existen multitud de variaciones de intersexualidad. En la 46 XX, por ejemplo, la persona tiene los cromosomas de una mujer, los ovarios de una mujer, pero los genitales externos con apariencia masculina. En la 46 XY, por el contrario, la persona tiene los cromosomas de un hombre, pero con genitales externos ambiguos, poco desarrollados o con apariencia femenina. Otros, los que comúnmente se han conocido como hermafroditas, tienen ovarios y testículos a la vez; y hay casos más complejos con distintas combinaciones de cromosomas.Por eso, determinar el sexo de una persona no siempre es fácil.

"Cuando tenía cinco años me operaron para quitarme los testículos"

Amnistía asegura que en su investigación, en la que ha entrevistado a 16 personas intersexuales, a 8 madres y padres y a varios médicos y especialistas, se ha topado con casos en los que se había ocultado el agrandamiento del clítoris, vaginoplastias a menores para crear o agrandar el orificio vaginal, extirpación de las gónadas, o reparaciones quirúrgicas de hipospadias para llevar la uretra al extremo del pene y darle todo el sentido funcional y estético.

Las operaciones son polémicas. Al margen de que a veces son necesarias desde el punto de vista médico para asegurar la supervivencia de los menores (según los casos existe riesgo de desarrollar tumores), otras veces se hace pensando que la operación les ayudará adaptarse a la sociedad. Aunque es España no existe una asociación de intersexuales como tal, los diferentes movimientos que existen no tienen una posición clara a este respecto.

Se estima que el 1,7% de la población es intersexual

En España es obligatorio inscribir el sexo de un recién nacido en las primeras 72 horas, lo que supone una presión para padres y médicos. Sólo la Comunidad de Madrid ha incluido, dentro de su Normativa de Identidad y Expresión de Género e Igualdad Social, la prohibición de aplicar una cirugía externa a los bebés por motivos que no tengan que ver con un riesgo para la salud, aunque no establece sanciones.

La ONU y el Consejo de Europa para los Derechos Humanos, por su parte, han pedido acabar con las cirugías no necesarias al considerar que pueden tener "consecuencias negativas de por vida como la esterilización o la pérdida de sensación sexual".

La ONU y el Consejo de Europa piden acabar con las cirugías a menores

"Mi mayor problema es que he olvidado por completo mis primeros 11 años de vida, y estoy tratando de averiguar qué me pasó. Hace tan solo dos años que descubrí lo que me ocurrió. Durante los 34 años anteriores, fui una persona infeliz", reconoce Sandrao.

"Cuando pienso en lo que pasó, me enfado, porque nadie tendría que haber decidido por mí; se podría haber esperado. Me entristece pensar que se considera necesario operar a estos menores de edad sólo porque otra gente cree que eso es lo que debe hacerse", sentencia H.

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'No sé si al nacer tenía vagina o si es una reconstrucción'

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"Cuando tenía cinco años me operaron para extirparme los testículos. No sé si al nacer tenía una vagina o si es una reconstrucción. Visité a un ginecólogo en 2014; hay un montón de cicatrices". Sandrao es intersexual . Nació con una variación orgánica que hace que su código genético, sus genitales y sus órganos reproductores no se correspondan sexualmente.

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Felicidades por el documental, creo que escuchar a estos padres y niños y niñas visibiliza una realidad, la única pega en mi caso, ha sido que a pesar de escoger al principio la opción de castellano, las preguntas para interactuar estaban en catalán y no supe contestarlas

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El 2 de mayo es el Día Internacional contra el acoso escolar. Según la organización Save the Children, uno de cada 10 alumnos en España ha sufrido acoso escolar y uno de cada tres reconoce haber agredido físicamente a un compañero. El bullying está presente en las aulas y no siempre es fácil hablar de ello.

Hay historias en primera persona, animaciones y testimonios reales que ejemplifican muy bien esta problemática y te pueden ayudar concienciar y reflexionar en el aula sobre esta problemática. ¡Aquí te dejamos 10 ejemplos!

1. - Días Contados. El ser diferente suele ser uno de los motivos por los que los niños y adolescentes sufren acoso escolar. Tres alumnas del instituto Ramón Llull son las autoras de este corto que denuncia una realidad con la que muchos jóvenes se identificarán.

2. Roman's scape. Ganador de varios premios internacionales de cine, nos cuenta la visión de la vida que tiene Roman y nos advierte que en situación de acoso el detonante menos pensado puede tener graves consecuencias.

3. El sándwich de Mariana. Esta historia ofrece una visión diferente del bullying. Mariana sufre el acoso de una niña mayor y decide seguirla hasta su casa. Lo que descubre le hace entender muchas cosas y cambiará la historia por completo.

4. Bars and Melody (Hopeful). Un programa de talentos seguido por miles de personas también puede ser un perfecto altavoz contra el bullying. El niño que canta el rap lo sufrió en primera persona y llega a emocionar a todo el público.

5. El encargado. Un corto para denunciar la invisibilidad del acoso escolar: escenas que pasan a nuestro alrededor sin darnos cuenta. Sencilla pero ejemplificadora escena.

6. Dos amigas. La amistad puede ser un poderoso antídoto contra el bullying, pero a veces reaccionamos demasiado tarde. El papel del entorno en este ejemplificador corto.

7. Por un mensaje de texto. El estremecedor mensaje de una madre que explica la historia de su hijo que, por culpa de un simple mensaje de texto, se suicidó.

8. Don't be a bully. Losers. ¿Quienes son los perdedores? ¿Los acosadores o los acosados? "No seas un acosador, perdedor" es el mensaje de este sencillo pero efectivo corto.

9. Blender. Se trata de una animación que ejemplifica diferentes comportamientos de acoso y en la que la intervención de los docentes es clave para resolver la situación.

10. A moment too late. Un duro final para demostrar que cada segundo cuenta y que cuando nos queremos dar cuenta ya es demasiado tarde.

Si conoces algún otro vídeo que pueda servir para concienciar contra el bullying, ¡compártelo con nosotros!

Tam bién puedes mirar cortos para concienciar sobre el uso (y abuso) de las redes sociales o para despertar el interés por la lectura.

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10 cortos anti bullying para reflexionar

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El 2 de mayo es el Día Internacional contra el acoso escolar. Según la organización Save the Children, uno de cada 10 alumnos en España ha sufrido acoso escolar y uno de cada tres reconoce haber agredido físicamente a un compañero. El bullying está presente en las aulas y no siempre es fácil hablar de ello.

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Desencajados: Filosofía + Música (versión 2014)

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Desencajados, filosofía + música - El poder (Vencedores vencidos)

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¿¡Y tú que sabes ! Dentro de la madriguera Doblado al Español Segunda Parte

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Crisis climática: El mundo se echa a la calle para reclamar medidas que protejan el medio ambiente

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Una agitada semana de movilizaciones frente a la crisis climática arranca este viernes con una huelga juvenil a nivel mundial, aunque en España la protesta principal se ha trasladado al 27 para aumentar los apoyos de asociaciones ambientales y sindicatos, según sus convocantes.

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Incendios intencionados, caza ilegal de especies protegidas, negligente gestión de los residuos electrónicos... Los delitos medioambientales se han cuadriplicado en los últimos diez años en España, según un informe de SEO/Birdlife, pero la conciencia ecológica también está más presente en nuestra sociedad.

Hace una semana un empleado de una empresa de distribución de electrodomésticos en Olula del Río (Almería) arrojó una nevera en medio de la sierra de Almanzón, lo grabó con su teléfono móvil y lo difundió en sus redes sociales. El incidente, que podría haberse quedado en una mera anécdota, ha acabado en los tribunales.

" #ÚLTIMAHORA | Despiden y multan con 45.000 euros al joven que lanzó una nevera por un monte de #Almeria

Los compañeros del Seprona ha identificado a este hombre que se grabó lanzando un frigorífico en un monte.���� pic.twitter.com/zdubu2ZxBx "
- AUGC Guardia Civil (@AUGC_Comunica) July 31, 2019

La Guardia Civil localizó al individuo y ahora la compañía se enfrenta a una multa cuantiosa de hasta 45.000€ por cometer un delito contra el medio ambiente por esta mala práctica. Además, desde el Servicio de Protección de la Naturaleza (SEPRONA), una vertiente de la Guardia Civil, aseguran que tenían 70 electrodomésticos de más de 10 años en sus instalaciones, una acción que quiebra el Real Decreto 138/2011, del 4 de febrero de 2011, que solo se permite el almacenamiento temporal "hasta un máximo de seis meses" para su posterior entrega a gestores autorizados.

"A raíz del vídeo del lanzamiento de un frigorífico el #SEPRONA de Almería ha levantado acta a la empresa de residuos implicada en los hechos porque carecía de justificantes de eliminación desde hace 10 años y continúa la investigación por si existiera un delito medioambiental. pic.twitter.com/4SHP1TQ314 "
- Guardia Civil ���� (@guardiacivil) July 31, 2019

¿Qué tipos de delitos medioambientales existen?

Aunque no hay una definición prestablecida, se entiende como una infracción todo aquello que atente contra la preservación del medio ambiente. De hecho, el artículo 45 de la Constitución Española establece "el derecho a disfrutar de un medio ambiente adecuado para el desarrollo de la persona, así como el deber de conservarlo". Son las autoridades las que "velarán por la utilización racional de todos los recursos naturales, con el fin de proteger y mejorar la calidad de la vida y defender y restaurar el medio ambiente, apoyándose en la indispensable solidaridad colectiva".

Si bien no hay una categorización precisa, se pueden distinguir entre delitos urbanísticos (por ejemplo, cuando se construye en terreno no urbanizable) de contaminación (como la depuración de las aguas o la calidad del aire), y todos los que tienen que ver con la flora y la fauna (caza e implantación de vallados ilegales) y con los incendios (como el que ha ocurrido recientemente entre La Granja, en Segovia, y en Miraflores de la Sierra, en Madrid). Aunque hay delitos que son "privados", es decir, que son iniciativas de sujetos individuales, para Paco Segura, coordinador de Ecologistas en Acción, "el principal delincuente ambiental es la Administración en todos los niveles".

Segura echa la vista atrás y recuerda que durante años los más generalizados eran los urbanísticos, apuntando directamente contra la burbuja inmobiliaria, que incentivó la creación de complejos y viviendas a nivel nacional, pero que acabó desinflándose. No obstante, no hay que perder de vista a este sector, ya que un posible repunte conllevaría terribles consecuencias: "Con un envenenamiento, dejas de poner veneno y las especies se recuperan, pero si tú urbanizas una zona, se queda así de por vida".

Otro quebrantamiento que perdura en el tiempo es el de las infracciones relacionadas con los incendios. El daño ambiental que se produce en estos casos es de un alcance amplísimo, seguido de la contaminación de las aguas.

¿El derecho penal está protegiendo el medio ambiente?

