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POLITIQUE - Deux visions de la société, deux visions de la France. Marlène Schiappa était invitée dans l'émission "Face à l'Info" sur CNews ce lundi 10 février pour débattre avec le polémiste Éric Zemmour. L'occasion pour les deux d'échanger, avec une relative courtoisie, sur les valeurs nationales, la discrimination à l'embauche, la théorie du grand remplacement ou la culture française.

Autant de thèmes chers au polémiste condamné à deux reprises pour incitation à la haine raciale. Très attendu, le débat s'est longtemps résumé à un affrontement autour de l'assimilation culturelle des étrangers en France. "Ce n'est pas McDonald's, la République. On ne vient pas comme on est, on s'assimile à une culture dominante'", s'est notamment exclamé Éric Zemmour.

Des échanges qui découlaient initialement d'un débat sur les prénoms d'origine étrangère, lui même entraîné par une récente décision du gouvernement de rendre public une liste d'entreprises coupables, aux yeux d'une étude, de discriminer les candidats en fonction de leur prénom et de leur origine.

Loi Bonaparte et grand remplacement

Marlène Schiappa a défendu cette pratique appelée " name and shame ", expliquant que la discrimination à l'embauche était une "épée de Damoclès quotidienne sur beaucoup de citoyens qui sont exclus, qui n'ont pas l'opportunité de prouver leur mérite ou leurs compétences."

Ce à quoi Éric Zemmour a expliqué que les parents d'origine étrangère devaient s'adapter à la culture française en ne donnant pas de prénoms étrangers à leurs enfant. "Leurs parents auraient dû l'appeler François", a-t-il lancé, en parlant d'un candidat qui serait écarté d'une entreprise en raison de son prénom. Le tout en qualifiant de "processus sans fin" les volontés anti-discriminatoires. Une politique qui créerait, selon lui, un monde de "victimes à vie."

Un mot qui a d'ailleurs fait réagir Marlène Schiappa. La secrétaire d'État à l'Égalité entre les femmes et les hommes a estimé que les "victimes" de discriminations étaient "ceux qui sont les cibles des discours de haine." Elle a notamment pointé un champ lexical qui crée de la peur, à l'image de la théorie du grand remplacement.

Invitant la responsable gouvernementale à "aller voir dans certaines régions de France si le grand remplacement n'existe pas", Éric Zemmour n'a cessé d'attaquer "l'idéologie" de Marlène Schiappa.

Défendant l'assimilation tout au long du débat, le polémiste a, comme il l'avait fait devant Hapsatou Sy, prôné le retour à la loi "de Bonaparte" établie le 1er avril 1803 (ou 11 germinal an XI). Une loi abolie en 1993 qui obligeait les parents à choisir le prénom de leurs enfants parmi les "les noms en usage dans les différents calendriers et ceux des personnages connus de l'histoire ancienne."
À voir également sur Le HuffPost: Marlene Schiappa change d'avis sur les sondages quand ils sont mauvais

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Zemmour et Schiappa s'opposent sur la France "McDonalds"

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POLITIQUE - Deux visions de la société, deux visions de la France. Marlène Schiappa était invitée dans l'émission "Face à l'Info" sur CNews ce lundi 10 février pour débattre avec le polémiste Éric Zemmour. L'occasion pour les deux d'échanger, avec une relative courtoisie, sur les valeurs nationales, la discrimination à l'embauche, la théorie du grand remplacement ou la culture française.

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Leïla Slimani n'est pas une romancière ordinaire. Elle a beau écrire, dans une langue précise et limpide, des histoires parfaitement construites que chacun peut comprendre, il se passe quelque chose d'assez phénoménal autour de cette jeune Franco-Marocaine depuis qu'elle a remporté le prix Goncourt en 2016 avec " Chanson douce ". Ce n'était que son deuxième roman et pourtant, il a suffi à la propulser bien au-delà de la confortable zone de notoriété où évoluent d'habitude nos auteurs de best-sellers. Avec près d'un million d'exemplaires vendus en France et des traductions dans une quarantaine de langues, elle est désormais partout : parmi les 100 meilleurs livres retenus par le " New York Times " en 2018, dans le " New Yorker " et " die Zeit " qui lui ont consacré des papiers fleuves, au cinéma avec une adaptation de son roman sortie fin 2019.
Leïla Slimani : " Le féminisme, ce n'est pas un truc pour vendre des rouges à lèvres "
C'est aussi que Leïla Slimani sait parler, haut et clair, des grands sujets de notre temps. Dans une époque où, exaspérées par d'insupportables inégalités, les identités s'opposent de plus en plus durement, elle a l'intelligence de rappeler, sans naïveté ni provocation inutile, des principes salutaires pour affronter les chantiers prioritaires. Il y a du Albert Camus chez elle, et pas seulement parce qu'elle a acquis un statut d'icône photogénique capable de traverser les frontières. Comme Camus, elle a fait ses débuts comme journaliste, à " Jeune Afriq

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Leïla Slimani : " Il faut crever l'abcès de la colonisation "

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Quatre ans après son prix Goncourt, la romancière revient avec " le Pays des autres ", grande saga familiale qui démarre dans le Maroc colonial de l'après-guerre. Féminisme, identité, Macron, migrants... elle aborde ici tous ces sujets sans langue de bois.

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Mohamed, contraint de s'appeler Antoine

Après un long processus de recrutement à l'issu duquel Mohamed est engagé, son directeur lui annonce fermement : "Il faudra changer de prénom". Mohamed est stupéfait :

J'avais réussi un recrutement difficile mais finalement je ne ressentais pas de la fierté mais de la honte. (...) J'en ai parlé à ma femme, à mes amis mais je ne l'ai pas dit aux enfants.

Pour les cartes de visite et mon adresse email, c'était "Antoine". Même dans les documents officiels, ils ont ajouté "Antoine" à côté de "Mohamed". Ils prenaient aussi mes billets d'avion à ce prénom-là, c'était ridicule !

J'ai un siècle d'écart avec mon grand-père et pourtant nous avons été confrontés à la même chose : le racisme imbécile.

Patricia s'impose à la place de Roselyne !

Pour sa part, Roselyne a décidé de changer de prénom à l'occasion de son entrée au collège :

"Roselyne", cela fait très fillette. Or, j'étais assez garçon manqué, je m'habillais en jean, je portais une casquette. J'ai inscrit le nom "Patricia" au collège. Ma mère l'a mal pris et a appelé l'établissement pour rétablir la vérité. Mais pour mes amis j'étais devenue "Pat".

Plus tard, Patricia officialise ce changement auprès de l'Etat civil à la mairie. Cependant, sa mère continuera à l'appeler "Roselyne".

Je devais m'appeler "Patricia" mais ma mère trouvait qu'avec mon nom de famille, ça aurait fait trop méditerranéen. Je pense que ma mère a épousé mon père par dépit, ils étaient totalement différents. Elle n'a pas voulu céder cela à ma famille paternelle.

J'ai remarqué que mon attitude n'était pas la même selon que je me présente en tant que Roselyne ou Patricia. "Patricia" ce prénom m'enveloppe et me donne une force ; tandis qu'avec "Roselyne" : c'est bancal.

Reportage : Leïla Djitli Réalisation : Yaël Mandelbaum
Référence musicale de fin d'émission : Don't Wait Too Long de Madeleine Peyroux

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Pour garder son emploi Mohamed a été contraint d'accepter pendant vingt ans de s'appeler Antoine, un prénom imposé par son employeur. A l'inverse, Roselyne déteste tant le prénom que sa mère a choisi à sa naissance qu'elle décide très tôt d'en changer pour devenir Patricia.

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Yves Mamou est journaliste. Il est notamment l'auteur de l'ouvrage Le Grand abandon. Les élites françaises et l'islamisme Ces violences se produisent quand un pays ne sélectionne pas les " réfugiés " qu'il accueille sur son sol et renonce à tout effort d'intégration. (L'Artilleur, 2018).
Il va falloir s'y habituer. La population d'un pays qui accueille des "réfugiés" par centaines de milliers chaque année, doit s'accoutumer (aussi) à voir se déployer sur son sol les guerres et conflits que ces mêmes réfugiés ont fui dans leur pays d'origine. Les Parisiens qui déambulaient dans le quartier de la gare de Lyon, vendredi 28 février en fin d'après-midi, ont dû se demander, ébaubis, à quoi rimait ce déchaînement de violence - incendies de voitures, de scooters et de poubelles - sur le sol français. C'est ainsi que des Congolais, opposants au régime du président Tchisekedy du Congo, ont jugé bon d'exprimer leur hostilité à la star congolaise Fally Ipupa, jugée trop proche du régime actuel, et qui se produisait au palais omnisports de Bercy. Les violences ont été si importantes que les forces de l'ordre ont annoncé avoir procédé à 37 interpellations et 54 verbalisations.
" À voir aussi - Des véhicules incendiés en marge d'un concert à Paris
Ces violences incompréhensibles aux non-Congolais qui vivent en France sont des conflits importés. Ces violences importées sont le fait de populations fraîchement immigrées. Ces violences se produisent quand un pays se déclare lieu d'immigration, qu'il ne sélectionne pas les "réfugiés" qu'il accueille sur son sol et renonce même à tout effort d'intégration. Willy Dendebe, un opposant, s'est indigné ainsi auprès de l'AFP, de la tenue du concert. "Ça fait 30 ans que je suis ici à cause d'eux! 30 ans et on les laisse se produire ici en France comme si de rien n'était. Alors oui on est en colère!".

Mais ces violences intra-ethniques importées peuvent prendre la forme de conflits interethniques comme cette bagarre à l'arme blanche entre une cinquantaine de migrants qui a eu lieu, à Ouistreham, au moment même où les Congolais se déchaînaient à Paris.
Le sexisme qui sévit dans les pays musulmans est transposé avec la même violence sur le sol européen.
Des véhicules incendiés en marge d'un concert à Paris - Regarder sur Figaro Live

L'"antisionisme" d'origine musulmane qui a émergé en France à l'orée des années 2000 qui pousse aujourd'hui des manifestants musulmans à crier "mort aux Juifs" chaque fois qu'ils manifestent pour la Palestine, est aussi un conflit importé. L'assassinat à coups de poing et la défenestration de Sarah Halimi par Kobili Traoré a tout du conflit importé: c'est ainsi que les djihadistes de l'État islamique ont réglé leurs conflits avec les chrétiens, les Yazidis et tous les non-musulmans en Syrie et en Irak.

Les milliers d'habitantes de Cologne qui ont été agressées sexuellement le 31 décembre 2015 par des migrants fraîchement arrivés n'ont pas immédiatement compris qu'elles vivaient elles aussi, un "conflit importé". Elles n'ont pas immédiatement compris que le million et demi de migrants, en provenance d'Asie, d'Afrique et du Moyen Orient, presque tous des hommes, n'entendaient pas renoncer au rapport qu'ils avaient avec les femmes dans leur pays d'origine. Comme l'a écrit l'écrivain algérien Kamel Daoud, début 2016, "le réfugié ou l'immigré sauvera son corps mais ne va pas négocier sa culture avec autant de facilité, et cela, on l'oublie avec dédain. Sa culture est ce qui lui reste face au déracinement et au choc des nouvelles terres. Le rapport à la femme, fondamental pour la modernité de l'Occident, lui restera parfois incompréhensible pendant longtemps lorsqu'on parle de l'homme lambda". Le sexisme qui sévit dans les pays musulmans sera donc transposé avec la même violence sur le sol européen.

Les personnes qui ont regardé la soirée des César à la télévision n'ont peut-être pas compris les propos tenus par la comédienne noire Aïssa Maïga: "À chaque fois que je me retrouve comme ça, dans une grande réunion du métier, je ne peux pas m'empêcher de compter le nombre de noirs dans la salle." Sauf qu'Aïssa Maïga n'était pas "dans une grande réunion du métier", mais à la télévision, devant toute la population française. Comme les Congolais de la gare de Lyon ou les migrants d'Ouistreham, elle a réglé en public un conflit racial, le sien. Aïssa Maïga a tenu à dénoncer la société française et le milieu du cinéma comme outrageusement racistes. Elle n'a pas dit combien de noirs il aurait dû y en avoir dans la salle pour que le secteur professionnel qui est le sien et qui l'emploie et la fait tourner sans discontinuer ne soit pas considéré comme raciste. Il s'est trouvé des gens dans la salle pour applaudir Aïssa Maïga. Les mêmes sans doute qui se sont levés et sont partis quand le film du juif Roman Polanski, J'accuse, a été primé.

Bienvenue dans la société multiculturelle.

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Violences à la gare de Lyon: "Une société multiculturelle est une société de conflits multiples"

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FIGAROVOX/TRIBUNE - Yves Mamou revient sur les affrontements violents qui se sont déroulés vendredi dernier en gare de Lyon. Selon lui, l'immigration de masse, conjuguée à l'abandon du modèle d'intégration à la française, débouche inévitablement sur une flambée de violences.

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Maboula Soumahouro est docteure en civilisations du monde anglophone et spécialiste en études africaines-américaines et de la diaspora noire/africaine. Elle est maitresse de conférences à l'Université de Tours, membre du laboratoire Interactions Culturelles et Discursives (ICD). Elle est également membre du Cercle d'Etudes Afro-Américaines et de la Diaspora (CEAAD) à Paris. Elle est enfin présidente de l'association Black History Month, dédiée à la célébration de l'histoire et des cultures noires. Elle vient de publier un essai autobiographique Le Triangle et l'Hexagone (La découverte, février 2020) dans lequel elle interroge "l'identité noire" en France.

Dans cet entretien, il n'est pas question de cet ouvrage mais bien de son vécu avec la question récurrente des origines en toile de fond. Cette question qui semble essentielle à beaucoup est en réalité bien plus complexe qu'il n'y paraît. Tu viens d'où ? : éternelle question, avec laquelle a grandi Maboula Soumahouro, en région parisienne. " j'avais l'impression de ne pas être une vraie française", jusqu'à ce que la poursuite de son travail universitaire la porte outre-atlantique, où elle a pu dire, en langue anglaise " je suis française".

Au sujet des dix années de travail dans des universités américaines, elle écrit :

(...) je dois mentionner la centralité des cours d'un Edouard Glissant ou d'une Maryse Condé qui, n'ayant pourtant jamais été titularisés au sein de l'université française, ont tous deux mené de grandes carrières aux Etat-Unis.

Quant à traiter de l'identité noire au sein de l'université française, elle note le "(...) silence assourdissant imposé par la France et l'impossibilité, voire (l') illégalité, de dire, nommer, penser, sonder les sujets, questions et thématiques qui fâchent aujourd'hui encore."

En novembre 2019, Maboula Soumahouro intervenait dans un cours de L2 à l'Université de Tours, proposé par Mélissa P. Wyckhuyse, journaliste, chargée d'antenne à Radio Campus Tours et mondoblogueuse RFi. La thématique de cet enseignement d'ouverture était "Tours, l'Africaine ?" L'intervenante souhaitait amener les étudiants à s'interroger sur une possible identité "afro-tourangelle", sur les multiples identités qui constituent une personne, par la réalisation de contenus radiophoniques mettant en valeur les acteurs valorisant les cultures africaines et afro-descendantes à Tours.

Maboula Soumahouro présente ici aux étudiants son parcours de chercheuse et de femme noire en France, et répond à leurs questions.

Un entretien préparé et réalisé par Melissa P. Wyckhuyse, avec le matériel de Radio Campus Tours

Réalisation : Melissa P. Wyckhuyse, pour la quotidienne La Méridienne, sur Radio Campus Tours.

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Maboula Soumahouro : "On a du mal à dire "noir" en France"

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Maboula Soumahouro est chercheuse, et l'histoire pourrait s'arrêter là. Elle est aussi française, musulmane, et une femme noire. Le regard des autres sur la femme noire qu'elle est, et l'enfant et adolescente noire qu'elle fut en France métropolitaine, la font réfléchir sur "l'identité noire".

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Segalen a vécu la guerre à l'hôpital militaire de Brest, sur le front des Flandres et en Chine. Son expérience des horreurs de la guerre industrielle l'amènera à préciser ses positions face à ce qu'il appelle la "tuerie" sur le front et à envisager d'écrire "le sottisier de la guerre". "En temps de détresse", selon l'expression de Hölderlin, il s'insurge et se bat contre "les forces décomposantes"; il veut "mener une œuvre qui ne soit pas de destruction", et il le fait avec constance dans les circonstances les plus défavorables : pendant la guerre, il travaille à Équipée, Peintures, Orphée-Roi, "Hommage à Gauguin", René Leys, Chine. La Grande Statuaire, Combat pour le sol, Thibet... Il lance des projets ( Essai sur soi-même, Sites...), écrit des pages essentielles intégrées à l' Essai sur l'exotisme qu'il intitule Imago Mundi, c'est-à-dire sa "vision du monde à [lui] : artiste". Or, la seule "raison d'être" de l'artiste est "d'exprimer ce qui n'a pas été dit", poursuivre son œuvre à l'abri du "rempart" des manuscrits. Comment ces textes tiennent-ils "la Grande Chose" à distance ? "Le fait de la guerre", cependant, attaque le rempart par plusieurs angles. Segalen tente alors de penser ce "fait" dans le cadre du "Divers" et de retrouver le chemin ascendant vers le seul royaume auquel il aspire : "le Mystérieux". Mais quand la guerre se termine, le poète a de plus en plus de mal à "recoudre" le livre de sa vie et de son œuvre "violemment déchiré à la reliure". Cette déchirure a certes une dimension existentielle, mais elle concerne d'abord son œuvre et sa pensée d'artiste.

Une conférence enregistrée en juillet 2019, dans le cadre du colloque "Segalen 1919-2019 : "Attentif à ce qui n'a pas été dit", sous la direction de Colette Camelin, Muriel Détrie, Mathilde Poizat-Amar et Philippe Postel.

Colette Camelin, professeur émérite de littérature française à l'Université de Poitiers, a enseigné les humanités à Sciences po Euroamerican College, présidente de l'Association Victor Segalen.

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Victor Segalen : "C'est par la Différence, et dans le Divers, que s'exalte l'existence"

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Opposé à Pierre Loti, dont il dénonce l'exotisme de pacotille, et à Paul Claudel, dont il récuse la foi, Segalen trouve dans le sentiment du Divers et de l'autre la condition d'une ouverture et d'une survie : il a vu des civilisations perdre leur parole au contact de la nôtre...

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Lyes Salem (Amine) dans " Ramdam ", réalisé par Zangro. BIEN OU BIEN PRODUCTIONS

ARTE - VENDREDI 29 MAI à 20 H 55
- TÉLÉFILM

Culture des origines contre culture du rugby, rivalité père-fils, regards divergents sur l'immigration, l'islam, la mixité, l'intégration en France : il y a tout cela dans Ramdam. Mais avec le sourire en plus, et c'est cela qui change tout dans cette comédie bienveillante au ton léger.

Pourtant cette association entre humour et islam a longtemps fait peur aux diffuseurs, jusqu'à ce qu'Arte propose à Zangro de faire de son " pilote " (primé à la Rochelle en 2017) un film entier.

Le cinéaste s'est alors entouré de trois scénaristes confirmés (Nacim Mehtar, de La Fin de l'été, et du duo d'Ainsi soient-ils, Vincent Poymiro et David Elkaïm), mais aussi d'un imam, Fouad Saanadi, pour la véracité. Il en résulte une histoire qui s'appuie sur le ressort comique du quiproquo, et quelques clins d'œil - à Rocky, en particulier.

Imam malgré lui

Ainsi Amine (Lyes Salem, maladroit et touchant à souhait), universitaire brillant et ambitieux, a le langage recherché du professeur qui sait tenir ses étudiants en amphi. Mari et père aimant, il va voir son bel équilibre mis à mal par la vente de la maison de famille, qui l'oblige à se rendre à Saint-Marsain, village du Sud-Ouest où il a grandi. Mais, surtout, où il doit rencontrer son père, Rachid, figure appréciée de la commune et président du club de rugby local, qui vit avec sa seconde femme, Monique.

Alors qu'Amine fait tout pour retarder la confrontation, il croise son ami Jemel (Djemel Barek), boucher halal et imam - " Je découpe des merguez le matin et je fais les circoncisions l'après-midi. Le tout est de ne pas se tromper... "

Quand Rachid préempte le local qui sert de mosquée pour en faire une " discothèque " pour ses troisièmes mi-temps, Amine, qui ne comprend déjà pas ce père qui s'acharne à l'appeler François, explose. Au point de devenir imam presque malgré lui.

Le chemin sera long pour que le dialogue s'instaure entre père et fils, séparés par deux visions de l'intégration correspondant à deux époques, deux générations. Le temps pour le téléspectateur de découvrir une pléiade de seconds rôles qui incarnent une société miniature : le maire, le converti " extrémiste ", le simplet, l'adjointe, le joueur de rugby noir et musulman, l'épouse peu considérée par son mari - un thème aussi universel que la rivalité père-fils. Dans une comédie légère, en apparence.

Ramdam, de Zangro. Avec Lyes Salem, Djemel Barek, Yamin Dib, Sid Ahmed Agoumi, Farida Ouchani, Thaïs Kirby, Michèle Brousse (Fr., 2019, 90 min). Sur Arte.tv jusqu'au 27 juin.

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" Ramdam " revient avec humour sur l'histoire de l'immigration en France

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ARTE - VENDREDI 29 MAI à 20 H 55 - TÉLÉFILM Culture des origines contre culture du rugby, rivalité père-fils, regards divergents sur l'immigration, l'islam, la mixité, l'intégration en France : il y a tout cela dans Ramdam. Mais avec le sourire en plus, et c'est cela qui change tout dans cette comédie bienveillante au ton léger.

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L'anglicisme "black" pour dire "noir" s'est installé dans le langage courant et familier, mais son usage est de moins en moins toléré.

Plus d'une vingtaine de synonymes sont employés en France pour éviter le mot "noir". (JESSICA KOMGUEN / FRANCEINFO)

Charlotte Causit franceinfo France Télévisions

C'est un mot parmi une foule d'autres. "Black", "kebla", "personne de couleur", "peau sombre", "chocolat", "peau tropicale". Autant de substantifs utilisés pour tourner autour d'un mot : "noir". A 18 ans, Ileyna a déjà évoqué le sujet avec ses amis : elle veut qu'on la décrive comme "noire". "Je leur ai dit que je n'aimais pas qu'on me dise 'black', raconte-t-elle. Je préfère 'noire'. On est fiers d'être noirs, et cela ne me dérange pas d'employer le mot". Ce mot n'a, pour elle, pas de connotation raciste. C'est pourquoi elle le défend, ces derniers jours, sur les réseaux sociaux, en écho aux manifestations contre le racisme et les violences policières qui ont eu lieu en France, après la mort de George Floyd aux Etats-Unis.

Le débat est survenu il y a quelques années, alors qu'elle était au collège. Après avoir vu un film américain doublé en français, la jeune fille commence à questionner l'utilisation du mot "black" : "Ils passaient du français à l'anglais dans une même phrase, juste pour le mot 'noir', se rappelle-t-elle. Pourquoi donc ? Si encore on disait 'white' ou 'asian', on se dirait 'OK', mais là, 'black', c'est bizarre."

"'Black', c'est pour faire cool"

Marie Treps, linguiste et autrice de "Le terme 'noir' a plus d'une vingtaine de mots de substitution", détaille Maudits mots : la fabrique des insultes racistes (Ed. Tohu-Bohu, 2017). Parmi eux, la sémiologue compte le terme "black", très utilisé, et ses diverses déclinaisons : "blacky", "blackos", "blackitude", "kebla"...

Le mot "black" entre dans le langage commun français dans les années 1980. Son importation est le résultat de plusieurs phénomènes politiques et culturels, décrypte Nicolas Bancel, historien spécialiste de l'histoire coloniale et postcoloniale française. "Le terme 'black' fait référence au mouvement noir-américain pour l'application des droits civiques. Alors que 'black' était considéré comme dépréciatif, il est devenu le symbole d'une revendication et l'expression d'une fierté". Il est réemployé en France "pour son contenu revendicatif", notamment "pendant la Marche des beurs", pour l'égalité et contre le racisme, qui marque la fin de l'année 1983.

Le terme se popularise également grâce à "son aspect culturel" : dans "les années 1980-90, il y a une importation de la culture 'black' en France", ajoute l'historien. "Le rap et le hip-hop, venus des Etats-Unis, deviennent l'expression de cultures urbaines et un marqueur identitaire fort". "A cette époque-là, le terme 'black' désigne ces Noirs-là, Afro-Américains, qui vont inspirer les populations noires ou non blanches de France", complète Maboula Soumahoro, maîtresse de conférence à l'université de Tours et autrice du livre Le Triangle et l'Hexagone, réflexion sur une identité noire (Ed. La Découverte, 2020).

Quand on dit 'Black', c'est une certaine forme de Noir : c'est un Noir cool, évolué, civilisé. C'est un Noir désirable, qui a la puissance culturelle états-unienne. Ce n'est pas le tirailleur sénégalais, le sans-papiers africain, la doudou antillaise... Maboula Soumahoro, spécialiste de la diaspora africaine à franceinfo

La référence reste et gagne en popularité auprès des Français. Elle offre une alternative au terme "Noir", qui fait référence à la colonisation, et au terme "gens de couleur", trop vague. Elle est reprise dans le célèbre slogan "Black-Blanc-Beur". "'Black' est une appellation familière qui est utilisée comme un euphémisme", analyse la sémiologue Marie Treps. En d'autres mots, le mot anglais est réemployé pour atténuer la référence à la couleur de peau, par peur qu'elle ne soit considérée comme raciste.

"Sans doute qu'il y a une forme de gêne, analyse Eric Fassin, professeur de sociologie à l'université Paris 8 et auteur de De la question sociale à la question raciale ? (Ed. La Découverte, 2009). On a peur que dire "noir" ou "arabe" soit raciste ; le dire en anglais, c'est comme si on mettait des guillemets, avec une pointe d'humour". "Le terme 'noir' nous renvoie vers notre propre passé, qui est colonial", analyse l'historien Nicolas Bancel.

Un refus de voir la couleur

Si l'anglicisme revient souvent dans le langage courant et familier, son emploi est de plus en plus rejeté : , s'exaspère une interviewée dans le podcast ""Le mot 'black' n'a pas sa place dans le contexte francophone", tranche Jahlyssa Sekhmet, autrice du manuel pédagogique L'Histoire de l'Afrique et de sa diaspora, au micro de AJ+. Ouvrir la voix. Plusieurs femmes noires y dénoncent ce tabou linguistique. "Cela va deux minutes, on peut dire 'noir'"On dit noir, pas black" de l'Alter Ego. Un point de vue partagé par la réalisatrice Amandine Gay, dans le podcast d'Arte Radio " Noir, pas black", et développé dans la séquence ci-dessous de son film

Il relève d'une impossibilité à -elle."articuler, énoncer et donner corps à la population noire native de France", appuieMaboula Soumahoro. "O "Le Noir, c'est la population invisibilisée de France hexagonale, qu'on n'arrive pas à nommer. Cela marque une manière spécifique du racisme français : l'impossibilité de dire". n n'arrive pas à le dire en langue française, car on n'arrive pas à imaginer dans l'Hexagone des Noirs pleinement dans cette citoyenneté française", poursuit

Le recours à la langue anglaise rend externe la présence de cette population. Comme si elle ne pouvait pas être française, ne pouvait venir que d'ailleurs. Maboula Soumahoro, spécialiste de la diaspora africaine à franceinfo

Une manifestante présente une pancarte sur laquelle est écrit "être noir n'est pas un crime", à Paris, le 6 juin 2020. (ADNAN FARZAT / NURPHOTO)

Un tournant s'opère toutefois dans les années 2005, observe Nicolas Bancel. Il est marqué par la création du Cran (Comité représentatif des associations noires de France), et la publication de plusieurs ouvrages, comme La Condition noire de Pap Ndiaye en 2008 (Ed. Calmann-Lévy). L'utilisation du mot "noir" refait alors débat.

Quinze ans plus tard, Louis-Georges Tin, ancien président du Cran, dénonce toujours une "stratégie d'évitement" perpétuée par l'utilisation du mot "black".Mais pourquoi est-ce qu'on ne pourrait pas parler des Noirs de France ? clame-t-il auprès de franceinfo. On peut dire 'noir' et ne pas être raciste, et être raciste et ne pas dire 'noir'". Pour preuve : le recours à des termes marquant l'origine géographique, comme les mots "immigrés", "africains" "migrants", ou l'utilisation de "surnoms dérisoires", ajoute la sémiologue Marie Treps. "C'est une manière de déguiser le racisme, et de le faire réapparaître".

"Le mot 'noir' n'est pas une insulte"

Refuser le terme "black" et se réapproprier le mot "noir" revient à dire que "le problème, ce n'est pas le mot, c'est la chose, poursuit le sociologue Eric Fassin. Autrement dit, ce qui pose problème, c'est la manière dont les gens sont traités. Mieux vaut la nommer que la taire, ou que l'euphémiser.".

L'utilisation du terme "noir" revêt ainsi une dimension politique. Elle permet de donner voix à l'idée que " le problème, ce n'est pas d'être noir, c'est d'être discriminé". Refuser de caractériser les gens par leur couleur de peau revient à refuser de voir les discriminations qui subsistent. "On fait semblant de ne pas le voir, sauf que tout le monde sait bien que, dans la société, cela a des effets bien réels", poursuit Eric Fassin.

Toutefois, le mot "noir" ne fait pas l'unanimité auprès des personnes noires. "Il n'y a pas de manière qui serait non problématique de représenter la société, concède Eric Fassin. S i on dit 'les Noirs', on peut faire la critique qu'on met ensemble les ultra-marins et les Africains, mais si on dit 'les Antillais', on donne l'impression qu'il n'y a pas de différences au sein de ce groupe, ce qui est également faux. Pareil pour "les Guadeloupéens", "les Martiniquais". La question est donc : quelle catégorie utiliser et pour quoi faire ?"

Parmi les pancartes brandies par des manifestants le 9 juin 2020 à Dijon (Côte-d'Or), réunis en soutien à la famille Traoré, figure une inscription "Noir, pas black". (KONRAD K./SIPA)

Les mots et leur sens ne cessent d'évoluer avec le temps, mais aussi avec les rapports de force, souligne Maboula Soumahoro. Se réapproprier le mot "noir" et l'utiliser permettrait, selon la chercheuse, d' "ancrer ces populations (noires) dans la langue française, dans le territoire français et dans la psyché collective française", et de reconnaître les discriminations dont ils peuvent faire l'objet en France, en raison de leur couleur de peau. Chasser le mot "black" du langage courant permettrait ainsi d'arrêter de"penser que le racisme n'existe qu'aux Etats-Unis".

