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Igualdad como no discriminación.

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Rita Segato

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Agencia Paco Urondo | Periodismo militante

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En la Argentina, como lo demostró ayer Thelma Fardin, las mujeres ya no nos callamos más. Contra el acoso, la violencia y la justicia patriarcal, el escrache, ya sea anónimo o con nombre y apellido, se posicionó como un dispositivo para alertar de posibles violentos, pero también como una búsqueda de ajusticiamiento mediante la condena social. A través de este método, que virtualmente está en manos de todos y todas, hemos visto caer desde ídolos rockeros hasta actores -Juan Darthés, el último-, docentes prestigiosos, cuadros políticos de organizaciones y partidos, todo tipo de "ciudadanos de a pie". Sin embargo, dispara interrogantes que todavía no parecen saldados: ¿Podemos ponerlo en duda? ¿Puede el punitivismo, frente a la impunidad, ser una forma de "justicia popular"?

Este fin de semana se celebró en La Plata la cuarta edición del Encuentro Latinoamericano de Feminismos, donde la antropóloga Rita Segato junto la periodista e integrante de HIJOS Lucía García Itzigsohn, entre otras invitadas, debatieron acerca de estas cuestiones en la rueda "Seguimos persiguiendo justicia -  Homenaje a Chicha Mariani". En conjunto, abordaron cuestiones como la búsqueda de una reparación, el significado de la memoria, y repasaron la historia del escrache como método de lucha; sin embargo, la charla terminó con más interrogantes que respuestas.

Itzigsohn, que contó su experiencia como hija de detenidos desaparecidos, sostuvo que estas acciones surgieron "como una instancia de justicia en acto, perfomática". "Hoy estoy en otra posición, la vía institucional es importante porque inscribe las cosas en otro nivel", señala, y recuerda: "Nosotros hacíamos una investigación copiada de las Abuelas. Íbamos a las casas y hacíamos guardia, trabajábamos con los vecinos, les contábamos que íbamos a marcar ese domicilio", previo al momento de la icónica bombita roja. "Era un momento festivo", con murga incluida: "Bailábamos, porque podíamos transformar la impunidad en algo que poníamos en la discusión social. Era una catarsis colectiva".

Si hay o no reparación, Itzigsohn define que la violencia es justamente "lo irreparable"; sin embargo, poder sanar colectivamente y vivir desde el cuerpo que lo que le había pasado a ella también lo atravesaron otros, le permitió "una línea de fuga del lugar de víctima".

Para la antropóloga Rita Segato, el "bien colateral" de la dictadura fue justamente eso: escenas como la de los escraches, que promocionaron el debate para desarrollar así una inteligencia social "más sofisticada", que permitió "salir de los lugares comunes", y promovió que las mujeres profundicen "una nueva forma de hacer política", que reafirma: "Surgió con las Madres". Por eso, para ella, los homicidios de Berta Cáceres y de Azucena Villaflor fueron femicidios; aunque muchos hombres fueron asesinados por las mismas causas, señala que la diferencia radica en que lo que se quería matar "era un estilo de hacer política, una politicidad propia de las mujeres".

Sin embargo, menciona que estos métodos usados en el período de post-dictadura "nunca fueron un linchamiento", sino el fruto de "un convenio colectivo a través del cual concluyeron que había que llegar a un castigo": aunque no hubo una instancia judicial, sí hubo una de "juicio justo". Por eso reconoce que "desde el feminismo podría haber una instancia de juicio justo", -en vez de las escraches como se los conoce ahora, -"como una asamblea, para que la situación no sea un linchamiento sin sumario". "Si defendemos el derecho al proceso de justicia, nuestro movimiento no puede proceder de esa forma que ha condenado".

Para ella, la impunidad radica en que ahora es exhibida como un show, como en el caso de Lucía Pérez, donde se le dijo a la gente que "el mundo tiene dueños", y que ellos "no van a ceder ante ningún pedido de la sociedad": hay un "mensaje de la dueñidad", donde lo que queda en claro es que "la institucionalidad" es una ficción.

"Entonces, ¿qué es lo contrario a la impunidad? ¿El punitivismo?", se pregunta Rita. Sabiendo que estaba entrando en un terreno complicado, invitó a salir "de los binomios mas paridos, como el abolicionismo o el regulacionismo, que simplifican la realidad". Y agregó: "No quiero un feminismo del enemigo, porque la política del enemigo es lo que construye el fascismo. Para hacer política, tenemos que ser mayores que eso". "Antes de ser feminista soy pluralista, quiero un mundo sin hegemonía. Lo no negociable es el aborto y la lucha contra los monopolios que consideran que hay una única forma del bien, de la justicia, de la verdad: eso es mi antagonista", describió. Para la investigadora, "el feminismo punitivista puede hacer caer por tierra una gran cantidad de conquistas", es "un mal sobre el que tenemos que reflexionar más", y recuerda la violencia que se vive en las prisiones: "¿Puede un estado con las cárceles que tiene hacer justicia? Esa no puede ser la justicia; ser justo con una mano y ser cruel con la otra".