L os delitos medioambientales se han cuadriplicado en los últimos diez años: han pasado de 130 en 2007 a más de 600 en 2017. Son datos recabados en España por SEO/Birdlife, que ha elaborado que verá la luz en octubre. En Radio 5, David de la Bodega, responsable del programa legal de esta organización, ha explicado que no hay que pensar que, tras ver estos datos, hay una mayor criminalidad, "sino que también tenemos que interpretar que eso ha sido gracias a que la sociedad está más sensibilizada". El estudio también menciona la mayor implicación de las autoridades.

Para María Ángeles López Lax, de la Red de Abogados para la Defensa Ambiental (RADA), sin embargo, la situación es muy distinta. En su opinión "existe una enorme tolerancia y raya en la pasividad de la Administración a la hora de perseguir en general los delitos o las infracciones administrativas", sentencia. Además, aunque la concienciación está cada vez más presente en la ciudadanía, las inspecciones que se llevan a cabo se ponen en marcha "porque ha habido denuncias, aunque pocas prosperan", comenta.

Por ejemplo, en lo que se refiere al maltrato a animales domésticos, las condenas han pasado de ser 11 en 2007 a 163 en 2017, mientras que las diligencias que se han decretado por parte de la Fiscalía se han multiplicado por 11 en el mismo período de tiempo, según SEO/Birdlife. Si bien estos abusos se dan en el ámbito urbano, también continúan las agresiones en plena fauna. Así, aunque el empleo de cebos envenenados o la caza ilegal de especies protegidas ha disminuido, animales como el lince ibérico o el oso siguen estando afectados.

Cristina Alonso, actual responsable del Área de Recursos Naturales y Residuos de la asociación Amigos de la Tierra, considera que la ley actual en materia de responsabilidades sobre la gestión de residuos eléctricos y electrónicos (Real Decreto 110/2015 sobre RAEE) por parte de los fabricantes es suficiente. Sin embargo, "el problema radica fundamentalmente en la falta de transparencia". En el ámbito en el que se enmarca la noticia de Olula del Río, se sigue la máxima "quien contamina, paga". Así, el creador del electrodoméstico debería asumir los costes de la gestión de los residuos generados por el producto en cuestión. A pesar de ello, "no hay controles, ni datos públicos, si suficientes inspecciones que regulen su correcta aplicación", se lamenta Alonso.

En el gráfico anterior, realizado con datos de la Fiscalía, se observa que, conforme se avanza en el sistema judicial, el número de procedimientos decae de forma abismal. Para Barea, "España tiene muchas leyes y bastantes buenas leyes", pero el problema reside en que no se hacen cumplir. Por ejemplo, hay más de un millón de pozos ilegales, "pero hay desidia absoluta de la Administración por combatir estos delitos".

López Lax es consciente de estas fechorías. "Cuando los que son responsables llevan estos electrodomésticos a los puntos limpios para reciclado, antes de entrar se apostan personas en la entrada, con frecuencia en San Sebastián de los Reyes, que afirman que se los quedan para darle un segundo uso". Sin embargo, lo que ocurre es que "sacan los elementos que tienen más valor y el resto lo dejan tirado en el campo", comenta la abogada. Alonso corrobora esa información, con las consecuencias que estas actuaciones conllevan, "especialmente en el caso de residuos electrónicos, debido a su alta peligrosidad".

Al final, todas las agrupaciones coinciden en que a las empresas le sale más rentable pagar las multas correspondientes, algunas ínfimas, que preocuparse por preservar el medio ambiente. Tampoco los fabricantes se preocupan de mejorar sus mecanismos de seguimiento, como denuncian desde Amigos de la Tierra. "Nos conformaríamos con que se cumpliera la ley. Daríamos pasos de gigantes", sentencia Barea.

¿Cómo se castigan?

El Código Penal recoge en su artículo 325 las medidas en un nivel primario que se impondrán cuando no se respete lo mencionado por la carta magna. Entre ellas, se encuentran " penas de prisión de dos a cinco años, multas de ocho a veinticuatro meses e inhabilitación especial para profesión u oficio por tiempo de uno a tres años". En apartados posteriores se incide en las consecuencias que supondrá dañar "la flora, fauna y animales domésticos", con actividades tales como el abandono de animales, el empleo de veneno para la caza o pesca, o la destrucción de plantas.

En el caso de los desechos, Julio Barea, responsable de la campaña de gestión de residuos de Greenpeace, recuerda que este es un tema muy mal gestionado y que desde hace años la Guardia Civil ha puesto en marcha redadas para combatirlo, como ocurrió en la Cañada Real. "Cuando tú compras un electrodoméstico, pagas también un impuesto para que se recicle. Entonces, no hablamos solo de un delito ambiental, sino también de uno fiscal".

Siguiendo los datos de la Fiscalía, son pocos los casos que van más allá de una mera denuncia; más aún los que implican un ingreso en prisión. Según la información facilitada por Coral García, de la organización WWF, el último caso más reciente que ha acabado en prisión data del 15 de mayo de 2019. Según la sentencia emitida por el juzgado de lo Penal número 2 de Pamplona, dos presidente de coto de caza y un guarda fueron condenados a dos años y ocho meses de prisión por un delito contra la fauna por envenenamiento. Además, se les aplicó una sanción de cinco años y cuatro meses de inhabilitación especial, así como a indemnizar a la Comunidad Foral de Navarra con más de 67.000 euros, después de que los hechos tuvieran lugar en 2012.

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Medio ambiente | Los delitos medioambientales se cuadriplican en España: ¿qué son y cómo se castigan? - RTVE.es

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Incendios intencionados, caza ilegal de especies protegidas, negligente gestión de los residuos electrónicos... Los delitos medioambientales se han cuadriplicado en los últimos diez años en España, según un informe de SEO/Birdlife, pero la conciencia ecológica también está más presente en nuestra sociedad.

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La joven activista sueca Greta Thunberg, de 16 años, se ha sumado este viernes a las protestas de los "Viernes para el Futuro" que un grupo de estudiantes celebra habitualmente frente a la Casa Blanca para concienciar sobre la crisis climática y reclamar a las autoridades acción inmediata.

La joven activista, que no ha querido ser protagonista y se ha mantenido en segundo plano a lo largo de la manifestación, habló casi al final para agradecer el apoyo a los 200 estudiantes que decidieron hacer huelga este viernes para pedir acciones contra el cambio climático en Washington.

"No voy a dar un discurso porque creo que todos los oradores lo han dicho todo, pero quiero decir que estoy increíblemente agradecida y orgullosa de todos los que estáis hoy aquí", ha apuntado Thunberg a las puertas del jardín sur de la residencia presidencial de EE.UU.

La activista se refería a las demandas que hicieron sus compañeros de protesta sobre la necesidad de una acción "inmediata" para evitar que las consecuencias de la crisis climática sean todavía más grandes.

Mensaje al `establishment'

Uno de los oradores fue Jonah Gottlieb, de 17 años y director ejecutivo de la Campaña Nacional de los Niños de EE.UU, quien aseguró que acciones como la deeste viernes "envían un mensaje al mundo entero y al 'establishment' (poder establecido)".

"Estamos contra el sistema de opresión. Ellos (poder establecido) saben que vamos a por ellos (...) ¡Este es nuestro planeta y estamos aquí para quedarnos!", exclamó Gottlieb, cuya familia fue víctima de los incendios en el norte de California (EE.UU.) el verano pasado.

En su corta intervención, Thunberg ha dicho que la concentración de este viernes ha reunido a " mucha más gente de la que cualquier persona podría esperarse".

"Nunca os rindáis y nosotros continuaremos. Nos vemos la semana que viene, el (viernes) 20 de septiembre", ha finalizado Thunberg.

A bordo de un velero

La adolescente partió el pasado 14 de agosto del puerto británico de Playmouth a bordo del velero Malizia II, que no emplea combustibles fósiles, rumbo a Nueva York, donde el 23 de septiembre participará en la Cumbre de Acción Climática organizada por Naciones Unidas.

En una rueda de prensa organizada tras su llegada a un pequeño puerto deportivo de Nueva York el pasado 28 de agosto, la activista pidió que se comience ya luchar para revertir el cambio climático.

"Necesitamos ayudarnos unos a otros para actuar, porque de otra manera puede ser muy tarde; no esperemos más, hagámoslo ahora", dijo.

El próximo 20 de septiembre, Thunberg participará en otra marcha en Nueva York, en el marco de una protesta a nivel mundial para llamar la atención a los líderes del mundo sobre la emergencia climática, con motivo de la celebración de la Asamblea General de la ONU, donde participará un centenar de jefes de Estado y de Gobierno.

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Greta Thunberg reclama acción contra el cambio climático frente a la Casa Blanca - RTVE.es

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La joven activista sueca Greta Thunberg, de 16 años, se ha sumado este viernes a las protestas de los "Viernes para el Futuro" que un grupo de estudiantes celebra habitualmente frente a la Casa Blanca para concienciar sobre la crisis climática y reclamar a las autoridades acción inmediata.

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La contaminación por microplásticos ya ha alcanzado el Ártico

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Planeta vivo - La contaminación por microplásticos ya ha alcanzado el Ártico - 11/09/19. Planeta vivo online, completo y gratis en RTVE.es A la Carta. Todos los programas de Planeta vivo online en RTVE.es A la Carta

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Las plantas se extinguen a un ritmo sin precedentes - RTVE.es

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Las plantas se extinguen a un ritmo sin precedentes. Telediario online, completo y gratis en A la Carta. Todos los informativos online de Telediario en RTVE.es A la Carta

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Millones de personas de todo el mundo, muchos de ellos estudiantes además de activistas medioambientales de todas las edades, han tomado este viernes las calles en más de 150 países en el marco de una semana de movilizaciones prevista a nivel mundial para pedir más acciones a los gobiernos ante la crisis climática.

Más de 5.000 acciones de protesta han sido convocadas en la denominada Global Climate Strike (Huelga contra el Clima), como pistoletazo de salida de una agitada semana de movilizaciones y huelgas, del 23 al 27 de septiembre, coincidiendo con la cumbre de acción climática convocada por la ONU en Nueva York.

Ha sido precisamente la manifestación de Nueva York una de las más multitudinarias, ya que decenas de miles de personas, en su gran mayoría jóvenes, han participado en una marcha que se ha iniciado en la plaza Foley y que ha contado con la presencia de la activista sueca Greta Thunberg y en la que han participado más de cincuenta oenegés.

El hecho de que el alcalde de la Gran Manzana haya dado permiso a 1,1 millones de estudiantes de escuelas públicas para que falten a clases ha facilitado la masiva asistencia de los estudiantes a la denominada Huelga del Clima.

Con lemas como "Salvar a nuestro Planeta", "No podemos decir que no lo sabíamos", "No hay plan B" o "Es la ciencia, estúpido", los jóvenes han protagonizado una protesta en Manhattan que ha tenido su réplica en otro millar de localidades de Estados Unidos. "¿Qué queremos? ¡Justicia climática! ¿Cuándo la queremos?, ¡Ya!", se ha podido escuchar a lo largo del recorrido.