Des réticences demeurent toutefois. "Surtout de la part des Blancs, observe Ileyna. J e pense que j'ai des amis blancs qui disent 'noir' avec moi, pour me faire plaisir, et continuent de dire 'black' avec d'autres Noirs, par peur d'être offensants". "Q u'on le veuille ou non, on peut être gentil, et même complètement se penser non-raciste, mais en fait, si on dit 'black', c'est qu'on a un souci avec la question raciale", tranche Amandine Gay dans le podcast "Noir, pas black". Avant de poursuivre : "Si on est mal à l'aise, on doit creuser là où on est mal à l'aise. Pourquoi on est mal à l'aise ?"

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"Je n'aime pas qu'on me dise 'black'" : pourquoi, en France, le mot "noir" reste tabou

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L'anglicisme "black" pour dire "noir" s'est installé dans le langage courant et familier, mais son usage est de moins en moins toléré. Charlotte Causit franceinfo France Télévisions C'est un mot parmi une foule d'autres. "Black", "kebla", "personne de couleur", "peau sombre", "chocolat", "peau tropicale". Autant de substantifs utilisés pour tourner autour d'un mot : "noir".

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Paris: une plaque rendant hommage aux soldats nord-africains vandalisée

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La mairie de Paris a indiqué avoir "immédiatement envoyé du personnel" pour restaurer la plaque

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POLITIQUE - La porte-parole du gouvernement Sibeth Ndiaye suggère de rouvrir "de manière apaisée et constructive le débat autour des statistiques ethniques", et de "revenir avec force aux outils de lutte contre les discriminations raciales", dans une tribune publiée ce samedi 13 juin par

La France, à l'inverse des pays anglo-saxons, a interdit les politiques ciblées, les quotas ou les statistiques ethniques pour traiter tous les citoyens à égalité.

Alors que de nouvelles manifestations contre les violences policières et le racisme sont organisées samedi, la porte-parole interroge: "Pourquoi ne pas poser de manière apaisée et constructive le débat autour des statistiques ethniques?"

"Car nous avons fait de l'universalisme le fondement de nos lois, mais, à ne pas pouvoir mesurer et regarder la réalité telle qu'elle est, nous laissons prospérer les fantasmes", écrit Sibeth Ndiaye, elle-même franco-sénégalaise, qui dit avoir fait "l'expérience du racisme ordinaire".

"Il y a là quelque chose dont nous devons nous ressaisir urgemment, parce que nous ne devons pas renoncer à notre projet universaliste et républicain, sous peine de donner raison à ceux qui en détournent le sens et en exploitent sans vergogne les faiblesses", plaide cette ancienne socialiste proche du chef de l'Etat.

"Le problème du racisme en France n'est pas réglé"

Sibeth Ndiaye estime qu'il faut ainsi "nous reposer la question de la représentativité des personnes de couleur dans la vie publique, politique, économique et culturelle de notre pays". Selon la porte-parole du gouvernement, "nous devons revenir avec force aux outils de lutte contre les discriminations raciales sans les confondre avec les moyens de lutter contre la discrimination sociale".

"Le problème du racisme en France n'est pas réglé. Mais nous pouvons le faire refluer au prix d'un combat inlassable, économique et social, démocratique et républicain, qui doit redevenir l'honneur de la France", en appelle-t-elle. "Osons débattre publiquement de certains sujets hier encore discutés, aujourd'hui devenus tabous, sans sombrer dans les habituels procès d'intention", conclut Sibeth Ndiaye.

L'ancien Premier ministre Manuel Valls avait relancé en 2015 la question des statistiques ethniques, mais François Hollande s'était montré beaucoup plus réticent.

Durant sa campagne présidentielle, Emmanuel Macron s'était plutôt dit "favorable de manière pragmatique à multiplier le testing, la réponse pénale, et le "name and shame" (nommer et blâmer) pour les entreprises pratiquant la discrimination à l'embauche.
A voir également sur Le HuffPost: Sur la police, Macron dénonce les "amalgames réducteurs" et une "protection coupable"

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Sibeth Ndiaye veut rouvrir "de manière apaisée" le débat sur les statistiques ethniques

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POLITIQUE - La porte-parole du gouvernement Sibeth Ndiaye suggère de rouvrir "de manière apaisée et constructive le débat autour des statistiques ethniques", et de "revenir avec force aux outils de lutte contre les discriminations raciales", dans une tribune publiée ce samedi 13 juin par La France, à l'inverse des pays anglo-saxons, a interdit les politiques ciblées, les quotas ou les statistiques ethniques pour traiter tous les citoyens à égalité.

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GRAND ENTRETIEN - Si elle juge légitime l'émotion déclenchée par le meurtre raciste de George Floyd aux États-Unis, l'essayiste réfute toute comparaison avec la situation française.

"Nous ne pouvons pas parler de "racisme systémique", car ce serait insulter la mémoire de tous ceux nés ailleurs qui ont fait la France", estime Abnousse Shalmani. Jean-Luc Bertini

LE FIGARO MAGAZINE. - Des militants appartenant à la nébuleuse "décoloniale" s'emparent du meurtre raciste de George Floyd pour fustiger la police française. La situation en France est-elle comparable à la situation américaine?
Abnousse SHALMANI. - Le meurtre de George Floyd a soulevé une vaste, juste et inédite indignation. Nous pouvons nous réjouir de constater que le racisme ne passe plus - et ce partout dans le monde - tout en refusant d'importer la question raciale américaine sur le sol français, où nous n'avons ni la même histoire ni la même culture. L'utilisation systématique de la force, l'état d'esprit paramilitaire, la crainte d'être confronté à un citoyen armé et la relative impunité des policiers, renforcée depuis le 11 septembre 2001, font des forces de l'ordre américaines une institution qui fait davantage la guerre aux citoyens qu'elle ne les protège.

D'autre part, les Américains se sont déchirés et se déchirent encore sur la question raciale, qui leur a coûté une guerre civile,

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Abnousse Shalmani: "Le nouvel antiracisme est un racisme déguisé en humanisme"

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GRAND ENTRETIEN - Si elle juge légitime l'émotion déclenchée par le meurtre raciste de George Floyd aux États-Unis, l'essayiste réfute toute comparaison avec la situation française. LE FIGARO MAGAZINE. - Des militants appartenant à la nébuleuse "décoloniale" s'emparent du meurtre raciste de George Floyd pour fustiger la police française.

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Marine Le Pen a rejeté dimanche sur LCI l'idée de statistiques ethniques, prélude selon la présidente du Rassemblement national à de la " discrimination positive à l'américaine", et risquant de déboucher sur " la division" et " le conflit " dans le pays.

" On va mettre en place à l'américaine le calcul des gens en fonction de leur couleur? Ça n'est pas ma vision. J'ai une vision profondément républicaine", a déclaré l'ancienne candidate à la présidentielle. La porte-parole du gouvernement Sibeth Ndiaye a suggéré samedi de rouvrir " de manière apaisée et constructive le débat autour des statistiques ethniques", interdites en France. Selon la présidente du RN, " elles servent à préparer de la discrimination positive à l'américaine" avec par exemple des " points", selon la couleur de peau, pour entrer à l'université. " Je sais que cela débouche sur la division, le conflit, la violence" et " je veux la paix dans mon pays, la sérénité, l'unité ", a insisté la députée du Pas-de-Calais.

Quant à l'idée remise sur la table par le ministre de la Ville Julien Denormandie de supprimer le mot " race" du préambule de la Constitution, Marine Le Pen l'a taclée: " c'est bien une vision En Marche". " Supprimer le mot va supprimer le mal?", a-t-elle interrogé. Dans les manifestations samedi contre le racisme et les violences policières, Marine Le Pen a vu " un déferlement de haine à l'égard des policiers, à l'égard donc de la Nation ".

Au sujet de la banderole déployée à Paris par des militants identitaires et portant l'inscription " Justice pour les victimes du racisme anti blanc", elle a jugé qu'" il faut lutter contre tous les racismes", alors qu'" on a le sentiment que les victimes du racisme anti blanc, qui existent, sont balayées". Enfin, MarineLe Pen s'est insurgée contre les dégradations de statues et monuments liés à l'histoire coloniale française ou à la traite négrière, dans le viseur de militants antiracistes: " il n'est pas question de déboulonner les statues, de réécrire l'histoire ".

" VOIR AUSSI - Points de vue: faut-il des statistiques ethniques?

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Marine Le Pen opposée aux statistiques ethniques au nom de "l'unité" du pays

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Marine Le Pen a rejeté dimanche sur LCI l'idée de statistiques ethniques, prélude selon la présidente du Rassemblement national à de la " discrimination positive à l'américaine", et risquant de déboucher sur " la division" et " le conflit " dans le pays.

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RACISME - Le Premier ministre a encouragé les Français à partir en vacances en France cet été, et à aller à la découverte des belles régions françaises. J'aimerais bien, il y a tellement d'endroits à explorer: découvrir les côtes bretonnes, profiter de beaux paysages en Ardèche, me balader en Provence... ces images me font rêver! Cependant, j'aimerais vous avouer quelque chose: j'appréhende de partir en France cet été à cause du racisme ordinaire.

Je suis française, née en France de parents chinois. Je me vois française, mais je suis peut-être la seule à me voir ainsi.

Vous avez envie de raconter votre histoire? Un événement de votre vie vous a fait voir les choses différemment? Vous voulez briser un tabou? Vous pouvez envoyer votre témoignage à temoignage@huffingtonpost.fr et consulter tous les témoignages que nous avons publiés.

"Vous parlez drôlement bien français, vous n'avez pas d'accent"

Je ne compte plus le nombre de fois où j'ai entendu cette phrase de la bouche d'inconnus, de la banquière, au conseiller de vente en magasins, au serveur du bar, aux clients... Cette phrase part probablement d'un bon fond, c'est un compliment après tout, mais elle crée immédiatement une gêne et un malaise en moi.

Elle pointe à chaque fois le fait que je ne devrais pas parler français et que je devrais avoir un accent, comme les rares personnes asiatiques qu'on voit sur nos écrans. À chaque fois, je ne sais pas quoi répondre, à part "je suis née en France" pour me justifier de bien parler français et de ne pas avoir d'accent.

Je fais partie des enfants d'immigrés qui se sont bien intégrés dans la société française: après le lycée, j'ai poursuivi mes études en classe préparatoire, puis j'ai intégré une école de commerce à Lyon, et aujourd'hui je suis chef de projet. Même après avoir tout fait comme il faut, je ne cesse de continuer à entendre ces questions et remarques qui me renvoient à chaque fois à cette triste vérité: je ne suis pas une vraie Française.

En théorie, nous sommes tous égaux, tous Français. Nous avons tous le même passeport français, les mêmes droits et devoirs. Mais en pratique il y a les vrais Français, qui ont des ancêtres gaulois blancs et les autres.

Je me rappelle de vacances en France en famille particulièrement déplaisantes dans une ville thermale il y a quelques années. Nous nous sentions observés partout où nous mettions les pieds. Dans un restaurant où nous dinions, un couple de personnes âgées s'est permis de nous fixer tout le long du repas, et murmurait des choses à voix basse sans détacher le regard de notre table. Ce n'était pas un regard curieux, mais un regard noir et méchant. Nous n'avions qu'une envie, c'était de finir le repas rapidement et de nous en aller. D'autres clients du restaurant jetaient également des coups d'œil furtifs, nous n'étions pas les bienvenus, ou bien plutôt, nous étions les bêtes de foires du restaurant.

Les habitants de cette petite ville n'avaient probablement que rarement vu des personnes asiatiques en vrai, hors des écrans de télévision. Je pense que pour eux, il était inconcevable de se dire que c'était une famille française qui était en train de diner au restaurant. Avez-vous envie de passer des vacances à être épiés, observés, scrutés et à vous sentir mal à l'aise dans un lieu où vous êtes censés vous détendre?

Je ne voulais pas généraliser les choses sur la base d'une mauvaise expérience, j'ai donc renouvelé des vacances dans différentes régions françaises. J'en ai conclu que lorsque je suis dans une ville ou dans des lieux touristiques, je passe relativement inaperçue, mais dès que je visite des régions plus rurales et calmes, je ne me sens pas à ma place. Je me sens observée et pas à l'aise, et non désirée. Lorsque je voyage, j'aime visiter des coins pittoresques, être au calme, découvrir et sortir des sentiers battus. Paradoxalement, c'est peut-être dans mon propre pays où je me sens le moins à l'aise pour faire cela.

Est-ce qu'être français ce n'est qu'avoir des ancêtres gaulois?

Jusqu'à récemment, je pensais que c'était normal, qu'après tout j'étais enfant d'immigrés chinois: ce pays n'est pas la terre de mes ancêtres. Cependant, est-ce qu'être français ce n'est qu'avoir des ancêtres gaulois? J'ai découvert depuis quelques mois des blogs, des sites, des comptes Instagram où des personnes osent s'exprimer ouvertement sur le racisme asiatique et dénoncer le racisme ordinaire, et maintenant le mouvement #BlackLivesmatter.

J'ai alors finalement compris que non ce n'est pas normal de subir ce racisme ordinaire que j'avais intériorisé et accepté comme faisant partie de mon quotidien.

Je souhaite que mes enfants puissent choisir leur destination de vacances sans prendre en considération le racisme qu'ils vont subir comme critère.

J'aimerais inviter chacun à réfléchir aux clichés et stéréotypes que nous avons sur les personnes qui sont différentes. Ces clichés sont pour la plupart véhiculés dans les médias, les divertissements que nous consommons et qui ancrent ces clichés en nous.

Est-ce qu'une personne asiatique à la TV doit forcément travailler dans l'informatique, vendre des nems, faire partie d'une mafia ou parle avec un accent? Est-ce qu'elle ne pourrait pas un jour jouer le rôle principal d'un film, un héros ou héroïne de film? Pourquoi les vigiles sont souvent de couleur noire dans les médias, pourquoi est-ce qu'ils sont souvent en survêtement et habitent en banlieue? Ne pourrait-on pas voir des avocats brillants et riches et noirs?

À chacun de prendre conscience et de prendre un temps à la réflexion sur ces clichés et stéréotypes solidement ancrés inconsciemment.

À voir également sur Le HuffPost: "On m'appelle coronachinois", le racisme anti-asiatique, autre symptôme du Covid-19

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"J'appréhende de partir en vacances en France cet été à cause du racisme ordinaire"

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RACISME - Le Premier ministre a encouragé les Français à partir en vacances en France cet été, et à aller à la découverte des belles régions françaises. J'aimerais bien, il y a tellement d'endroits à explorer: découvrir les côtes bretonnes, profiter de beaux paysages en Ardèche, me balader en Provence...

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RACISME - Auteur du documentaire "Je ne suis pas votre nègre", dans lequel il dénonçait le déni de l'Amérique blanche face au racisme, le cinéaste haïtien Raoul Peck pointe aujourd'hui du doigt le déni de la France face à ce même problème.

"La France est dans le déni et ses enfants n'ont plus le temps. Ses enfants 'adultérins' ne veulent plus attendre. Ses enfants noirs, blancs, jaunes, arc-en-ciel s'agitent", affirme le cinéaste dans un texte intitulé "J'étouffe" à paraître ce mercredi 17 juin dans l'hebdomadaire Le 1.

"La concentration de colère accumulée tous les jours dans le cœur de ceux qui ne vous ressemblent pas, de ceux qui vous regardent du dehors à travers la vitre embuée, est incommensurable", écrit-il.

Le fruit d'une longue histoire capitaliste

Avec une colère contenue, le cinéaste dont le film avait été sélectionné aux Oscars et qui fut récompensé par le César du meilleur documentaire en 2018, explique que le racisme "brutal, laid, malveillant" qu'il constate en France est le fruit d'une longue histoire liée à l'essor du capitalisme et des inégalités sociales.

"On est simplement arrivé à la fin d'un bien trop lourd héritage d'injustice, de déni et de profits, construit sur la misère des autres. La France est dans le déni, car elle refuse d'accepter d'avoir perdu sa place prédominante et son empire", estime le réalisateur.

Ancien ministre de la Culture d'Haïti, vivant essentiellement en France depuis plus d'une cinquantaine d'années, le cinéaste reconnait être "un homme noir privilégié à tout point de vue" mais, observe avec consternation "les outrances, les mots racistes, les gestes racistes, les décisions racistes, les lois racistes" qui se banalisent.

Le problème de chaque citoyen

"Ils ont raison de se soulever, ces jeunes. Ils ont raison de manifester, ils pourraient même avoir raison de tout casser", poursuit le réalisateur qui aimerait que "chaque citoyen prenne sa part du fardeau et arrête d'observer à distance".

"Il faut tout reprendre à la racine. Tout mettre sur la table, pour tout reconstruire. Aucune institution ne doit y échapper. C'est le problème de chaque citoyen, de chaque institution, la presse comprise, de chaque conseil d'administration, de chaque syndicat, de chaque organisation politique, partout il faut ouvrir ce chantier, car c'est à vous de résoudre ce problème, pas aux Noirs, ni aux Arabes, ni aux femmes, ni aux homosexuels, ni aux handicapés, ni aux chômeurs", insiste Raoul Peck avant d'ajouter: "On saura vous rejoindre en temps voulu".

"J'ai pensé qu'un autre monde était possible, sans qu'on ait à mettre le feu partout. Maintenant, je ne suis plus sûr du tout", conclut le réalisateur.
À voir également sur Le HuffPost: Une fresque de JR à Paris en hommage à Adama Traoré et George Floyd

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Le réalisateur de "Je ne suis pas votre nègre" dénonce le déni français face au racisme

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RACISME - Auteur du documentaire "Je ne suis pas votre nègre", dans lequel il dénonçait le déni de l'Amérique blanche face au racisme, le cinéaste haïtien Raoul Peck pointe aujourd'hui du doigt le déni de la France face à ce même problème. "La France est dans le déni et ses enfants n'ont plus le temps.

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🔴Les violences et les affrontements entre les communautés tchétchène et maghrébine dans les quartiers en France agacent les pays arabes ! 
Les internautes des pays arabes, demandent aux médias...

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Why is race such a complicated topic in France? How are women in particular affected? How does the myth of the Parisian woman - inevitably white, lithe, ever fashionable - differ from the diverse female faces shaping the French capital today? Where does this myth come from, anyway?

Rokhaya Diallo is a prominent French journalist, TV presenter, author, and antiracist activist who cofounded the non-governmental organization Les Indivisibles. Her books include " Racisme: mode d'emploi" (Ordinary Racism Shorts) and " Ne reste pas à ta place!" (Don't try to fit in!). She's at work on a documentary about la Parisienne.

Lindsey Tramuta is the American author of the forthcoming book "The New Parisienne: the Women & Ideas Shaping Paris". She also wrote the bestseller " The New Paris", and she's a regular contributor to the New York Times and Condé Nast Traveler. She lives in Paris.

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This PAN U class is part of a series sponsored by the Federation of Alliances Françaises USA, which promotes French language and culture through 100+ Alliance Française chapters across the U.S.

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Event - Let's talk about women and race (in France) | Alliance Française de Chicago

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Why is race such a complicated topic in France? How are women in particular affected? How does the myth of the Parisian woman - inevitably white, lithe, ever fashionable - differ from the diverse female faces shaping the French capital today? Where does this myth come from, anyway?

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La France est dans le déni et ses enfants n'ont plus le temps. Ses enfants ''adultérins'' ne veulent plus attendre. Ses enfants noirs, blancs, jaunes, arc-en-ciel s'agitent", affirme le cinéaste dans un texte intitulé J'étouffe, à paraître mercredi dans l'hebdomadaire Le 1.

"La concentration de colère accumulée tous les jours dans le cœur de ceux qui ''ne vous ressemblent pas'', de ceux qui vous regardent du dehors à travers la vitre embuée, est incommensurable", écrit-il.

Avec une colère contenue, le cinéaste dont le film avait été sélectionné aux Oscars et qui fut récompensé par le César du meilleur documentaire en 2018 explique que le racisme "brutal, laid, malveillant" qu'il constate en France est le fruit d'une longue histoire liée à l'essor du capitalisme et des inégalités sociales.

"On est simplement arrivé à la fin d'un bien trop lourd héritage d'injustice, de déni et de profits, construit sur la misère des autres. La France est dans le déni, car elle refuse d'accepter d'avoir perdu sa place prédominante et son empire", estime le réalisateur.
"Les décisions racistes, les lois racistes" qui se banalisent
Ancien ministre de la Culture d'Haïti, vivant essentiellement en France depuis plus d'une cinquantaine d'années, le cinéaste reconnaît être

"un homme noir privilégié à tout point de vue", mais observe avec consternation "les outrances, les mots racistes, les gestes racistes, les décisions racistes, les lois racistes" qui se banalisent. "Ils ont raison de se soulever, ces jeunes. Ils ont raison de manifester, ils pourraient même avoir raison de tout casser", poursuit le réalisateur qui aimerait que "chaque citoyen prenne sa part du fardeau et arrête d'observer à distance".

"Il faut tout reprendre à la racine. Tout mettre sur la table, pour tout reconstruire. Aucune institution ne doit y échapper. C'est le problème de chaque citoyen, de chaque institution, la presse comprise, de chaque conseil d'administration, de chaque syndicat, de chaque organisation politique, partout il faut ouvrir ce chantier car c'est à vous de résoudre ce problème, pas aux Noirs, ni aux Arabes, ni aux femmes, ni aux homosexuels, ni aux handicapés, ni aux chômeurs", insiste Raoul Peck avant d'ajouter : "On saura vous rejoindre en temps voulu".

"J'ai pensé qu'un autre monde était possible sans qu'on ait à mettre le feu partout. Maintenant, je ne suis plus sûr du tout", conclut, pessimiste, le réalisateur.

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Le cinéaste haïtien Raoul Peck : Il dénonce le déni français face au racisme | El Watan

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La France est dans le déni et ses enfants n'ont plus le temps. Ses enfants ''adultérins'' ne veulent plus attendre. Ses enfants noirs, blancs, jaunes, arc-en-ciel s'agitent", affirme le cinéaste dans un texte intitulé J'étouffe, à paraître mercredi dans l'hebdomadaire Le 1. "La concentration de colère accumulée tous les jours dans le cœur de ceux ...

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RACISME - Le débat est rouvert. Le décès de l'Afro-américain George Floyd pendant son arrestation le 26 mai a déclenché une vague d'indignation mondiale. Aux États-Unis, des dizaines de milliers de personnes se réunissent pour exprimer leur colère depuis plusieurs semaines.

Cet élan a été suivi dans de nombreux pays d'Europe, notamment en France où l'histoire de George Floyd a fait écho à celle d' Adama Traoré, un homme noir de 24 ans, décédé pendant un contrôle de police.

Depuis le 2 juin, date à laquelle a eu lieu une manifestation non autorisée pour cause de Covid-19, organisée par le comité de soutien à la famille d'Adama Traoré, la question des violences policières et du racisme en France ont refait surface. Et avec ces questions, celle d'instaurer des statistiques ethniques, comme vous pouvez le voir dans la vidéo en tête d'article.

Ce qui apparaît comme un marronnier pour certains démographes est une question complexe qui trouve ses racines dans l'histoire de la France et le concept de race. Pourquoi réaliser des statistiques ethniques? Quels sont les problèmes soulevés par cet outil? Comment les utiliser sans que cela n'handicape davantage ceux qui subissent ces discriminations? Patrick Simon, démographe à l'Ined (Institut National d'Études Démographiques) et Saphia Ait Ouarabi, vice-présidente de SOS racisme ont tenté de répondre à ces questions pour Le HuffPost.
À voir également sur Le HuffPost: Pourquoi les habitants du 93 ont reçu trois fois plus d'amendes que les autres?

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Le débat sur les statistiques ethniques montre à quel point il est difficile de parler de racisme en France

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RACISME - Le débat est rouvert. Le décès de l'Afro-américain George Floyd pendant son arrestation le 26 mai a déclenché une vague d'indignation mondiale. Aux États-Unis, des dizaines de milliers de personnes se réunissent pour exprimer leur colère depuis plusieurs semaines.

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Momar Nguer, ancien membre du comité exécutif de Total et conseiller de son PDG, Patrick Pouyanné, à La Défense (Hauts-de-Seine), en octobre 2018. JACQUES TORREGANO

Adieu, le portrait d'Uncle Ben's sur les paquets de riz, celui d'Aunt Jemima sur les préparations pour pancakes. Les industriels américains Mars, PepsiCo ou encore Colgate-Palmolive ont promis, ces derniers jours, de purger leurs marques de tout " stéréotype raciste ". Google, Apple, Bain Capital se sont engagés à débourser 100 millions de dollars (88,6 millions d'euros) pour lutter contre les discriminations raciales. Même le très puissant Jamie Dimon, patron de JPMorgan, a posé un genou à terre devant les photographes, en soutien au mouvement #BlackLivesMatter (" les vies noires comptent ").

Depuis le calvaire éprouvé par George Floyd, asphyxié sous le poids d'un policier blanc à Minneapolis (Minnesota), le 25 mai, les entreprises américaines multiplient les gestes pour affirmer leur volonté de prendre en compte un appel à la justice qui résonne dans le monde entier. " Avec la mise à mort de George Floyd, tous les Noirs du monde ont eu le sentiment qu'un genou était posé sur leur cou. Je suis très éloigné des Etats-Unis, je suis francophone, je ne vis pas dans le même environnement et je n'ai pas le même passé. Mais il y a cette solidarité dans la douleur, car on lui a fait subir ce sort parce qu'il est Noir ", témoigne Momar Nguer, ancien membre du comité exécutif de Total et désormais conseiller de son PDG, Patrick Pouyanné.

Article réservé à nos abonnés Lire aussi Mort de George Floyd : le paradoxe de Minneapolis, ville progressiste face à sa police violente

" Demain, cette révolte peut se traduire par un mouvement de boycott envers les produits des entreprises qui, par exemple, n'ont pas ouvert leurs états-majors aux personnes issues de la diversité. Et ça peut aller très vite ", prévient-il.

Greg Glassman, le propriétaire de la chaîne de salles de sport CrossFit vient d'en faire l'expérience. Sous la pression, il a annoncé, mercredi 24 juin, la cession de son enseigne, vouée aux gémonies depuis qu'il a tenu des propos indignes sur George Floyd.

Face à cette déferlante mondiale, les entreprises françaises restent mutiques, comme si elles se sentaient à peine concernées par un drame purement américain. Du côté de leurs directions, le constat est pourtant accablant.

" Selon un baromètre réalisé à la fin de 2017, moins de 1 % des administrateurs du CAC 40 et des entreprises du SBF 120 sont des Français d'origine non européenne. Depuis, la situation n'a pas progressé ", précise Laetitia Hélouet, coprésidente du Club XXI e siècle, créé en 2004 " pour offrir à la société française une vision positive de la diversité ". Le club a publié en 2018 un annuaire de personnalités issues de la diversité ayant le profil pour devenir administrateurs indépendants. " Ça a moyennement marché ", constate M me Hélouet, qui promet une nouvelle version, étoffée, fin 2020.
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En France, la carrière des Noirs se heurte à un mur

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Adieu, le portrait d'Uncle Ben's sur les paquets de riz, celui d'Aunt Jemima sur les préparations pour pancakes. Les industriels américains Mars, PepsiCo ou encore Colgate-Palmolive ont promis, ces derniers jours, de purger leurs marques de tout " stéréotype raciste ".

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Protests against racial injustice and the COVID-19 pandemic have exposed racial inequalities rife within social and economic systems around the world. Fed up with police brutality and systemic racism against African Americans and other racialised groups, people staged protests against racial injustice in all 50 states across the United States.

Anti-racism protests also took place across European capitals including London, Dublin, Amsterdam, and Berlin, and cries for racial justice ricocheted around the world. While these uprisings were sparked by the police killing of an unarmed Black man, George Floyd, the outpouring of pain and anger in the midst of the COVID-19 global pandemic is about so much more.

White supremacy is, of itself, a lethal public health issue that predates and exacerbates the impacts of COVID-19. The data, where available, are clear.

International media have reported shocking health disparities in the US where COVID-19 death rates for racial minorities are disproportionately high, most dramatically for African Americans who, on a national average, are dying at 2.4 times the rate of white people.

In Europe, there is reason to expect similar trends. According to data from the British government, Black men and women are more than four times more likely to die from COVID-19 than white people when taking age into account. South Asians also face significantly heightened risks compared with their white counterparts.

Norway's public health experts found that people born in Somalia are contracting COVID-19 at rates more than 10 times the national average. Similar trends have emerged in Sweden and Finland.

Apart from these examples, however, there is surprisingly little data or discourse about the impact of the disease on racial and ethnic minorities in the rest of Europe. This silence speaks volumes about Europe's approach to racism.

The vast majority of EU member states do not use the concept of race or ethnic origin in data collection, in spite of policies like the European Racial Equality Directive and the Employment Equality Directive which prohibit racial or ethnic discrimination. France outright prohibits it.

Without disaggregated data, it is virtually impossible to quantify the extent of discrimination experienced by racial and ethnic groups or the impacts of COVID-19 on their lives.

Most evidence on racial health disparities points to the persistence of structural racism as a driving force for the social determinants of health. In the US and UK, minority populations are more likely to be poor, overrepresented in precarious and front-line work, have less access to quality healthcare, information and healthy food options, and are more likely to live in densely populated housing. Much of the same is true for Somalis in Norway and other Nordic countries.

Given the scarcity of reporting from other European countries, you could be lulled into believing that these trends are unique.

While there are no official figures, racial and ethnic minorities, including Roma, Muslims, and people of African descent, make up at least 10 percent of the EU's total population. Independent surveys by the EU Fundamental Rights Agency and research by anti-racism activists reveal experiences of widespread racial and ethnic discrimination in labour, education, health, housing, and criminal justice.

The European Network Against Racism has also mapped accounts of recent rights violations, including racial profiling and hate crimes, reflecting heightened risks for minorities during the COVID-19 crisis.