Profundizando este concepto, la antropóloga expuso que hay que tener "cuidado con las formas que aprendimos de hacer justicia" desde lo punitivo, que están ligadas a la lógica patriarcal. El desarrollo del feminismo, recalca, no puede "pasar por la repetición de los modelos masculinos". Frente a eso, sabe que la respuesta no es fácil: "No hay una solución simple, pero es necesario pensar más y estar en un proceso constante. Cuando el proceso se cierra, es decir, cuando la vida se cierra, se llega a lo inerte", en cambio, "la política en clave femenina es otra cosa, es movimiento".

Además, señaló que "la única forma de reparar las subjetividades dañadas de la víctima y el agresor es la política, porque la política es colectivizarte y vincular", propuso Segato. "Cuando salimos de la subjetividad podemos ver un daño colectivo", y eso no puede curarse "si no se ve el sufrimiento en el otro". Por eso, considera clave el proceso de debate y búsqueda de justicia: "Fuimos capturadas por la idea mercantil de la justicia institucional como producto y eso hay que deshacerlo. Perseguimos la sentencia como una cosa, y no nos dimos cuenta que la gran cosa es el proceso de ampliación del debate".

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Rita Segato: "El feminismo punitivista puede hacer caer por tierra una gran cantidad de conquistas"

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En la Argentina, como lo demostró ayer Thelma Fardin, las mujeres ya no nos callamos más. Contra el acoso, la violencia y la justicia patriarcal, el escrache, ya sea anónimo o con nombre y apellido, se posicionó como un dispositivo para alertar de posibles violentos, pero también como una búsqueda de ajusticiamiento mediante la condena social.

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Parece que fue ayer por lo claro que lo recuerdo pero hace casi treinta años. Sería aproximadamente 1973 y estábamos en una asamblea en la Facultad de Filosofía, en Oviedo. Había mucha gente y mucho alboroto y alguien -un hombre, claro- gritó: ¿Esto es una asamblea o qué cojones es? Otro -un fascista, claro- advirtió: ¡Cuidado con las palabras, que hay señoritas presentes!

Fue exactamente así y, por supuesto, la advertencia del fascista se acogió con un cierto regocijo general. Como en aquellos tiempos de fuerte lucha contra la dictadura de Franco las asambleas tenían turnos de palabras interminables, pasó un largo rato de intervenciones diversas. Al fin, se levantó Begoña -una amiga feminista- y habló: Yo sólo quiero decir una cosa: ¡Cojones! A mí, feminista desde que puedo recordar, aquello me encantó. Sentí que Begoña acababa de devolvernos a todas la voz, la existencia. Éramos de nuevo personas -como ellos- y no "señoritas" y teníamos derecho a la palabra. A todas las palabras. En la lucha por existir, si queríamos ser reconocidas y nombradas en "su" mundo, teníamos que usar "su" lenguaje. Begoña lo acababa de afirmar en voz alta: la lengua también era nuestra. Cuento esta anécdota para intentar explicar el apasionante proceso, el camino recorrido en estos más de veinticinco años de actuación del movimiento feminista en el tema del sexismo en el lenguaje. Un trayecto en el que supimos que tomar sólo la parte de la lengua que se nos adjudicaba equivalía a aceptar el silencio. En el que también aprendimos, como señala Christiane Olivier, que si utilizamos el lenguaje considerado "universal", que es el masculino, hablamos contra nosotras mismas.
SILENCIADAS, DESPRECIADAS
En la lucha por esa lengua que nos representara a las mujeres y que enfrentara el sexismo lingüístico, hemos pasado por diferentes etapas. Al principio tratamos tan sólo de detectar el sexismo. Nunca antes lo habíamos notado y en absoluto éramos conscientes de cómo la lengua nos discriminaba. Empezaron a surgir los estudios y los trabajos sobre el tema.

Concretamos el sexismo en dos efectos fundamentales: el silencio y el desprecio. Por un lado, el ocultamiento de las mujeres, nuestro silencio, nuestra no existencia. Estábamos escondidas tras los falsos genéricos: ese masculino que, habíamos aprendido en la escuela, "abarca los dos géneros". Y también estábamos ocultas tras el salto semántico. Debemos a Álvaro García Meseguer la definición de ese error lingüístico debido al sexismo: ése expresado en aquello de todo el pueblo bajó hacia el río a recibirlos, quedándose en la aldea sólo las mujeres y los niños. Así pues, ¿quién bajó, sólo los varones?