"Deja de usar productos del petróleo, dale trabajo a los trabajadores de la industria del petróleo, una transición justa y queremos que tengan en mente que tienen que proteger nuestro futuro, porque somos el 20% del presente pero somos un 100% del futuro", ha dicho a Efe la activista mexicana de 17 años Xiye Bastida, que también participará en la reunión de Naciones Unidas.

Manifestaciones en todo el planeta

Las protestas se han dejado sentir a lo largo de todo el planeta, con manifestaciones en países como Australia, Filipinas, Tailandia, India, Singapur, Islas Solomón, Kenia, Nigeria, Uganda, Sudáfrica, Turquía, Reino Unido, Bélgica, Francia, Austria, Ucrania, Polonia, Grecia, Chipre, Dinamarca, Noruega, Finlandia y Suecia.

Las primeras movilizaciones de esta protesta global se han desarrollado en Australia, donde más de 300.000 personas se han manifestado con pancartas donde se leía "Dejen de quemar nuestro futuro" y han coreado proclamas como "No existe un Planeta B", que se han repetido en las protestas llevadas a cabo en el resto de continentes.

También se ha protestado en territorios insulares del Pacífico sur como Islas Solomón, Kiribati o Vanuatu, que sufren especialmente las consecuencias de la emergencia climática, y donde los estudiantes han salido a la calle para advertir: "No nos estamos hundiendo, estamos luchando".

Varias ciudades de la India, Pakistán y Bangladesh se han sumado asimismo a las protestas. En el centro de Nueva Delhi (India), miles de personas han salido a la calle con pancartas con lemas como "Sé parte de la solución, no de la polución".

En Pakistán varios miles de personas se han unido a esta 'huelga' en distintas ciudades y en Bangladesh alrededor de 3.000 niños se han sumado a las protestas en la porteña Dhaka, según la ONG Save the Children.

Masiva protesta en Alemania

En Europa, miles de personas se han manifestado también en Alemania, Francia, Bélgica, países escandinavos, y Reino Unido, entre otros.

En España, aunque ha habido acciones en Madrid y Valencia, donde cientos de jóvenes se han manifestado y puesto mascarillas a las estatuas, la protesta principal se ha trasladado al día 27 para aumentar los apoyos de asociaciones ambientales y sindicatos, según sus convocantes.

Las protestas más masivas han tenido lugar en Alemania donde decenas de miles de asistentes han acudido a los más de 550 actos convocados por todo el país. Esta acción ha coincidido con el anuncio del Ejecutivo de Angela Merkel de un ambicioso plan contra el cambio climático en el que prevé movilizar 40.000 millones de euros hasta 2023 para reformar los sectores del transporte, la agricultura o la vivienda.

En el Reino Unido estudiantes de colegios y universidades británicas han protagonizado diversas protestas a lo largo del país a las que se han unido padres y activistas climáticos.

En Francia, miles de jóvenes y estudiantes ha liderado la manifestación en París, el principal acto de una jornada por el clima a la que se han sumado sindicatos y docentes y que ha incluido también protestas en otras ciudades y paros en algunas empresas.

En Bélgica, miles de personas han recorrido el centro de Bruselas convocadas por una veintena de ONG para presionar a los gobiernos contra el cambio climático y pedirles que hagan frente a este fenómeno.

Mientras, en Finlandia cientos de jóvenes se han movilizado en varios puntos del país, entre ellos en la Universidad de Helsinki, donde han guardado once minutos de silencio: uno por cada año que queda para poder limitar el aumento de las temperaturas, según el IPCC o panel de expertos sobre cambio climático de la ONU.

En Dinamarca, la más multitudinaria de las casi veinte movilizaciones convocadas ha sido la de Copenhague, que ha abarrotado la plaza del ayuntamiento. En Suecia también se han convocado diversas movilizaciones, la principal en Estocolmo, frente a la sede del Parlamento sueco en donde la activista Greta Thunberg inició precisamente sus protestas hace un año.

También en África, un continente especialmente vulnerable a los efectos del cambio climático, ha habido manifestaciones. Sudáfrica se ha movilizado especialmente, con marchas desde Ciudad del Cabo, hasta Durban o Johannesburgo. También ha habido movilizaciones en Kenia mientras que en Uganda, un centenar de estudiantes de universidades, como la Makerere, han marchado bajo la consigna "La juventud se vuelve verde".

La activista Greta Thunberg, símbolo de las protestas

Impulsadas por el movimiento internacional de jóvenes activistas Fridays For Future (FFF), estas movilizaciones se inspiran en las protestas que inició la adolescente sueca Greta Thunberg en 2018 para exigir medidas urgentes contra la crisis climática.

El modelo de lucha de esta joven ha sido contagiado involuntariamente a jóvenes de todo el mundo que de forma multitudinaria siguen su ejemplo con sentadas cada viernes ante sus respectivos parlamentos para protestar contra lo que consideran el mayor reto de la humanidad.

Pero no solo los jóvenes reclaman que la lucha contra el cambio climático se intensifique, los adultos también se han unido y, de hecho, la plataforma 350.org estima que más de 73 sindicatos, 820 organizaciones y 2.500 empresas ya han manifestado su apoyo a las huelgas y, hasta 6.323 paginas de internet realizarán una huelga climática digital.

Además, dos centenares de líderes ambientales, de derechos humanos y sociales han firmado una declaración histórica en Nueva York en la que piden a los gobiernos y las grandes empresas que aborden de forma urgente la crisis climática para garantizar la supervivencia de la humanidad.

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Crisis climática: Masiva protesta global para exigir a los gobiernos acciones decididas contra la crisis climática - RTVE.es

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Una agitada semana de movilizaciones frente a la crisis climática arranca este viernes con una huelga juvenil a nivel mundial, aunque en España la protesta principal se ha trasladado al 27 para aumentar los apoyos de asociaciones ambientales y sindicatos, según sus convocantes.

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Manifestaciones en todo el mundo denuncian la pasividad de los gobiernos ante el cambio climático

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Millones de personas en todo el mundo participarán desde este viernes en las huelgas climáticas que se han convocado a lo largo de todo el planeta los días 20 y 27 de septiembre y en las actividades de los días intermedios, que coincidirán con la celebración en Nueva York (Estados Unidos) de la Cumbre Climática convocada por Naciones Unidas.

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Los Consejos sobre Ecología de Aquí la Tierra - RTVE.es

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Los mejores consejos de Aquí la Tierra sobre cómo ayudar al planeta: consejos sobre reciclaje, prevenir catástrofes naturales... Entra aquí, en RTVE.es

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LGBT. LGTB. Canal de cortometrajes online dedicado a la temática LGBT

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Cortometrajes online gratis. LGBT. LGTB. Canal de cortometrajes online dedicado a la temática LGBT (Lesbianas, Gays, Bisesuales y Transexuales)

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Podemos celebrar que, en estos tiempos, vivimos en una sociedad abierta, plural, tolerante y solidaria. Sin embargo, aún hay ciertos prejucios infundados y arraigados en temas como la homosexualidad, el lesbianismo, la bisexualidad o la transexualidad, que, por suerte, van perdiendo poco a poco su razón de ser.

La televisión, el cine, internet... han ido poco a poco abriendo miras para retratar, de manera natural, la realidad de una diversidad sexual que conforma nuestra sociedad de hoy día. En eCartelera.com os proponemos ver una pequeña selección de los mejores cortometrajes LGTB de muy diversos géneros: desde dramas por un desamor hasta thrillers de terror...

1 'A cuestas con mis padres': estrés parental

¿Hay algo peor que confesarle a tus padres que eres gay? Sí, no poder quitártelos luego de la cabeza... Una divertida y simpática pieza de la mano de Vicente Bonet ('Miniaturas'), director de la muy recordada 'Love Wars'. Más de treinta selecciones internacionales y premios en Notodofilmfest y Santo Domingo Outfest (Mejor Corto Internacional) lo avalan.

2 'Cara o cruz': más que amigos

¿Puede la amistad adolescente esconder algo más? El realizador Jacobo Echeverría, surgido de la cantera de la ECAM, dibuja un retrato lleno de frescura y sutileza en un día cualquiera en la vida de dos amigos del extrarradio de Madrid. Una historia sencilla que huye de tópicos y se apoya, sobre todo, en la gran naturalidad de sus dos jóvenes protagonistas, Adrián Marín y Alejandro Parra.

3 'El cuarto de Mariela': retrato de la dignidad

El venezolano Jesús Briceño escribe, dirige y se pone en la piel de Mariela, un transexual que cuenta su historia a dos jóvenes reporteros. Con escasos medios pero un emotivo mensaje, Briceño engancha al espectador y derriba tabúes y recelos gracias, sobre todo, a un contundente speech final a cámara.

4 'Eurofan': todo un eurodrama

A veces, los prejucios, van en sentido contrario: ¿es que un hombre hetero no puede ser fan de Eurovisión? Breve y divertida pieza dirigida por el conocido cortometrajista, articulista y bloguero Roberto Pérez Toledo (' Seis puntos sobre Emma') que derriba mitos y estereotipos con un fresco sentido del humor.

5 'Invulnerable': secretos y mentiras

Álvaro Pastor, director de la conocida ' Yo, también', realizó en 2005 este contundente corto sobre las relaciones homosexuales y el drama del sida como telón de fondo, pergeñado con el actor Antonio Naharro, repitiendo así el tándem que dio lugar al exitoso corto 'Uno más, uno menos'. Sin amarillismos ni melodramas banales, 'Invulnerable' es una obra dramática dura pero necesaria acerca de la soledad y el desamparo, que fue premiada, entre otros, en los festivales de Málaga, Bruselas, Edimburgo y Toronto.

6 'Mi realidad': dolorosas rupturas

Un estupendo y emocionante corto que muestra (y demuestra) una dolorosa ruptura sentimental, independientemente de la orientación sexual de la pareja, y de cómo es tan difícil, casi imposible, afrontarlo en los primeros días, hasta el extremo, incluso, de querer negar la realidad.

7 'En malas compañías': autoidentidad sexual

Israel Rodríguez es Guillermo, un joven adolescente que tiene muy clara su orientación sexual y no duda en seducir a otros hombres, ya sea en encuentros fortuitos en los cuartos de baño de un centro comercial o a su propio profesor particular de inglés. Dirigido por Antonio Hens ('Clandestinos'), 'En malas compañías' es todo un clásico del corto español (se rodó en Málaga en el año 2000) en el que podemos encontrar algunos rostros familiares, como Pablo Puyol o Aníbal Soto.

8 'El mueble de las fotos': guiño cómplice

Todo un veterano cortometrajista como Giovanni Maccelli (premiado este año con un Goya gracias a 'Juan y la nube') es capaz de sacarse de la manga esta breve pieza sin actores, sin diálogos y con sólo una voz en off, y lograr la sonrisa cómplice del espectador. Producido en el año 2009, logró más de sesenta premios nacionales e internacionales, y se convirtió en su momento en todo un fenómeno dentro del circuito de festivales de temática LGTB.