A 2017 report by the European Commission cites sources of resistance to collecting racial and ethnic equality data including fears, based on historical precedent, that it will contribute to discrimination and essentialise minority groups, or that education and poverty data, for example, are not effective proxies for measuring discrimination. Many also cite data protection concerns. Interestingly, these concerns have not prevented states from collecting equality data on the basis of gender and age.

The truth, however, is perhaps best reflected in quotes from Member State reports included in the European Commission's research. A Danish report acknowledged that "there is currently little political support ... as there is little recognition that discrimination is a problem in Denmark". In its report, the Portuguese Ministry of Justice similarly noted "an official and institutional discourse that problems of discrimination are not applicable to the Portuguese".

However, anti-racism activists and scholars disagree. Benjamine Laini Lusalusa of the Belgian decolonisation collective KUMBUKA has spoken of a pervasive and "calculated ignorance" which prevents Europeans from acknowledging or effectively addressing structural racism. Critical race scholar Alana Lentin similarly has written about a European silence that enables states to not only avoid the issues, but to proclaim themselves nonracist, or even anti-racist, in the face of evidence to the contrary.

As politicians debate how to rebuild in the wake of the COVID-19 pandemic, European leaders have an opportunity to reverse, rather than entrench, existing inequalities.

Stimulus and recovery packages should include measures to address the needs of Europe's most disadvantaged racial and ethnic minority groups who bear the brunt of the crisis. In addition, the EU must impose new funding conditions that require public bodies in member states to collect equality data based on race and ethnic origin, using methodologies guided by minority groups, and to report on efforts to eliminate inequality under the Directives. This will be critical to ensure an inclusive and sustainable recovery for Europe.

Only equipped with this knowledge can Europe meaningfully address systemic racism to forge a more inclusive and enduring Union.
The views expressed in this article are the author's own and do not necessarily reflect Al Jazeera's editorial stance.
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Brandee Butler

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For the EU to effectively address racial injustice, we need data

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Protests against racial injustice and the COVID-19 pandemic have exposed racial inequalities rife within social and economic systems around the world. Fed up with police brutality and systemic racism against African Americans and other racialised groups, people staged protests against racial injustice in all 50 states across the United States.

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" Vous êtes brancardier, aide-soignant ?" Depuis qu'il a commencé à travailler il y a dix ans, Johan n'a souvent pas le temps de se présenter. Souvent, les patients lui attribuent une fonction qui n'est pas la sienne. " J'entre pourtant avec la blouse, le stéthoscope, le badge avec écrit chef de service mais pour eux je ne suis pas médecin", explique le jeune praticien de 34 ans.

Il faut dire que pour une partie non négligeable de sa patientèle être noir et médecin n'est pas compatible. " Il y a toujours ce côté manque de légitimité parce que dans leurs représentations, je ne corresponds pas à l'image qu'ils se font d'un médecin ou d'un chef de service."

Quand il était jeune remplaçant, il lui est arrivé de voir des patients quitter le cabinet en découvrant son visage dans la salle d'attente. Sans forcement que des mots soient prononcés, il sent bien que la couleur de sa peau pose parfois problème. Il sait aussi que pour ses collègues aides-soignantes ou infirmières, le racisme est plus frontal, d'abord du fait de leur place dans la hiérarchie mais aussi parce qu'elles sont des femmes.

"Je ne veux pas qu'un noir ou un arabe m'examine... A la rigueur, si vous changez ma couche, je veux bien mais m'examiner... pas question"

Héloïse est médecin noire et femme. A 34 ans, elle travaille dans l'Est de la France. Pour ses parents, il semblait évident que les études et son nouveau statut social permettraient de la mettre à l'abri du racisme. Au bout de deux mois de stage lors de son internat, elle a rapidement compris que sa place de médecin ne la protégeait pas toujours. " Dans la deuxième chambre, il y a un des patients qui refusait que je le touche. C'était très clair pour lui : "Je ne veux pas qu'un noir ou un arabe m'examine... A la rigueur, si vous changez ma couche, je veux bien mais m'examiner pas question."

"T'es sûre qu'il a dit ça, tu n'as pas surinterprété ?"

Héloïse était jeune, le choc a été rude mais depuis elle s'est blindée. Quelques années plus tard, lorsqu'une patiente s'est retournée vers l'infirmier pour demander : " Est-ce que c'est vrai que la négresse est médecin", en la désignant, cette fois-ci la jeune femme n'a pas laissé passer et a menacé de porter plainte avant que la patiente ne présente ses excuses.

Ces moments laissent des traces d'autant plus quand ils se répètent. " On devient fataliste et parfois quand on en parle autour de nous, on nous répond "t'es sûre qu'il a dit ça, tu n'as pas surinterprété ? Non seulement cette insulte fait du mal mais ne pas être crue est encore plus insultant."

Cette situation, Héloïse a eu l'occasion d'en parler avec d'autres médecins noirs et qui eux aussi ont tous vécu à plusieurs reprises la même chose. " Le statut de médecin nous protégerait si on l'avait tatoué sur le front... et encore. Notre blouse blanche peut nous mettre à l'abri de quelques remarques mais ce n'est pas une immunité totale du tout."

"Le racisme c'est quand je rentre dans un box et que le patient me dit, "Ah non, pas vous"

Pour certains patients, la couleur de la peau efface tout le reste. C'est également un constat qu'a pu faire Marc, médecin noir lui aussi. Il a traversé plusieurs années très difficiles qui l'ont conduit à un épisode dépressif dont il est sorti il y a quelques mois. Le racisme, il l'a côtoyé à de nombreuses reprises : " Le racisme, c'est quand je rentre dans un box et que le patient me dit, "Ah non, pas vous. C'est quand on me demande d'où viennent mes diplômes. C'est quand une personne que je viens d'examiner en vue de l'opérer demande à l'infirmière à être opérée par un autre médecin que moi."

Des actes violents, répétitifs, qui déstabilisent et peuvent parfois faire perdre confiance. " A force, je me suis fait une carapace. Ma vocation est là. J'ai fait douze années d'étude donc je sais ce que je vaux. La résilience et la force, je les ai. Quand j'étais plus jeune, ce qui m'a fait défaut c'est de ne pas trouver une image, une représentation de mes pairs, notamment dans les médias. Par exemple, pendant la crise de la Covid, le premier médecin à mourir de la Covid était un Malgache et on n'en a pratiquement pas parlé."

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"Je ne veux pas qu'un noir ou un arabe m'examine", un patient face à une médecin noire

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Le racisme touche toutes les couches de la société et tous les secteurs. La médecine n'est pas épargnée. Avant la sortie ce mercredi du film "Tout simplement noir", des médecins ont accepté de raconter au micro de France Culture ce qu'ils subissent de la part de leurs propres patients.

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Le Premier ministre, Jean Castex, a promis pour la rentrée un "projet de loi contre les séparatismes", visant notamment "l'islamisme radical". Employant ainsi un terme utilisé pour la première fois par le président de la République à l'automne.

Le président de la République Emmanuel Macron et son Premier ministre Jean Castex sur la place de la Concorde lors du défilé du 14-Juillet, le 14 juillet 2020. (LUDOVIC MARIN / POOL)

franceinfo France Télévisions

C'est manifestement une des priorités du nouveau gouvernement de Jean Castex : le nouveau Premier ministre a déclaré, mercredi 15 juillet, qu'un projet de loi "contre les séparatismes" serait présenté dès la rentrée. Evoquant la nécessité de défendre la laïcité et ciblant explicitement "l'islamisme radical sous toutes ses formes", le chef du gouvernement a expliqué que le texte viserait à "éviter que certains groupes ne se referment autour d'appartenances ethniques ou religieuses".

A ce sujet, la classe politique française emploie plus couramment le terme de "communautarisme". C'est Emmanuel Macron qui, le premier, lui avait substitué le terme de "séparatisme" en octobre dernier, réagissant notamment aux débats sur le port du voile lors des sorties scolaires et sur les listes dites "communautaires" aux élections municipales. "En tant que politologue travaillant sur la question du fait religieux et de l'islamisme, c'est un terme que je n'avais jamais vraiment rencontré", explique ainsi à franceinfo Haoues Seniguer, maître de conférences à Sciences Po Lyon. Pourquoi ce changement de vocabulaire ? Permet-il de décrire de façon plus juste la réalité ?

Un terme "imagé" et moins associé à la droite

"Essayer d'être maître des termes" du débat est une technique efficace en politique, explique à franceinfo Arnaud Mercier, spécialiste de la communication politique à l'université Paris 2-Assas. Ici, l'intention est, à ses yeux, frappante : se détacher du terme "communautarisme". Et donc s'écarter d'un vocabulaire "traditionnel de la droite plus dure, voire de l'extrême droite", tout en continuant d'évoquer la même thématique.

C'est caractéristique du macronisme. Macron essaie de reprendre à son profit tout un débat, pour arriver à capter l'électorat de droite, tout en se différenciant de l'extrême droite, ne prêtant ainsi pas le flanc à la critique. Arnaud Mercier à franceinfo.fr

Le moment choisi n'a rien d'innocent, selon Arnaud Mercier, à l'approche de la campagne présidentielle : "C'est une manifestation de plus du fait qu'Emmanuel Macron a largement renoncé à retrouver l'électorat de gauche qui l'a en partie élu, et qu'il doit siphonner les voix des Républicains."

Changer de vocabulaire est aussi une forme "d'intensification du langage", analyse Mariette Darrigrand, sémiologue, c'est-à-dire spécialiste du langage et de sa signification. "Alors qu'il est devenu galvaudé de dénoncer le communautarisme, le terme de 'séparatisme' insiste sur la gravité" de ce qui est dénoncé. Le mot est nouveau dans ce contexte, mais il est "très imagé" et désigne clairement "l'effet produit par le communautarisme", explique celle qui tient une chronique dans l'émission "le sens des mots" sur franceinfo. Le terme fait aussi référence implicitement à "la vision très française de la communauté des citoyens comme un corps", un groupe uni dont s'écarter serait mal vu. "Le mot contient lui-même la notion de quelque chose de négatif", acquiesce Arnaud Mercier.

La communauté, une idée plus si négative

A l'inverse, "le terme 'communautarisme' nécessite un mode d'emploi", estime le spécialiste de la communication politique. L'employer dans un but péjoratif va à l'encontre de l'idée "que l'on vit tous dans des communautés et que ce n'est pas forcément mauvais pour la République". Le mot est fondé sur l'idée de "communauté", "un mot positif, et aujourd'hui banalisé, car il est utilisé dans le marketing, sur les réseaux sociaux..." Généralement associé à une conception anglo-saxonne de la société, le communautarisme "s'est peu à peu coloré plus positivement", note Mariette Darrigrand. En faire un repoussoir est de moins en moins consensuel.

Préférer le terme de "séparatisme" permet donc à l'exécutif de tenir un discours admettant "que se considérer comme appartenant à plusieurs communautés n'est pas mauvais en soi", tout en dénonçant "le fait que ça le devient quand on s'extrait de la participation à la communauté nationale", explique Arnaud Mercier.C'est d'ailleurs la position que développait Emmanuel Macron lors d'un déplacement sur ce thème en février à Mulhouse. Il affirmait ne pas se sentir "à l'aise avec le terme de communautarisme" et estimait possible de "se sentir des identités multiples" à condition de "respecter les lois de la République" et l'appartenance à la nation.

S'il juge ce nouveau concept "plus heureux" que celui de "communautarisme", le spécialiste de l'islamisme Haoues Seniguer relève tout de même "que l'on reste face à un mot dont on ne comprend pas bien les contours". "Comme tous les termes en '-isme', 'séparatisme' peut recouvrir des réalités, mais donne le sentiment qu'elles sont extrêmes" et généralisées, ce dont ce chercheur à Sciences Po Lyon n'est pas convaincu. Pour parler de "séparatisme", il faudrait poser clairement sa définition et le constater de manière objective, dit-il : "Quels sont les groupes visés ? En quoi se séparent-ils concrètement des lois de la République ?"

Un terme qui n'empêche pas la "confusion"

Haoues Seniguer juge que le terme serait juste pour désigner "des individus ou des groupes identifiés comme établissant des lois alternatives". En France, de tels faits sont rares, affirme-t-il. Il existe des "groupes religieux qui ont une pratique rigoriste" de l'islam et un discours pouvant marquer une "rupture culturelle" avec les valeurs de la République. Pour autant, la plupart "n'enfreignent pas la loi", constate le chercheur. Leur appliquer le terme de "séparatisme" relèverait d'une "confusion", estime-t-il. Il ajoute par ailleurs que l'isolement de certaines communautés n'est pas toujours de leur fait.

Le séparatisme peut être subi : des personnes se retrouvent malgré elles dans des territoires de relégation sociale. De fait, et sans le choisir, elles sont séparées des autres. Haoues Seniguer à franceinfo.fr

Ce nouveau terme ne solde donc pas tous les débats qui entouraient celui de "communautarisme", qui a par exemple pu être utilisé par des responsables politiques pour désigner "des groupes réclamant une égalité de traitement des cultes" ou même les militants ayant récemment manifesté contre les violences policières et le racisme en France, rappelle Haoues Seniguer. Les qualifier de "séparatistes" serait à ses yeux une erreur : "Ils ne sont pas dans une démarche séparatiste mais, au contraire, dans une demande d'égalité se basant sur les principes de la République".

Une question âprement débattue au sein de la classe politique, qu'un changement de vocabulaire ne suffira sans doute pas à trancher. Il n'est pas non plus dit que le terme "séparatisme" deviendra le plus utilisé pour parler de ces questions. Dans la liste des "ennemis" de la République énumérés par Jean Castex face aux députés, les "séparatistes" étaient immédiatement suivis par les "communautaristes".

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Pourquoi Emmanuel Macron et le gouvernement parlent-ils de "séparatisme" plutôt que de "communautarisme" ?

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Le Premier ministre, Jean Castex, a promis pour la rentrée un "projet de loi contre les séparatismes", visant notamment "l'islamisme radical". Employant ainsi un terme utilisé pour la première fois par le président de la République à l'automne.

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Le dernier-né de l'auteur et cinéaste Mehdi Charef, Rue des Pâquerettes (publié en décembre 2019 par les éditions Hors d'atteinte), a eu, parmi sept autres romans en compétition, les faveurs du jury de la 11e édition du prix littéraire de la Porte dorée du Musée national de l'histoire de l'immigration 2020.

"Un prix qui récompense chaque année une œuvre écrite en français ayant pour thème l'exil, l'immigration, les identités plurielles ou l'altérité liée aux réalités migratoires", selon ses organisateurs. Né en 1952 dans son village d'Ouled Charef à Maghnia, Mehdi, dix ans plus tard, rejoindra son père en France, avec sa mère, ses sœurs et ses frères. Il y découvrira l'un des bidonvilles mythiques de Nanterre, notamment Rue des Pâquerettes, et leurs misères qui abritaient les "travailleurs algériens immigrés dans la région parisienne ainsi que la famille de certains d'entre eux".

Mehdi sera ouvrier pendant quatorze ans. Publiera, en 1983, son premier roman Le thé d'archi Ahmed, qu'il adaptera au cinéma en 1985, sous le titre Le thé au harem d'Archimède, avec l'aide du grand réalisateur Costa Gavras (César du meilleur premier film, et Prix de la jeunesse au festival de Cannes, la même année).

Il enchaînera avec quatre autres livres dont Le Harki de Meriem, La maison d'Alexina et Une enfance dans la guerre, entre autres et réalisera dix autres films dont Miss Mona, Cartouches Gauloises (Sélection Officielle Cannes 2007), Les enfants invisibles - épisode Tanza (Mostra de Venise), La Fille de Keltoum, Marie-Line avec Muriel Robin, La Maison d'Alexina - film TV - Arte, Pigeon vole avec Philippe Leotard - film TV - Camomille etc... Après une éclipse de 13 ans, il se remet à l'écriture avec Rue des päquerettes et obtient aussitôt la récompense de La porte dorée du musée national de l'histoire de l'immigration. "Je n'arrive pas à dire que je suis Français, mais je ne suis pas Algérien.

Mes parents, ma maison, mes habitudes, ma vie sont ici. Je n'ai pas envie de partir. Je suis d'ici. J'aime la France, j'aime ce pays, il m'a permis de faire beaucoup de choses. Mes enfants, eux, disent qu'ils sont Français, mais ma génération a du mal. Je sens que je ne suis pas Français dans le regard des gens. Ce n'est pas du racisme, mais ils ont une certaine façon de me regarder", dit-il dans une de ses interviews. Une des anecdotes racontées par un de ses cousins de Maghnia, Abdelmalek Charef, avocat de profession : "Lorsque Mehdi est retourné dans sa ville natale, après une très longue absence, il s'était perdu.

Il cherchait un arbre dans son village d'Ouled Charef, comme repère, pour retrouver la maison familiale, peine perdue, le lieu-dit avait grandi, mais rien qu'à l'annonce de Mehdi Charef, l'enfant prodige de Maghnia que des générations connaissaient de nom et de renom, il sera vite orienté..."

Il retournera, une autre fois, dans sa wilaya Tlemcen pour le tournage de son film Cartouches Gauloises. De Maghnia à Nanterre, le parcours d'un homme qui a réussi...

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Rue des Pâquerettes roman de Mehdi Charef : De Maghnia à Nanterre, le récit d'une vie | El Watan

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Le dernier-né de l'auteur et cinéaste Mehdi Charef, Rue des Pâquerettes (publié en décembre 2019 par les éditions Hors d'atteinte), a eu, parmi sept autres romans en compétition, les faveurs du jury de la 11e édition du prix littéraire de la Porte dorée du Musée national de l'histoire de l'immigration 2020.

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Histoire longue ou actualité très récente, décryptage de deux thèmes qui, sur des durées différentes, ont généré une foule de théories.

Le grand remplacement, un virus français

Ce week-end, "Mécaniques du complotisme" visite la rumeur du grand remplacement ou comment le mythe d'une invasion migratoire traverse la France depuis près d'un siècle à intervalles réguliers.

Une série signée Roman Bornstein et Thomas Dutter dont le premier épisode est ici

Covid-19, une épidémie de fausses informations

Volée dans un laboratoire canadien par des espions chinois, conçue volontairement par malveillance, la propagation de la Covid-19 serait même liée à l'apparition de la 5G... autant de rumeurs et d'infox qui pullulent sur les réseaux sociaux autour de cette pandémie.

Une série signée Alain Lewkowicz et Guillaume Baldy dont le premier épisode est ici

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Le grand remplacement, un virus français / Covid-19, une épidémie de fausses informations

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Histoire longue ou actualité très récente, décryptage de deux thèmes qui, sur des durées différentes, ont généré une foule de théories. Ce week-end, "Mécaniques du complotisme" visite la rumeur du grand remplacement ou comment le mythe d'une invasion migratoire traverse la France depuis près d'un siècle à intervalles réguliers.

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Profs de Français has 4,827 members. Ce groupe est un espace de détente et de bonne humeur pour ceux et celles qui aiment la langue et la culture françaises, et l'humour.

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Loris Chavanette est historien de la Révolution française et du Premier Empire, auteur notamment de Quatre-vingt-quinze. La Terreur en procès (CNRS éditions, 2017), prix de la fondation Stéphane Bern pour le patrimoine de l'Institut de France, et directeur de l'édition d'un choix de lettres de Napoléon Bonaparte Entre l'éternité, l'océan et la nuit (Bouquins, 2020). Par ailleurs il vient de publier un roman sur l'Algérie coloniale intitulé La Fantasia (Albin Michel, 2020), prix Méditerranée du premier roman.
FIGAROVOX.- Dimanche 26 juillet, des activistes ont déboulonné les deux statues de Joséphine de Beauharnais La statue de Joséphine à Fort-de-France était jusque-là maculée de sang pour marquer l'humiliation de cette figure prestigieuse de l'histoire de France. Ce phénomène est-il nouveau? , la première épouse de Napoléon, situées sur la Savane de Fort-de-France en Martinique. Pourquoi s'en prendre à ce personnage? Cette destruction de l'histoire vous inquiète-t-elle?
Loris CHAVANETTE.- Tout le monde connaît l'impératrice Joséphine, la première épouse de Napoléon, mais ses origines et son enfance créoles le sont moins. C'est sur l'île française de la Martinique que Rose, de son vrai nom, a vu le jour dans une famille d'aristocrates, confortables cultivateurs de champs de canne à sucre où des centaines d'esclaves travaillaient. C'est donc d'abord sa naissance qui lui est reprochée, même s'il est vrai qu'elle continua à "posséder" des esclaves pendant presque toute sa vie. Excepté bien sûr pendant la période où l'esclavage a été aboli en France et ses colonies entre 1794 et 1802. Or c'est justement ce rétablissement par son époux qu'on lui reproche aussi, alors que rien ne semble justifier qu'elle y ait contribué, et ce malgré une phrase de Napoléon confiée plus tard à Sainte-Hélène dans laquelle ce dernier avançait l'idée que son épouse avait joué un rôle de pression aux côtés des réseaux esclavagistes. Ici ce n'est plus sa naissance mais son mariage donc qui lui vaut toute cette haine. Deux choses où elle n'y est pour rien à titre personnel, à moins alors de lui reprocher des fautes par omission.
Espérons que le débat qui s'ouvre sur la colonisation et la guerre d'Algérie, apporte un peu de hauteur de vue sur les événements. Ce laisser-faire signe-t-il un abandon des autorités françaises?
Il faut être aveugle pour ne pas se rendre compte que le phénomène n'est pas nouveau. Ce qui l'est par contre est moins la virulence des propos que la violence des actes. La statue de Joséphine à Fort-de-France était jusque-là maculée de sang pour bien marquer l'humiliation de cette figure prestigieuse de l'histoire de France. L'affront était déjà marqué, mais maintenant c'est l'affrontement que certains cherchent à engager. Les forces publiques ont les moyens d'empêcher ces actes de vandalisme et bien sûr de les réprimer, mais il apparaît évident sur les images du déboulonnage que rien n'est fait pour cela. Passivité ou complicité? Quand on connaît un peu l'île comme moi, puisque j'y ai effectué une mission d'enseignement à l'université des Antilles, on n'est pas surpris par cette vague de haine. La très grande majorité de mes collègues et gens de l'île ont été d'une bienveillance extrême, mais il est vrai qu'on est un peu surpris quand un passant dans la rue vous fait avec les doigts le signe de l'égorgement. Il y a sans doute des leçons à tirer de ces comportements scandaleux dans les rapports entre la France et l'Outre-mer où le racisme est monnaie courante, disons-le franchement.
" À voir aussi - Ces statues historiques qui pourraient être déboulonnées
D'abord, il faut dire qu'il y a toujours eu des guerres de mémoires entre partisans de l'Église et de la Réforme, de la République et de la Royauté, entre ceux qui se disent les Modernes contre ceux qui sont qualifiés d'Anciens. Tout est affaire de symboles, et certains ont compris que la force des images, au moyen d'une radicalisation, d'une extrêmisation des postures, paie davantage que la parution de livres touffus sur un sujet polémique. Je le déplore vivement comme historien et écrivain. Mais je suis obligé de le constater comme simple observateur de notre monde occidental dont la pente iconoclaste, culpabilisatrice, est de plus en plus raide. Certains veulent faire une espèce d'équivalent du printemps arabe mais en France cette fois, comme si notre pays était une dictature. C'est l'inverse, j'ai tendance à penser, qui est exact: ce sont eux qui veulent nous ramener à l'âge de pierre, c'est-à-dire quand le plus fort faisait la loi, et que le droit, la tolérance, le pluralisme n'existaient au mieux que sur le papier, au pire pas du tout.

La question est moins ce que l'État ne fait pas aujourd'hui que ce qu'il doit faire demain. Il faut répondre à la crise actuelle certes, mais il est surtout nécessaire de poser les jalons d'une société multiculturelle, "multimémorielle" même, pacifiée où s'expriment les divergences d'opinions sans verser dans la diabolisation du camp adverse. Or c'est ce qui se produit précisément: le pugilat a remplacé le débat, les passions les arguments de la raison. Mais quand on voit ce que l'université française est devenue, il y a de quoi être inquiet pour notre modèle pluraliste. J'en sais personnellement quelque chose concernant l'enseignement de la Révolution française, trop souvent l'objet de prises de position qui relèvent davantage du militantisme politique que du travail purement scientifique.

Or, les universités, l'école plus généralement, c'est la matrice des élites, des citoyens de demain. Ne cessons jamais de rappeler la maxime célèbre de Voltaire d'après laquelle il faut être prêt à donner sa vie pour que son adversaire ait la liberté d'exprimer ses convictions. Mais aujourd'hui cette formule appartient plus au registre de l'idéal mis à mal qu'à une réalité solide. C'est à nous faire regretter la mordante ironie qui animait les discussions d'autrefois. Espérons que le débat qui s'ouvre sur la colonisation et la guerre d'Algérie, voulu par le président, apporte un peu de hauteur de vue sur les événements. Pour cela, il est souhaitable, impératif même, que toutes les sensibilités et expériences traumatisantes soient représentées. Je pense en particulier aux Français d'Algérie, les "pieds-noirs" qui n'étaient pas tous de "sales colons". J'ai justement fait publier en début d'année un roman à ce sujet, La Fantasi a, parce que la littérature a ses raisons que l'histoire n'a pas.

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"Ceux qui déboulonnent les statues veulent un printemps arabe en France, comme si notre pays était une dictature"

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Loris Chavanette est historien de la Révolution française et du Premier Empire, auteur notamment de Quatre-vingt-quinze. La Terreur en procès (CNRS éditions, 2017), prix de la fondation Stéphane Bern pour le patrimoine de l'Institut de France, et directeur de l'édition d'un choix de lettres de Napoléon Bonaparte Entre l'éternité, l'océan et la nuit (Bouquins, 2020).

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Rabat - French President Emmanuel Macron is facing mockery and racist comments after publishing a post in Arabic to express compassion and solidarity with the Lebanese people after the Beirut explosion.

"I express my fraternal solidarity with the Lebanese after the explosion that caused a huge number of victims this evening in Beirut and serious damages," Macron wrote on Twitter.

He also said France always stands by Lebanon.

"There is a lot of French aid that is now being transferred to Lebanon," he wrote in Arabic.

أعبرُ عن تضامني الاخوي مع اللبنانيين بعد الانفجار الذي تسبب بعدد كبير من الضحايا هذا المسأ في بيروت وخلّف اضرارٍ جسيمة.
ان فرنسا تقف الى جانب لبنان دائماً.
هناك مساعدات واسعافات فرنسية يتمّ الان نقلها الى لبنان./.

- Emmanuel Macron (@EmmanuelMacron) August 4, 2020

The French president shared the same tweet in French, but the post in Arabic received more comments and retweets.

While the post in French received 1,000 comments, the one in Arabic received 3,300.

More than 82,000 people liked the Arabic version.

The post in Arabic, however, received thousands of negative comments from some French citizens. The comments sarcastically called on Macron to post in French only as many Lebanese understand the language.

"We see our future in this tweet, Arabs take power over France," one Twitter user wrote.

Another Twitter user posted: "What an idea to write in Arabic! Almost all Lebanese understand French."

Similar comments repeatedly appeared in the response section for Macron's tweet, with several people informing their president that Lebanese speak and understand French.

"Mr. Macron did not need to hire an Arabic writer," the user said.

"In the name of France, speak French," another wrote.

Besides racist comments, Macron received applause from some of his Arab followers. Many Lebanese thanked him for his initiative.

Macron also announced his decision via Twitter to fly to Beirut on Thursday.

"I will go to Beirut tomorrow to meet the Lebanese people to bring them the message of fraternity and solidarity of the French. We will discuss the situation with the political authorities," he wrote on Wednesday.

The explosion caused the death of at least 100 people, leaving thousands wounded.

The massive explosion also left more than 300,000 homeless.

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Racist Comments Hit Macron's Arabic Beirut Explosion Solidarity Tweet

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Rabat - French President Emmanuel Macron is facing mockery and racist comments after publishing a post in Arabic to express compassion and solidarity with the Lebanese people after the Beirut explosion. "I express my fraternal solidarity with the Lebanese after the explosion that caused a huge number of victims this evening in Beirut and serious damages," Macron wrote on Twitter.

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Découvrez sur Babelio.com livres et les auteurs sur le thème banlieue. La banlieue est une zone urbaine située en périphérie d'une ville importante. Elle est le plus souvent résidentielle.

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(Annick Girardin affirme que la France a la proportion de migrants la plus faible d'Europe rapportée à sa population © Maxppp)

D'après le dernier rapport de l'OCDE sur les migrations publié début décembre, la France a accueilli quelque 259.000 migrants en 2012, ce qui en fait le quatrième pays d'accueil derrière les Etats-Unis, l'Allemagne et le Royaume-Uni.

Et quand on rapport ce flux annuel à la population, comme le suggère Annick Girardin, on se rend compte que le Portugal et la République tchèque ont la proportion de migrants la plus faible d'Europe. La France arrive troisième, à égalité avec l'Italie et la Finlande. A l'inverse, la Suède, l'Autriche et le Danermark sont ceux qui ont le flux de migrants le plus élevés.

(Migrations internationales 2014 © OCDE)

La secrétaire d'Etat à la Francophonie a en fait quelques années de retard. Il y a encore sept ans, la France avait effectivement la proportion de migrants la plus faible d'Europe avec la République tchèque. Mais ce n'est pas le cas en raison d'une augmentation de 21% de l'arrivée de migrants entre 2007 et 2012.

Une augmentation principalement liée à l'arrivée des Européens, Norvège et Suisse compris. Ces derniers représentent plus du tiers des migrants (37% en 2012), devant le Maghreb et les autres pays africains. L'immigration familiale reste la première raison d'immigration devant la libre circulation européenne. Par contre, le travail ne représente que 12% des raisons de l'immigration, d'après l'OCDE.

Sources

Rapport sur les migrations internationales 2014, OCDE

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La France a la proportion de migrants la plus faible d'Europe ?

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D'après le dernier rapport de l'OCDE sur les migrations publié début décembre, la France a accueilli quelque 259.000 migrants en 2012, ce qui en fait le quatrième pays d'accueil derrière les Etats-Unis, l'Allemagne et le Royaume-Uni.

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Comme chaque année depuis 2009, le CSA a décortiqué les programmes d'une vingtaine de chaînes durant deux semaines.