Por otro lado estaba el desprecio, el odio hacia las mujeres. Se manifestaba en los duales aparentes (zorro/zorra, gobernante/gobernanta, verdulero/verdulera, frío/fría, etc.), en los vacíos léxicos (víbora, arpía, etc. O caballerosidad, mujeriego, etc.), en los adjetivos, los adverbios, los refranes y frases hechas, etcétera., etc., etc.
SURGEN MIL Y UNA SOLUCIONES
Después de detectar el sexismo en el lenguaje, empezaron a aparecer diferentes recomendaciones para un uso no sexista de la lengua. Desde mediados de los 80 el feminismo avanza en estrategias para combatir tanto el silenciamiento como el desprecio, y se van perfeccionando las soluciones y redactando instrucciones nuevas. Hacia 1994 aparece en España el libro Nombra, elaborado por la Comisión Asesora sobre el Lenguaje del Instituto de la Mujer, verdaderamente clarificador y útil.

Las posibilidades que nos plantea son realmente variadas, creativas y diversas. Frente a los difíciles y continuos dobletes (con o/a, o (a), o-a) nos ofrecen: la utilización de genéricos reales (víctimas, personas, gente, vecindario y no vecinos, pueblo valenciano y no valencianos. También, el recurso a los abstractos (la redacción y no los redactores, la legislación y no los legisladores). También cambios en las formas personales de los verbos o los pronombres (en lugar de En la Prehistoria el hombre vivía... podemos decir los seres humanos, las personas, la gente, las mujeres y los hombres y también En la Prehistoria se vivía... o En la Prehistoria vivíamos...).

Otras veces podemos sustituir el supuesto genérico hombre u hombres por los pronombres nos, nuestro, nuestra, nuestros o nuestras (Es bueno para el bienestar del hombre... sustituido por Es bueno para nuestro bienestar...) Otras veces podemos cambiar el verbo de la tercera a la segunda persona del singular o a la primera del plural sin mencionar el sujeto, o poner el verbo en tercera persona singular precedida por el pronombre se (Se recomienda a los usuarios que utilicen correctamente la tarjeta... sustituido por Recomendamos que utilice su tarjeta correctamente... o Se recomienda un uso correcto de la tarjeta). Están también los cambios del pronombre impersonal (Cuando uno se levanta quedaría Cuando alguien se levanta o Al levantarnos y también cambiaríamos El que tenga pasaporte o Aquellos que quieran... por Quien tenga pasaporte... o Quienes quieran...).

También tenemos recomendaciones para corregir el uso androcéntrico del lenguaje y evitar que se nos nombre a las mujeres como dependientes, complementos, subalternas o propiedades de los hombres (Los nómadas se trasladaban con sus enseres, ganado y mujeres, Se organizaban actividades culturales para las esposas de los congresistas. A las mujeres les concedieron el voto después de la Primera Guerra Mundial), ofreciéndonos múltiples y variadas soluciones. Y así más, mucho más.
LA LENGUA NO ES NEUTRAL
Entretanto, ya existían dos posturas distintas en el movimiento feminista en torno a estas cuestiones. El planteamiento de quienes opinan que las mujeres debemos apropiarnos del genérico y hacerles a los varones un específico. Por ejemplo: en un centro de enseñanza seríamos -mujeres y hombres- profesores, y si nos referimos a Juan, diríamos profesor varón y de Ana podríamos decir ella es el mejor profesor del instituto. El otro planteamiento es el de las que pensamos que el genérico no es universal. Siguiendo con el ejemplo anterior: ellos y nosotras seríamos el profesorado o las profesoras y profesores.

La primera postura se expresa así: Lo genérico, lo neutro, lo universal es patrimonio de todos. Se debe denunciar la falsa universalidad, pero también se ha de reivindicar la participación de las mujeres en lo universal. Nosotras pensamos que no es cierto que lo genérico sea patrimonio común. Los vocablos en masculino no son universales por englobar a las mujeres. Es un hecho que nos excluyen. Se dice que son universales porque lo masculino se ha erigido a lo largo de la historia en la medida de lo humano. Así se confunden los genéricos con los masculinos. Como dice Fanny Rubio: La lengua será neutra pero no es neutral.
QUEREMOS NOMBRAR LA DIFERENCIA
Además, pensamos así porque queremos nombrar el femenino, nombrar la diferencia. Decir niños y niñas o madres y padres no es una repetición, no es duplicar el lenguaje. Duplicar es hacer una copia igual a otra y éste no es el caso. La diferencia sexual está ya dada, no es la lengua quien la crea. Lo que debe hacer el lenguaje es nombrarla, simplemente nombrarla puesto que existe. No nombrar esta diferencia es no respetar el derecho a la existencia y a la representación de esa existencia en el lenguaje.