9 'Profilaxis': intimidades en solitario

Uno de los cortos con los que Daniel Sánchez Arévalo sorprendía a propios y extraños antes de dar el salto al largo: una disertación, en clave de comedia y rodada como falso documental, sobre los placeres y la autosatisfacción individual, con los testimonios de Antonio de la Torre, Carmen Arévalo y Héctor Colomé. Obtuvo premios en numerosos festivales, entre ellos Alcalá de Henares y Buenos Aires, y dio a conocer a su director dentro del circuito de cortometrajes.

10 'Ratas': triángulo mortal

Bisexualidad, celos, terror, humor negro y unas gotas de slasher (de hecho, el corto está dedicado a Wes Craven y John Carpenter) van de la mano en esta sorprendente historia llena de giros inesperados y momentos algo truculentos. Un multipremiado corto dirigido por Jota Linares con Macarena Gómez, David Tortosa y Juan Caballero conformando un triángulo mortal.

11 'Sara': amor verdadero

Dos mujeres se enfrentan a las dificultades e imprevistos que ponen a prueba su relación; una preciosa obra sobre el amor, la comprensión y el cariño más allá de la adversidad. Si os gusta esta pieza, podéis adquirir on-line una edición extendida de 28 minutos.

12 'Todo queda en familia': chapados a la antigua

No hay nada peor que unos padres que se empeñan en en ignorar la realidad... o ver lo que no es. De la prolífica cantera de la ESCAC surge este conocido trabajo del actor y guionista Luis Fabra (' Perdiendo el norte') en el que Chete Lera es un padre chapado a la antigua que sufre con ansiedad la vida alternativa que sospecha lleva su hijo (Alejandro Cano).

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Orgullo LGTB: 12 cortometrajes sobre diversidad sexual

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Podemos celebrar que, en estos tiempos, vivimos en una sociedad abierta, plural, tolerante y solidaria. Sin embargo, aún hay ciertos prejucios infundados y arraigados en temas como la homosexualidad, el lesbianismo, la bisexualidad o la transexualidad, que, por suerte, van perdiendo poco a poco su razón de ser.

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EL SILENCIO AYUDA A LA HOMOFOBIA (Cortometraje sub Español)

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UNED - Trans* - 15/09/17. UNED online, completo y gratis en RTVE.es A la Carta. Todos los programas de UNED online en RTVE.es A la Carta

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Violencia machista: "La violencia que se ejerce contra las mujeres como manifestación de la discriminación y de la situación de desigualdad en el marco de un sistema de relaciones de poder de los hombres sobre las mujeres y que, producida por medios físicos, económicos o psicológicos, incluidas las amenazas, las intimidaciones y las coacciones, tenga como resultado un daño o sufrimiento físico, sexual o psicológico, tanto si se produce en el ámbito público como en el privado ".
Ley 5/2008, de 24 de abril, del derecho de las mujeres a erradicar la violencia machista

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BCN Antimachista | Ayuntamiento de Barcelona

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Violencia machista: "La violencia que se ejerce contra las mujeres como manifestación de la discriminación y de la situación de desigualdad en el marco de un sistema de relaciones de poder de los hombres sobre las mujeres y que, producida por medios físicos, económicos o psicológicos, incluidas las amenazas, las intimidaciones y las coacciones, tenga como resultado un daño o sufrimiento físico, sexual o psicológico, tanto si se produce en el ámbito público como en el privado ".

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Planeta vivo - Cambio de dieta para salvar el planeta - 04/09/19. Planeta vivo online, completo y gratis en RTVE.es A la Carta. Todos los programas de Planeta vivo online en RTVE.es A la Carta

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Biblioteca de actividades JClic

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Library of educational activities created with JClic

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Revelando estereotipos que no nos representan | Yolanda Domínguez | TEDxMadrid

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"Si tanto te gustan los inmigrantes, acógelos en tu casa": cómo responder a comentarios racistas sobre migración

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El "efecto llamada", "nos roban el trabajo" o "acógelos en tu casa" son algunos de los comentarios racistas más habituales cuando se habla de la llegada de migrantesOTROS VÍDEOS | Cinco ideas que se utilizan para negar el racismo | Lo que hay de racismo en la historia de Mamoudou Gassama, el Spiderman de París

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Que los filósofos tengan gran parte de razón en un asunto determinado que afecta a toda la sociedad no significa que la vayan a tener siempre en cualquier asunto que aborden. Me da la sensación de que algunos de ellos andan inmerecidamente subiditos de un tiempo a esta parte, como si el reconocimiento público de las indudables bondades de la tarea filosófica los hubiera elevado, y además en exclusiva, a un rango -no estoy seguro- justificado.

No creo que haga falta a estas alturas reivindicar la importancia de la filosofía en todos los ámbitos y, en consecuencia, la ineludible urgencia de reintroducirla de manera plena y satisfactoria en los nuevos planes de estudio de bachillerato (asunto en el que, afortunadamente, parece haber consenso entre las fuerzas políticas de este país sin excepción: ahora solo queda que sean capaces de materializarlo). Pero como no es ese ámbito el único en el que la filosofía está presente, sino que también desarrolla su actividad en otros, más abiertos y no especializados, tal vez convenga decir algo acerca de la manera en la que algunos de los profesionales de la cosa gustan de presentar ahí su propio saber.

No tengo tan claro que la mera proclamación por parte de alguien de lo que le gustaría ser le convierta automáticamente en lo que proclama

El conocido lugar común según el cual la filosofía está para plantear preguntas y no para proporcionar respuestas (lugar común que requeriría de algunas precisiones para evitar que la figura del filósofo terminara identificándose con la de un estéril escéptico incapaz de hacer aportación positiva alguna), con frecuencia es reformulado por algunos de una manera más coloquial y castiza afirmando que la filosofía debe actuar como "una mosca cojonera", afirmación a la que suele seguir la especificación de a quién pertenecen los testículos que el insecto se dedica a picotear: pueden ser los del poder, pueden ser los de las opiniones establecidas en la sociedad, pueden ser los del sistema (sea esto lo que sea), pueden ser los del pensamiento único, o de lo que se considere merecedor de ser incordiado en cada momento.

Pero la verdad es que, puestos a hacer de mosca cojonera de la mosca cojonera, no tengo tan claro que la mera proclamación por parte de alguien de lo que le gustaría ser le convierta en el mundo real, automáticamente y sin más, en aquello que proclama. Se echa a faltar en esta identificación de ciertos profesionales de la filosofía con el díptero en cuestión un poquito de humildad. En primer lugar porque no se alcanza a ver por qué razón tendría que poseer la filosofía el monopolio del incordio que se le atribuye a las moscas de la mencionada especie. En ningún lugar está escrito -más bien al contrario, constituiría una pretensión de todo punto injustificable- que el discurso de la filosofía detente la exclusiva del cuestionamiento del poder, de las opiniones establecidas, etc.

Aunque tal vez donde más se echa a faltar la humildad de este tipo de filósofos sea en el desenvuelto convencimiento que manejan de que su tarea alcanza sin mayor dificultad ni obstáculo el objetivo previsto, como si no hiciera ninguna falta acreditar el efectivo valor del resultado, como si no existieran estándares establecidos para hacerlo o, por decirlo de otra manera, como si les bastara con abrir la boca y soltar la primera ocurrencia que se les viniera a la cabeza para materializar con éxito el propósito que les anima. Pero parece evidente que, si se me permite continuar estirando la imagen, no toca los c... el que quiere, sino el que puede. Lo que significa: el que dispone de ideas fundadas, argumentadas, reflexionadas y, de ser posible, sometidas previamente, ellas mismas, al cedazo de la crítica de la historia (no por inane y escrupulosa erudición, sino porque sería un pésimo negocio para la inteligencia desperdiciar el capital teórico de lo que tantos pensaron -y pensaron tan bien por cierto- antes de nosotros).

¿Por qué razón tendría que poseer la filosofía el monopolio del incordio que se le atribuye a las moscas de la mencionada especie?

Pero es que, además, el test último de que se ha alcanzado el objetivo, de que el resultado obtenido posee algún valor, no lo determina el crítico. Es el criticado quien le hace saber a aquel que se ha visto afectado por la crítica, quien, por perseverar en el paralelismo por última vez, informa a la mosca de que su empeño ha conseguido afectarle, diciéndole precisamente: "no me toques los c...". Pues bien, la verdad es que aquellos que se ven con mayor frecuencia criticados por este orden de filósofos no suelen decir ni eso ni nada, lo que me mueve a una consideración final.

Hace un tiempo, un pensador de este país con el que suelo estar de acuerdo en lo fundamental escribía, dirigiéndose imaginariamente a esos profesionales de la filosofía que gustan de atribuir la marginación de su disciplina en los planes de estudio al miedo cerval que ellos, con su presunta capacidad crítica, estarían infundiendo a los poderosos: " Infelices. No os temen. Simplemente ya no os necesitan". Parafraseándolo, me atrevería a dirigirme yo ahora a esa otra variante de colegas a los que me he venido refiriendo hasta aquí, y que parecen persuadidos, con injustificada suficiencia, de su capacidad tanto para poner de los nervios al poder como para poner patas arriba los esquemas establecidos de una sociedad, diciéndoles: "Presuntuosos. No tocáis los c... Simplemente emitís un zumbido molesto".

BIOGRAFÍA

Manuel Cruz nació en Barcelona el mismo año en el que murió Ludwig Wittgenstein, coincidencia que con el tiempo decidió considerar como un presagio. Entiende que en la sociedad actual la actividad del filósofo se debe desarrollar en un doble escenario, el académico propiamente dicho y el que podríamos denominar mundano. Respecto al primero, ejerce como catedrático de Filosofía Contemporánea en la Universidad de Barcelona desde 1986. Autor de cerca de una treintena de libros (algunos de ellos traducidos a otros idiomas), ha sido galardonado con los premios Anagrama de Ensayo 2005 por su obra 'Las malas pasadas del pasado', Espasa de Ensayo 2010 por 'Amo, luego existo', Jovellanos de Ensayo 2012 por 'Adiós, historia, adiós' y Unamuno de Ensayo 2017 por 'La flecha sin blanco de la historia'. En lo tocante a la dimensión más mundana de su actividad, ha sido director de diversas colecciones de pensamiento y viene colaborando desde hace décadas en la prensa española (especialmente en El País), así como en la Cadena SER y Catalunya Ràdio. En la actualidad es portavoz del PSOE en la comisión de Educación del Congreso de los Diputados.

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¿Mosca cojoqué? Contra la pretenciosidad en filosofía. Blogs de Filósofo de Guardia

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Que los filósofos tengan gran parte de razón en un asunto determinado que afecta a toda la sociedad no significa que la vayan a tener siempre en cualquier asunto que aborden.