La part des personnes "perçues comme non blanches" a progressé à 17%, contre 16% en 2016 et 14% en 2012, indique le CSA dans son baromètre publié jeudi 10 janvier 2019. (CLASSEN RAFAEL / EYEEM / GETTY IMAGES)

franceinfo avec AFP France Télévisions

La représentation de la diversité de la population française à la télévision s'est un peu améliorée en 2018, mais elle reste très éloignée de la réalité à plusieurs niveaux. C'est en tout cas le résultat du baromètre annuel publié jeudi 10 janvier par le Conseil supérieur de l'audiovisuel.

Comme chaque année depuis 2009, le CSA a décortiqué les programmes (tous genres confondus) d'une vingtaine de chaînes (celles de la TNT gratuite et Canal+) durant deux semaines. Et sur les 1 450 heures étudiées, il s'est intéressé aux 37 100 personnes qui apparaissaient à l'écran. Franceinfo vous résume ses conclusions.

La part de non-Blancs en hausse... grâce aux fictions américaines

Parmi les principales conclusions, le CSA note un "effort" des chaînes en ce qui concerne la représentation de la diversité des origines. La part des personnes "perçues comme non blanches" a ainsi progressé à 17%, contre 16% en 2016 et 14% en 2012.

Mais cette progression est tirée par la fiction, une catégorie de programmes où le taux de personnes "non blanches" grimpe à 20%. Et cet effet est lié aux séries et films américains : le taux tombe à 14% dans les fictions françaises, et même à 10% si on exclut la chaîne ultramarine France Ô.

En outre, dans les émissions de télévision, ces personnes sont surreprésentées dès qu'il est question d'activités "marginales" ou illégales (43%) ou de personnes précaires (42%), observe le CSA.

Handicap et précarité largement sous-représentés

Autres enseignements, la représentation des personnes en situation de handicap reste désastreuse, à 0,7%, un chiffre qui n'a quasiment pas évolué, alors que 12 millions de Français ont un handicap durable ou provisoire selon l'Insee.

De même, seules 0,7% des personnes qui apparaissent sur le petit écran sont en situation de précarité, un niveau "très éloigné de la réalité".

Peu de personnes âgées, trop de CSP+

On relève également une sous-représentation des personnes âgées et une surreprésentation des CSP+ (74%, alors que cette catégorie ne représente que 27% de la population).

Trop peu de place accordée aux banlieues et à l'outre-mer

La diversité géographique des personnes "vues à la télé" ne reflète pas non plus la composition de la société : seules 3% des personnes étudiées habitent des grands ensembles de banlieues populaires, et 0,3% l'outre-mer (si l'on exclut les programmes de France Ô).

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Le CSA pointe du doigt le manque de diversité à la télévision

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Comme chaque année depuis 2009, le CSA a décortiqué les programmes d'une vingtaine de chaînes durant deux semaines. franceinfo avec AFP France Télévisions La représentation de la diversité de la population française à la télévision s'est un peu améliorée en 2018, mais elle reste très éloignée de la réalité à plusieurs niveaux.

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CINÉMA - Un film français d'un genre nouveau. Ce lundi 21 janvier, Netflix a dévoilé la première bande-annonce de "Paris est à nous", un film français au processus de création plutôt original.

Intitulé dans un premier temps "Paris est une fête", le slogan inspiré d'Hemingway de la Mairie face aux attentats, ce nouveau long-métrage français disponible sur Netflix le 22 février prochain se nommera finalement "Paris est à nous" et compte sortir des sentiers battus.

Sur la plateforme américaine, un premier synopsis évoque "une évasion tantôt réaliste, tantôt onirique de la vie sentimentale tumultueuse d'une jeune femme parisienne dans un Paris miné par les tensions sociales et les tragédies".

Réalisé par Elisabeth Voegler, le film affiche un casting composé de l'actrice suisse Noémie Schmidt, Grégoire Isvarine, Marie Mottet et Lou Castel.

Vous pouvez d'ores et déjà découvrir la première bande-annonce officielle dans notre vidéo en tête d'article.

Financé grâce au crowdfunding

Derrière ce projet de longue haleine, "Paris est à nous" est avant tout l'idée d'un groupe d'amis motivés à l'idée de créer leur propre film du début à la fin. Tourné sur près de trois ans et demi dans la capitale française à l'aide d'une caméra "Black Magic Pocket", les créateurs du projet résument sa genèse: "Entre 2014 et 2017, Paris était dans un tel état de tension. Il y avait quelque chose d'électrique dans l'air, un sentiment intime partagé par toute une foule, quelque chose d'inédit. Face à l'urgence d'une telle situation, le besoin de la raconter s'est imposé comme une évidence", peut-on ainsi lire sur la page de leur projet de crowdfunding.

En effet, ce film -à cheval entre réalité et fiction- est avant tout un projet de crowdfunding. C'est donc grâce à l'argent de généreux donateurs que "Paris est à nous" a pu voir le jour. Après avoir récolté près de 30.000 euros en moins d'une dizaine de jours, le compteur s'est arrêté à 91.500 euros, une belle somme pour lancer ce projet en toute indépendance.

Sur la page de leur financement participatif, l'actrice principale, Noémie Schmidt, développe dans une courte vidéo le processus de création de ce long-métrage qui a finalement tapé dans l'œil du géant Netflix. "Au lieu de reproduire la réalité, on a essayé de complètement l'intégrer", explique-t-elle notamment. L'équipe s'est donc rendue au cœur de nombreux événements qui ont marqué Paris ces dernières années sans chercher à contrôler les interactions avec la caméra pour offrir au rendu final un aspect réel et spontané.

Un second synopsis existe et permet d'en découvrir un peu plus sur l'intrigue derrière cette histoire d'amour: "Anna rate le vol qu'elle aurait dû prendre pour retrouver Greg à Barcelone. L'avion s'écrase. Prise dans le vertige d'une mort évitée de peu, elle s'éloigne de la réalité et du présent. Alors que son couple se désagrège, Paris devient le miroir de sa détresse".
"Paris est à nous" sera disponible sur Netflix France le 22 février prochain. À voir également sur Le HuffPost:

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Le "Paris est à nous" de Netflix a sa première bande-annonce

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CINÉMA - Un film français d'un genre nouveau. Ce lundi 21 janvier, Netflix a dévoilé la première bande-annonce de "Paris est à nous", un film français au processus de création plutôt original.

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Il a dix ans et il presse le pas, le front qui regarde vers le sol quand il rentre chez lui. De ces HLM en dur, d'où il ne faudrait pas être reconnu par un autre élève de la classe, il dit "ces immeubles qui nous dominent". Puis aussitôt : "J'ai honte d'être là où je suis." Ce n'est pas la honte du renégat qui parle dans ce roman autobiographique de Mehdi Charef qui sort ce mois de janvier chez Hors d'Atteinte, toute nouvelle maison d'édition. Plutôt la honte qui colle à la mémoire d'une enfance au creux de la crasse humide qui éclabousse le bas du pantalon qu'on défroisse en le glissant sous son matelas, la nuit - tant pis pour les plis.

Il y a un peu plus de 50 ans, Mehdi Charef a grandi au bidonville de la rue des Pâquerettes, à Nanterre, dans les Hauts-de-Seine. Il y a un peu plus de 50 ans, à sept kilomètres de Paris, jusqu'à quatorze mille personnes s'entasseront sur l'équivalent d'un gros stade de foot. Un entrelacement de tôle et de bois, à la lisière des cités qui sortent de terre aux franges d'un centre-ville qui, lui-même, regarde pousser sur ses flancs les tours de la Défense. Sous l'ombre portée, la relégation se raconte comme un jeu de dominos.

Les rêves qui crissent

Pas d'étage chez la famille Charef, tout juste un toit, des palissades, deux pièces, un poêle à charbon. Mais on tire l'électricité et l'ampoule s'allume. Ce n'est ni mieux ni moins bien que chez les voisins, c'est tout juste le bidonville. Comme la face B d'un rêve de France, "un cauchemar éveillé", racontera le 3 décembre 1994 Brahim Benaïcha, un ancien voisin de la rue des Pâquerettes, dans un documentaire sur les bidonvilles de Nanterre, diffusé sur France Culture :

Le père n'avait rien dit, et ils étaient loin d'imaginer le paradis si gris, depuis Maghnia, où le reste de la famille Charef vivait mal dans la région d'Oran. Le père envoyait tout son salaire, se tassait sur l'une des paillasses des baraques réservées aux célibataires : mettre de côté pour faire venir la famille et puis ensuite, tenir trois ou quatre ans, faire une fortune de pas grand chose. Les enfants passeraient le certificat d'études et alors viendrait le voyage retour et la vie meilleure. L'Algérie en ligne de fuite. Peu de mots et bien des silences esquissent à travers le père l'absurdité de l'exil en quelques conjectures qui se fracassent dans un sur-place amer.

Comme le père n'avait rien dit, Mehdi Charef, sa mère, et ses frères et sœurs ont tout pris d'un coup : la France de 1962, la guerre d'Algérie à peine éteinte, le froid, les flaques, les rats, l'eau qu'on va tirer un peu loin au robinet quand il n'a pas gelé, et les gueules défaites des hommes partis devant faire les manœuvres de l'autre côté de la Méditerranée.

En 1962, la France incite encore au regroupement familial parce qu'on vieillit jeune quand on creuse des trous au ras des trottoirs et qu'on dame l'Ile-de-France. On anticipe les renforts, les fils feront bien l'affaire une fois les pères exsangues. En 1954, les immigrés algériens sont 210 000, puis 460 000 en 1964. En 1975, on estime qu'ils sont 700 000. Dans certains bidonvilles, des Algériens voisinent avec des Portugais mais à Nanterre, on vit surtout entre Maghrébins.

La mère, qui cuisinait les escargots les rares jours de pluie en Algérie, pensait qu'elle allait prendre le bateau comme on monte l'escalier pour décrocher une vie meilleure. Habiter rue des Pâquerettes, c'est beaucoup moins de marches que prévu. Mais à l'école, le gamin de dix ans croise le chemin de Monsieur Raffin, et l'instituteur y croit encore très fort : ceux qui s'accrocheront iront à l'usine - autant dire, un havre à côté des chantiers de leurs pères.

Silences en soute et rêves de pauvres

Mehdi Charef a refoulé tous les souvenirs du voyage en bateau, toutes les images des premiers pas de ce côté-ci - ça pourrait aussi bien s'appeler encore "apprendre à marcher". Le bidonville a tout englouti et c'est rue des Pâquerettes que l'auteur nous emmène pour raconter cette enfance qui finit en France. Le gamin qui fantasmait sur un dictionnaire est devenu écrivain ( Rue des Pâquerettes est son cinquième roman) et cinéaste (onze films depuis Le Thé au harem d'Archimède en 1985, que Costa-Gavras l'a poussé à réaliser lui-même). Le fils du terrassier a rempli sa vie de mots, avalé, très vite et très tôt, les Lettres de mon moulin, boudé Les Misérables, et chéri Robinson Crusoé parce que ce n'était pas un livre emprunté à la bibliothèque mais le sien pour de bon. Dès que possible, ce gamin-là s'est empiffré de films au cinéma de la ville de Rueil, son préféré parce que les néons y clignotent en couleurs, comme des rêves de pauvres.

Aux Pâquerettes, la vie est bancale mais la ville distribue des chaussures neuves si l'on vient avec le livret de famille et une quittance de loyer. Le bidonville est un bottin sans adresse. Dans ce coin-ci de ce qu'on appelle "le Petit Nanterre", près de deux mille logements en dur seront montés à la hâte entre 1948 et 1964. La banlieue se densifie alors sans attirer les mieux lotis. Les bidonvilles qui essaiment sur les terrains en friche sont les franges élimées de ce tissu fragile.

Celui de Nanterre (en fait, plusieurs bidonvilles séparés par quelques rues) se trouve juste à côté de la fac qui pousse comme un champignon exotique entre la tranchée du futur RER et les logements de fortune des Arabes. En 1964, on inaugure l'université de Nanterre qui est encore une annexe de la Sorbonne. Quatre ans plus tard, c'est là que le Mai 68 étudiant prendra son élan avec le Mouvement du 22 mars. Dans le roman de Mehdi Charef, Gwen, un étudiant mao, donne aux gamins des bidonvilles des cours de soutien scolaire où l'on cause de Rosa Parks.

Brochettes, charité et gauchisme

Dans les archives sonores, chaque décennie scande l'anniversaire de Mai 1968. Et de dix ans en dix ans, on redécouvre à chaque fois le bidonville nanterrois qui jalonne les souvenirs des étudiants d'hier. Dans ce no man's land universitaire où pour aller en cours il fallait veiller à ne pas glisser au milieu du chantier les jours de pluie boueuse, le bidonville, c'était les voisins.

En 1988, Jacques Tarnero racontait sur France Culture les brochettes qu'on allait manger dans les cafés arabes du coin, les cours d'alphabétisation, "la chaleur, aussi". Et puis cette collecte, organisée par les deux frères ennemis du syndicalisme étudiant, l'UNEF et la FNEF. Pour une fois ils tombaient d'accord : on allait organiser une grande collecte pour acheter des jouets pour les gamins du bidonville. "Charité !", tonne l'extrême-gauche entre deux AG et une Varsovienne chantée tandis qu'on marche sur Billancourt. Tout compte fait, l'argent de la collecte finira au Secours catholique :

Aux Pâquerettes, en matière de jouets, Mehdi et son copain Habib ont plutôt leurs habitudes à la déchetterie, le jeudi matin. Parfois, il doit pousser un peu plus loin, quand sa mère l'envoie chez une femme qui distribue des vêtements de seconde main. Mehdi Charef n'est pas là depuis un an que l'hiver 1963 cueille le bidonville d'un froid polaire. Même la radio s'en inquiète, et sur France Inter dans la matinale du 28 janvier 1963, après le procès des conjurés de l'attentat du Petit Clamart, on annonce que "les économiquement faibles auront droit au gaz gratuit".

Les Arabes des bidonvilles ne font pas même partie des "économiquement faibles". Pour eux, on dit plutôt "les déshérités" à l'antenne. Et on bat le rappel : les particuliers sont sollicités pour apporter du linge et des vêtements sous la grande horloge de la gare Saint-Lazare, d'où part le train pour La Folie-Nanterre. Record battu, ce jour-là : 2300 kilos de lainages et de couvertures récoltés en une seule matinée. Le présentateur à la radio boucle en toute piété : "Encore un grand merci à ceux qui ont donné, qui se sont dérangés, et qui ont donc pensé aux autres."

De "la pouillerie" aux cités de transit

Un beau matin du mois de juin 1971, Jacques Chaban-Delmas débarque au bidonville de la rue des Pâquerettes. Il est Premier ministre et il annonce la fin de ce monde de tôle et de planches vermoulues. A l'époque, la famille Charef a déjà quitté les Pâquerettes depuis plusieurs années mais 620 familles vivent encore dans les baraques de Nanterre, disséminées sur une dizaine de bidonvilles, et leurs conditions d'existence commencent à interpeller. Un an plus tôt, cinq travailleurs maliens sont morts asphyxiés dans leur baraque du côté d'Aubervilliers - quelques kilomètres à vol d'oiseau. Et depuis le massacre des Algériens, le 17 octobre 1961, les quelque cent-vingt bidonvilles que compte l'Ile-de-France sont de plus en plus médiatisés : au milieu des années 60, un Algérien sur deux installé en France vit en bidonville.

Ce 29 juin 1971, Chaban-Delmas promet de raser fissa et de reloger au plus vite. Mille places en foyer pour les célibataires, 1500 logements pour les familles, "une des meilleures matinées depuis que je suis Premier ministre", s'enflamme Chaban. Pourtant officiellement prioritaires pour un logement social, ces familles seront souvent orientées vers des cités de transit, en réalité. La famille Charef y passera une bonne dizaine d'années. D'autres achèteront ce qu'on appelle alors "une clef", c'est-à-dire un droit au bail coûteux, l'équivalent de plusieurs mois de loyer à débourser d'un coup. Mais au micro de France Inter, le Premier ministre dit crânement qu'il a croisé ce matin-là "des enfants du bonheur alors qu'avant c'était des enfants de la pouillerie" :

Sur la couverture de Rue des Pâquerettes, des baraques de tôle et de parpaings, quatre enfants. On est loin d'un exil-eldorado mais les pneus du vélo ne sont pas crevés et le gamin sur le porte-bagage a boutonné sa chemise jusqu'en haut. Ils fixent l'objectif de la photographe. Derrière le viseur, c'est Monique Hervo, une Française, militante, qui vivait là, établie dans les bidonvilles de Nanterre comme d'autres étaient entrés à l'usine. En 1959, elle crée à Nanterre une antenne du Service civil international (SCI) au bidonville voisin, "La Folie". Une équipe de volontaires y restera jusqu'en 1962 ; elle-même sera des tous derniers occupants à quitter le bidonville, en 1971.

Monique Hervo a aujourd'hui 89 ans. Lorsqu'elle a déposé ses archives (à l'Institut d'histoire du temps présent), des historiens comme Muriel Cohen, qui a fait sa thèse sur les conditions de logement des maghrébins dans la France après 1945, y ont trouvé de quoi renouveler largement l'histoire des bidonvilles en France. Mais aussi celle du 17 octobre 1961, et même toute l'histoire de l'immigration algérienne. En 2010, Catherine Gylhiardi et Nathalie Battus lui avaient consacré un documentaire "Sur les docks", tourné chez elle, en Champagne, dans la caravane où Monique Hervo vivait désormais à l'année :

Il y a quelques semaines, fin 2018, Monique Hervo a pris la nationalité algérienne. Soixante ans après son installation au bidonville.

À LIRE AUSSI

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Le bidonville de Nanterre à hauteur d'enfant : bienvenue rue des Pâquerettes !

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Un récit autobiographique signé Mehdi Charef vient de sortir, qui raconte une enfance qui s'échoue en 1962 à Nanterre entre des allées de boue, de parpaings et de tôle. A sept kilomètres de Paris, plus de 10 000 personnes, des Algériens pour la plupart, vivront l'exil comme on se prend un mur.

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A l'occasion de la Semaine d'éducation contre le racisme et l'antisémitisme, les treize chaînes de France 3 Régions diffusent un documentaire sur le sujet. Des Européens de l'Est qui travaillent sur les chantiers navals aux familles de boat people accueillies par un village breton il y a trente-cinq ans, nous en avons retenu cinq, particulièrement marquants. Autant de rêves, de déceptions, d'histoires qui tissent le récit d'une France métissée.

"Kebab Stories", de Stéphanie Molez

Des tranches de vie et de viande grillée. Autour de la broche du kebab de Youssef, c'est tout un petit monde qui gravite, un théâtre de poche où la comédie humaine des mangeurs hésite entre le sel et le poivre. Ilot de lumière dans la nuit rouennaise, planté au pied d'une façade à colombages, le Mogador est un de ces snacks sans façon qui débite au comptoir des sandwichs nappés de sauce blanche et d'oignons émincés, capables de colmater les faims les plus tenaces.

Ce resto format timbre-poste, mélange de rêve américain avec ses posters de gratte-ciel et d'Orient parfumé au thé à la menthe, est le cadre d'un impressionniste huis clos de comptoir dont le charme tient d'abord à la figure attachante de son patron. Liant comme la sauce blanche de ses chawarmas, sourire indéfroissable même quand sa boutique reste désespérement vide, Youssef, l'enfant de Oujda, au Maroc, témoigne d'un parcours à la fois singulier et commun à beaucoup d'immigrés, avec ce sentiment d'être devenu " un citoyen français comme les autres " et un " étranger dans son pays natal ". Saynètes après saynètes, il déroule la pelote de sa vie, la restauration choisie pour " être patron, accéder à une forme de réussite ", et ses journées de douze heures, sept jours sur sept.

Tandis que la télé allumée soliloque sur la colère des Gilets jaunes, habitués et clients de passage défilent avec leurs bribes de comptoir parfois triviales, leur regard en biais sur le monde, où l'air du temps flotte sur une barquette de frites. Et où la société moderne se bouscule dans sa diversité métissée, comme s'en amuse Youssef lui-même : " Je suis un Marocain et je fais des sandwichs turcs... " - Virginie Félix

Sur France 3 Normandie

"Bienvenue Mister Tchang", de Laëtitia Gaudin-Le Puil et Anne Jochum

En février 1982, un village breton accueille une vingtaine de réfugiés laotiens, des boat people comme on les nomme alors. Ils ne parlent pas français, ne possèdent rien, mais s'intègrent peu à peu au sein de cette communauté qui leur offre les conditions d'un nouveau départ. Trente-cinq ans plus tard, la réalisatrice Laëtitia Gaudin-Le Puil, une enfant du pays, se souvient. De sa copine laotienne dotée d'un si bon coup de raquette qu'elle l'imaginait un jour championne de tennis. Des costumes traditionnels revêtus lors des grandes occasions, des potagers emplis de pastèques, chouchous et haricots géants. Mais des motifs pour lesquels ces familles avaient fuient leur monde, de leur histoire et des sentiments que procure l'exil forcé, elle ne savait finalement pas grand-chose.

Alors, Laëtitia Gaudin-Le Puil retourne au village. Elle exhume photos de classe et films familiaux, interroge les uns et les autres, de toutes générations, accueillis et accueillants. Le film vasouille un temps dans une sorte d'entre-deux, comme si chacun gardait ses distances. Puis les souvenirs remontent à la surface, charriant leur lot d'émotions. Et peu à peu un récit prend corps, celui de Hmongs traqués par le Vietnam communiste jusque dans la jungle laotienne. Des villageois du mauvais côté de l'Histoire (ils ont aidé les Américains), qui ont trouvé dans un coin de France des élans de solidarité qui aujourd'hui encore leur font monter les larmes aux yeux. On devine que le film - réalisé avec Anne Jochum - déclenche toutes sortes d'instrospections chez leurs enfants nés en France. Sont-ils d'ici, d'ailleurs ou de nulle part ? - Marc Belpois
Sur France 3 Bretagne
"Les Détachés", de Samuel Bollendorff

A Saint-Nazaire, où les salaires des chantiers navals attirent une main-d'œuvre originaire de Roumanie, de Croatie ou de Pologne, ils sont comme invisibles et se débrouillent tant bien que mal avec la solitude en vivant dans des piaules où la télévision les relie au pays. Utilisent leur smartphone pour échanger avec les leurs qu'ils ne serreront pas de sitôt. Fréquentent les mêmes épiceries où des compatriotes importent des produits de chez eux... Il suffit parfois de retrancher un mot pour éclairer d'une lumière nouvelle celui qui l'accompagne dans une formulation si familière qu'elle ne prête plus à réflexion.
Sur France 3 Pays de la Loire
Gommez le premier terme de " travailleur détaché ", et mesurez combien cette expression réduit l'homme qu'elle désigne à sa seule force de travail. Combien elle omet les implications intimes de la situation vécue par ces Européens, détachés de leur pays, de leur famille, de leurs amis... d'une partie d'eux-mêmes. Les Détachés excelle dans ce principe de retranchement, se démarquant des discours généralisants et des principes étriqués de l'enquête pour percevoir l'étrangeté de ces vies incertaines. S'y confirme le talent de Samuel Bollendorff, venu au genre documentaire par la photographie, et dont les cadres comme le travail méticuleux du son confèrent une beauté singulière à ce documentaire sensible et élégant, pas plus froid qu'imprégné de pathos : tout juste détaché. - François Ekchajzer

"La Tête haute, au cœur de la vallée de la Roya", de Thierry Leclère

Parce qu'ils ont vu un homme surgir un jour dans leur jardin, débarquer tout à trac dans leur quotidien, des habitants de cette vallée des Alpes-Maritimes, perdue entre la France et l'Italie, ont été amenés à faire un choix qui ne leur a pas pris bien longtemps. Gauchistes, ils ne le sont pas forcément. Mais comment refuser assistance à un migrant qui vient de passer la frontière et n'aspire qu'à vivre dignement dans un pays d'Europe ? Avec une grande délicatesse et une curiosité empreinte de respect, Thierry Leclère (ancien grand reporter à Télérama) donne la parole aux habitants et aux migrants de la Roya dans ce documentaire modeste et chaleureux. A l'instar de celles et ceux qu'il filme, femmes et hommes dont la diversité de parcours et de sensibilités politiques n'a d'égale que la profonde humanité. - François Ekchajzer

Sur France 3 Paca

"Noces métisses, amours contrôlées", de Thierry Kübler

L'un est français, l'autre algérien, togolais ou argentin. Homosexuels ou hétérosexuels, ces couples binationaux aspirent juste à vivre ensemble, en convolant... ou pas. C'est oublier l'administration française, ses règlements impénétrables, ses interrogatoires humiliants au guichet des préfectures, ses suspicions de mariage blanc, l'air du temps prompt aux quotas de reconduite à la frontière... Epaulés par l'association Les amoureux au ban public, ils tentent de démêler l'écheveau qui fait obstacle à leur bonheur.

Au nombre de ces laissés-pour-compte, Richard le Français et Mezhoura la Kabyle. Voilà trois ans qu'ils attendent une réponse à leur demande de mariage. Lui à Chaumont, elle en Algérie, faute de visa maintes fois demandé. Quand il n'est pas dans l'avion pour retrouver son amoureuse, Richard ne la quitte pas des yeux... de son salon ou de l'habitacle de sa voiture. Grâce à un dispositif vidéo permanent, il lui fait découvrir les paysages alentour, la neige, les moindres recoins de son appartement. " Je ne pensais pas vivre d'une manière virtuelle. Je ne reçois personne ; on me dirait : "Lâche ton écran." Mais l'écran, c'est ma femme. " Que dire aussi de Richard et Rachid, unis par un Pacs qui n'épargne pas au second de se retrouver en situation irrégulière, et donc expulsable ?
Et aussi...
Doté de très jolies idées de mises en scène, le film laisse à entendre les mots d'amour de ceux qu'une société rongée par ses peurs identitaires ne veut pas entendre. - Marie Cailletet

Sur France 3 Grand Est

Les 13 films de l'opération "D'ici et d'ailleurs" seront disponibles à partir de 12 heures, et pour trois semaines, dès le lendemain de la diffusion, soit le 19 mars 2019, sur les sites des chaînes régionales (suivre les liens ci-dessous).

* La Bande des Français, d'Aurélie Charon et Amélie Bonnin ( Centre-Val de Loire)
* Chérifa, être libre, de Lyèce Boukhitine ( Bourgogne-Franche-comté)
* Moi Magyd Cherfi, de Rachid Oujdi ( Occitanie)
* La Ville Monde, d'Antarès Bassis ( Hauts-de-France)
* Quatre Femmes, de Patrick Séraudie ( Nouvelle-Aquitaine)
* Barbès Batailles, de Lydie Marlin et Andrés Criscaut ( Ile-de-France)
* Fragments d'une réalité corse, d'Isabelle Simeoni ( Corse)
* Imam, celui qui est devant, d'Adrien Rivollier ( Auvergne-Rhône-Alpes)

"D'ici et d'ailleurs", le 18 mars sur les chaînes de France 3 Régions.

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L'immigration française en 5 documentaires avec France 3 Régions

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A l'occasion de la Semaine d'éducation contre le racisme et l'antisémitisme, les treize chaînes de France 3 Régions diffusent un documentaire sur le sujet. Des Européens de l'Est qui travaillent sur les chantiers navals aux familles de boat people accueillies par un village breton il y a trente-cinq ans, nous en avons retenu cinq, particulièrement marquants.

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Encore féministes, aussi longtemps qu'il le faudra.

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Encore féministes, aussi longtemps qu'il le faudra.

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"Maryse Condé : "En fait, il ne faut jamais hésiter à traiter de sujets épineux et inconfortables, mais qui font partie de la vie, comme le #viol, l’#avortement ou l’#esclavage. (...) Le #racisme…...

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Une vie de labeur, de discrétion, souvent de solitude pour ceux qui souvent ont laissé la famille dans leur pays d'origine pour venir travailler en France. À Paris, une association aide ces invisibles âgés et précaires. Reportage dans le café où ces vieux migrants retrouvent un peu de réconfort et d'aide.

"C'est un endroit spécial. Quand on vient ici, on finit toujours par y revenir". Maïa Lecoin sait de quoi elle parle. Elle a 18 ans, elle est stagiaire, quand elle découvre le monde si discret des "chibanis", ces vieux immigrés aujourd'hui à la retraite, déchirés entre la France et leur pays d'origine. Aujourd'hui à 30 ans, Maïa Lecoin va devenir la nouvelle directrice du "café social", lieu incontournable de Belleville. C'est un espace de convivialité pour ces personnes âgées, en exil, souvent dans une grande précarité. Le terme "chibani" signifie vieux, vieillard en arabe du Maghreb. Plus largement, il désigne ces hommes pour la plupart qui ont quitté leur pays pour venir travailler France (dans le bâtiment bien souvent). Ces vieux immigrés sont en France depuis des des décennies désormais. Pour eux, le retour au pays natal est souvent difficile tant le lien est distendu.

Le café, géré par l'association Ayyem Zamen, a été créé par Moncef Labidi, il y a 15 ans. Né en Tunisie, sociologue de formation, il arrive en France en 1977. Très vite, il est touché par ces silhouettes qui s'échinent à ne jamais se faire remarquer, "ces grappes humaines, qui se demandent jamais rien". "J'avais un travail dans un quartier populaire de l'est parisien", raconte Moncef Labidi. "Ils ont fait passer le message : 'un tunisien donne un coup de main pour les papiers'. Très vite, il y a eu une file d'attente devant mon bureau pendant la pause déjeuner."

L'idée du café social est née. Il ouvre en 2003. "Un jour l'un de ces immigrés m'a confié qu'il n'était bien ni ici, ni là-bas. Il se sentait bien dans l'avion. J'ai voulu faire cet avion, ici".

Ces vieux migrants viennent avec une pochette sous le bras : à l'intérieur toute leur vie administrative

En quinze ans, le public du café social s'est élargi (800 adhérents désormais. 90% d'entre eux sont en France depuis au moins 25 ans). "Il y a tellement peu de structures adaptées qu'on a même eu par le passé un monsieur qui venait de Normandie tous les mois pour faire le point sur ces formalités retraite et santé" reconnaît Cindy Narme, assistante sociale depuis trois ans.

