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Frobel fu un pedagogista tedesco nato in  Turingia nel 1782.
Da piccolo rimase orfano di madre perciò fu affidato alle cure del padre e dallo zio, ambedue pastori protestanti, una profonda formazione religiosa.Dopo alcuni anni di attività impiegatizia, l'incontro a Francforte del Meno (1805) con il Gruner, discepolo del J. H. Pestalozzi, suscitò il suo interesse per l'attività pedagogica. Dapprima a Grisheim e Keilhau, poi a Wartensee, a Wilisau, a Burgdorf in Svizzera, in una serie ininterrotta di tentativi pedagogici, fra difficoltà e delusioni di continuo risorgenti, F. venne a poco a poco delimitando il campo della propria attività: l'educazione della prima infanzia, nella quale era destinato a rivelare la sua genialità di maestro. Il campo sperimentale della nuova forma di educazione, donde uscirono l'istituto per l'educazione all'attività nei fanciulli e nei giovanetti, il giardino d'infanzia (il primo fu aperto nel 1840), periodici e volumetti per l'educazione infantile, fu dapprima Blankenburg (1837-44) e da ultimo Marienthal.

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In perfetta sintonia con il pensiero romantico, Frobel sostiene che lo sviluppo è un processo lineare e continuo, che si presenta come la progressiva manifestazione dell'energia divina che è in noi.
Tale processo viene spiegato in termini diacronici e sincronici , in direzione centrifuga ( dall'esterno verso l'interno: prima infanzia ) ed in direzione centripeta ( rendere interne all'esterno: seconda infanzia )

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Ma come si giunge alla consapevolezza dell'unità di tutto il reale?
La pedgogia di Frobel va ad introdurre un modello educativo basato sula creatività ma che rischia un'eccessiva astrattezza.

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Frobel muove da un presupposto religioso che vede Dio immanentisticamente presente e coincidente con la natura, ma anche ad essa trascendente come sua unità e centro motore. In base a tale presupposto la natura è sempre buona e lo è in quanto partecipe dell'opera divina, e lo è in modo più netto laddove si sottrae alle manifestazioni della società, dove è più genuina e spontanea, come nel bambino. Se nell'infanzia è depositata la voce di Dio, l'educazione deve solo lasciarla sviluppare.
Il divino, lo spirituale, l'eterno che sono nella natura intorno all'uomo e che costituiscono l'essenza della natura stessa e in questa si manifesta , l'educazione e l'istruzione devono portare l'uomo all'intuizione e fargli riconoscere le reciproche azioni nite ll'insegnamento  che vanno ad esprimere e rappresentare l'identità delle leggi che regolano la natura e l'uomo. E questo nel suo complesso ( l'educazione e l'istruzione ) devono risvegliare nell'uomo la consapevolezza, e renderla attiva,  che l'uomo e la natura procedono da Dio e da questo sono condizionati e sempre in esso trovano riposo.
Dunque l'educazione deve condurre l'uomo alla chiarezza di se stesso, alla pace con la natura e con Dio.

Tale concezione è di origine romantica che di fondo spiega il pensiero, il linguaggio, le scelte pedagogiche e didattiche di Frobel. Il problema che cerca dunque di superare è quello del dualismo di spirito e natura, tema che accomuna tutte le ricerche dell'idealismo tedesco.
Così quando fa riferimento a Dio non bisogna pensare ad un Dio separato dal mondo, poichè Frobel intende Dio come la divinità  attiva  creatrice continua ed infinita che si manifesta nel mondo: la natura non è senza Dio, perchè il suo essere consiste nell'attività creatrice di Dio.
Ed è dunque la presa coscienza dell'unità di tutto il reale la fine dell'idea pedagogica di Frobel.

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" Con la sviluppata attività dei sensi, del corpo e delle membra, quando il bambino incomincia a rappresentare spontaneamente l'interno e l'esterno, finisce nello sviluppo umano il periodo del poppante e comincia il periodo del bambino. "

La prima infanzia si tratta dunque di agevolare il momento dell'espressione spontanea.
La funzione che segna il passaggio a questo stadio è il linguaggio la cui comparsa introduce nell'unità indifferenziata dello spirito la molteplicità delle emozioni e delle impressioni che il bambino traduce poi progressivamente in rappresentazioni ed azioni che devono poi realizzarsi nella spontaneità.

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Il gioco è l'attività in cui le cose penetrano nel bambino e il bambino penetra nelle cose: un momento che anticipa quella unità che è il fine dell'educazione.
Fondamentale è il legame che si crea tra linguaggio e gioco, in quanto entrambi investono di soggettività.

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Opposta alla prima infanzia in quanto questa attua una divisione dovuta alla destinazione del fine dell'educazione.
L'uomo, dato il fine dell'educazione conoscere l'essenza delle cose e di se stesso e per fare cioò bisogna che avvenga uno processo umano opposto al primo. La natura che prima univa uomo e l'oggetto deve ora separarli e porli l'uno di fronte all'altro esteriormente ma unendoli interiormente.
Tale processo avviene con la scuola dove il bambino prende conoscenza degli oggetti al di fuori di lui, guidato dalla curiosità e dall'interesse.
E' il momento dell'apprendimento.

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Scuola che fa parte del processo di sviluppo del bambino a partire dalla seconda infanzia, il Kindergarten è una scuola a tutti gli effetti e non va confusa cone le sale d'attesa che sorgevano vicino le fabbriche, dove venivano relegati i bambini fino alla f ine del turno dei genitori.
Tale scuola si prefissa di aiutare lo sviluppo del bambino senza che questo venga minacciato dalle condizioni sociali esterne o dalle preoccupazioni dovute all'anticipazione delle scuole elementari.

L'ambiente del Kindergarten è suddiviso in ambiente interno, adibito alle attività del bambino e arredato da un arredamento didattico specifico, i doni.
L'ambiente esterno, invece, consiste in un ampio spazio aperto che si prolunga oltre la scuola e abbraccia l'ambiente circostante. In questo ambiente sono poste delle piccole proprietà private indirizzate alla coltivazione di piante, affiancate ad un'area più rande, per il lavoro comune.
Tale spazio era infatti adibito in modo che emergesse sia la didattica individuale e sociale, morale della responsabilità individuale e sociale.

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Punto interessante del seconda infanzia e del kindergarten sono i doni, che altri non sono del materiale didattico.
Questi vengono chiamati anche mediatori in quanto essi permettono di far comprendere al bambino, o almeno fargli intuire, l'unità del mondo.
Questa ipotesi è dovuta a degli studi di cristallografia formulata da Weiss che ipotizza che i vari corpi geometrici derivino tutti da una forma originaria, la sfera.
Dunque per questo il primo dono dato ai bambini è una palla elastica ( o sei gomitoli di lana a tinta base ) che rappresenta l'unità, seguita poi da: un cubo, una sfera e il cilindro come forma intermedia; un cubo diviso in otto cubetti ( un'unità composta ); un cubo diviso in otto tavolette; ed infine un cubo diviso in ventisette cubetti.