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La preocupación actual por los cuidados surge en un escenario de "crisis de los cuidados" (Hochschild, 1955), en el contexto de las transformaciones del capitalismo global en las sociedades del bienestar. Este fenómeno hace referencia al complejo proceso de desestabilización del modelo previo de reparto de responsabilidades sobre los cuidados y la sostenibilidad de la vida, que conlleva una necesidad de redistribución y reorganización social de las mismas (Pérez Orozco, 2006). Las mujeres han accedido al empleo sin disminuir su protagonismo como cuidadoras en el ámbito doméstico, lo que va a plantear límites a la disponibilidad femenina hacia los cuidados, poniendo en cuestión el statu quo en torno a sus formas de provisión, propio de unas sociedades construidas sobre el modelo del varón sustentador/mujer cuidadora (Carrasquer, 2012).

Sin embargo, a pesar de que la doble jornada femenina cuestiona la figura de una proveedora de cuidados siempre disponible, las mujeres siguen siendo las principales cuidadoras en las sociedades de bienestar, donde la división sexual del trabajo persiste sin apenas cambios (Lewis, 2009). Los hombres, a nivel colectivo, no asumen una responsabilidad en los cuidados, más allá de las negociaciones individuales. Es, por tanto, entre las mujeres donde se está produciendo la redistribución de la gestión cotidiana de la vida. Una de esas vías de redistribución se da a través de las mujeres de la familia extensa. La otra vía se da a través de la externalización de los hogares y presenta distintos ejes de estratificación social como la clase, la etnia o el lugar de procedencia. Así, la responsabilidad sobre los cuidados se transfiere de unas mujeres a otras, en base a ejes de poder, siendo las "cadenas globales del cuidado" (Hochschild, 2001) el exponente visible de la exportación del problema.

Sobre el papel del estado puede decirse que es sumamente deficiente y que no está contribuyendo a romper con el modelo de la división sexual del trabajo, delegando los cuidados al ámbito de lo invisible, estructurando los derechos en torno a la unidad familiar y estableciendo distintos grados de acceso a la ciudadanía (Pérez Orozco, 2006). En este sentido, las reivindicaciones feministas de individualización y universalización de los derechos son todavía eso, reivindicaciones. El estado no garantiza un derecho completo a cuidar, en la medida en que no permite abandonar el empleo por el deseo o la necesidad de cuidar, sin que se derive una sanción de esa decisión. Tampoco garantiza el derecho a no cuidar. La escasa provisión de servicios públicos de cuidados, obliga a las (mujeres en las) familias a asumir esa responsabilidad.

Las empresas privadas son otro agente que no está asumiendo una responsabilidad en el cuidado de la vida, pues siguen funcionando en base al modelo del "trabajador ideal", aquel que se ocupa a tiempo completo e incluso trabaja horas extras, y que destina muy poco tiempo al trabajo de cuidados. Por otro lado, estamos asistiendo a una tendencia hacia la mercantilización de los cuidados. Los mercados han encontrado en este ámbito una nueva forma de obtención de beneficios, lo que implica una expansión de la lógica de acumulación, con el consiguiente incremento de la desigualdad social, en función de la capacidad económica de las personas o familias para comprar servicios de cuidado, junto con la feminización y precarización que normalmente va asociada a este trabajo (bajos salarios, ninguna protección social ni legal, malas condiciones laborales, etc.).

Entre el papel del estado en la provisión de cuidados y el del mercado no existe un corte abrupto, ya que muchos de los servicios públicos de cuidados presentan algún grado de privatización. En este terreno intermedio aparece también con fuerza el tercer sector, que abarca toda una serie de organizaciones sin ánimo de lucro, teóricamente al menos, que ofrecen servicios de cuidados de forma gratuita mediante una parte de trabajo asalariado y otra gran parte de trabajo no remunerado, voluntariado. Es decir, se trata de una muestra más de las deficiencias de un análisis económico aún encorsetado por los límites conceptuales y metodológicos heredados de paradigmas mercantilistas que no logran aunar el estudio de lo monetizado con lo no monetizado.

En conclusión, la crisis de los cuidados se está cerrando de forma no sólo insuficiente e insatisfactoria, sino reaccionaria, en la medida en que se basa en distintos ejes de desigualdad social e invisibilidad tanto de los cuidados como de las personas que cuidan, es decir, las mujeres. Los mercados siguen en el epicentro de la estructura socioeconómica y su lógica se expande también a la esfera de los cuidados. Sigue, por tanto, sin existir una responsabilidad colectiva en el cuidado de la vida. La crisis de los cuidados es un problema socioeconómico de primer orden que sólo puede percibirse en toda su magnitud descentrando los mercados y lo monetizado, y situando el análisis desde la sostenibilidad de la vida. Por ello, ahora más que nunca es necesario el discurso de la economía feminista para contrarrestar la retórica de la economía ortodoxa y visibilizar las inequidades y tensiones estructurales que están emergiendo en el sistema.
Bibliografía:
Carrasquer Oto, Pilar. (2012). El redescubrimiento del trabajo de cuidados: algunas reflexiones desde la sociología. Cuadernos de Relaciones Laborales vol. 31, núm. 1, pp. 92

Lewis, Jane. (2009). Work-family balance, gender and policy. Cheltenham, UK: Edward Elgar, pp. 10-12

Pérez Orozco, Amaia. (2006). Amenaza tormenta: La crisis de los cuidados y la reorganización del sistema socioeconómico. Revista de Economía Crítica, núm. 5, pp. 20-25

Más Publicaciones

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BlogZAC | La crisis de los cuidados desde la economía feminista

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La preocupación actual por los cuidados surge en un escenario de "crisis de los cuidados" (Hochschild, 1955), en el contexto de las transformaciones del capitalismo global en las sociedades del bienestar.

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Si no puedes con tu enemigo, vístete como él. Y así lo hicieron para poder desarrollar su vocación, cumplir su sueño, luchar por una causa o realizarse con un trabajo que les habían prohibido ejercer. Célebres médicos, arqueólogos, conseguidores, soldados, pintores, independentistas, marinos, escritores, abogados, universitarios o botánicos fueron mujeres enfundadas en ropas o uniformes masculinos. Hasta se habló de un papa que en realidad era papisa, aunque la historia ha archivado el sexo de Benedicto III en la categoría de la leyenda, surtida de anécdotas vaticanas de inspiración testicular que tocaremos más adelante.

Como las facultades españolas eran un coto poblado por fauna exclusivamente varonil, la ferrolana Concepción Arenal se disfrazó de hombre a mediados del XIX para asistir como oyente a las clases de Derecho de la Universidad Central de Madrid. A la vuelta de la esquina, en la calle del Pez con San Bernardo, la estatua de una joven estudiante homenajea hoy a la penalista gallega, quien luchó por la mejora de las condiciones de vida de los presos. "Odia el delito y compadece al delincuente", defendía la escritora, a quien dio vida Blanca Portillo en el telefilme de Laura Mañá Concepción Arenal, la visitadora de cárceles.

Arenal entró por primera vez en el germen de la actual Universidad Complutense a los veintiún años, aunque pronto sería descubierta. De poco le serviría el camuflaje de la levita, el sombrero de copa y la capa, aunque sus esfuerzos por estudiar Derecho al margen de la ley le permitieron seguir recibiendo las enseñanzas ¡escoltada por un hombre! "Acompañada por un familiar, doña Concepción se presentaba en la puerta del claustro, donde era recogida por un bedel que la trasladaba a un cuarto en el que se mantenía sola hasta que el profesor de la materia que iba a impartirse la recogía para las clases", escribe Amelia Valcárcel en Feminismo en un mundo global (Cátedra).

Hubo mujeres que se vistieron toda su vida como hombres y no fueron descubiertas hasta su muerte. James Miranda Stuart Barry -quizás Margaret Ann Bulkley en la pila bautismal- se hizo pasar por un varón para estudiar Medicina en la Universidad de Edimburgo y ejercer como cirujano del ejército británico en las colonias. Durante 46 años, mejoró las condiciones sanitarias de sus pacientes y practicó una cesárea en la que madre e hijo lograron sobrevivir, según la revista New Scientist. Fallecida de disentería en 1865, una limpiadora que la amortajaba vio sus genitales, pero guardó el secreto y fue enterrada en el cementerio londinense de Kensal Green bajo el nombre de James Barry.

Lo mismo hizo Henriette Faver, que acortó su nombre para estudiar cirugía en París y atender al ejército de Napoleón en su incursión rusa. Instalada en Cuba, se casó con una joven tísica, quien terminó pidiendo la anulación del matrimonio en 1833. Encarcelada, fue sometida a la fuerza a un examen médico para determinar su sexo, a pesar de que previamente había confesado para evitar la humillación. Condenada a diez años en Santiago, apeló al tribunal de Puerto Príncipe, que rebajó la pena a cuatro. El historiador Emilio Roig de Leuchsenring transcribe en Médicos y medicina en Cuba el diálogo entre su abogado defensor y el fiscal:

- Enriqueta Faber no es una criminal. La sociedad es más culpable que ella, desde el momento en que ha negado a las mujeres los derechos civiles y políticos, convirtiéndolas en muebles para los placeres de los hombres. Mi patrocinada obró cuerdamente al vestirse con el traje masculino, no sólo porque las leyes no lo prohíben, sino porque pareciendo hombre podía estudiar, trabajar y tener libertad de acción, en todos los sentidos, para la ejecución de las buenas obras. ¿Qué criminal es ésta que ama y respeta a sus padres, que sigue a su marido por entre los cañonazos de las grandes batallas, que cura a los heridos, recoge y educa a los negros desamparados y se casa nada más que para darle sosiego a una infeliz huérfana enferma? Ella, aunque mujer, no quería aspirar al triste y cómodo recurso de la prostitución...

- Debe de ser una santa -replicó el fiscal.

- O mejor una víctima -concluyó el defensor de la primera mujer que ejerció la medicina en Cuba.

A las armas también fue la periodista inglesa Dorothy Lawrence. Había intentado cubrir la Primera Guerra Mundial enrolada en el Destacamento de Ayuda Voluntaria, si bien su solicitud fue rechazada. Luego se plantó en Francia para empotrarse como corresponsal en el ejército británico, pero fue detenida por la policía gala y obligada a abandonar el país. Dorothy se hizo con un uniforme, se cortó el pelo, ciñó sus pechos, aprendió a desfilar y falsificó la documentación para hacerse pasar por el soldado raso Denis Smith.

Tenía diecinueve años cuando pedaleaba hacia el frente de batalla. Camino de Somme, se encontró con un minero inglés que le echó una mano y le recomendó que se refugiase por las noches en una cabaña. En su libro Sapper Dorothy Lawrence: the only English woman soldier, publicado en 1919 pese a las amenazas de las autoridades militares, asegura que su nuevo amigo le procuró un puesto en la 179 Compañía Tuneladora. Sin embargo, la inteligencia militar matizó después que no había trabajado como zapadora, aunque reconoció que había sufrido los rigores de las trincheras.