Les matinées sont chargées, bruyantes, animées : ce sont les rares moments de vie dans une vie de silence et d'absence. Ici les invisibles défilent : il y a Rebah. Elle sort de l'hôpital pour des examens de routine. Elle vient ici "par réflexe. Aller où ? C'est mon habitude. Ma fille m'aide mais je ne peux pas l'ennuyer pour rien". Il y a Mabrouk, une gueule d'acteur qui aime charmer. Lui, il a simplement lui besoin d'un café avec ses amis. Il parle de la Tunisie comme de sa maison, mais dans laquelle il a encore des problèmes à régler.

Il y a Ahmed. Il veut être aidé à comprendre le dernier papier reçu par la caisse de retraite. Il y a Moussa, toujours en activité à 65 ans: "Je ne fais plus de marteau piqueur, je suis magasinier". Il veut un éclairage sur son arrêt de travail suite à une opération de la cataracte.

Ici, comme dans tous les autres cafés de France, c'est un lieu de vie, de bonheurs et de malheurs, de petits et de grands tracas. Mais ici plus qu'ailleurs, il entend briser la solitude de "ceux qui portent jusqu'à la mort la dramaturgie de l'exil" témoigne Moncef Labidi.

Accompagner ces migrants dans leur vieillesse

Les "chibanis" vieillissent ( 45% ont plus de 70 ans), et les travailleurs sociaux sont confrontés à des situations de perte d'autonomie. C'est pour eux un nouveau défi.

Comme l'exemple de cet homme qui dormait "gratuitement" à même le sol dans un restaurant en échange d'un travail. Il a 70 ans. Le dos cassé comme tous ceux qui ont trop porté de choses dans leur vie, mais désormais il souffre de troubles cognitifs importants. Il doit être placé dans une résidence spécialisée.

"On n'a pas anticipé le vieillissement de cette population" analyse le docteur Mouna Romdhani, neuro-psycho gériatre à l'hôpital Bretonneau à Paris. Beaucoup de vieux migrants sont analphabètes, ont un faible niveau en français. Ces barrières rendent le diagnostic difficile pour les maladies dégénératives.

"La vieillesse est un piège pour eux" affirme Moncef Labidi, le fondateur du café social. C'est devenu un défi pour les équipes pour gérer la prise en charge et l'accès aux dispositifs spécialisés. Là où la mort peut pour certains être une forme d'apaisement : "Pour beaucoup, le vrai retour au pays c'est celui de la dépouille. C'est ce qui scelle leur promesse de retour Avant ils ne peuvent pas l'envisager. Ils ne sont plus père, plus mari."

Le public se féminise

Rebah se présente comme "la vieille de la maison", ce fût l'une des premières femmes adhérentes. Elles étaient deux à l'ouverture du café. Aujourd'hui, elles représentent 20% des adhérents (5% à l'ouverture), "les plus autonomes, les plus participatives aux activités" se félicite la nouvelle directrice Maïa Lecoin.

Un poste a été créé pour les activités consacrées aux femmes, pour leur rendre le lieu aussi accessible qu'aux hommes. Mais le poste a été supprimé. Faute de financement. Financements de plus en plus durs à trouver malgré l'urgence des besoins

L'an passé, l'enveloppe allouée par la direction de l'intégration de la préfecture de Paris est passée de 100 000 euros à 60 000 euros. Cette année-là, la priorité a été donnée aux primo-arrivants. Pas aux vieux "chibanis".

L'association "Ayyem Zamen" fonctionne avec un budget de 500 000 euros annuels. Ces multiples et cumulatives baisses de financements ont représenté un trou dans la caisse de 80 000 euros. Pour combler ce déficit, il a fallu réduire la masse salariale. Le choix s'est donc porté sur le poste dédié aux activités des femmes.

Entre logements souvent insalubres ou la vie en foyer, le logement est une demande prioritaire

Le contexte budgétaire restreint s'inscrit dans une période où pourtant les projets se multiplient face à l'ampleur des défis.

L'un des plus importants, ce sont les domiciles partagés. En résumé de la colocation. Sub-sahariens et maghrébins sont mélangés. Trois personnes par appartement. Chacun sa chambre "ça c'est le luxe" témoigne Messaoud, qui n'en revient pas de partager à trois 84 mètres carrés. "Depuis cette colocation ma vie a changé à 100%" avoue ce gaillard de 81 ans, qui fait sa marche matinale tous les jours, avec sa canne dans les allées pourtant pentues du parc des Buttes-Chaumont. _"_J'ai des clés de chez moi. Mes clés. Ma boîte aux lettres. Je ne vis plus à l'hôtel meublé. C'était 600 euros par mois l'hôtel. J'ai 800 euros de retraite. Là le loyer c'est 280 euros, je peux à nouveau vivre normalement.

"Avoir une chambre à moi, au début je n'y croyais pas"

Depuis qu'il peut mettre un peu d'argent de côté, Messaoud est retourné récemment en Algérie pour la première fois depuis quinze ans. Ahmed, un autre colocataire, retient surtout qu'avec cette formule la solitude n'est plus un poids. Avec son français hésitant, il décrit "la pièce de vie commune où on peut se retrouver. On n'est pas obligés de partager tous les repas ensemble. Mais on sait que les autres sont là."

L'association "Ayyem Zamen" gère pour le moment huit appartements partagés, l'objectif est fixé à dix d'ici cet été.

Ce projet de "colocation de vieux immigrés" est celui de Moncef Labidi, le fondateur du lieu. Il n'a pas travaillé ici, il a créé de toutes pièces le café social. " C'est mon quatrième bébé, mes trois enfants et cet endroit". Mais il arrive le moment où celui qui s'est occupé des retraités doit lui aussi partir prendre du repos bien mérité. Moncef Labidi dit avoir bien préparé ce moment. Il cède la place et peut regarder derrière lui ce qu'il a accompli : remettre un peu d'humanité à destination de ceux qui n'en attendaient plus.

► POUR EN SAVOIR PLUS | Le manifeste pour une légitime défense du droit des immigré.e.s au bien vieillir là où ils le désirent

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À Paris, un lieu où les "chibanis" ne sont plus invisibles

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Une vie de labeur, de discrétion, souvent de solitude pour ceux qui souvent ont laissé la famille dans leur pays d'origine pour venir travailler en France. À Paris, une association aide ces invisibles âgés et précaires. Reportage dans le café où ces vieux migrants retrouvent un peu de réconfort et d'aide.

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Rabat - Prominent theologian Hans Kung says in his book on Islam that: " Islam continues to strike us as essentially foreign, as more threatening, politically and economically, than either Hinduism or Buddhism, a phenomenon, in any case, that we have a hard time understanding."

The view of Islam as a "foreign" religion might make more sense if it didn't express similarities, theologically at least, with its fellow Abrahamic faiths: Christianity and Judaism.

Since the Middle Ages, Islam has occupied a space of alterity and difference in Western consciousness. This image of Islam has shifted in nature over the centuries depending on the impact of the West's various encounters with the religion.

The centuries-long Moorish Invasion of Spain which began in 711 CE; the Crusades, a series of bloody religious wars between Christians and Muslims between 1096 and 1291 CE; as well as the "Islamic Golden Age" which took place from the eighth to the fourteenth century and involved the translation of a plethora of Islamic philosophical, scientific, and medical texts into European languages, have all contributed to modern-day perceptions and understandings of Islam in Western consciousness.

During this period, people from the Muslim world were seen as alien and at odds with the Christian world; a view that more or less prevailed before gradually morphing into what came to be the orientalist attitudes that characterized nineteenth century narratives about Islamic peoples.

It would be remiss to mention Orientalism in this context without speaking of the influence of Palestinian American intellectual and cultural critic Edward Said. His extensive work on this subject has been widely recognized for exploring the gaps of social, cultural, and political understanding between the so-called "Western" and "Eastern" worlds, specifically the ways in which the West views and interacts with the Middle East and Islam.

Writings about Islam grew exponentially in number over the years, into what Edward Said called a "cultural enterprise" formed of "a complex array of Oriental ideas (oriental despotism, oriental splendor, cruelty, sensuality), many Eastern sects, philosophies, and wisdoms domesticated for local European use." This enterprise has fueled the misrepresentation of Islam, in turn fueling the rise of Islamophobia in the Western world.

Orientalist writings have historically presented Islam as theologically inferior to Christianity, and with the decline of Christianity in the Western world in modern times, increasingly as inherently at odds with "Western" concepts of democracy and human rights. These false dichotomies have created an entrenched narrative that has long served to fuel European discrimination and prejudice against Islam and made the lives of Muslims living in Europe increasingly challenging.

Although there have been attempts to release Islam from its medieval closet, these haven't been enough to shift the narrative. Literature about Islam, in the fields of theology, history or politics, has been characterized by, in one way or another, a moralizing tone, assertions of European superiority, or at worst, imperialist overtones.

The ideas, information, and innovations produced from the Islamic world during its "Golden Age" led it to flourish culturally, economically, and scientifically.

They also had a transformational and lasting impact on the rest of the world and the foundations of modern thought. Indeed, translation of philosophical works from Arabic to Latin by such Muslim thinkers as Ibn Sina (Avicenna) and Ibn Rushd (Averroes) " led to the transformation of almost all philosophical disciplines in the medieval Latin world." Moreover, while Europe was going through the dark ages, the Islamic world had come to encompass an area larger than the Roman empire.

For 700 years during this period, the empire had so much influence and power that Arabic was the international language of science.

Emerging Christian thinkers in the centuries that followed, such as Italian Dominican missionary, Christian apologist, and travel writer, Riccoldo da Montecroce (c. 1243-1320 CE), tended to draw inspiration and admiration from a number of aspects of the Islamic world, such as its beautiful natural landscapes; poetic, referential, and aesthetically pleasing language; and canon of literature, while rejecting the "perfidious" Islamic religion from which they stemmed.

Montecroce's medieval peers tended to agree, adopting a similarly selective view of the religion. Moreover, medieval writings on Islam functioned well to establish a stable paradigm by which Christianity could assert its superiority, and create a counter-image of Islam's inferiority.

In the words of British anthropologist Mary Douglas, "Christian Europeans from the ninth century to the twelfth explained Islam in ways meant to reassure their Christian readers of the superiority of Christianity."

Since the early Middle Ages, writings about Islam have continued to perpetuate the medieval discriminatory discourse that presented Islam as foreign, backwards, and dangerous. This has endured into the modern-day damaging perceptions of Muslim people as ignorant, violent, or lascivious, among other stereotypes.

Once a Muslim behaves or thinks contrarily to such stereotypes, and steps out of the darkness of their medieval cabin so to speak, the pervasive nature of such stereotypes becomes apparent.

Prominent Algerian scholar and thinker Mohammed Arkoun recounted his own experience as a Muslim North African in Europe, noting that: "it was a shock for nearly all [my] European colleagues to meet someone like me.

They always say how can a Muslim like you talk in such a manner. It is a great thing and a hopeful sign to see a liberal, open-minded Muslim like you. Still they jump to conclusions: We don't think your ideas represent any of your own people's or fellow Muslims in your country. Your thoughts, speeches or discourse go against the stream of Islam."

Perspectives such as these have become common in modern times. Echoing the selective and narrow view of Islam and its place in the West that was propagated centuries earlier by the likes of Montecroce, Arkoun's colleagues' well-meaning comments reflect a damaging and fallacious view of the "inherent" conflict between Muslims and Europeans.

The representation of Islam and Muslims as regressive has medieval roots, but has endured ever since in various forms, inflaming at various points in history.

In order to move past the fallacious but entrenched perception of a dangerous, inferior, and problematic Islam at odds with the "Western World," we must move towards the deconstruction of these concepts, particularly in light of an increasingly globalized, interconnected, and pluralistic world. As Arkoun argues, we have a responsibility "to fight clichés and dogmas [and] deconstruct them. Not to be eager to endorse, adopt or instill them."
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Islam in Europe: A View From the Medieval European Imagination

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Rabat - Prominent theologian Hans Kung says in his book on Islam that: " Islam continues to strike us as essentially foreign, as more threatening, politically and economically, than either Hinduism or Buddhism, a phenomenon, in any case, that we have a hard time understanding."

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Paris, France - Last year, the 19-year-old elected leader of the Paris-based Sorbonne branch of the French National Students' Union (UNEF) found herself at the centre of a frenetic controversy.

Maryam Pougetoux had appeared on a brief segment on national TV following demonstrations across France by students protesting against the changes to ways they can choose their universities after high school.

But it was not her comments that incensed TV pundits and French politicians alike. It was the fact that she wore a hijab, a headscarf worn by many Muslim women who feel it is part of their religion, which for a few weeks became the focus of polemic once again.

The hijab has for decades been a source of controversy in France, which in 2004 banned it from being worn in public schools.

Gerard Collomb, France's interior minister, called Pougetoux's appearance "shocking" and likened her hijab to a symbol of the Islamic State of Iraq and the Levant ( ISIL or ISIS) armed group.

The country's gender-equality minister, Marlene Schiappa, said she viewed Pougetoux's hijab as a "form of promoting political Islam".

UNEF publicly condemned the comments as a "wave of racist, sexist, and Islamophobic hatred".

One year after the firestorm, Maryam Pougetoux sat down with Al Jazeera and talked about how the backlash changed her life, the support she received and France's fixation with the hijab.

Following the hostile public exposure you received last year, how has your life changed?

Maryam Pougetoux: I'm still one of the co-presidents of the student union. In the professional area, nothing has really changed. We're still working on students' rights within the university.

I'm graduating in a few months. Whenever I'm at university, I'm just a normal 20-year-old student: I attend classes, have essays to write, meet up with my friends.

The only thing that's completely different relates to my personal life, I guess.

I've met incredible people, people I thought I'd never meet, like the author, activist and filmmaker Rokhaya Diallo. I was also invited to speak at the French embassy in [Canada] to talk about my story and this whole controversy.

It was pretty challenging and a tough time to go through. The summer of 2018 will always be marked in my mind. It happened during my big finals exams. Managing a national controversy and having university on the other side was really hard.

It's pretty bizarre seeing your name on headlines, being quoted by famous authors ... It's still a lot to handle.

Yet I decided to take from this experience only positivity. That kept me sane. The negativity is behind me. Thank God, I had such a supportive system around me. My family and friends really helped me to overcome all these obstacles.

One thing that is still strange to me is that people recognise me and come up to me in the streets. It still feels weird, and I haven't adjusted to that yet.

Al Jazeera: In previous interviews, when you were asked your opinion on political Islam, you said you didn't know much about it. How has that changed now?

Pougetoux: The term was thrown at me several times. Why would anyone ask me my opinion about that? I still don't get it!

At the end, I decided to check on the internet what that meant because I had no idea. The answer was surprising. I still can't understand why they'd associate me with any of this. My position within the UNEF has never had any links with my religion or anything. In fact, we don't discuss that within the union.

My identity was used to serve the political agenda of these ministers and commentators. They used me as a political puppet, when, again, that's not who I am.

They thought that my position has something to do with my veil, or that I was hiding a political Islamic agenda ... If only they knew that that was so far from the truth. They simply couldn't understand that I wanted to represent my fellow students. But no, to them it had to be something else, some ulterior plan something. This is completely insane.

It was hard because by saying this, they took away all my ability to manage a union like UNEF. To them, I wasn't elected because of my ability to handle this position. It had to do with my hijab. It's frustrating, because they take away from you everything that makes you a human.

I separate my faith from any of my unionist actions. These are two different worlds. No one within the UNEF has ever mentioned my veil to me, or found it problematic. There are black people, Arab people, Asian people, poor and wealthy students within UNEF. I don't get why other people could reach this position with no backlash, but I received negative reaction because of the fabric I wear on my head? It makes no sense.

Al Jazeera: During this period, what has been the reaction of the faculty and the students?

Pougetoux: A few days after the controversy, the dean expressed to me his support. It was a private conversation, and no press release from the university was written or anything. Of course if he went public with it, it would have been a great gesture, but I didn't really need that back then.

All I cared about was the support shown by my family and the UNEF, the latter who published press releases. Back then, the president of National UNEF was Lila le Bas and she was interviewed by several media outlets regarding students' issues. Eventually, some questions about my controversy came up, and she always showed maximum support, saying that they'll continue fighting for me.

Al Jazeera: What do you think of the role of media in how they portray Muslims and Islam in France?

Pougetoux: The real problem is, as minorities, we are not represented in the media. It's not even a question of religions. Minorities in general are misrepresented. The traditional media outlets are pretty reactionary on some many topics.

Old generations are still present in newsrooms, and analyse situations through their own prism, due to the lack of minorities present. This is a huge problem. They cover stories through one angle: the 50-year-old Caucasian man. If the newsroom were full of minorities, maybe this all stigmatisation wouldn't happen. There would be more discussion about it. The stigmatisation of so many communities is a direct consequence of lack of diversity in the newsroom.

Al Jazeera: What do you think of France's war against the visibility of Islam in the country? Do you think these laws go against laïcité (secularism) or do they cement that?

Pougetoux: It's neither way I think. I feel like both are the extreme and this is scary that it's only seen as a binary choice. I understand France's position on secularism. However, we're the country of [ Liberté, Égalité, Fraternité ], and it's a freedom to wear wherever you want. This applies to everything, not only to the veil. France always adopts a reactionary process. They react to a situation. When the 2011 full-face veil (niqab) ban was passed, France was reacting to a certain context.

Yet, there will always be Muslim women in France, walking in the streets, veiled or not. A few weeks ago, another controversy hit France about a sport hijab being sold by Decathlon, which resulted in Decathlon removing it from its stores. But I will continue to practise a sport no matter what the government and the French society say. It's insane how every time we go back to the same controversy. Wearing a hijab is legal, I'm not doing something illegal here. There's an everlasting barrier here, on what women should wear or not. It's exhausting.

Al Jazeera: How do you feel about giving interviews to media outlets who would only want to discuss your hijab?

Pougetoux: Before the controversy, when I was getting interviewed by the media, they'd only ask me about the student issues. The veil wasn't a problem to them. No one asked me a question about my hijab when I did interviews with huge networks such as BFMTV or France 3. Then after the 10 seconds interview on M6 channel (which kick-started the controversy), the journalists' approach totally changed.

After the controversy, journalists offered me to react to this. But quickly, they'd ask me to comment on other Islam-related controversies. They quickly put me in the box. To them, I became the Muslim women's spokesperson. It was frustrating.

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French student on hijab, media and being used as political puppet

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Paris, France - Last year, the 19-year-old elected leader of the Paris-based Sorbonne branch of the French National Students' Union (UNEF) found herself at the centre of a frenetic controversy. Maryam Pougetoux had appeared on a brief segment on national TV following demonstrations across France by students protesting against the changes to ways they can choose their universities after high school.

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Abdelilah Laloui, étudiant à Sciences Po, a cofondé l'association " Tous Curieux ". FACEBOOK

Quand j'étais en classe de seconde au lycée Gutenberg de Créteil (Val-de-Marne), je n'avais qu'un projet : devenir frigoriste, comme mon père. Ma mère, elle, était à la maison, dans notre petit pavillon. J'avais des résultats scolaires plutôt bons, et mes profs m'ont poussé dès la seconde à intégrer une grande école. Mais j'étais persuadé que les grandes écoles, c'était pour les gens cultivés, pas pour moi.

En classe de première, je suis tombé sur une interview d'Amélie Nothomb à la télévision. Elle parlait des lettres à un jeune poète de Rainer Maria Rilke comme d'un livre qui avait " changé sa vie ". Je me suis demandé : " C'est quoi ce concept ? Comment un truc entassé sur une étagère peut-il changer une vie ? Est-ce qu'il y a un truc magique dans ce bouquin ? " Alors, j'ai eu la curiosité d'aller chercher le livre au CDI. Je l'ouvre et là, grosse claque : je ne comprends rien du tout. J'ai demandé conseil à mon prof de français qui m'a dit de chercher les mots que je ne comprenais pas dans le dictionnaire. Je sentais, en tout cas, qu'il y avait là un discours que je n'avais jamais entendu. Rilke dit au " jeune poète " : on s'en fiche de mon avis, ce qui compte, c'est ce que tu as au fond de toi.

" Vous n'avez pas de bagage culturel "

Quand j'ai intégré le programme d'aide aux concours de Sciences Po avec une dizaine de lycéens, ça a été un nouveau choc. Je me suis dit que je n'étais pas cultivé, comme mec. Je me sentais totalement illégitime, incapable, bête. Nos profs nous ont dit : " vous n'avez pas de bagage culturel, on va remédier à cela. " C'était étrange comme programme. Mais je m'y suis attelé. Pour acquérir cette " culture ", j'ai lu énormément de bouquins, à l'école mais aussi pour moi, dans ma chambre. J'étais fasciné par tout ce que je lisais : Flaubert, Camus, Yasmina Khadra, Philippe Sollers ... J'ai aussi énormément écouté de musique. Tous les styles, mais surtout la musique classique. Elle me touche énormément. Pendant la période du bac, j'allais très mal et le classique a toujours été une délivrance pour moi.

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Ces nouvelles expériences culturelles m'ont donné envie d'agir pour tous ces mecs et ces filles de banlieue qui me ressemblaient, et qui se moquaient totalement de tout ça. Avec ma meilleure amie, Alia Ismail, nous avons créé une association en 2017. L'idée était simple : désacraliser le rapport des jeunes à la culture et se l'approprier sans avoir honte de quoi que ce soit. Lors des séances, un élève partage son coup de cœur et nous, les bénévoles, on est là pour les faire réfléchir et les décomplexer.

En intégrant Sciences Po, j'ai reçu une nouvelle claque en m'inscrivant à un cours d'opéra. J'étais complètement largué, contrairement à beaucoup de mes camarades. Moi qui pensais m'y connaître un peu, la réalité m'a rattrapé. Forcément, je n'avais jamais joué d'un instrument, jamais vu de concert. A Sciences Po, j'ai parfois mal vécu la confrontation avec les élèves issus de milieux plus favorisés. En première année, j'ai eu souvent honte de mon manque de bagage culturel, à cause de certains qui l'étalaient. Quand tu arrives à Saint-Germain-des-Prés, tu te rends compte que des tas de gens vont au cinéma, voyagent et lisent depuis tout petits... Je suis passé d'un quasi-désert culturel à une montagne de culture. C'est une sensation qui m'a presque conduit à arrêter.

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Imposer la " culture légitime " ?

Un jour, j'ai eu une dispute assez sévère avec des camarades : on me reprochait " d'imposer la culture légitime " aux jeunes des quartiers avec mon association. J'étais furieux. Eux sont dans leur bulle depuis toujours, ils peuvent se permettre de jongler d'une forme de culture à une autre avec détachement, s'en moquer, mélanger les références. Et ensuite, ils viennent dire à un mec de banlieue qui veut aider des gens comme lui d'imposer une culture. J'ai trouvé ce discours très dangereux. Ils n'ont pas conscience de l'autocensure sociale, de la honte que peuvent ressentir les gens. Me taxer de paternalisme, ça m'a blessé.

Les rapports avec ma famille sont complexes. Par gêne, on va se moquer de moi gentiment. On prend, par exemple, un air pompeux en disant que j'écoute France Culture, que je regarde Arte. Avant d'aller à Sciences Po, j'avais exactement cette attitude : je me moquais de la culture légitime. Cela traduisait un malaise social, qu'on peut facilement comprendre. Lorsque quelque chose nous dépasse, on ironise, on prend le dessus comme ça.

Aujourd'hui, je suis en deuxième année à Sciences Po. Je n'ai toujours pas l'impression d'être " cultivé ". Je déteste ce mot, qui renvoie à une accumulation de savoirs. J'utilise les termes " curieux ", " passionné ". Mais aujourd'hui, quand je me retrouve face à une œuvre que je ne connais pas, je ne rougis plus. Le fantasme du gars supercultivé qui sait tout sur tout, je ne l'ai plus.

L'association, rebaptisée " Tous Curieux ", fonctionne très bien. Nous avons une centaine de bénévoles et cinq antennes (l'école du Louvre, la Sorbonne, Sciences Po, L'UPEC et l'Institut de mode français). Nous avons même des parrains et marraines, que je suis allé solliciter, comme Jack Lang ou Sandrine Treiner, la directrice de France Culture. Nous intervenons dans des collèges en zone d'éducation prioritaire sur le théâtre, la littérature, le cinéma, la musique... Pour l'instant, nous sommes en contact avec 400 élèves. En référence à mon déclic, un atelier s'appelle : " Un livre peut-il changer une vie ? "

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Mathilde Aubier

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" J'ai longtemps eu honte de mon manque de culture "

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Face à des jeunes issus de milieux bien plus favorisés que le sien, Abdelilah Laloui, étudiant à Sciences Po, s'est senti complexé par son " manque de bagage culturel ". Il a créé une association pour donner des clés aux jeunes qui ressentent ce " malaise ".

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Pour limiter les échecs de l'intégration, la réforme des cours de langue pour les étrangers est lancée. Un certain nombre de procédures seront aussi "dématérialisées".

Cérémonie de remise des décrets de naturalisation française, en février 2019, à Perpignan. Michel Clementz/PHOTOPQR/L'INDEPENDANT/MAXPPP

La maîtrise du français, clé d'une intégration réussie? Une évidence et pourtant, de l'aveu du premier ministre en personne, le système actuel connaît de sérieux ratés. Les nouvelles formations à la langue de Molière pour les étrangers voulant acquérir la nationalité française vont donc se renforcer. Cette petite révolution était censée se mettre en place à compter du 1 er mars, mais la machine à enclencher est lourde.

Chaque année, la naturalisation récompense le parcours d'intégration de plus de 70.000 personnes en France. Or le processus échoue à hauteur de 30%. En clair: 100.000 personnes au total sont concernées tous les ans. Il faut au minimum atteindre le niveau de français dit A1, cadre européen commun de référence pour les langues, qui correspond à l'usage et à la compréhension de quelques expressions familières et quotidiennes.
Le nombre de naturalisations a baissé de 7% en un an, passant précisément de 83.674 en 2017 à 77.778 en 2018.
Pour le sénateur LR du Rhône, François-Noël Buffet, "la loi de 2016 créant le Contrat d'insertion républicaine (CIR) n'a pas eu les effets escomptés". Cet

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La naturalisation exigera un meilleur niveau de français

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Pour limiter les échecs de l'intégration, la réforme des cours de langue pour les étrangers est lancée. Un certain nombre de procédures seront aussi "dématérialisées". La maîtrise du français, clé d'une intégration réussie? Une évidence et pourtant, de l'aveu du premier ministre en personne, le système actuel connaît de sérieux ratés.

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* Note: This story contains strong language in English and French.
France is the place where for decades you weren't supposed to talk about someone's blackness, unless you said it in English. Today, we're going to meet the people who took a very French approach to change that.
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France is the place where for decades you weren't supposed to talk about someone's blackness, unless you said it in English. Today, we're going to meet the people who took a very French approach to change that. (Note: This story contains strong language in English and French.)

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La beurettes dans les années 80 apparaît branchée, à l'avant-garde, ébouriffée, bouclée... c'est un peu Farida Khelfa, qui va conquérir les podiums et être l'égérie de Jean-Paul Gauthier, de Goude. Naïma Yahi, historienne

Je continue mon entreprise "d'auto-décolonisation". Et cette fois-ci je vais chercher des réponses auprès de celles qu'on a appelé la "deuxième génération".

[Après avoir fui encore mineure de chez mes parents] J'ai repris contact avec mes parents à 22 ou 23 ans mais ce n'est jamais pardonné dans le monde arabe, on a la rancune tenace. Farida Khelfa, mannequin et réalisatrice

Samia, Farida K. t , Farida B. ont toutes suivi, de près ou de loin "la marche pour l'égalité et contre le racisme", un tournant pour les immigrés maghrébins qui prennent conscience qu'ils vont rester vivre en France et qu'ils représentent une composante de sa population. Mais est-ce que la société française est prête à accepter cette nouvelle partie d'elle même ?

L'antiracisme et le racisme sont les deux faces d'une médaille qui se répondent. Les noirs américains ont montré que les antiracistes, qui soit disant étaient les amis des noirs, étaient en réalité leurs plus grands adversaires Farida Belghoul

Avec : Hadria, femme au foyer ; Naïma Yahi, historienne ; Samia Messaoudi, journaliste radio ; Farida Belghoul, enseignante et militante politique ; Farida Khelfa, mannequin et réalisatrice ; Pascal Blanchard, historien et éditeur

Une série documentaire de Adila Bennedjaï-Zou, réalisée par Anne Pérez

Bibliographie

Sexe, races et colonies, dirigé par Pascal Blanchard, Nicolas Bancel, Gilles Boetsch, Dominic Thomas et Christelle Taraud. Editions la découverte

La vraie histoire de la marche des beurs, Michael Augustin, Editions Bellier

Georgette, Farida Belghoul, Editions Barrault

Liens

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Les marcheuses - Ép. 2/4 - Heureuse comme une arabe en France

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La beurettes dans les années 80 apparaît branchée, à l'avant-garde, ébouriffée, bouclée... c'est un peu Farida Khelfa, qui va conquérir les podiums et être l'égérie de Jean-Paul Gauthier, de Goude. Naïma Yahi, historienne Je continue mon entreprise "d'auto-décolonisation". Et cette fois-ci je vais chercher des réponses auprès de celles qu'on a appelé la "deuxième génération".

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Dans les années 80 et surtout 90, les femmes arabes se débattaient entre une injonction de plus en plus forte de la société française à l'intégration et leurs familles. Nacira Guénif, sociologue

Pour les femmes de ma génération, la République Française s'est montrée plus qu'accueillante. Elle offrait réussite sociale et reconnaissance, pour peu qu'on veuille bien épouser ses valeurs et rompre avec sa famille.

Dans tous les cas que j'ai traités, il y avait cette constance comme quoi le dominant n'avait pas conscience de lui-même. Nous, on s'adapte presque depuis le premier jour de notre vie. Marie Dasylva, coach

Des femmes comme Amal et moi avons joué jusqu'au bout le jeu de l'intégration, sans nous rendre compte que c'était un jeu de dupe.