Las durísimas condiciones afectaron a su salud y, ante el temor de ser descubierta y de que los soldados que la habían ayudado sufriesen represalias, se entregó al mando. Fue interrogada como si se tratase de una espía, hecha prisionera de guerra y enviada a Inglaterra, donde intentó infructuosamente publicar reportajes sobre la contienda, explica Jennifer Newby en el libro Women's Lives. Seis años después de su experiencia en el campo de batalla, reveló que un sacristán había abusado de ella cuando era adolescente y fue encerrada en un psiquiátrico.

Otras mujeres, en cambio, fueron honradas por su país a su muerte. Es el caso de Brita Nilsdotter, quien en 1788 siguió los pasos de su marido y luchó en la guerra ruso-sueca. Logró encontrarlo, aunque luego resultó herida y recibió una pensión vitalicia y una medalla al valor, así como un funeral militar.

Tampoco abandonó a su esposo en el fragor de la batalla Malinda Blalock, quien se alistó como Samuel en la guerra de Secesión, en la que también participaron la estadounidense Jennie Irene Hodgers -que desempeñaría otros oficios propios de hombres y sería enterrada con uniforme militar- y la canadiense Sarah Emma Edmonds, autora de The Female Spy of the Union Army. La periodista y arqueóloga Jane Dieulafoy hizo lo propio con su marido durante la guerra franco-prusiana, si bien siguió llevando el pelo corto y usando prendas masculinas en sus viajes a países musulmanes. A su regreso de Oriente Próximo, las autoridades francesas hicieron una excepción con ella, ignoraron la ley y le concedieron un permission de travestissement para pasearse a sus anchas por París.

Aunque la militar que recibiría mayores honores sería Amelia Robles, protagonista de la revolución mexicana, considerada la primera persona transgénero de su país. Gabriela Cano esboza su figura en el libro Género, poder y política en el México posrevolucionario, donde explica que el general Robles simboliza la trasgresión de la identidad socialmente asignada, pues siguió siendo hombre tras la rebelión zapatista, compartió su vida con una mujer y adoptó a una niña.

"Ponerse un uniforme, además de ponerte a tono con la guerra, facilita la transición de un rol a otro", escribe Anthony Powell en Faces in My Time. Las hombreras, según él, confieren "anonimato" a su portador, de modo que el hábito -más allá del sexo- hace al soldado. Alison Lurie, autora de El lenguaje de la moda, abunda en la idea: "El uniforme identifica a quien lo lleva como miembro de un grupo y a menudo lo ubica dentro de la jerarquía". No es una visión exclusiva del soldado, piensen en un médico o en un bombero. "Ponerse la ropa de otro es asumir simbólicamente su personalidad", concluye Lurie. Y, en ocasiones, su sexo.

La nómina de mujeres que se vistieron de hombres para guerrear es extensa, desde la garibaldina Antonia Marinello hasta la independentista cubana Martina Pierra de Agüero. Otros trajes, en cambio, no ayudan a pasar desapercibido. La costurera Alfonsina Strada difícilmente parecía un hombre embutida en el maillot, pero en 1917 logró correr el Giro de Lombardía porque el reglamento no especificaba nada al respecto. Siete años después, se convirtió en la única mujer en disputar una gran vuelta: aunque no coló el nombre con el que se inscribió -fácil: Alfonsin Strada-, los organizadores del Giro de Italia le permitieron su participación porque estaban ávidos de publicidad después de que las estrellas de la época se negasen a tomar la salida por culpa de las condiciones económicas. Volvió a presentarse al año siguiente, pero no tuvo tanta suerte. Lo cuenta Martiño Suárez en Vestiario do Bestiario, aunque tienen más a mano este reportaje de Marcos Pereda.

Algunas de las hazañas de estas mujeres ya fueron reconocidas en su día, si bien el lenguaje usado por la prensa de la época no era del todo políticamente correcto. La primera boda gay por la iglesia, protagonizada por Marcela y Elisa en 1901, fue considerada por El Suceso Ilustrado como un Matrimonio sin hombre. En vez de poner énfasis en que jamás hasta entonces se habían casado dos mujeres, el titular incidía en la ausencia del varón y, de paso, invisibilizaba a Elisa, quien había adoptado la identidad de Mario Sánchez para poder consumar legalmente su amor con Marcela. Cuando fueron descubiertas, las maestras coruñesas tuvieron que huir a Portugal y, luego, a Buenos Aires. El investigador Narciso de Gabriel, autor de Elisa y Marcela. Más allá de los hombres, especula sobre el trágico destino de Mario: pudo quitarse la vida en el puerto de Veracruz o fallecer de un cáncer terminal en la capital argentina.

Otras publicaciones, como Alrededor del Mundo, también pecan de un lenguaje machista y heterocentrista, de modo que se le atribuyen a las mujeres los rasgos, cualidades, virtudes y defectos propios de un hombre -mejor dicho, del hombre que dictaban las convenciones sociales de la época-. O sea, lo que hoy ha venido a llamarse periodismo cipotudo. No importa que la protagonista sea heterosexual, lesbiana o transgénero, pues todo se limita a una fémina disfrazada o a una marimacho que trae de cabeza a las jovencitas. Sobre el operario Tony Leesa, en un reportaje publicado en 1901: "Trabajaba en una gran fábrica de Jonkers, donde traía revueltas y enamoradas de ella, creyéndole él, a todas las operarias, hasta que un día sucumbió ella también al amor, y habiéndose enamorado de un hombre volvió a vestirse como mujer, y se casó con él con gran sorpresa y desesperación de los centenares de enamoradas que la Tony tenía".

El mismo texto se hace eco del conseguidor demócrata Murray Hall, quien comenzó como buscador de oro en California y terminó como propietario de una agencia de colocaciones y de una agencia de apuestas mutuas en Nueva York. Un prenda: "No sólo era un gran muñidor electoral, sino que hacía todas las cosas de los hombres: fumaba, mascaba tabaco, bebía, juraba como un carretero, bailaba y corría como los hombres; conocía el boxeo y reñía con frecuencia, y hasta buscaba quimeras cuando la molestaban".

Alrededor del mundo lo acusa de "conquistar a una muchacha muy bonita y de muy buena familia, haciéndole creer que era inmensamente rico". También de tener una doble vida, lo que le llevaba a enviar periódicamente remesas a una mujer con la que se había casado en primeras nupcias. La segunda murió "créese de tristeza", supuestamente causada por los quebraderos de cabeza que le proporcionaba"tan extraño individuo o individua". Según la revista ilustrada fundada por Manuel Alhama Monte, "el dominio de Murray Hall sobre su mujer era tan absoluto que se apoderó por completo de la fortuna de ella".

No vamos a extendernos aquí en las mujeres que vistieron su firma de hombre, desde Fernán Caballero hasta Víctor Catalá, aunque algunas escritoras también usaron ropas masculinas para moverse con libertad y acceder a rincones vetados. Es el caso de George Sand o de Flora Tristán, quien no dudó en recurrir a la indumentaria masculina para denunciar la explotación de los obreros ingleses o la "atroz esclavitud" de las mujeres, cimentada por las leyes y los prejuicios.

En Paseos en Londres, publicado en 1839, la autora francesa critica que le prohíban la entrada a la Cámara de los Comunes, lo que aumenta su deseo de acceder al Parlamento valiéndose de la ayuda de un diputado tory: "Le propuse, como cosa muy natural, que me prestara traje de hombre y que me llevara con él a la sesión. ¡Mi proposición hizo sobre él el efecto que hacía, en otro tiempo, el agua bendita sobre el demonio! ¡Prestar los vestidos de hombre a una mujer para introducirla en el santuario del poder masculino! ¡Oh qué abominable escándalo, qué desvergüenza, qué horrible blasfemia!".

Tras pedir ayuda a varias embajadas, al final consiguió entrar vestida con un traje turco que le facilitó un "personaje eminente venido a Londres en misión". Inmune a los chascarrillos y las mofas de los parlamentarios -al contrario que los comunes, considera a los lores "verdaderos gentlemen, indulgentes con el capricho de las damas y haciendo un asunto de honor el respetarlas"-, Tristán pone a caldo la forma y el fondo de la alta política. "Salí de las dos Cámaras muy poco confortada por el espectáculo que ellas me habían presentado y, muy ciertamente, más escandalizada de los hábitos de los señores de las Cámaras que lo que ellos lo habían sido de mi vestido".

En fin, algunas mujeres se vistieron como hombres para poder desempeñar un oficio, como la botánica Jeanne Baret, la primera mujer que dio la vuelta al mundo en barco allá por 1766; y otras, para transgredir y subvertir los roles de género, como Luisa Capetillo, libertaria portorriqueña que organizó huelgas, defendió el sufragismo, luchó por la liberación femenina y causó conmoción con su ideario progresista, plasmado en cuatro libros. "El actual sistema social, con todos sus errores, es sostenido por la ignorancia y esclavitud de las mujeres", escribió esta anarquista autodidacta y teórica del amor libre. Lucía traje chaqueta blanco y sombrero de ala, motivo suficiente para sentarla en el banquillo de los acusados durante una estancia en Cuba. "Yo siempre uso pantalones, señor juez, y en la noche de autos, en vez de llevarlos por dentro, los llevaba a semejanza de los hombres -y en uso de un perfecto y libérrimo derecho-, por fuera". Fue absuelta.

De blanco también vestiría hoy la papisa Juana, aunque en el año 855 el sumo pontífice todavía usaba una túnica púrpura. Su historia es tan loca que cabe incluirla en el capítulo de las leyendas: dos años después de comenzar su pontificado -bajo el nombre de Benedicto III o Juan VIII-, dio a luz en medio de una procesión al fruto del embajador Lamberto de Sajonia, por lo que fue lapidada allí mismo. Menos gore es la versión que apunta a su muerte durante el parto. Sea como fuere, el historión de la mujer que quiso suceder a Pedro como santo padre motivó la creación de un oficio inédito hasta entonces: sexador de papas. Mito o realidad, el candidato a obispo de Roma tuvo que someterse a partir de entonces, por culpa del atrevimiento de la papisa Juana, al escrutinio de sus genitales.

El proceso, que supuestamente fue abolido por Adriano VI en el siglo XVI -una pena: ¡quién vería a Ratzinger!-, consistía en sentar en una silla agujereada al nominado, quien previamente se había despojado de su ropa interior. Luego, un cura comprobaba que todo estuviese en su sitio, bien echándole un ojo, bien estirando la mano. Las versiones difieren al respecto, de la misma manera que hay quien dice que el afortunado examinador podía ser un diácono o un cardenal joven. El caso es que, tras pasar por la sedia stercoraria, el sexador de papas pronunciaba la frase duos habet et bene pendentes -que podría traducirse como "con un par" o, en cristiano, como "tiene dos y cuelgan bien"-, a la que los presentes respondían con alivio deo gratias. "Menos mal" o, si lo prefieren, "gracias a dios".

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Mujeres que se vistieron como hombres para burlar las prohibiciones machistas

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Si no puedes con tu enemigo, vístete como él. Y así lo hicieron para poder desarrollar su vocación, cumplir su sueño, luchar por una causa o realizarse con un trabajo que les habían prohibido ejercer. Célebres médicos, arqueólogos, conseguidores, soldados, pintores, independentistas, marinos, escritores, abogados, universitarios o botánicos fueron mujeres enfundadas en ropas o uniformes masculinos.

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Katehon think tank. Geopolitics & Tradition

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El enviado de la ONU para los derechos de los homosexuales declaró que en un caso de desacuerdo entre los derechos LGBT y la libertad religiosa el derecho LGBT es un derecho superior.

También afirmó que "la libertad de expresión y la libertad religiosa no son derechos absolutos y pueden limitarse si es necesario".

Un experto de Katehon nos da su opinión al respecto:

Este es un caso típico de la agenda liberal-globalista con base en el llamado marxismo cultural impulsada en la ONU. Donald Trump, según se convirtió en el presidente de EE.UU. ordenó eliminar de la página web oficial de la Casa Blanca las secciones de los "Derechos LGBT" y sobre el "Cambio climático", tan favorecidos por los globalistas. Sin embargo, estos continúan su campaña de presión a favor del totalitarismo LGBT en la ONU. Su agenda tiene dos metas principales: destruir los valores tradicionales y reemplazarlos con la depravación liberal, así como asegurar el declive de los valores tradicionales de la familia y los roles de género para lograr el declive artificial de la población mundial, lo que puede ser llamado un genocidio.

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La ONU afirma que los derechos LGBT son más importantes que los derechos religiosos

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El enviado de la ONU para los derechos de los homosexuales declaró que en un caso de desacuerdo entre los derechos LGBT y la libertad religiosa el derecho LGBT es un derecho superior. También afirmó que "la libertad de expresión y la libertad religiosa no son derechos absolutos y pueden limitarse si es necesario".

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http://www.publico.es/sociedad/intersexuales-nacer-tenia-vagina-reconstruccion.html

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"Cuando tenía cinco años me operaron para extirparme los testículos. No sé si al nacer tenía una vagina o si es una reconstrucción. Visité a un ginecólogo en 2014; hay un montón de cicatrices".

Sandrao es intersexual. Nació con una variación orgánica que hace que su código genético, sus genitales y sus órganos reproductores no se correspondan sexualmente. Es lo que en medicina se denomina un trastorno del desarrollo sexual, presente en aproximadamente el 1,7% de la población mundial, pese al ocultismo en el que se ha tratado de mantener.

"Yo sabía que era diferente. Creía que era algún tipo de monstruo. Era incapaz de desarrollar una identidad de género y fui educado en un rol femenino. Tenía que vestir con faldas o llevar el pelo largo. Me dolía tener sexo con los hombres, pero pensaba que era normal", señala.

Como muchos otros, Sandrao no supo de su intersexualidad hasta años después. Sus padres, aconsejados por los médicos, decidieron someterle a una cirugía cuando aún era menor y nunca más volvieron a hablar de aquello. Al igual que a H., de 38 años, a quien su madre le contó que de pequeño habían tenido que operarle porque no podía hacer pis de forma erguida.

Son parte de los procesos de "normalización" a los que muchas veces son sometidos estos menores al nacer. Una investigación de Amnistía Internacional publicada este miércoles denuncia estas intervenciones quirúrgicas "no urgentes, invasivas e irreversibles", pide aplazar las operaciones hasta que sea la persona la que pueda decidir sobre su cuerpo, y reivindica un asesoramiento psicológico tanto para las familias como para los menores.

"Nos referimos a incisiones realizadas en tejidos sensibles, con consecuencias para toda la vida, basadas únicamente en estereotipos sobre el aspecto que debe tener un niño o una niña. La cuestión es a quién beneficia esta práctica, porque nuestro informe muestra que para las personas sometidas a ella ha sido una experiencia trágica", señala Laura Carter, investigadora de orientación sexual e identidad de género.

Aunque las operaciones de menores intersexuales se producen en muchos países, también en España, la organización ha centrado su investigación en Dinamarca y Alemania, donde los movimientos para reivindicar sus derechos están muy avanzados. En Alemania, incluso, una ley vigente desde 2013 permite que en los certificados de nacimiento no figure el sexo de los recién nacidos, dejando la puerta abierta a que sea la persona quien lo elija en el futuro, en función de su sentir personal, y no de los genitales con los que haya nacido.

Existen multitud de variaciones de intersexualidad. En la 46 XX, por ejemplo, la persona tiene los cromosomas de una mujer, los ovarios de una mujer, pero los genitales externos con apariencia masculina. En la 46 XY, por el contrario, la persona tiene los cromosomas de un hombre, pero con genitales externos ambiguos, poco desarrollados o con apariencia femenina. Otros, los que comúnmente se han conocido como hermafroditas, tienen ovarios y testículos a la vez; y hay casos más complejos con distintas combinaciones de cromosomas.Por eso, determinar el sexo de una persona no siempre es fácil.

"Cuando tenía cinco años me operaron para quitarme los testículos"

Amnistía asegura que en su investigación, en la que ha entrevistado a 16 personas intersexuales, a 8 madres y padres y a varios médicos y especialistas, se ha topado con casos en los que se había ocultado el agrandamiento del clítoris, vaginoplastias a menores para crear o agrandar el orificio vaginal, extirpación de las gónadas, o reparaciones quirúrgicas de hipospadias para llevar la uretra al extremo del pene y darle todo el sentido funcional y estético.

Las operaciones son polémicas. Al margen de que a veces son necesarias desde el punto de vista médico para asegurar la supervivencia de los menores (según los casos existe riesgo de desarrollar tumores), otras veces se hace pensando que la operación les ayudará adaptarse a la sociedad. Aunque es España no existe una asociación de intersexuales como tal, los diferentes movimientos que existen no tienen una posición clara a este respecto.

Se estima que el 1,7% de la población es intersexual

En España es obligatorio inscribir el sexo de un recién nacido en las primeras 72 horas, lo que supone una presión para padres y médicos. Sólo la Comunidad de Madrid ha incluido, dentro de su Normativa de Identidad y Expresión de Género e Igualdad Social, la prohibición de aplicar una cirugía externa a los bebés por motivos que no tengan que ver con un riesgo para la salud, aunque no establece sanciones.

La ONU y el Consejo de Europa para los Derechos Humanos, por su parte, han pedido acabar con las cirugías no necesarias al considerar que pueden tener "consecuencias negativas de por vida como la esterilización o la pérdida de sensación sexual".

La ONU y el Consejo de Europa piden acabar con las cirugías a menores

"Mi mayor problema es que he olvidado por completo mis primeros 11 años de vida, y estoy tratando de averiguar qué me pasó. Hace tan solo dos años que descubrí lo que me ocurrió. Durante los 34 años anteriores, fui una persona infeliz", reconoce Sandrao.

"Cuando pienso en lo que pasó, me enfado, porque nadie tendría que haber decidido por mí; se podría haber esperado. Me entristece pensar que se considera necesario operar a estos menores de edad sólo porque otra gente cree que eso es lo que debe hacerse", sentencia H.

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'No sé si al nacer tenía vagina o si es una reconstrucción'

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"Cuando tenía cinco años me operaron para extirparme los testículos. No sé si al nacer tenía una vagina o si es una reconstrucción. Visité a un ginecólogo en 2014; hay un montón de cicatrices". Sandrao es intersexual . Nació con una variación orgánica que hace que su código genético, sus genitales y sus órganos reproductores no se correspondan sexualmente.

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Al comentar la ética y la filosofía política contemporánea, hacíamos mención a la importancia de las corrientes socialista y anarquista, su defensa de valores de solidaridad, igualdad y justicia social, y su denuncia de los intentos de identificar una determinada moral de clase (la moral burguesa), como moral universal. Junto a las luchas políticas y sociales, la corriente socialista y libertaria se enfrentaron también a la lenta y silenciosa inculcación, en las clases populares (a través, en ocasiones, de instituciones públicas como la escuela), del reconocimiento de la moral y la cultura burguesa como las únicas legítimas.

En este sentido, nos parece interesante destacar, dentro de las corrientes éticas y políticas contemporáneas, la moral anarquista. El anarquismo, como cultura de resistencia obrera, dio importancia a la reflexión, y sobre todo la práctica, de un modo de vida, unos valores, para la transformación individual y colectiva que debía llevar a la revolución social. Unos valores que destacaron la solidaridad, la rebeldía, el pacifismo, la crítica al consumismo, el deseo de instruirse o el naturismo. Para empezar a comentar todo esto, podemos ver el vídeo "Vivir la utopía", donde viejos anarquistas españoles nos explican sus valores y formas de vida.

Como actividad, te invito, a partir de este documental, a trabajar las siguientes cuestiones:
1. ¿Qué personas aparecen en el documental, cuáles eran sus ocupaciones, en qué contexto político y social formaron sus ideas y valores?
2. ¿Qué valores destacan especialmente en la moral anarquista?
3. ¿Qué actualidad atribuyen a esos valores? ¿Qué actualidad le atribuyes tú?

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MATERIALES DE FILOSOFÍA. 1º Bachillerato.

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"Materiales de Filosofía" es un blog para la consulta o el debate. Destinado en principio al alumnado de 1ª de Bachillerato, aunque abierto a cualquier interesado en la temática filosófica. Este blog no tiene fin lucrativo, sino educativo. Ninguna sección incluye publicidad ni posee carácter comercial.

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Blog: http://www.sentidocomunalternativo.blogspot.com.es/ Perfil de google: https://plus.google.com/u/0/111085639184977426693/posts En este capítulo de Salvados se replantean la efectividad de los mecanismos de participación de los ciudadanos en el sistema democrático: a través de manifestaciones, referéndum y propuestas en el parlamento. Y se ofrece una comparativa de los mecanismos de participación ciudadana entre España y otros países como Suiza.

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Peras y Manzanas (canción de Amor Queer) by VIRUTA FTM

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Viruta FTM - Normal es un Programa de Mi Lavadora (Videoclip Oficial)

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Perspectiva de género para combatir la feminización de la pobreza | Amnistía Internacional | Venezuela

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Trabajamos por un mundo en el que todas las personas puedan disfrutar de sus derechos humanos. Amnistía Internacional es un movimiento global integrado por más de 8 millones de personas en más de 150 países y territorios, que actúan para poner fin a los abusos contra los derechos humanos.

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La serie de cinco cortometrajes "Encuentra el Verdadero Amor", dirigidos y producidos por la Asociación de Mujeres Cineastas y de Medios Audiovisuales (CIMA) permite trabajar diferentes ámbitos relacionados con la violencia de género en la adolescencia a través de cinco historias diferenciadas protagonizadas por jóvenes. Su visionado debe ser acompañado de las actividades para el uso educativo de los mismos contenidas en la Guía Didáctica, lo que les convierten en un recurso de fácil acceso y utilización para profundizar y trabajar en la prevención de la violencia de género en el ámbito educativo. El objetivo fundamental es enseñar a detectar las primeras señales del maltrato en la adolescencia e informar de qué hacer ante una situación de maltrato.