L'égalité est aussi une perte de pouvoir pour celui qui avait le pouvoir en face. Le dominant va se battre pour garder son pouvoir. Marie Dasylva, coach

Le fantasme de la beurette est totalement un fantasme de l'occidental. C'est un raffinement, une totale soumission, dans le sable, les pays chauds, elle ne parle pas notre langue, il ne peut pas y avoir d'échange, le sultan avec son harem, c'est magique dans la tête d'un occidental. Alexandre Dupouy, collectionneur

Avec : Nacira Guénif, sociologue ; Marie Dasylva, coach ; Olivier Auger, collectionneur ; Alexandre Dupouy, collectionneur ; Amal Bentounsi, commerçante ; Houria Bouteldja, militante politique

Une série documentaire de Adila Bennedjaï-Zou, réalisée par Anne Pérez

Bibliographie

Les féministes et le garçon arabe, Nacira Guénif-Souilamas et Eric Macé, Editions de l'Aube

Scènes Orientales, Alexandre Dupouy

Liens

Descendantes d'immigrés en France : une double vulnérabilité sur le marché du travail ?Article de Dominique Meurs & Ariane Pailhé, Travail, genre et sociétés (n°20, 2008).

Sexisme et racisme : le cas français. Un dossier de la revue Nouvelles Questions féministes paru en 2006, après les débats autour du port du voile.

On vous a tant aimées ! Entretien avec Houria Boutelja, initiatrice du Mouvement des Indigènes de la République et de l'association féministe Les Blédardes. A lire dans les Nouvelles Questions Féministes, 2006 (Vol. 25)

La fin de l'intégration, la preuve par les femmes : article de Nacira Guénif-Souilamas, paru dans Mouvements (n° 39-40, 2005).

Les " femmes de l'immigration " et le récit républicain : article de Gilles Frigoli et Marion Manier, sociologues (Université de Nice Sophia-Antipolis), paru dans la revue Lien social et politiques, n°69, printemps 2013.

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Les ambitieuses - Ép. 3/4 - Heureuse comme une arabe en France

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Dans les années 80 et surtout 90, les femmes arabes se débattaient entre une injonction de plus en plus forte de la société française à l'intégration et leurs familles. Nacira Guénif, sociologue Pour les femmes de ma génération, la République Française s'est montrée plus qu'accueillante.

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Au-delà des religions qui les inspirent, ces deux grandes cultures, qui ont étroitement cheminé au cours de l'histoire, s'opposent aujourd'hui. Benjamin Stora aborde les circonstances historiques de séparations entre communautés juive et musulmane, tout au long des XIXe et XXe siècles.

De la pénétration européenne en terre d'islam, au conflit actuel israélo-palestinien, Benjamin Stora identifie les seuils de ruptures intervenus sur la longue durée et traite des points de passerelles qui subsistent toujours dans cette histoire compliquée.

Nous ne pouvons que faire le constat de la "rupture" qui s'est aujourd'hui installée entre juifs et musulmans. De nombreux conflits loco-régionaux au Moyen-Orient et le développement international de mouvements terroristes islamiques en sont la conséquence plus ou moins directe.

La crise des gauches et de leur vision multiculturelle a-t-elle contribué à cette "grande séparation" ? Quelle est la spécificité française de cette séparation entre juifs et musulmans ?

Une rencontre enregistrée en septembre 2017.

Benjamin Stora, historien, professeur des universités à l'Université Paris 13 et à l'Inalco, président du Conseil d'orientation de l'Établissement public du Palais de la Porte Dorée.

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Juifs, musulmans : pourquoi la grande séparation

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Au-delà des religions qui les inspirent, ces deux grandes cultures, qui ont étroitement cheminé au cours de l'histoire, s'opposent aujourd'hui. Benjamin Stora aborde les circonstances historiques de séparations entre communautés juive et musulmane, tout au long des XIXe et XXe siècles.

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" Ne laisse personne te voler les mots ", de Selman Reda en collaboration avec Rachid Benzine et mis en scène par Michel André du Théâtre la Cité. BRUNO AMSELLEM / DIVERGENCE POUR "LE MONDE"

Ils ne reculent devant aucune réalité, ils sont là pour bousculer les certitudes. Ils ne jugent pas, ne moquent pas, ne sermonnent pas. Ils tapent fort et sonnent juste aux oreilles des adolescents devant lesquels ils se produisent. Avec leurs " gueules d'Arabes ", comme disent certains d'entre eux, ces artistes auteurs, metteurs en scène et comédiens courent les collèges, lycées et centres culturels des quartiers populaires pour jouer leur spectacle devant un public jusqu'alors très éloigné de la chose théâtrale.

Islam, Coran, radicalisation... Quand d'autres se complaisent à brandir des épouvantails et à disserter sur des plateaux de télévision, eux font de la pédagogie et de la prévention sur les planches. Au plus près du terrain, y compris dans les prisons. Ils ne la ramènent pas, et pourtant, ce sont eux les plus éclairés sur cette jeunesse qu'une partie de la France ne connaît pas, ou mal. Et qu'elle craint.

Leurs pièces s'appellent Djihad, Géhenne, Lettres à Nour, J'ai rencontré Dieu sur Facebook, Ne laisse personne te voler les mots, Désaxé... Chacun à sa manière, ils se confrontent à ce que l'un d'eux appelle les " plaies ouvertes " d'une génération de jeunes qui leur ressemble, en rupture identitaire. Comme eux, la plupart ont grandi dans des cités, comme eux, ils sont issus de l'immigration, comme eux, certains ont été tentés par les voix les plus radicales de l'islam. Avec eux, ils racontent tout haut des histoires enfouies, en s'appuyant souvent sur leur propre trajectoire.

" La venue d'un tiers fait le pont "

" Mon parcours est ancré dans un vécu proche du leur. Pour eux, c'est palpable, témoigne Hakim Djaziri, auteur et acteur de Désaxé. Un mec comme moi, ça va leur parler beaucoup plus qu'un Jean-Philippe. " Mu par l'obsession de " ramener le réel au théâtre ", cet homme de 38 ans, qui a grandi à la cité des 3000, à Aulnay-sous-Bois (Seine-Saint-Denis), ne cache rien des colères qui l'ont longtemps habité et converti un temps à un islam de rupture.

Sur scène, il dit tout du déclassement de ses parents à leur arrivée en France - en Algérie, ils étaient haut fonctionnaire et psychologue, dans l'Hexagone, son père faisait les marchés et sa mère des ménages -, tout du " calvaire " de son premier jour de collège, à 12 ans, et des élèves de sa classe - " Il n'y avait pas un seul Blanc, que des Noirs et des Arabes " - qui ont moqué sa " tenue de blédard " et en ont fait leur " tête de Turc ". Le motif ? Il était bon élève.

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Islam : des voix des quartiers montent sur les planches

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Ils ne reculent devant aucune réalité, ils sont là pour bousculer les certitudes. Ils ne jugent pas, ne moquent pas, ne sermonnent pas. Ils tapent fort et sonnent juste aux oreilles des adolescents devant lesquels ils se produisent.

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" Papa, c'est vrai que le Coran dit que les juifs sont des singes et des porcs ? ", demande une petite fille. C'est ainsi que l'auteur et comédien Ismaël Saidi aborde le sujet " le plus trash " du moment, selon lui : ce que le Coran dit des juifs. La " capsule " pilote a été présentée le 23 mai à une classe de 6 e, dans les locaux de France Télévisions, à Paris. Le groupe audiovisuel public envisage de produire une série de films d'animation pédagogiques d'une durée de quatre minutes trente, intitulée Les Voyages d'Ismaël, à destination d'un jeune public.

Pour répondre à la question, le père et sa fille, Lina, juchés sur les ailes de Nemo, un pigeon " très fort en histoire des religions ", se transportent à l'époque de Mahomet, au VII e siècle. " Pour bien comprendre le Coran, il faut comprendre le temps du Coran, les gens du Coran, les lieux du Coran ", affirme un personnage du dessin animé. L'insulte vise " une tribu arabe juive du VIIe siècle, pas les juifs en général ", explique Nemo à Lina.

Cette initiative rejoint d'autres séries vidéo déjà présentes sur Internet. Elles visent toutes à diffuser une culture générale historico-critique sur l'islam. Ces " capsules " se multiplient ces derniers temps. Le site d'information musulman Saphirnews vient de lancer une série pédagogique à destination des jeunes adultes qui traite de " sujets qui font l'objet d'incompréhensions et de manipulation dans la société française et parmi les communautés musulmanes ". Après une animation qui pose le problème, un spécialiste reconnu intervient en quelques minutes pour chasser les idées reçues et ouvrir des perspectives sur des sujets tels que le djihad, la charia, la laïcité, le soufisme, le statut des femmes, le califat, le doute dans la foi...

" Donner à voir autre chose "

" L'idée était de mettre de la complexité tout en restant accessible là où des discours radicaux présentent les choses en noir et blanc. De faire passer l'idée qu'il existe des vérités, et non une vérité, sur différents sujets, explique Hanan Ben Rhouma, la rédactrice en chef du site. On voit émerger sur le Web toutes sortes de contenus, certains dangereux. Notre responsabilité, c'est de donner à voir autre chose que le repli ou l'obscurantisme. " L'audience " dépasse 100 000 vues pour chaque vidéo ", précise la journaliste.

Autre démarche : dans des " capsules " Web de trois à quatre minutes, l'historienne et arabisante Jacqueline Chabbi, spécialiste du monde musulman, raconte " les mots du Coran " à travers leur étymologie. Hijab, Coran, oumma (communauté), shaytan (diable)... elle redonne à chacun la richesse sémantique conférée par le voyage dans le temps et dans l'espace.

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Des vidéos en série pour chasser les idées reçues sur l'islam

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" Papa, c'est vrai que le Coran dit que les juifs sont des singes et des porcs ? ", demande une petite fille. C'est ainsi que l'auteur et comédien Ismaël Saidi aborde le sujet " le plus trash " du moment, selon lui : ce que le Coran dit des juifs.

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Stéphane Ravier: " Moi maire de Marseille, j'aurais interdit les drapeaux algériens dans les rues "

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Le sénateur des Bouches-du-Rhône et candidat RN à la mairie de Marseille Stéphane Ravier a réagi sur BFMTV-RMC aux célébrations de la victoire de l'Algérie en demi-finale de la CAN dimanche soir

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Première diffusion 9 mars 2017
A Paris, la psychanalyse est monnaie courante. Ici, on va chez le psy comme on va à la salle de sport. A la croisée de différentes histoires, comment la société française de culture musulmane perçoit la psychanalyse en France ? Est-ce facile d'aller s'allonger sur un divan ? Doit-on nécessairement mettre à distance sa culture d'origine pour entamer un travail psychanalytique ? L'immigration n'est évidemment pas un bloc homogène. Si certains y trouvent une aide pour concilier leurs différentes identités, d'autres n'ont pas confiance en cette thérapie ou n'y croient tout simplement pas...

Avec :

Avec la participation de ma mère Maryam Dergham et de mon frère Nabil Boutata

Mixage : Vincent Venet

Avec le soutien de Gulliver, une initiative conjointe de la SACD, la SCAM, la RTBF, la SACD France, la SCAM France, la SSA, pro littéris et la promotion des lettres de la Fédération Wallonie-Bruxelles.
Une série documentaire de Seham Boutata, réalisée par Alexandra Longuet
Musiques diffusées dans le documentaire, par ordre de diffusion (titre, artiste, album) :

Out of Nowhere, Coleman Hawkins & his all stars (Woody Allen, from Manhattan to Midnight in Paris - BO Deconstructing Harry)

If I Had You , Benny Goodman His Orchestra (Woody Allen, from Manhattan to Midnight in Paris)

Le Pas Du Chat Noir, Anouar Brahem (Le Pas Du Chat Noir)

Mohammed , La Rue Ketanou (En attendant les caravanes...)

Bourrée de complexes, Boris Vian (Les plus belles chansons de Boris Vian : le déserteur)

J'ai Deux Amours, Josephine Baker (Mademoiselles De France Vol. 1)

Whispering, Benny Goodman Quartet (Woody Allen, from Manhattan to Midnight in Paris)

Rosalie, Cole Porter (The Essential Cole Porter CD 1)

J'en peux plus, Ridan (L'Ange De Mon Démon)

Toe to Toe, Spy From Cairo (Maison de disques : Wonderwheel-Irma-Buddah bar-ESL-)

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Paris, le besoin de croire - Ép. 4/4 - Islam sur le divan

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Première diffusion 9 mars 2017 A Paris, la psychanalyse est monnaie courante. Ici, on va chez le psy comme on va à la salle de sport. A la croisée de différentes histoires, comment la société française de culture musulmane perçoit la psychanalyse en France ? Est-ce facile d'aller s'allonger sur un divan ?

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Victoire de l'Algérie : Robert Ménard traite de "crétins" les casseurs sur RTL Crédit Image : Zakaria ABDELKAFI / AFP | Crédit Média : RTL | Date :

Thomas Hugues et Eléanor Douet

Les célébrations pour la qualification de l'Algérie en finale de la Coupe d'Afrique des nations le 11 juillet dernier ont été marquées par des débordements dans plusieurs villes de France.

Des incidents qui indignent Robert Ménard. Invité de RTL mercredi 17 juillet, le maire de Béziers condamne l'attitude de "ces Français, des Français de papier, ça ne fait pas l'ombre d'un doute". Dénonçant les propos de "ces crétins", Robert Ménard assure ne pas généraliser et seulement voir "le peu d'envie d'être Français de la part de ces garçons et de ces filles".

"Ils sont Français de papier, leurs parents sont souvent Français. C'est la troisième génération et on a raté à ce point l'intégration ? Ils n'aiment pas la France. Il faut dire que peut-être qu'on ne leur donne pas envie d'aimer la France", a-t-il estimé.

Et de citer Emmanuel Macron qui en février 2017 avait qualifié la colonisation de "crime contre l'humanité" depuis l'Algérie. "Quand vous allez dire ça en Algérie, vous croyez que vous rendez votre pays attractif, aimable et qu'on ait envie de l'aimer ?", s'insurge Robert Ménard. "On paye le prix de gens qui ont toujours trouvé des excuses à ce genre de comportements", conclut-il.

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Victoire de l'Algérie : Robert Ménard traite les casseurs de "crétins"

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Les célébrations pour la qualification de l'Algérie en finale de la Coupe d'Afrique des nations le 11 juillet dernier ont été marquées par des débordements dans plusieurs villes de France. Des incidents qui indignent Robert Ménard. Invité de RTL mercredi 17 juillet, le maire de Béziers condamne l'attitude de "ces Français, des Français de papier, ça ne fait pas l'ombre d'un doute".

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Nicolas Dupont-Aignan (Debout la France) Crédit : AFP

À quelques heures de la finale de la Coupe d'Afrique des Nations entre le Sénégal et l'Algérie, Nicolas Dupont-Aignan a conseillé à la minorité de "jeunes" qui préfèrent l'Algérie et "ne respectent pas la France" de "retourner en Algérie".

Le président de Debout la France est revenu sur les célébrations des victoires de l'Algérie en quarts et en demies de la CAN. "Comme tous les Français, j'ai été meurtri de voir des Français arracher le drapeau français brandir le drapeau algérien, ça pose un problème", a-t-il expliqué sur France 2 vendredi 19 juillet.

"J'ai envie de dire à ces jeunes qui sont une minorité je l'espère : la France, elle vous a accueillis, elle vous a nourris, elle vous a éduqués, elle vous a soignés, mais si vous préférez l'Algérie, si c'est mieux l'Algérie que la France, mais retournez en Algérie !", a-t-il poursuivi.

Les Français, à un moment, doivent se faire respecter

" Est-ce qu'on est obligé de saccager pour manifester une identité ? Il y a beaucoup de gens qui ont la double nationalité et qui ne cassent pas les Champs-Élysées", a-t-il souligné, en ajoutant qu'"on peut aimer son pays d'origine tout en respectant la France". "Ceux qui cassent les Champs-Élysées, ceux qui n'aiment pas la France, personne ne les retient en France", a-t-il insisté, estimant que "les Français, à un moment, doivent se faire respecter".

Paris, Lyon, Marseille mais aussi Montbéliard ou les départements de l'Ain ou la Côte-d'Or ont pris des mesures préventives pour la finale de la CAN afin d'éviter les débordements qui ont suivi les précédents matchs de l'Algérie.

Dans la soirée du 14 au 15 juillet, un total de 282 personnes avaient été arrêtées, principalement lors d'incidents dans plusieurs villes de France lors de célébrations de la victoire de l'Algérie contre le Nigeria en demi-finale et des festivités du 14 juillet.

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"Si vous préférez l'Algérie, retournez en Algérie", lance Dupont-Aignan

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À quelques heures de la finale de la Coupe d'Afrique des Nations entre le Sénégal et l'Algérie, Nicolas Dupont-Aignan a conseillé à la minorité de "jeunes" qui préfèrent l'Algérie et "ne respectent pas la France" de "retourner en Algérie".

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FOOTBALL - Les Champs-Elysées resteront ouverts. Un dispositif policier "important pour contenir toute tentative de troubles à l'ordre public" sera mis en place mais le Ministère de l'Intérieur a dit non aux fan zones. La finale de la Coupe d'Afrique des Nations opposant l'Algérie au Sénégal vendredi 19 juillet soulève bien des questions en France. Et, cela n'a que peu de rapport avec les performances sur le terrain des joueurs mais beaucoup avec les célébrations des supporters.

Après le quart et la demi-finale, en marge des célébrations, des débordements qui ont mené à des dégradations et des interpellations ont fait la Une des médias et provoqué de nombreuses réactions chez les politiques. Hormis ces troubles, les drapeaux aux fenêtres des voitures, les concerts de klaxons et autres manifestations de joie et de fierté ont pu surprendre par leur spontanéité et leur importance. Plus visible que celle d'autres communautés comme les Italiens ou les Espagnols, cette ferveur des Algériens en France s'explique de plusieurs façons.

"La force du sentiment national"

Patrick Simon, directeur de recherches à l'Ined, spécialiste de l'immigration et des discriminations, interrogé par Le HuffPost, met en avant "la force du sentiment national". "L'histoire de la guerre d'Algérie et l'attachement au pays et à son indépendance le placent dans une position très particulière par rapport à l'Italie ou à l'Espagne, analyse-t-il. Cela renforce le lien entre les Algériens et l'Algérie pour ceux qui sont de nationalité française et/ou algérienne mais aussi pour leurs enfants, y compris ceux qui sont nés en France."

Au cours de ses recherches, Patrick Simon a entre autres questionné les représentations qui sont faites de tel ou tel groupe et les conséquences directes sur la façon dont les personnes se perçoivent. "Il y a des expériences de mises à l'écart, de discriminations, des discours négatifs vis-à-vis des Algériens. Ces stigmatisations peuvent renforcer le sentiment d'appartenance. Il y a des interprétations systématiquement à charge: même quand ils font la même chose que d'autres supporters, les réactions ne sont pas de même nature."

L'exemple des supporters portugais immigrés, binationaux ou descendants qui vivent en France est à ce titre parlant. En 2016, l'équipe menée par Cristiano Ronaldo bat la France en finale de l'Euro. "Je suis fière d'être Portugaise", clame une supportrice de Perpignan au micro de France 2. Tous les médias filment les scènes de liesse populaire qui durent tard dans la nuit du Nord à la Corse.

"Les Portugais sont en général perçus comme les bons élèves de l'intégration, remarque Patrick Simon, alors que les Algériens sont critiqués sur tout ce qu'ils font. Les premiers évoluent pour une partie d'entre eux dans une communauté aux liens denses, ils sont très mobilisés dans le cadre des matchs de football sans jamais être taxés de communautaristes. C'est plutôt vu comme du folklore."

De ces célébrations de la finale de l'Euro, on retiendra deux images, d'abord celle d'un enfant portant le maillot portugais et réconfortant un homme au maillot des Bleus en larmes. Celle aussi d'incidents survenus notamment près de la fan-zone de la Tour Eiffel avant et pendant le match et qui ont entraîné une cinquantaine d'interpellations. Des débordements qui n'ont par contre pas entraîné de polémique politique contrairement aux réactions relevées cette semaine.

Derrière la binationalité, beaucoup de suspicions

La fierté d'appartenir à un autre pays que la France, la binationalité, qu'elle soit officielle ou dans le cœur, engendre de la suspicion. "Elle renvoie au mythe de la 'cinquième colonne', explique Karim Amellal, écrivain et enseignant à Sciences Po dans une tribune publiée dans Le Monde. L'idée est toujours la même: autour de nous, des individus menaceraient, par leur altérité de papier, l'identité nationale, voire entretiendraient de funestes intelligences avec l'ennemi". C'est là aussi que se niche le malaise.

Patrick Simon a travaillé sur l'enquête "Trajectoires et origines" sur la diversité des populations en France, menée par l'Ined et publiée en 2016. Dans celle-ci, il est question entre autres choses de binationalité et du sentiment d'appartenance. Les multiples entretiens et questionnaires menés par les chercheurs battent en brèche certaines idées reçues. "Les identités ne sont pas en concurrence mais se complètent", concluent les chercheurs. "En revanche, si l'on pousse les gens à se déterminer, à choisir, c'est là que des tensions naissent chez eux", assure aussi Patrick Simon.

L'équipe d'Algérie en est un parfait exemple. 14 des joueurs sont franco-algériens. En Algérie aussi, la binationalité dans le foot ou ailleurs, est un "sujet crispant" selon les mots de Karim Amellal. "Lors de l'élimination des Verts au premier tour de la CAN en 2017, l'équipe nationale algérienne fut la cible d'attaques xénophobes pourfendant les joueurs binationaux, qualifiés de traîtres ou de ' Français'."

Or, cette binationalité est capitale pour comprendre aussi bien les célébrations des supporters que ce que représente cette équipe. "Si cette équipe composée de 14 binationaux, dont l'entraîneur Djamel Belmadi, suscite un tel engouement, une telle fierté des deux côtés de la Méditerranée, c'est sans doute aussi parce qu'elle symbolise le rêve d'une Algérie plurielle, réconciliée avec elle-même et ouverte sur sa diaspora, et sur le monde. Un rêve qui retentit chaque vendredi dans la foule qui défile en Algérie. Un rêve contre lequel, de peur d'être englouties, se dressent toutes les forces réactionnaires du pays."

Comme l'explique Karim Amellal, les célébrations autour de l'équipe de foot algérienne sont aussi à replacer dans un contexte particulier. Depuis le mois de février 2019, chaque vendredi est synonyme dans plusieurs villes d'Algérie de marches pour demander un changement radical du système politique, économique et social. L'épopée de l'équipe des Fennecs jusqu'en finale de la CAN vient "conforter tous ceux qui battent le pavé chaque vendredi pour exiger un changement radical", explique le quotidien en ligne Tout Sur l'Algérie car cette contestation a d'abord commencé dans les stades de foot.

À voir également sur Le HuffPost:

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Pourquoi certains binationaux célèbrent leurs victoires plus que d'autres

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FOOTBALL - Les Champs-Elysées resteront ouverts. Un dispositif policier "important pour contenir toute tentative de troubles à l'ordre public" sera mis en place mais le Ministère de l'Intérieur a dit non aux fan zones. La finale de la Coupe d'Afrique des Nations opposant l'Algérie au Sénégal vendredi 19 juillet soulève bien des questions en France.

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Côte d'Azur: SOS Racisme teste les discriminations à l'entrée des plages privées

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Pour la première fois, l'association SOS Racisme vérifie s'il existe une discrimination à l'entrée des plages privées de la côte d'Azur. Résultat: un couple d'apparence maghrébine se voit refuser l'accès aux trois premiers rangs de transats, tandis qu'un couple blanc peut s'y installer.

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TRIBUNE - Ancien élève de l'École polytechnique et directeur de recherche au CNRS, le grand sociologue Philippe d'Iribarne analyse les freins psychologiques et les blocages culturels qui, selon lui, conduisent les Français s'exprimant dans l'espace public à l'autocensure et au déni sur certains aspects de l'islam.

Philippe d'Iribarne Hermance Triay/©Hermance Triay/Opale/Leemage

Philippe d'Iribarne vient de publier un ouvrage remarqué, Islamophobie. Intoxication idéologique (Albin Michel, 2019, 233 p., 19 €).

Il n'est sans doute pas de sujet plus clivant dans la France d'aujourd'hui que ce qui touche à l'islam et au monde musulman. Il n'est quasiment pas de semaine sans que la polémique ne renaisse à son propos: la tenue islamique, du burkini dans les piscines aux mères voilées accompagnant les sorties scolaires, vue par certains comme un symbole féministe de liberté en dépit de la place que lui donnent les pays musulmans les plus attachés à l'enfermement des femmes ; les agressions contre des juifs ponctuées de "Allah akbar", dont on voit nier qu'elles aient un rapport avec une forme d'antisémitisme.

D'autres thèmes surgissent de façon plus épisodique, telles, récemment, les manifestations des supporteurs de l'équipe de football d'Algérie, que tout le monde auraient trouvées insupportables si les supporteurs du PSG ou de l'OM étaient en cause, mais où tout un courant

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"Islam: pourquoi beaucoup, en France, s'interdisent de nommer les faits qui gênent"

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TRIBUNE - Ancien élève de l'École polytechnique et directeur de recherche au CNRS, le grand sociologue Philippe d'Iribarne analyse les freins psychologiques et les blocages culturels qui, selon lui, conduisent les Français s'exprimant dans l'espace public à l'autocensure et au déni sur certains aspects de l'islam.

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En panne d'inspiration pour le prénom du futur bébé ? L'Officiel des prénoms pourrait bien vous aider à trancher. Révélé dans les colonnes du Parisien ce mercredi 4 septembre, le palmarès 2020, réalisé à partir des données de l'Insee et en vente à partir du jeudi 5 septembre (1), souligne cette année encore l'engouement pour les prénoms "caméléons". Explications.

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Les indétrônables Gabriel et Emma

Le classement promet des risques de confusion à la crèche, puis dans les salles de classe et les cours de récréation. Au programme de 2020 : des prénoms plutôt courts présents dans plusieurs pays et religions, comme le rapporte la co-auteure de l'ouvrage Stéphanie Rapoport dans le quotidien Le Parisien. Côté filles, la palme est décernée à Emma et sa jolie sonorité en "a", déjà attribué à 142.000 personnes. Derrière elle, Jade et Louise ne sont pas loin.

Chez les garçons, le prénom Gabriel, assigné à près d'un petit bonhomme sur 60 actuellement, décroche le haut du panier, devant Raphaël et Léo. Autrefois sur le podium, Louis se retrouve relégué à la quatrième place.

En vidéo, le top 20 des prénoms masculins en 2020

Des prénoms religieux qui persistent

Si la tendance est au prénom camélon, a contrario, les petits noms plus traditionnels, à consonance religieuse ou culturelle, continuent de se démarquer. À titre d'exemple, Mohamed fait son apparition pour la première fois dans le top 20, à la 19ème place du classement. "Dans les familles musulmanes, il est de tradition de baptiser du prénom du Prophète le premier garçon de la fratrie", explique Stéphanie Rapoport à nos confrères du Parisien. Avant d'ajouter : "Chez les filles, c'est Marie et ses diverses déclinaisons comme Maria".

(1) L'Officiel des prénoms 2020, Éditions First, 584 p, 17,95€.

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Gabriel, Emma, Mohamed... Quels seront les prénoms les plus donnés en 2020 ?

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En panne d'inspiration pour le prénom du futur bébé ? L'Officiel des prénoms pourrait bien vous aider à trancher. Révélé dans les colonnes du Parisien ce mercredi 4 septembre, le palmarès 2020, réalisé à partir des données de l'Insee et en vente à partir du jeudi 5 septembre (1), souligne cette année encore l'engouement pour les prénoms "caméléons".

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"Continent de la douceur", Aurélien Bellanger (Gallimard)

Présentation : L'Europe est un continent disparu, le rêve d'un autre temps, le rêve d'un autre monde.
Anomalie géographique perdue dans la grande mer gelée des Alpes, la principauté fantastique du Karst semble scellée pour toujours, et avec elle la mémoire des anciens empires. Mais depuis New York, où s'est réfugiée une diaspora karste, plusieurs personnages ambigus tentent d'en restaurer la splendeur. Une banquièreambitieuse, un écrivain maudit et un philosophe enquêtent sur un mathématicien à l'enseignement révolutionnaire et sur un calculateur énigmatique qui aurait traversé le siècle, des camps de la mort à la Russie soviétique en passant par un mystérieux programme spatial yougoslave. Le Karst défie l'histoire pendant qu'un jeune homme, Flavio, s'éveille lentement aux mythes de la construction européenne. Et si l'Atlantide tant recherchée était dans cette construction inachevée : la forme toujours recommencée du continent de la douceur ?
L'avis des critiques :
" Une jubilation enfantine dans la manière qu'a Aurélien Bellanger d'imprégner son livre d'énigme et de mystère. " Lucile Commeaux

" Un roman réjouissant qui ne nous assène pas de vérité " Philippe Chevilley

" Continent de la douceur est un grand livre, quelle maîtrise de la langue. " Clémence Pouletty

" Quelques fulgurances. " Arnaud Laporte

"Ici n'est plus ici" Tommy Orange (Albin Michel)

Présentation : À Oakland, dans la baie de San Francisco, les Indiens ne vivent pas sur une réserve mais dans un univers façonné par la rue et par la pauvreté, où chacun porte les traces d'une histoire douloureuse. Pourtant, tous les membres de cette communauté disparate tiennent à célébrer la beauté d'une culture que l'Amérique a bien failli engloutir. À l'occasion d'un grand pow-wow, douze personnages, hommes et femmes, jeunes et moins jeunes, vont voir leurs destins se lier. Ensemble, ils vont faire l'expérience de la violence et de la destruction, comme leurs ancêtres tant de fois avant eux. Débordant de rage et de poésie, ce premier roman, en cours de traduction dans plus d'une vingtaine de langues, impose une nouvelle voix saisissante, véritable révélation littéraire aux États-Unis. Ici n'est plus a été consacré " Meilleur roman de l'année " par l'ensemble de la presse américaine. Finaliste du prix Pulitzer et du National Book Award, il a reçu plusieurs récompenses prestigieuses dont le PEN/Hemingway Award.
L'avis des critiques :
" Impressionnée par la maîtrise, une structure chorale brillante, avec un discours trop maitrisé, qui peut devenir un piège pour la pensée. " Lucile Commeaux

" J'ai été fasciné par ce livre. " Arnaud Laporte

" Un premier roman implacable sur les Indiens des villes. " Philippe Chevilley

" Un roman qui demande quelques efforts d'immersion, un récit intéressant quoiqu'un peu sombre qui m'a plombée - les dernières pages étaient pour moi insoutenable. " Clémence Pouletty

"Querelle" de Kevin Lambert (Nouvel Attila)

Présentation : Une grève éclate dans une scierie du Lac St Jean, dans le nord canadien. Derrière une apparente solidarité ouvrière, l'ennui et la dureté de la lutte, que seules rompent les nuits dans les bowlings et karaokés, révèlent les intérêts plus personnels de chacun. Parmi ces ouvriers, il y a Querelle, magnifique colosse venu de la capitale, et Jézabel, issue d'une lignée rebelle de mère en fille. Doux et charnels, ces héros incarnent la liberté, la jouissance et la joie sauvages, hors des lois du marché et de l'aliénation familiale ou sexuelle. Au gré des sabotages, des duels et des ivresses, la colère s'empare des grévistes et les événements se conjuguent dans un conflit généralisé aux allures de vengeance sociale.