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Cinco cortos sobre violencia de género en la adolescencia | Tribuna Feminista

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La serie de cinco cortometrajes "Encuentra el Verdadero Amor", dirigidos y producidos por la Asociación de Mujeres Cineastas y de Medios Audiovisuales (CIMA) permite trabajar diferentes ámbitos relacionados con la violencia de género en la adolescencia a través de cinco historias diferenciadas protagonizadas por jóvenes.

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El Perdón feat Psico Woman//Desmontando lo que nos venden del AMOR a través de las canciones

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Adolescencia Transexual (SALIMOS EN EL PERIÓDICO!!!!!)

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Amaia se dibuja los pelos del sobaco que le quitaron con photoshop en las revistas que autografía

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Probablemente Amaia fuera la primera en reparar en ese cambio en la imagen, probablemente resultado del tratamiento con photoshop de la fotografía, y por eso muchos de sus fans han recibido las revistas autografiadas y 'mejoradas', pues Amaia había dibujado sobre su imagen impresa a doble página el pelo que se había eliminado.

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4 partes: Comprender las definiciones Tomar en cuenta las causas de globalización Conocer el impacto de la globalización Ver la globalización en tu vida

El concepto de globalización se ha utilizado para explicar todo, desde los centros de llamadas en India, la creciente disparidad de ingresos en Estados Unidos, hasta la Primavera Árabe. Sin embargo, definir este término omnipresente es más difícil de lo que parece. En líneas generales, tiene que ver con la mayor interconectividad global de las personas y las economías, pero hay al menos 5 maneras distintas en que se le comprende comúnmente. Asimismo, tiene un amplio rango de efectos: en la economía, la política, la cultura, el medio ambiente mundiales y locales, y quizá también más elocuentemente, en la vida diaria de casi todos, estén donde estén en el mundo.

Comprender las definiciones

Tomar en cuenta las causas de globalización

Conocer el impacto de la globalización

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4 partes: Comprender las definiciones Tomar en cuenta las causas de globalización Conocer el impacto de la globalización Ver la globalización en tu vida El concepto de globalización se ha utilizado para explicar todo, desde los centros de llamadas en India, la creciente disparidad de ingresos en Estados Unidos, hasta la Primavera Árabe.

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Mi hermano cuenta la historia de Alberto, un joven gay español que vive en Berlín una vida muy diferente a la que llevaba en su pueblo castellano junto a su conservadora familia. Pero tras una llamada deberá regresar allí a enfrentarse con la tragedia y sus propias mentiras que construyó para alejarse de su familia.

A familiy tragedy forces Alberto to come back to his oppressive hometown in Spain from Berlin, where he has a free live working as comic illustrator.

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Mi hermano (My Brother) | Los Mejores Cortos

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DRAMA, GAY-LGBT - Mi hermano cuenta la historia de Alberto, un joven gay español que vive en Berlín una vida muy diferente a la que llevaba en su pueblo castellano junto a su conservadora familia. Pero tras una llamada deberá regresar allí a enfrentarse con la tragedia y sus propias mentiras que construyó para alejarse de su familia.

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OXÍMORA Revista Internacional de Ética y Política

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Un espacio abierto que promueve la reflexión crítica sobre las injusticias y sobre los discursos y las prácticas que las legitiman.

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Hay segundos más determinantes que décadas, años que pasan volando y momentos que se hacen eternos. El tiempo puede ser medido y percibido de distintas formas. Los griegos lo comprendían desde tres conceptos: Aión (duración de la vida), Crono (duración del tiempo o infinito) y Kairós (presente, decisivo). Mientras Crono es cuantitativo y terrenal, Kairós es cualitativo y tiempo de dioses.

Kairós representa un tiempo difícil de medir o comparar, relevante, determinante, adecuado, oportuno, en el que sucede lo especial, "el instante fugaz en el que aparece, metafóricamente hablando, una abertura que hay que atravesar necesariamente para alcanzar o conseguir el objetivo propuesto" . Según Eurípedes "el mejor guía de cualquier actividad humana" . Sin embargo, Crono, un dios mucho más reconocido, es lineal y medible. Con Crono, los diferentes tiempos y momentos se comparan con una misma unidad de medida.

San Agustín, Kant, Husserl, Bergson y Heidegger analizaron la parte subjetiva del tiempo. Platón distinguía entre mundo inteligible y mundo sensible y Xavier Zubiri distingue entre tiempo mental y físico. Y más allá de la filosofía, Einstein demostró que a velocidades cercanas a la de la luz, el tiempo pasa más despacio. Desde la economía, Marx y autores más recientes como Diego Levis o Álvaro Briales distinguen y caracterizan al tiempo capitalista.

En el tiempo capitalista, el tiempo de trabajo subordina al resto de tiempos cualitativos a través del dinero como unidad temporal de medida. El tiempo de trabajo es desde donde -y en torno al cual- articulamos el resto de tiempos. Claro ejemplo de ello son las vacaciones pagadas. Así, el reloj y el dinero determinan nuestra forma de valorar el tiempo abstracto, perdiéndolo, invirtiéndolo o haciéndolo productivo. Comenzamos a utilizar el dinero como unidad de medida para otros tiempos y vamos mercantilizando no sólo el trabajo -convertido en trabajo asalariado o empleo-, sino otros aspectos de la vida, el tiempo que dedicamos a otras actividades. Eso es mercantilizar, convertir en transable, hacer que su valor de cambio prevalezca sobre su valor de uso y posibilitar que alguien pueda enriquecerse con ello.

Así, al igual que muchos espacios, muchos tiempos son mercantilizados. El tiempo de ocio no-lucrativo es colonizado por la enorme industria del entretenimiento; en el mercado laboral, la demanda de trabajo por parte del capital prima sobre las propias necesidades sociales; el tiempo dedicado a la educación es valorado -y el sistema educativo configurado- según su capacidad para satisfacer la demanda de trabajadores cualificados. Convertimos la educación en formación de capital humano y sacrificamos la filosofía, la música o el dibujo al dios Crono . Medimos cualquier actividad con la vara de la productividad y subestimamos toda actividad que no nos dé garantía de un alto valor transable.

Para más inri, la multiplicación de las fuerzas del capital -ésas que aumentan la división internacional de trabajo sólo porque ya lo han hecho previamente- hace que el trabajo haya transcendido su función como actividad creadora de riqueza material y busque la propia reproducción del trabajo. En este sentido, Álvaro Brialesargumenta que el tiempo en el que no estamos en un trabajo asalariado ni consumiendo es básicamente consumido por el "mantenimiento de la inmensa infraestructura social que pivota en torno al trabajar por trabajar". Un trabajo ideado para auto-reproducirse.

Además, la mercantilización del tiempo determina la jerarquización social, ya que según el precio que el tiempo en concreto adquiera en el mercado, las personas portadoras de ese tiempo tendrán unas u otras condiciones socio-económicas y el poder dependerá de la capacidad de disponer del tiempo de otras personas. Por ello, para Briales "la mercantilización del tiempo es un eje fundamental en el surgimiento y desarrollo de las relaciones sociales capitalistas, y por tanto, una clave central para pensar críticamente su superación".

Si los avances tecnológicos pueden liberar tiempo de trabajo; si aquellos países con más robots tienen, precisamente, estructuras productivas más sólidas y diversificadas y menos paro; si la irreversibilidad del cambio climático clama a gritos salidas que no pasen por más producción y consumo; si las altísimas tasas de paro conviven con infinidad de necesidades sin cubrir; ¿Por qué ese miedo a que los robots, cuales inmigrantes, nos quiten el empleo? ¿El empleo se crea, se transforma, se destruye, se roba y se pierde? ¿Como los mecheros? Al respecto, alguna brillante mente tuiteó algo como: "A ver cuando llega el robot que me va a quitar el trabajo, que tengo mucha colada por hacer".

En la mercantilización de todo -de la vida- articulada a través de la mercantilización del trabajo, se reduce el tiempo realmente libre, tiempo en que quepa pensar y reflexionar sin tutorías de ningún tipo, en el que no haya que pagar para sentirse plena ni para jugar, en el que haya lugar para lo lúdico, en el que sea posible elegir no hacer nada. Según Diego Levis, un tiempo "utilizable en un ocio creativo no condicionado por la lógica mercantil (...) no utilizado en cumplir obligaciones productivas y en satisfacer necesidades vitales como el sueño y la alimentación".

Se le atribuye a Oscar Wilde la frase "lo malo del socialismo es que te quita muchas tardes libres". Habría que preguntarle a las trabajadoras de la hostelería cuantas tardes libres les deja el capitalismo. No es casualidad que a pesar de los inmensos saltos industriales, el tiempo verdaderamente libre sea tan escaso. En este sentido los filósofos Fernández Liria y Alegre Zahonero afirman que "nunca como hoy la humanidad se había aburrido tan poco. Entre la producción y el consumo, la televisión ha ocupado ya hasta los últimos poros del tiempo social".

Puestas a ignorar la correlación de fuerzas existente podría proponerse, en los debates sobre renta básica y trabajo garantizado, una disminución de la jornada laboral. ¿Es posible, en tiempos difíciles para la hegemonía económica occidental, reducir el tiempo de trabajo sin cambiar la propiedad de los medios de producción? Difícilmente podrá hacerse, en el mismo momento, para amplios sectores de la población, pero las contrataciones públicas pueden ser un buen punto de partida. Y si algún día se quiere, realmente, conquistar el cielo por asalto, volver la mirada al ne travaille jamais de esa pared parisina de mayo o al abajo el trabajo del anarquismo; entonces, habrá que pensar en nuevas formas de trabajo que se alejen del trabajo asalariado.

Apolinar Salinova, Pablo (2016). Aquí el espacio nace del tiempo, p. 31.

Álvaro Briales (2016). "Trabajar por trabajar: la mercantilización del tiempo como eje central de la teoría crítica el capitalismo" en Oxímora Revista Internacional de Ética y Política nº9, p. 34.

Diego Levis (2005). El tiempo atrapado: hacia la mercantilización del tiempo libre, p.11.

Fernández Liria, Carlos y Alegre Zahonero, Luis (2012). " Marx y Polanyi. La posibilidad de un diálogo" en AREAS. Revista Internacional de Ciencias Sociales nº31 , p: 61.

Economistas sin Fronteras no se identifica necesariamente con la opinión de la autora.

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El tiempo capitalista: la mercantilización de todo

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Hay segundos más determinantes que décadas, años que pasan volando y momentos que se hacen eternos. El tiempo puede ser medido y percibido de distintas formas. Los griegos lo comprendían desde tres conceptos: Aión (duración de la vida), Crono (duración del tiempo o infinito) y Kairós (presente, decisivo).