L'avis des critiques :

" Un grand roman lyrique de lutte et de puissance sociale au style bâtard, au bon sens du terme. " Lucile Commeaux

" Trop lourd, fléché, inattendu, rien de nouveau sous le soleil. " Arnaud Laporte

" Un sujet syndical ennuyeux, un récit actuel au style trop parfait qui ne m'a pas enchantée. " Clémence Pouletty

" Une fable rebelle, sociale et érotique, hélas inaboutie " Philippe Chevilley

"Les Réfugiés" de Viet Thang Nguyen (Belfond) le coup de coeur de Philippe Chevilley

Présentation : Auteur du retentissant Sympathisant, Viet Thanh Nguyen livre un recueil de nouvelles d'une justesse, d'une acuité et d'une élégance peu communes, et offre sa voix à tous les déracinés.Dans un pays où tout était affaire de possessions, nous ne possédions rien d'autre que nos histoires.Vietnamiens, ils ont fui le communisme à la fin des années 1970 pour s'exiler de l'autre côté du Pacifique, en Californie. Ils vivent entre deux rives, entre pays d'adoption et pays de naissance, pas encore Américains, plus tout à fait Vietnamiens. Certains sont figés dans le passé, hantés par les fantômes, effarés par l'hédonisme occidental ; d'autres veulent aller de l'avant, pour eux, pour les enfants, pour la possibilité d'une autre vie. Pour n'être plus simplement des réfugiés.
L'avis des critiques :
" Un magnifique recueil de nouvelles. " Philippe Chevilley

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Littérature : "Continent de la douceur", "Ici n'est plus ici", "Querelle", "Les Réfugiés"

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Présentation : L'Europe est un continent disparu, le rêve d'un autre temps, le rêve d'un autre monde. Anomalie géographique perdue dans la grande mer gelée des Alpes, la principauté fantastique du Karst semble scellée pour toujours, et avec elle la mémoire des anciens empires.

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Les pierres en disent parfois long sur les hommes. Tandis que la question de l'immigration revient soudainement dans le discours présidentiel, une polémique éclate sur l'état du Palais de la Porte Dorée à Paris, lieu même du Musée National de l'Histoire de l'Immigration.

Un référé de la Cour des comptes rendu public il y a quelques jours, dénonce un bâtiment " en déshérence " depuis sa construction en 1931. A la veille des 36e Journées du patrimoine, difficile de faire plus mauvaise pub sur la gestion de ce dernier. Mais la symbolique va au-delà. La situation des murs révèle le rapport qu'on a au sujet. C'est ma théorie.

Prenons d'abord la question architecturale et patrimoniale. Comme l'a rapporté le journal Le Monde, la Cour des comptes pointe de graves dysfonctionnements. Des chutes de morceaux de béton provenant de la corniche, aux problèmes de solidité de l'escalier de secours, en passant par l'obsolescence de l'aquarium tropical qui n'a jamais été rénové depuis 1931.

Il faudrait donc faire des réparations en urgence, et à terme 30 millions d'euros de rénovations. Voilà pour le diagnostic et l'ordonnance. Du côté du ministère de la Culture on précise que la Préfecture de police a rendu un avis favorable à l'exploitation du bâtiment en avril 2018, et qu'un vaste chantier de mise aux normes devrait débuter au printemps 2020.

Comment se fait-il, du reste, qu'on en soit arrivé à un tel constat ? Pour la Cour des Comptes la mise en péril de ce chef-d'œuvre du style Art Déco " illustre les conséquences dramatiques d'un défaut d'entretien du patrimoine culturel ". La gestion du lieu par quatre tutelles ministérielles (l'Education, la Culture, l'Intérieur, l'Enseignement supérieur et la Recherche) est en outre pointée du doigt.

Transformer une institution muséale en alliée vivante de la réconciliation

Mais abordons la question autrement. L'état du Palais de la Porte Dorée ne reflète-t-il pas directement le rapport complexe et conflictuel avec ce lieu ? Un édifice construit pour moitié comme pavillon d'entrée de la grande exposition coloniale de 1931 et qui un temps était destiné à devenir un "Musée des colonies". Option devenue inenvisageable, notamment dès l'arrivée au pouvoir du Front Populaire en 1936.

En 2005-2006 en accord avec les 4 tutelles, des travaux d'ajustements seront réalisés. Mais la nomination de Brice Hortefeux au ministère de l'intérieur en 2007 et la création d'un ministère de l'Immigration et de l'identité nationale vont faire exploser le fondement de la future Cité nationale de l'Histoire de l'immigration. Un des huit chercheurs en charge du projet, Gérard Noiriel, démissionne. Il faudra attendre 2014, et la présidence Hollande pour que la Cité soit officiellement inaugurée. Autrement dit, le lieu a toujours été tributaire de ce débat sur l'immigration. Et l'incapacité à formuler clairement sa fonction et à simplifier sa tutelle, ont eu des conséquences sur ses murs.

Pour l'architecte Patrick Bouchain, qui était en charge des rénovations de 2005-2006, c'est davantage vers un espace de rencontres sur l'immigration qu'on devrait s'orienter aujourd'hui, pas un musée. Plutôt que de réfléchir systématiquement en termes de travaux, quand on constate de telles difficultés, il faudrait d'abord questionner la manière dont le lieu peut être utilisé. La réponse n'est pas forcément dans le schéma classique de l'institution muséale.

Lieux de débats, expositions temporaire, délocalisation de cours d'histoire et de géographie, salle de spectacle, locaux associatifs : tout peut être imaginé. Mais pour sauver un patrimoine il faut le faire vivre. Comment le faire vivre ? Et comment faire de la Porte Dorée un allié vivant de la réconciliation ? Ce sont ces là les véritables questions.

par Mathilde Serrell

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Palais de la Porte Dorée, une déshérence très symbolique

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Les pierres en disent parfois long sur les hommes. Tandis que la question de l'immigration revient soudainement dans le discours présidentiel, une polémique éclate sur l'état du Palais de la Porte Dorée à Paris, lieu même du Musée National de l'Histoire de l'Immigration.

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Cartes d'identité nationales vierges. JEAN-PIERRE MULLER / AFP

Ils sentent " quelque chose " en eux qui leur tord le bide. Un " truc " qui vient gifler leur âme et abîmer leur corps. Une douleur les tourmente, les enlace si fort qu'ils en suffoquent. Un mal-être ? Une dépression ? Une crise d'angoisse ? Un peu des trois. Quelle est la cause de cette mauvaise sensation ? Leur gueule de " métèque ". De par leur apparence et leur origine nord-africaine, ils ont l'impression de se sentir en France comme l'éternel étranger ; de n'être jamais à leur place ; ou de voir leur carrière professionnelle patiner. Quoi qu'ils fassent. Le malaise est profond, au point parfois de ne plus en dormir la nuit. Ce désarroi les a obligés à consulter un thérapeute pour ne pas perdre la tête.

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Chaque jour, dans un cabinet médical exigu de Montrouge (Hauts-de-Seine), la psychiatre Fatma Bouvet de la Maisonneuve reçoit, entre autres, des patients issus de la diaspora maghrébine pour parler de leur souffrance. Et le mot est faible... Tunisiens, Marocains, Franco-Algériens, de tout âge et de toute catégorie sociale, ils vivent très mal les préjugés contre les Nords-Africains qu'ils disent subir au quotidien. Des petites remarques anodines aux discriminations les plus crasses, ces femmes et ces hommes n'arrivent plus à faire face aux humiliations. Pour comprendre leur souffrance qui heurte leur identité, il faut s'asseoir près d'eux sur l'une des deux chaises en osier du bureau, garantir leur anonymat et les écouter sur plusieurs séances de trente minutes chacune. Comme ce récent jeudi de septembre.

Sans un pli

" Alors, comment ça va ? ", lance Fatma Bouvet de la Maisonneuve à son patient dans un grand sourire. La peau encore ambrée par le soleil de Tunisie, ce quadra raffiné au costume impeccable et sans un pli, lui répond d'un faible " ça va ". " Je vous sens un peu fatigué ? ", ajoute-elle en relisant le dossier qui lui est consacré. " J'ai déjà perdu tous les bénéfices des vacances à cause de tout ce contexte en France ", dit-il avec un petit rictus en coin. " Ce contexte " ? Ce sont les incessants discours des politiques au sujet de l'immigration qu'il prend de plein fouet. Et l'énième débat sur ce sujet, voulu par Emmanuel Macron, qui doit d'ailleurs commencer lundi 7 octobre à l'Assemblée nationale, ne va en rien l'apaiser. Il ne supporte plus non plus les débats routiniers sur l'islam ou le voile retransmis en boucle par les chaînes d'info en continu... Ça l'affecte trop, tout comme son métier.

Il y a plusieurs mois, il est venu voir " d'urgence " M me Bouvet de la Maisonneuve pour parler de harcèlement au bureau. Lui - comme d'autres patients - a entendu parler de cette spécialiste en psychiatrie lors de la parution, en 2017, de son livre Une Arabe en France (éd. Odile Jacob). Elle y raconte son exode de Tunis à Paris, et le travailqu'elle a dû mener pour lutter contre les stéréotypes. Selon ce quadra, sa " tête d'arabe " ne correspondait pas aux clichés que se faisaient certains collègues de ses semblables. " Et ça les perturbait beaucoup ", se rappelle-t-il. Analyste dans une grande banque française, toutes ses demandes d'augmentation ou d'avancement ont été, selon lui, refusées. " Je pensais que c'était moi le problème, pas ce que je pouvais représenter. Plus je m'investissais au boulot, plus je montrais de la faiblesse et plus on en profitait pour taper sur moi ", explique-t-il. La psychiatre l'a mis plusieurs mois en arrêt maladie : " Ça aurait pu être très grave ", assure-t-elle.

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" Vous êtes du coup très replié sur vous ", réagit la docteure, pleine d'empathie, qui continue à prendre des notes manuscrites. Le quadra ne veut plus faire l'effort d'aller vers les autres. " Mais aujourd'hui tout va bien parce que je ne demande plus rien à ma hiérarchie ", assure-t-il. Il espère néanmoins une chose : avoir une légère augmentation. " J'ai très mal négocié mon salaire, je demande juste à être payé comme mes collègues femmes, pas comme les autres hommes, je ne peux pas aspirer à plus ", argue-t-il. " C'est terrible ce qu'il dit, il considère sa situation pire que celle que vivent les femmes en entreprise ", observe la psychiatre. Pour soulager son esprit, son patient retourne régulièrement en Tunisie depuis la révolution fin 2010. " Je suis né en France, mais là-bas, je ne fais pas semblant, je peux être moi ", dit-il d'une voix légèrement tremblotante.

" Combat contre moi-même "

Etre soi ? Partir ailleurs ? Revenir aux sources ? Telles sont les questions que se pose cette jeune trentenaire. Les cheveux aussi noirs que sa longue jupe, un style à la new-yorkaise, cette ingénieure s'est longtemps sentie perdue dans son " algérianité ", comme elle le martèle. Née à Constantine dans une famille bourgeoise, cette " tchi-tchi " - mot qui désigne la jeunesse dorée - a grandi en détestant les Algériens. " Etre une femme là-bas était compliqué. J'étais un peu raciste vis-à-vis d'eux, je les méprisais. J'avais une vision tellement négative de mon pays et idéalisée de la France ", souligne-t-elle. Quand elle est arrivée à Paris pour ses études, elle a justement constaté que des Français la voyaient " comme moi je percevais les Algériens, j'étais devenue une Algérienne parmi d'autres ", précise-t-elle. Elle a commencé à développer un complexe : " Dès que je n'arrivais pas à faire quelque chose, je pensais que c'était parce que j'étais algérienne. C'était dans ma tête. J'ai réalisé que je faisais un combat contre moi-même ", concède-t-elle.

Elle a longtemps mal vécu cette " algérianité " : on n'était pas considérée tout à fait " comme les autres ", ni par ses camarades de prépa, ni par ceux qui sont nés en France et qui sont d'origine algérienne. Sa personnalité ne collait pas à leurs idées reçues parce qu'elle boit de l'alcool et mange du porc. " Je devais être forcément musulmane pour les uns comme pour les autres. Les clichés ont la vie dure. On est un peu assaillisde partout ", débite-elle.

Les minutes défilent. Après plusieurs années de thérapie et de dépression, elle a réussi à s'accepter. Désormais naturalisée française, elle tente de comprendre les motivations qui l'ont poussé à traverser la Méditerrannée. " Qu'est-ce que je fais là ? Vraiment ? ", lance-t-elle. Silence. Elle avait voulu étudier en Europe pour aider au développement de l'Afrique. Silence. Les larmes lui viennent. " Quelque part, j'ai envie d'éviter à certains de partir de chez eux. C'est très dur l'exil. Je ne m'en rendais pas compte, j'en pleure aujourd'hui de manière apaisée ; mais cette sensation de n'être jamais bien là où on a envie d'être, c'est difficile à vivre ", souligne-t-elle.

L'après 11-Septembre

Depuis onze ans qu'elle exerce en cabinet, Fatma Bouvet de la Maisonneuve reçoit des malades qui doivent vivre avec " une véritable douleur qui n'est pas comprise ", argue-t-elle. Elle ajoute en précisant : " Avant j'exerçais à l'hôpital Saint-Anne, mais un cabinet possède une atmosphère différente, il est propice à l'intimité, aux confidences et à l'anonymat. En réalité, en vingt-cinq ans de pratique de la psychiatrie en France, j'ai toujours entendu ce genre de discours sur les discriminations. "

Mais pour elle, tout a radicalement changé après les attentats du 11 septembre 2001. " Il y a eu un soulèvement de questions identitaires que beaucoup ne s'étaient jamais posées et cette crise a été exacerbée lors du débat sur l'identité nationale en 2009 organisé sous la présidence de Nicolas Sarkozy, rappelle-t-elle. Depuis la souffrance est constante et ça n'est pas prêt de s'arranger : les débats sur l'immigration ou sur l'islam sont perpétuellement dans l'agenda politique. Et l'avènement de personnalités médiatiques comme Eric Zemmour et Alain Finkielkraut aggrave le mal. "Dans son rapport 2018 sur " la lutte contre le racisme sous toutes ses formes ", publié en avril, la Commission nationale consultative des droits de l'homme (CNCDH) note que les actes à caractère raciste touchent principalement la " communauté maghrébine " avec 42,2 % des actions violentes commises à son encontre.

Des personnes manifestent, le 22 janvier 2010 devant la préfecture de Lyon, lors de la venue du ministre de l'immigration, de l'intégration, de l'identité nationale et du développement solidaire Eric Besson, dans le cadre du débat sur l'identité nationale. JEFF PACHOUD / AFP

Retour au cabinet, quelques jours plus tard. Une autre jeune femme, tatouage tribal, tee-shirt et pantalon noir sportswear, un débit à deux cents à l'heure, a retrouvé le sourire : elle vient enfin d'avoir un CDI dans une entreprise américaine. Elle se sent mieux dans sa peau : son ancien job l'avait brisée. Il y a quelques années, elle travaillait pour un centre d'appel. Lors de son entretien d'embauche, on l'avait félicitée pour son français impeccable. " Mais au moment de négocier mon salaire, je leur annonçais que je n'avais qu'un titre de séjour et là, on m'avait sorti qu'il fallait que je bosse certains aspects, que j'avais un accent. Ça m'avait complètement cassée ", se souvient-elle. On lui avait aussi imposé un prénom " plus français " pour se présenter au téléphone. " On écoutait mes appels, des collègues se moquaient de moi en imitant ma voix, relate la patiente. J'étais l'Arabe qui venait de loin. Si on m'avait dit cela avant de venir ici, j'aurais dit que c'était encore un cliché pour diaboliser les Français. J'étais en apnée, je sentais mon corps partir, j'ai fait deux ans de cauchemars. "

Elle ne veut plus " se victimiser " aujourd'hui ni se laisser faire, même si, dans son nouveau travail, on n'arrête pas de la prendre en photo " pour montrer qu'il y a de la diversité dans l'entreprise ". Elle préfère en rire. La jeune femme est venue de Tunisie pour finir ses études et s'est mariée avec un Français qu'elle a rencontré il y a onze ans. Elle a dû batailler avec sa belle-famille, assez méfiante. " J'étais une sorte de bête de foire. Elle était étonnée que je sois instruite pour une Arabe ", lâche-t-elle.

Cohésion nationale

Des histoires comme celles-ci continuent de surprendre et de toucher Fatma Bouvet de la Maisonneuve. Elle écoute ses patients perdus et blessés, toujours assise face à eux. Elle leur parle beaucoup, les relance, connaît par cœur leur parcours et prescrit pour les cas les plus sévères des antidépresseurs pour soulager leur souffrance morale. Dans son bureau, les anecdotes de vie s'accumulent comme ce patient qui raconte qu'un collègue lui avait demandé un jour " s'il pouvait uriner pendant le ramadan ". D'autres s'interrogent sur la nécessité de laisser leurs enfants manger du porc ; de leur donner un prénom qui ferait " moins arabe " ; ou de circoncire les garçons. Tous affirment devoir travailler plus que les autres, être irréprochables pour donner une bonne image et ne pas être assimilés à un extrémiste religieux ou à un délinquant.

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Face à ces dégâts psychologiques, la docteure en appelle à la responsabilité de ceux qui ont la charge de la cohésion nationale d' " apaiser l'atmosphère " et de " cesser toute violence verbale " destinée à des gens de plus en plus stigmatisés. " Il y a des mots qui démolissent des vies. Tous les préjugés que beaucoup subissent sont autant de microtraumatismes qui font mal ", insiste-t-elle. Ce sont aussi un coût pour la société : les séances et les médicaments prescrits sont en partie pris en charge par la Sécurité sociale. Et son cabinet n'est pas près de désemplir.

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" J'étais l'Arabe qui venait de loin " : la diaspora maghrébine se raconte sur le divan

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Ils sentent " quelque chose " en eux qui leur tord le bide. Un " truc " qui vient gifler leur âme et abîmer leur corps. Une douleur les tourmente, les enlace si fort qu'ils en suffoquent. Un mal-être ? Une dépression ? Une crise d'angoisse ? Un peu des trois.

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Sibeth Ndiaye, the first black spokeswoman for the Élysée Palace at one of her favorite shops, Make My Lemonade, near the Canal Saint-Martin in Paris. Credit... Julien Mignot for The New York Times

Sibeth Ndiaye doesn't really care about criticism of her bright clothing and relaxed silhouette.

Sibeth Ndiaye, the first black spokeswoman for the Élysée Palace at one of her favorite shops, Make My Lemonade, near the Canal Saint-Martin in Paris. Credit... Julien Mignot for The New York Times

PARIS - There's no hiding when you're the spokeswoman for the Élysée Palace. Especially if you are the first black spokeswoman for the Élysée Palace. Especially if you are Sibeth Ndiaye, the Senegalese-born public face and voice of President Emmanuel Macron of France, and you have no qualms about making a statement. It doesn't always have to be in words.

In a country where clothes are deeply embedded in the national identity, economy and history, where Brigitte Macron, its first lady, is applauded for wearing slim Louis Vuitton above-the-knee sheaths with matching stilettos, Ms. Ndiaye's playful, relaxed style of dressing has become a lightning rod for discussions around race, ethnicity and body shape.

"I dress in little-known French brands that match the body of women rather than constraining them to dress in a certain way," she said during a recent interview at one of her favorite Paris boutiques, Make My Lemonade, on the Canal Saint-Martin. "I want to stop women from feeling ashamed about their bodies. The way I dress is almost a political statement."

She avoids the tailored, black-white-beige uniform of classic Parisiennes in favor of bright colors, even with her eyeglasses and her multihued strappy patent-leather shoes. She carries a silver metallic Nat & Nin handbag and wears her hair either braided or in a full Afro.

"Circus clothes," Nadine Morano, a member of the European Parliament and founder of the conservative Rassemblement pour le peuple de France party, tweeted in July about Ms. Ndiaye's style of dress.

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Ms. Ndiaye during a session in September at the National Assembly in Paris. Credit... Jacques Demarthon/Agence France-Presse - Getty Images

"Dressed like a Teletubbies," Jordan Bardella, vice president of the far-right Rassemblement National, said of Ms. Ndiaye during an interview in July on France 2 television's "Les 4" program.

The criticism didn't faze her. "I couldn't care less," Ms. Ndiaye said. "The way I dress is a reflection of what I think. I love explosions of color. I hate neutral. I don't want to look like a crow."

Indeed, her clothes make Ms. Ndiaye stand out in a sea of white male bureaucrats dressed in sober dark suits. Unlike many of them, she did not attend elite French universities; she uses undiplomatic slang in conversations with reporters. Her clothes have come to symbolize those differences.

Ms. Morano's circus comment came after Ms. Ndiaye said kebabs were popular in French cuisine. "I'm outraged," Ms. Morano wrote in the July tweet, adding that Ms. Ndiaye became a French citizen only three years ago, "clearly with big gaps over French culture, unworthy of her government post."

The reaction of Mr. Macron's La République en Marche party was swift. Marlène Schiappa, the gender equality minister, who has praised Ms. Ndiaye as a stellar role model for young women, called it "hallucinatory that we discuss dress or hairstyle, rather than politics."

Gilles LeGendre, the party's parliamentary leader, called Ms. Morano's remarks "openly racist," and called on her to withdraw them and apologize or be prosecuted.

Ms. Ndiaye agreed. "It was racist," she said. "The implication was that black women wear very colorful African wax prints. And her allusion to my French naturalization meant that I wasn't a 'true, good' French person, as if to be a 'true, good' French person you have to renounce your origins. My cultural identity and relationship to the French nation has never been in doubt."

Ms. Morano attacked Ms. Ndiaye's style again on Sept. 15, saying on French radio, "She is shameful in Senegal, she is shameful to France."

Cécile Duflot, then housing minister, during a weekly question session in the National Assembly in 2012. Her dress drew wolf whistles from lawmakers. Credit... Bertrand Guay/Agence France-Presse - Getty Images

In 2015, when the French education minister Najat Vallaud-Belkacem spoke in the Assembly, a bit of her lacy bra was visible. Credit... Lionel Bonaventure/Agence France-Presse - Getty Images

In 2015, Najat Vallaud-Belkacem, the education minister, was accused by a right-wing columnist of using her sexual charms to avoid answering questions in the Assembly. (She had worn a black dress with a neckline that showed a bit of her lacy bra.)

And sometimes women in France's government have been told what to wear. In his 2009 autobiography "Autobiographie non autorisée," Jacques Séguéla, the advertising executive, disclosed details of the official 2007 visit to Washington by his close friend, Nicolas Sarkozy. He said Mr. Sarkozy told Rama Yade, a junior foreign affairs minister, that she was "too beautiful for one of those 'frou-frou' dresses;" instructed Rachida Dati, the justice minister, to "abandon her habit of Dior-ized elegance;" and advised Christine Lagarde, the finance minister, to "leave her jewels in the safe."

Along the way, she discovered that tailored dress-for-success jackets with blouses and either pencil skirts or narrow trousers were not for her. "I tried to follow the dress codes but it was a failure," she said. "I'm chubby. I looked like a sack of potatoes."

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She Speaks for France's President. And 'Explosions of Color.'

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Sibeth Ndiaye doesn't really care about criticism of her bright clothing and relaxed silhouette. Sibeth Ndiaye, the first black spokeswoman for the Élysée Palace at one of her favorite shops, Make My Lemonade, near the Canal Saint-Martin in Paris. Credit... Julien Mignot for The New York Times PARIS - There's no hiding when you're the spokeswoman for the Élysée Palace.

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Difficile de sortir ou de partir en week-end, quand on est obligé de travailler. Crédits photo: Shutterstock

Frédérique Vidal veut augmenter le nombre de boursiers dans les grandes écoles. Des étudiants racontent le décalage culturel.

"Je voulais prouver à mes parents que je pouvais réussir, raconte Mehdi Cornilliet. Fraîchement diplômé d' HEC, le jeune homme de 24 ans a créé le site à succès Major Prépa, et des magazines dédiés à l'accompagnement des étudiants qui passent les concours des grandes écoles de commerce. Pour lui, cette réussite est une revanche sur la vie. Fils d'agent d'entretien et d'assistante maternelle, Mehdi a fait la joie de ses parents en intégrant une des plus prestigieuses écoles françaises. "Mes parents étaient très fiers, même si j'ai dû leur expliquer ce que c'était HEC. Ma mère voyait juste que c'était une école près de la maison".

" LIRE AUSSI - Polytechnique entend doubler le nombre de ses boursiers

Mais s'intégrer dans ces écoles de renom lorsqu'on est boursier n'est pas toujours évident. En arrivant à Sciences Po Paris, Faustine, originaire de Lens, et issue d'un milieu ouvrier, a été frappée par le décalage culturel. "Quand je suis arrivée, les élèves ont rapidement discuté de littérature. Leurs livres de chevet étaient des romans de Zola ou Balzac. Moi, je n'avais pas ces références. Je les avais brièvement étudiées au lycée", confie la jeune fille de 21 ans.

Week-end au ski et à l'étranger: les activités extrascolaires creusent aussi un fossé. Mehdi s'est parfois senti mis de côté. "Quand j'étais chez mes parents dans mon HLM de 60 m² à Saint-Quentin-en-Yvelines dans lequel nous vivions à quatre, mes camarades partaient en week-end à l'étranger, ou profitaient de l'association Ski Club du campus. Moi, je n'ai jamais appris à skier", raconte le jeune homme.

"Je reste dans mon coin, avec mes amis boursiers"

Et alors que certains s'amusent, d'autres travaillent, pour rembourser leur prêt étudiant. "Je ne peux pas boire un verre avec eux après les cours ou aller en soirée car je travaille tout le temps. Alors je reste dans mon coin, avec mes amis boursiers", explique Faustine.

Heureusement, le côté méritocratique du concours contribue à faire tomber les barrières. Lucas, est étudiant à l' ENS ULM en sciences. Originaire de la Côte-d'Or, sa mère est infirmière et son père technicien. "En réussissant mon concours, je me suis senti plus légitime que d'autres, car je m'étais donné plus de mal. Maintenant, je me considère comme eux. J'ai fait mes preuves", note l'étudiant. Mais, tempère t-il, une fois à l'ENS, il m'arrivait souvent de me sentir mal à l'aise lors des discussions, je ne savais pas argumenter en me référant à des auteurs, car je n'avais pas les mêmes références littéraires qu'eux. Je n'avais pas de bibliothèque chez moi".

Au fil des années, tous disent ne pas vouloir briser le lien avec leur milieu d'origine. "Je rentrais chez mes parents chaque week-end pour me reconnecter avec le monde que j'ai toujours connu", explique Mehdi qui se consacre à aider les étudiants, et en premier sa soeur. Sur ses conseils, elle a lâché la fac pour un mastère spécialisé à l'école de commerce Skema.

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Des étudiants boursiers racontent le choc culturel en arrivant dans une grande école

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Frédérique Vidal veut augmenter le nombre de boursiers dans les grandes écoles. Des étudiants racontent le décalage culturel. "Je voulais prouver à mes parents que je pouvais réussir, raconte Mehdi Cornilliet. Fraîchement diplômé d' HEC, le jeune homme de 24 ans a créé le site à succès Major Prépa, et des magazines dédiés à l'accompagnement des étudiants qui passent les concours des grandes écoles de commerce.

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Première diffusion 30 août 2017

Ce que joue Omar Sy dans "Intouchable" c'est un corps. Ce n'est pas innocent.... Le noir a toujours été un corps dans l'imaginaire blanc français occidental et colonialiste. Régis Dubois

Depuis Chaise en bascule des frères Lumière (1899) qui s'attarde sur le duo Footit et Chocolat jusqu'à Intouchables (2012) ou le récent Chocolat (2016), quelle représentation des Noirs et plus largement des minorités visibles, le cinéma populaire nous propose-t-il ?

Quand on a des formes et qu'on est noire et qu'on n'a pas le physique de la jeune première, on vous propose le rôle de la prostituée. Dany Boumon

Quel regard les professionnels issus de la diversité portent-ils sur la télévision et le cinéma, qui façonnent l'imaginaire des Français ? Stéréotypes, discrimination, quotas, modèle américain... ils portent un regard sans concession sur nos écrans.

Omar Sy est un acteur formidable mais "Chocolat" est pour moi un film de merde ! Greg Germain

Le problème du cinéma français c'est qu'il est financé par l'État donc dès qu'on aborde l'histoire coloniale l'histoire des guerres c'est tabou. Pascal Tessaud

L'universalité est toujours à sens unique. Vu d'ici le blanc est universel et le noir est particulier. Yasmine Modestine

Yasmine Modestine, actrice

Greg Germain, acteur

Pascal Tessaud, réalisateur

Catherine Jean-Joseph, fondatrice de l'école de cinéma Miroir, membre de l'observatoire Medias-Education du CSA et ancienne conseillère fiction à France 2 et TF1

Dany Bomou, étudiante à l'école Miroir

Sylvie Chalaye et Régis Dubois, spécialistes du cinéma noir

Un documentaire de Stéphane Bonnefoi, réalisé par Anna Szmuc

Bibliographie

Liens

Partenariat

LSD, La série documentaire est en partenariat avec Tënk, la plateforme du documentaire d'auteur, qui vous permet de visionner jusqu'au 21/10/19 le film "Le Dossier Plogoff" de François Jacquemain (50 min, 2018)

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Ecrans noirs - Ép. 2/4 - La diversité et les scènes françaises

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Première diffusion 30 août 2017 Ce que joue Omar Sy dans "Intouchable" c'est un corps. Ce n'est pas innocent.... Le noir a toujours été un corps dans l'imaginaire blanc français occidental et colonialiste.

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Entre octobre 2018 et août 2019, 3 attentats ont ensanglanté l'actualité : Pittsburgh, 11 morts ; Christchurch, 51 morts ; El Paso, 22 morts. Perpétrés par des suprémacistes blancs, ces trois massacres visaient respectivement des juifs, des musulmans, des hispaniques. Chaque fois, les terroristes avaient rédigé un texte pour expliquer le choix de leurs cibles. Parmi ces revendications, le manifeste du tueur de Christchurch se distingue par son titre : The Great Replacement, Le Grand remplacement.

Derrière cette formule se cache une idée complotiste : via l'immigration, les élites mondiales chercheraient à organiser le remplacement de la population occidentale. Loin de rester cantonnées aux groupuscules extrémistes, ces idées ont gagné les couvertures de magazines et les plateaux de télévision ; elles guident les campagnes de dirigeants européens et la politique de la Maison Blanche. A l'origine de ce concept, un écrivain français : Renaud Camus. Pour comprendre comment sa formule est devenue un cri de ralliement pour les identitaires du monde entier, Jean-Yves Camus, directeur de l'Observatoire des Radicalités Politiques à la Fondation Jean Jaurès, nous fait remonter au début du XXe siècle et aux origines des angoisses migratoires françaises.

Episode 1 : à l'origine d'un mythe

La peur d'un changement de population à la suite d'une invasion migratoire n'est pas un thème nouveau dans le discours public français. Avant-même la première guerre mondiale, des hommes politiques et des romanciers agitaient le spectre d'une invasion venue des colonies asiatiques et africaines. Les livres qui s'emparent de cette psychose se vendent à des millions d'exemplaires. Après la saignée de 14-18, la France est durablement affaiblie. Avec près de 1.5 millions de jeunes français qui ne reviennent pas du front, ce sont autant d'enfants qui ne naissent pas. Ce sont les classes creuses. Parallèlement, des immigrés arrivent des pays pauvres du sud et de l'est de l'Europe. L'angoisse démographique et identitaire prend forme, un climat xénophobe se développe. La petite communauté juive est accusée de s'infiltrer dans les grandes entreprises, les banques, le gouvernement. A la veille de la seconde guerre mondiale, les immigrés représentent moins de 6% de la population. Mais pour certains, c'est déjà trop : la France serait en passe d'être détruite par ces nouvelles minorités. Une police des étrangers se forme. Ses hommes fourniront les cadres du Commissariat général aux questions Juives de Vichy. Après 1945, il faut reconstruire le pays. Les travailleurs venus des colonies arrivent en métropole. Immigrés, ils sont néanmoins Français. Mais les guerres d'indépendance vont les faire changer de statuts et faire naître des rancoeurs tenaces. Bientôt, des partis politiques prospèreront sur ces fractures.
Un podcast de Roman Bornstein, réalisé par Thomas Dutter. Enregistrement : Adèle Caglar. Mixage : Morgane Danan

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Le grand remplacement, un virus français (1/5) : à l'origine du mythe

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Le mythe d'une invasion migratoire n'est pas un thème nouveau. A intervalles réguliers, il traverse la France depuis près d'un siècle. Belle époque, années folles, grande dépression, décolonisation : chaque décennie a connu ses prophètes de la submersion étrangère qui lancent leurs carrières littéraires et politiques sur le dos de l'immigration.

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Qantara.de - Dialogue with the Islamic World

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I'm interviewing a woman in Southern Jordan. She could hardly be dressed more conservatively. Headscarf, long dress, no make-up. And yet, she is clear and uncompromising as she begins telling me about her work as a local councillor in Madaba province. "Women are not content to be held back anymore," she claims, once she has outlined how difficult it was to find her voice in male-dominated, rural Jordan and how she is fighting to have women's interests taken into consideration on the provincial council. She uses all her influence to empower women and support their projects. She wants to go much further, she says.

Asma Rashahneh, 50, is just one of number of very active Arab women. An enormous wave of social change is underway from Lebanon to Yemen, Jordan to Morocco, from the Emirates to Sudan. Notions of the family and ideas about marriage are changing. Younger Arab women expect more from life than their mothers and are less easily satisfied.

What was the exception a generation ago is increasingly the everyday norm. Women are establishing businesses, feeding their families as single parents, working as sportswomen, artists, lawyers and politicians. In their free time, they are discovering new freedoms beyond the watchful eyes of their brothers or fathers. They are protesting for their rights or fighting for a new, feminist interpretation of the Koran.
A lopsided view
Nevertheless, these changes in women's lives barely feature in public discourse in the West. Instead, the lives of women in the Islamic world are reduced to forced marriage, honour killings and male violence. The publishing industry produces an endless supply of books like "I choose freedom. How I survived forced marriage and oppression and found hope" (published in German by Adeo).

Most Arab women are more likely to have problems struggling to pay the rent, facilitating their children's educations and their own personal development. Yet in the eyes of popular Western "enlightenment literature", Middle Eastern women are only able to lead independent lives when they cut all ties with their cultural and religious roots.

The gleeful obsession with grisly individual cases blocks our understanding of the struggles, aspirations and contradictions in Arab women's lives. Extreme examples have little to say about the reality of these women's existence. The media's ongoing debate about the headscarf only serves to strengthen preconceptions.

Thus, the notion of the "oppressed Arab woman" whose headscarf or hijab is the key symbol of her desolate existence has become an especially persistent stereotype. Today, it is stock fixture in the opinions of a broad middle class. The image of a woman in a headscarf triggers a slide show in the collective mind, which shows a Middle Eastern woman playing the role of the weak, helpless Other. This hides the reality of the changing lives of women in the region from view.

There is no doubt that Arab women experience discrimination where their rights and their society are concerned. Discrimination and sexualised violence are grave problems. They are to be staunchly condemned. Like Christianity, Judaism and reputedly tolerant religions such as Buddhism and Hinduism, Islam has reinforced and legitimised its patriarchal structures over centuries.

Yet the image of the ʺoppressed Arab woman" disregards crucial factors. For a start, it does not reflect the whole breadth of gender relations in the region. In the Arab world, as elsewhere, there are normal families in which parents lovingly encourage their daughters (and their sons) and support them in following their own paths. Alongside the macho pashas, there are fathers and husbands who are happy to compromise and live out their relationships as equals. More than anything, those who fight for greater women's rights in their society deserve to have their commitments recognised.

This image has also become a stereotype because it is simplistic in its pitting supposedly free sisters in the West against wretched victims in Arab countries. Muslim societies are assumed to have sweeping patriarchal structures, while it is claimed that Western societies are pictures of progressive modernity, says Swiss social anthropologist Annemarie Sancar. Neither of these absolute views are correct.

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An enduring stereotype: The West's gleeful obsession with the 'oppressed Arab woman' - Qantara.de

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The stereotype of the oppressed Arab woman continues to dominate public discourse throughout Europe. Not only is this skewed image altering the perception of changing notions of family and roles within the Arab world, it is also an expression of our own cultural insecurity, writes Claudia Mende

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Le Salvadorien José Valladares a trouvé dans le football l'occasion de connaître l'Amérique du Nord, où il se bat comme un migrant illégal.

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Encore féministes, aussi longtemps qu'il le faudra.

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Encore féministes, aussi longtemps qu'il le faudra.

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Arab Feminism is Not an Oxymoron  | Nadine Naber | TEDxOakParkWomen

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"L'équipe technique en charge du son a reconnu être à l'origine de cet incident grave", explique la chaîne d'information en continu.

Des policiers à Strasbourg, le 13 décembre 2018. (SEBASTIEN BOZON / AFP)

franceinfo France Télévisions

La scène a interpellé de nombreux téléspectateurs. Jeudi 13 décembre, à 22h21, BFMTV est en édition spéciale, peu après l'opération de police dans laquelle l'auteur de l'attentat de Strasbourg, Cherif Chekatt, a été abattu. En fond sonore, le titre I Shot The Sheriff de Bob Marley résonne sur la chaîne d'information en continu. Un choix musical qui provoque rapidement la polémique sur les réseaux sociaux.

⚡SUIVI - En version longue. #BFMTV pic.twitter.com/eB96tZKagt
- Brèves de presse (@Brevesdepresse) 13 décembre 2018

"L'équipe technique en charge du son a reconnu être à l'origine de cet incident grave et plaide une 'erreur de manipulation', explique BFMTV dans un communiqué publié vendredi 14 décembre. Une enquête est en cours et permettra, nous l'espérons, de faire toute la lumière. Nous présentons nos excuses à nos téléspectateurs pour cet incident évidemment indépendant de notre volonté."

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VIDEO. Attentat à Strasbourg : BFMTV diffuse "I Shot The Sheriff" après la mort de Cherif Chekatt et plaide une "erreur de manipulation"

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"L'équipe technique en charge du son a reconnu être à l'origine de cet incident grave", explique la chaîne d'information en continu. franceinfo France Télévisions La scène a interpellé de nombreux téléspectateurs. Jeudi 13 décembre, à 22h21, BFMTV est en édition spéciale, peu après l'opération de police dans laquelle l'auteur de l'attentat de Strasbourg, Cherif Chekatt, a été abattu.

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Our reporter secretly filmed acts of violence, racism, and anti-Semitism during six months undercover inside Generation Identity, a far-right movement that campaigns for the expulsion of Muslims from...

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La jeune femme a reçu les remerciements du directeur général de la gendarmerie nationale, avec plusieurs de ses collègues également présents le 15 décembre lors de la manifestation des gilets jaunes.

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La gendarme qui avait fait face aux " Marianne " seins nus le 15 décembre reçue par sa hiérarchie

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La jeune femme a reçu les remerciements du directeur général de la gendarmerie nationale, avec plusieurs de ses collègues également présents le 15 décembre lors de la manifestation des gilets jaunes.

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« Ce qui se joue dans l’art, c’est l’émotion. Et l’émotion n’a pas de couleur »
Un groupe d’artistes français s’unit pour lutter contre le racisme dans la culture.
C’est le combat de Françoise Vergès...

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C'est le WE....alors pour ne pas relacher les méninges petites questions ''existentielles'' :D Pourquoi seuls les francais sont des EXPATRIÉS et les autres des IMMIGRÉS ? sachant que le mot expatrié...

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Plusieurs utilisateurs d'Airbnb, Abritel et Le Bon Coin estiment que leurs demandes de location ont été rejetées en raison de leur nom. Ils témoignent.

Le logo Airbnb à Tokyo (Japon), le 14 juin 2018. (TOSHIFUMI KITAMURA / AFP)

Une semaine au soleil dans une maison près des calanques de Marseille. Voilà le programme qu'avait imaginé Merwane Mehadji, 23 ans, pour ses vacances d'été en famille. Début août, il contacte des propriétaires sur et Airbnb "Souvent, il est difficile de prouver qu'on est victime de racisme. Mais quand on pousse un peu, il suffit de revenir sur l'annonce le lendemain et on peut voir les dates que j'avais sélectionnées auparavant qui sont de nouveau disponibles", constate le jeune homme. Abritel, deux sites de location de logements entre particuliers. Trois demandes de réservation, trois refus. Est-ce son nom qui dérange ?

Afin de vérifier s'il a été victime de discrimination, il demande à une amie, dont le nom n'a pas de consonance étrangère, d'effectuer une demande de réservation identique. "Elle a reçu une réponse dans la demi-heure avec confirmation que c'était bien disponible, indique Merwane Mehadji, à franceinfo. Je pense que je vais finir par prendre un hôtel. Ça va être plus cher et ce n'était pas exactement l'esprit des vacances que j'imaginais, mais à une semaine de la date de départ, je n'ai plus trop le temps."

Une réservation grâce à un nom "bien français"

Quelques jours après cette mésaventure, Merwane Mehadji a décidé de publier son coup de gueule sur Twitter. De quoi faire réagir les entreprises concernées. "Il s'agissait simplement d'un problème d'ordre technique", plaide Abritel auprès de franceinfo. Et la plateforme de réservation d'assurer qu'"aucune action judiciaire à l'encontre d'Abritel n'a été engagée pour des cas liés à de la discrimination." "Nous avons pris un certain nombre de mesures pour lutter proactivement contre ce genre de comportements odieux", assure de son côté Airbnb, qui met régulièrement en avant sa lutte contre la discrimination.

Mais les plateformes ne sont pas les seules à réagir à cet incident. Rapidement, d'autres utilisateurs de sites de location entre particuliers ont aussi partagé leurs expériences. Et plusieurs rapportent des situations similaires. C'est le cas d'Hakim et Salima, dont le nom est d'origine algérienne. Salima a contacté une personne sur Le Bon Coin afin de louer un logement dans la région toulonnaise pour l'été. Mais le propriétaire a rapidement mis fin à la transaction.

Tout se passait bien jusqu'au moment où il nous a demandé notre nom. Hakim à franceinfo

"J'ai ensuite créé une adresse mail bidon avec un nom différent du mien et contacté la même personne dans les mêmes conditions,raconte-t-il. Il m'a alors dit que la location était toujours disponible."

Rached a aussi eu recours à ce "testing", en 2014. A cette époque, il fait une réservation sur Airbnb pour sa remise de diplôme à Bordeaux. Le propriétaire annule rapidement sa réservation, indiquant qu'il a finalement besoin de l'appartement. Rached demande alors à Marlène, une personne de son entourage au nom "bien français", d'effectuer la même demande de réservation. Celle-ci a été acceptée, selon Rached. Les deux sont finalement allés chercher les clés auprès du propriétaire. "Il était un peu gêné, mais sans plus", indique Rached à franceinfo.

Jhon Rachid évoque un "filtrage ethnique"

La couleur de peau peut aussi causer des discriminations lors des locations, comme le relève Sarah, une jeune femme noire : "J'ai remarqué qu'en utilisant le compte de mon copain pour réserver des appartements en France, nous n'avions jamais de souci pour réserver immédiatement. Par contre, dès que je fais une demande depuis mon compte, j'ai droit à des demandes sur les motifs de mon séjour avant confirmation."

En octobre 2017, déjà, l'humoriste Jhon Rachid, de son vrai nom Mohamed Ketfi, reprochait à Airbnb de cautionner le "filtrage ethnique". "Bon voilà j'ai jamais réussi à louer un seul appart sur Airbnb et j'ai essayé dix fois, expliquait-il sur Facebook. Loin de moi l'idée que c'est à cause de mon appartenance ethnique, mais quand même... et la seule fois où j'ai réussi à avoir un appartement c'est en le faisant louer par des amis avec un nom plus... euhh... doux."

"S'ils ont un Madjid et un Mathias, ils vont prendre Mathias"

Face à ce phénomène, Mehdi Dardouri a décidé de mettre de côté son patronyme. "Maintenant, j'utilise le compte de ma copine qui s'appelle Emilie ou le prénom de ma mère, Renée, et il y a moins de difficultés", explique-t-il à franceinfo. Mais cette combine a ses limites. " Même quand je fais des réservations au téléphone, au moment où je donne mon prénom, il y a un changement dans la conversation", raconte le jeune homme.

Des fois, je suis tenté de demander à des potes blancs de réserver pour moi sur Airbnb. On en est là ! Madjid Messaoudene à franceinfo

Après deux mauvaises expériences, Madjid Messaoudene, inscrit sur Airbnb depuis plus de six ans, a lui aussi cherché des parades. "Le problème, c'est que l'on nourrit vite une forme de parano. On se dit : 'Est-ce que ce sont des mythos ou juste des gros racistes qui ne s'assument pas ?' raconte l'élu de la ville de Saint-Denis (Seine-Saint-Denis) à franceinfo. Je pense qu'il y a vraiment des gens racistes et comme ils ne peuvent pas l'être ouvertement, ils sélectionnent les gens en fonction des noms qu'ils ont. S'ils ont un Madjid et un Mathias, ils vont prendre Mathias alors qu'on paye le même prix." Résultat : désormais, Madjid Messaoudene préfère les hôtels et évite les services de particuliers à particuliers.

"Cette annonce était inadmissible"

La discrimination peut aussi être beaucoup plus explicite. C'était le cas sur une annonce de location d'une maison près d'Aix-en-Provence (Bouches-du-Rhône) sur Airbnb. Les hôtes avaient indiqué "Pas de halal chez nous" dans les remarques aux voyageurs. "J'ai dû échanger un grand nombre de fois avec Airbnb pour leur faire comprendre que cette annonce était inadmissible, rapporte Pierre, qui avait fait cette découverte il y a deux ans, alors qu'il cherchait une maison de vacances. Le seul résultat obtenu, ce fut une suppression de la phrase raciste, mais pas de l'annonce."

Contactée par franceinfo, l'entreprise américaine confirme avoir contacté l'hôte en question pour qu'il modifie son annonce afin de respecter la Charte d'engagement de la communauté. " La procédure d'Airbnb dans ce genre de situations consiste en effet à adresser un avertissement à l'utilisateur, précise l'entreprise. S'il n'est pas respecté, Airbnb peut procéder à la suppression du compte concerné." Ce qui n'a pas été le cas pour cette annonce, puisque le loueur a supprimé la mention illégale.

"La discrimination existe, que ce soit pour des locations longues ou de vacances", assure l'avocat Grégoire Hervet à franceinfo. Et celle-ci est une infraction pénale. L' article 225-1 du Code Pénal prévoit qu e toute "distinction opérée entre les personnes physiques sur le fondement de leur origine, (...) de leur appartenance ou de leur non-appartenance, vraie ou supposée, à une ethnie, une nation, une prétendue race ou une religion déterminée" est punie de trois ans d'emprisonnement et de 45 000 euros d'amende.

Le Défenseur des droits comme recours

Plusieurs utilisateurs de ces plateformes réfléchissent d'ailleurs à saisir la justice et plaident pour la mise en place d'un testing. Ce moyen d'investigation en situation réelle est notamment utilisé par le Défenseur des droits. "Il est important de quantifier scientifiquement la part de propriétaires malveillants sur ces plateformes pour qu'ils soient exclus", précise Madjid Messaoudene.

Je songe à saisir le Défenseur des droits pour lancer une opération de testing sur ces sites parce que ça commence à bien faire. Merwane Mehadji à franceinfo

"Le Défenseur des droits est l'autorité naturelle pour traiter ces requêtes, abonde l'avocat Grégoire Hervet, à franceinfo. Les personnes concernées peuvent le saisir directement sur le site internet, puis le Défenseur des droits peut ouvrir une enquête et rendre une décision avec une transaction pénale."

L'autorité a d'ailleurs rendu un rapport sur les discriminations dans l'accès au logement en général. "Parmi les personnes ayant recherché un logement à louer, 14% déclarent avoir été confrontées à une discrimination, note l'autorité. Cette proportion varie fortement selon les groupes sociaux concernés." En effet, elle grimpe à 30% parmi les personnes perçues comme arabes et même 40% parmi les personnes perçues comme noires. "Les plateformes en ligne ne sont pas épargnées par les annonces discriminatoires, et le Défenseur des droits s'attache à ce qu'elles ne constituent pas une zone de non-droit", indique l'autorité.

Des preuves difficiles à apporter

D'autres recours sont aussi possibles.Bertrand Patrigeon, avocat spécialisé dans la lutte contre la discrimination, à franceinfo. "On peut déposer une plainte pénale auprès du procureur de la République, indique La règle numéro un en droit pénal, c'est la preuve. Donc si des personnes ont fait un test avec un autre nom, cet élément peut être apporté comme preuve."

Grégoire Hervet."Porter plainte c'est très bien, mais c'est assez symbolique, prévient tout de même Car la personne devra prouver l'intention de l'auteur et c'est très compliqué." Le juriste conseille plutôt d'effectuer un recours au civil : "Dans cette procédure, la victime présumée doit 'simplement' présenter les faits qui permettent de présumer l'existence d'une discrimination et c'est la partie adverse qui doit prouver que sa décision était objective."

Pour le moment, aucune condamnation pour discrimination n'a été rendue concernant des locations entre particuliers via ces plateformes. Mais la mobilisation des personnes qui affirment avoir été discriminées pourrait changer la donne.

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ENQUETE FRANCEINFO. "Pas de halal chez nous" : quand avoir un nom maghrébin empêche de louer sur Airbnb, Abritel ou Le Bon Coin

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Plusieurs utilisateurs d'Airbnb, Abritel et Le Bon Coin estiment que leurs demandes de location ont été rejetées en raison de leur nom. Ils témoignent. Une semaine au soleil dans une maison près des calanques de Marseille. Voilà le programme qu'avait imaginé Merwane Mehadji, 23 ans, pour ses vacances d'été en famille.

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Une mosquée profanée par des tags de croix gammées en décembre 2009 (photo d'illustration). Crédit : THIERRY ANTOINE / AFP

Quatre croix gammées ont été découvertes sur les palissades du chantier d'une mosquée en construction depuis quatre ans à Amboise (Indre-et-Loire) dans la nuit du lundi 8 au mardi 9 janvier. Les traces de ces croix gammées peintes étaient encore visibles ce mardi en fin d'après-midi sous le panneau annonçant la construction d'un centre culturel turc.

La préfète d'Indre-et-Loire Corinne Orzechowski a qualifié cet acte "d'inadmissible" et annoncé qu'une enquête avait été diligentée par la gendarmerie. Mais ce n'est pas la première fois que le chantier fait l'objet de vandalisme : plusieurs têtes de cochons y avaient déjà été lancées.

Un conseiller municipal souhaitant garder l'anonymat a cependant tenu à préciser que les rapports de la population de cette petite ville touristique de 14.000 habitants avec la communauté turque seraient très bons.

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Des croix gammées peintes sur une mosquée en construction

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Quatre croix gammées ont été découvertes sur les palissades du chantier d'une mosquée en construction depuis quatre ans à Amboise (Indre-et-Loire) dans la nuit du lundi 8 au mardi 9 janvier. Les traces de ces croix gammées peintes étaient encore visibles ce mardi en fin d'après-midi sous le panneau annonçant la construction d'un centre culturel turc.

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Ce n'est pas la première fois qu'une telle proposition d'une mosquée inclusive provoque un déferlement de réactions, mais cette fois-ci cela se passe en France. L'initiative émane de l'islamologue, Kahina Bahloul, une Franco-Algérienne de 39 ans, née Paris et ayant vécu en Kabylie et Faker Korchane, 40 ans, professeur de philosophie Franco-Tunisien et fondateur de l'Association pour la renaissance de l'islam mutazilite (ARIM).

À travers leur proposition d'une mosquée où des hommes et des femmes assurent l'imamat de manière alternative, ils revendiquent un islam progressiste et humaniste qui déroge de l'islam salafiste dominant en France, raconte Kahina Bahloul, au magazine français, Le Point.

Cette vision de l'islam transmise par son père, elle la véhicule à son tour à un large public via sa chaîne Youtube "Parle-moi de l'islam". Elle y dispense des conférences autour de plusieurs thématiques comme la place de la femme dans l'islam, le rapport de l'islam à d'autres religions, etc.

Leur projet de mosquée sous le nom de "Fatima" se veut un lieu où les croyants pratiquent un islam réformateur: "Notre mosquée proposera une approche historico-critique des enseignements du Prophète. Ce qui ne veut pas dire que nous rejetons cet héritage, mais que nous souhaitons au contraire l'envisager de manière contemporaine", explique Faker Korchane au Point. Pour lui, Islam et modernité sont compatibles.

Lire aussi: L'imamat des femmes, un débat en Occident et ailleurs

Un islam soufi

Bien que le projet demeure exceptionnel, il se base sur une lecture de l'islam bien ancienne, portée jadis par les mutazilites et les soufis. Marginalisés en terre d'islam, ces courants restent minoritaires par rapport à l'orthodoxie islamique dominante.

C'est sur ces courants de l'islam que Kahina Bahloul et Faker Korchane fondent leur projet de mosquée inclusive.

Kahina Bahloul a découvert cet islam mystique en lisant le poète et romancier d'origine syrienne Khaled Roumo, qui revendique un islam tolérant. Bouleversée par le décès de son père, la jeune femme s'est tournée vers la spiritualité et s'est consacrée à des études d'islamologie après une longue carrière dans les assurances.

Elle s'est engagée après dans le dialogue inter-religieux et à transmettre les préceptes de l'islam soufi à travers son association "La Maison de la paix" à Paris. Son association ferme faute de financement mais la jeune femme poursuit son projet. À l'image d'Amina Wadud, professeure d'études islamiques de l'université du Commonwealth de Virginie et imam depuis 2005 ou encore l'iman danoise, Sherin Khankan, de Jasmina El-Sonbati et de bien d'autres, elle aspire à encourager des femmes à devenir imams en France.

"En dehors de France, les femmes s'emparent de la question de la transmission de la tradition, dirigent la prière et cela ne pose aucun problème", souligne-t-elle.

Pour y parvenir, "il faut juste déconstruire près d'un millénaire de discours sexiste, car même si les textes ne l'interdisent pas, les croyants restent parfois heurtés par l'idée qu'une femme soit en chaire", avance Faker Korchane.

Lire aussi: En France, cet imam gay ose briser les tabous (VIDÉO) "Ibn Rushd-Goethe" à Berlin, une mosquée dirigée par une femme et ouverte aux homosexuels Qu'est ce qui empêche la présence des femmes aux cérémonies religieuses?

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Deux Français, d'origines tunisienne et algérienne, pour une mosquée "inclusive" à Paris

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Ce n'est pas la première fois qu'une telle proposition d'une mosquée inclusive provoque un déferlement de réactions, mais cette fois-ci cela se passe en France. L'initiative émane de l'islamologue, Kahina Bahloul, une Franco-Algérienne de 39 ans, née Paris et ayant vécu en Kabylie et Faker Korchane, 40 ans, professeur de philosophie Franco-Tunisien et fondateur de l'Association pour la renaissance de l'islam mutazilite (ARIM).

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Une femme voilée dans la rue (illustration)

Pour le Collectif contre l'islamophobie en France (CCIF), cette commerçante de Saint-Gratien (Val-d'Oise) "fait partie des récentes victimes de cette violente et humiliante campagne d''invisibilisation' de la femme musulmane voilée". Elle a en effet été exclue du marché de Noël, où elle tenait un stand, en raison de son voile.

Le 30 novembre dernier, lors de l'inauguration de ce marché où elle vendait des pâtisseries, le maire Les Républicains de la ville, Julien Bachard lui avait expliqué que son "foulard dérangeait", a témoigné la mère de famille.

"J'ai constaté que vous portiez un signe religieux (...). Je vous ai demandé de vous faire remplacer ou d'adopter une tenue plus neutre en vous expliquant la nécessaire neutralité et laïcité des manifestations communales", explique Julien Bachard dans une lettre adressée à l'exposante et au CCIF, et consultée par l'AFP. Devant son refus, le maire lui a demandé de quitter le stand.

"Rien ne peut justifier une telle attitude de la part d'un élu de la République. Le préjudice économique et moral causé par monsieur le Maire est considérable. Celui fait à ses enfants, témoins impuissants de la scène, l'est infiniment plus", dénonce le CCIF dans un communiqué.

Une enquête ouverte pour discrimination

L'exposante a déposé plainte contre le maire pour "discrimination commise en raison de l'appartenance religieuse par une personne dépositaire de l'autorité publique" et une enquête pour discrimination a été ouverte par le parquet de Pontoise. Un recours a également été déposé devant le tribunal administratif de Cergy-Pontoise contre la mairie de Saint-Gratien "pour dénoncer un refus d'accès au stand" et réclamer une indemnité, a indiqué le CCIF. De son côté, le maire de la ville s'est refusé à tout commentaire.

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Une commerçante du marché de Noël exclue à cause de son voile

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Pour le Collectif contre l'islamophobie en France (CCIF), cette commerçante de Saint-Gratien (Val-d'Oise) "fait partie des récentes victimes de cette violente et humiliante campagne d''invisibilisation' de la femme musulmane voilée". Elle a en effet été exclue du marché de Noël, où elle tenait un stand, en raison de son voile.

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Dans ce programme participatif, Ségolène Malterre et Wassim Nasr racontent le quotidien des quartiers populaires en France en s'appuyant sur des images tournées par les habitants. Le samedi à 9h50.

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Latifa Ibn Ziaten voyage en Israël au nom de son fils tué par Mohamed Merah

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Après l'assassinat de son fils par Mohamed Merah, Latifa Ibn Ziaten s'est donné pour mission de guider la jeunesse, rapprocher les religions, déconstruire les discours de haine et démontrer que vivre ensemble est possible. Elle a emmené en Israël et en Palestine des jeunes pour qu'ils voient de leurs yeux et confrontent ce qu'ils entendent au réel.

Eaunes (Hautes Garonne), le 19 mars 2015. Latifa Ibn Ziaten parlant aux enfants dans une école. (AFP PHOTO/ PASCAL PAVANI)

Le 11 mars 2012 fut une journée noire pour Latifa Ibn Ziaten. Cette mère de cinq enfants a perdu l'un de ses fils, Imad, la première victime froidement abattue par Mohamed Merah. Selon le scénario, qui s'est reproduit à Paris en janvier 2015, des Français portant l'uniforme de la République ont été pris pour cible et abattus en pleine rue. Cette mère a d'abord décidé de tenter de comprendre ce qui avait pu amener Mohamed Merah à tuer son garçon. Pour ce faire, elle est allée sur les lieux de l'enfance du meurtrier, aux Izards, une cité du nord-est de Toulouse. Au pied des immeubles, elle rencontre des jeunes qui, ignorant à qui ils ont affaire, chantent les louanges de Mérah "un héros, un martyr de l'islam".

Extrêmement choquée par cette valorisation du meurtrier, héros dont se réclame une certaine jeunesse, elle fonde l'association Imad et part à leur rencontre. Son but : venir en aide aux jeunes des quartiers difficiles, promouvoir la laïcité, le dialogue interreligieux et surtout faire en sorte que son fils ne soit pas mort en vain.

Quatre ans plus tard, malgré tous ses efforts, et conformément à ses plus sombres prédictions, les frères Kouachi d'un côté et Koulibali de l'autre ont reproduit l'intégralité du scénario Merah (assassiner des Français sous l'uniforme national et quatre juifs), et rajouté les 12 de Charlie Hebdo au tableau. Mais Latifa Ibn Ziaten qui ne désarme pas, est montée d'un cran dans son combat. Une démarche originale aux résultats inattendus.

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Latifa Ibn Ziaten voyage en Israël au nom de son fils tué par Mohamed Merah

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"Les islamistes sont en train de créer une société séparée"