García Meseguer dice que de una manera simplista las dos posturas se podrían resumir en torno a las recomendaciones de Nombra y a los inconvenientes que trae el seguirlas. A una corriente -en ella me incluyo- nos importarían más las mujeres que el lenguaje, y a la otra corriente le importaría más el lenguaje que las mujeres. Sin embargo, a todos los esfuerzos debemos increíbles avances. Les debemos las coincidencias y acuerdos en torno a la detección del sexismo y al lugar de las mujeres en el lenguaje, nuestra invisibilidad en los genéricos, la denuncia a los varones acaparando los conceptos de humanidad y de universalidad, la crítica a la invasión del pensamiento androcéntrico y de la cultura patriarcal como referentes y tantos descubrimientos más. Y a todos los esfuerzos debemos extensos análisis de diccionarios, medios de comunicación, textos literarios, lenguaje coloquial y tesis, tesinas, artículos, libros, conferencias, mesas redondas, apasionantes y apasionadas charlas sobre este problema, tanto en la lengua castellana como en otras lenguas.
MUJERES ESCRITORAS: HEROÍNAS MEMORABLES Y OCULTADAS
Más sancionando que el hablar, el escribir para las mujeres ha sido visto como la usurpación de un derecho que no les pertenece y además como una práctica inútil, como lo que no les corresponde. Dice Virginia Woolf: Creo que pasará aún mucho tiempo antes de que una mujer pueda sentarse a escribir un libro sin que surja un fantasma que debe ser asesinado, sin que aparezca la peña contra la que estrellarse.

Del libro de Yadira Calvo A la mujer por la palabra, me permito entresacar algunas historias. La de Fanny Burney quemando todos sus originales y poniéndose a hacer labor de punto como penitencia por escribir. La de Charlotte Brönte poniendo a un lado el manuscrito de Jane Eyre para pelar papas. La de Jane Austen escondiendo los papeles cada vez que entraba alguien por la vergüenza de que la vieran escribir. La de Katherine Anne Porter declarando haber tardado veinte años en escribir una novela. Fui interrumpida por cualquiera que en un momento dado apareció en mi camino. Porter calculaba que sólo había podido emplear un diez por ciento de sus energías en escribir. El otro noventa por ciento lo he usado para poder mantener mi cabeza fuera del agua, decía.

Recuerdo esa foto de María Moliner remendando calcetines con un huevo de madera, mientras ésa su ingente obra, Diccionario del uso del castellano iba naciendo entre ollas y coladas. Leo las quejas de una Katherine Mansfield reprochándole a su marido: Estoy escribiendo pero tú gritas: Son las cinco, ¿dónde está mi té? O el dulce lamento de una cubana del siglo pasado que no firmó sus obras: ¡Cuántas veces lentamente/ con plácida inspiración/ formé una octava en mi mente/ y mi aguja inteligente/remendaba un pantalón! Por eso dijo Virginia Woolf a propósito de la duquesa de Newcastle: Sabía escribir en su juventud. Pero sus hadas, caso de que sobrevivieran, se transformaron en hipopótamos.

Otro hecho gravísimo: la atribución de las obras de las mujeres a otros, y en especial a sus maridos. Debe haber sido un fenómeno muy frecuente pues tenemos bastantes referencias. Desde el artículo publicado en 1866 por Rosalía de Castro Las literatas: carta a Eduarda, en el que la autora advierte de ello, hasta estas palabras de Adela Zamudio, escritora boliviana del siglo XX: Si alguno versos escribe /de alguno esos versos son,/ que ella sólo los suscribe./ (Permitidme que me asombre.)/ Si es alguno no es poeta,/ ¿Por qué tal suposición?/ ¡Porque es hombre!

Están también los hechos históricamente comprobados: el célebre caso de María Lejarraga, autora de las obras firmadas por su marido Gregorio Martínez Sierra. Y el hecho de que a Zelda Fitzgerald también fue su marido quien le prohibió publicar su Diario porqué él lo necesitaba para su propio trabajo. Y el que las primeras obras de Colette aparecieran firmadas con el nombre de su marido, quien incluso cobró el dinero de su venta. Alguien me dirá que voy muy atrás y que la humanidad ha cambiado en los últimos veinte siglos. Pues bien, en el año 2000 y en España sólo un diez por ciento de los libros publicados están escritos por mujeres.
CAMBIAR LA LENGUA CAMBIARÁ LA REALIDAD
No obstante, hay algunas capaces de trepar la cuesta de lo prohibido, de robarle a la vida ese diez por ciento de energía necesario para mantener la cabeza fuera del agua. Y la mantienen. Y escriben. Y se lo editan. Y aquí seguimos todas las demás. Luchando y celebrando los nuevos éxitos, Extendiendo la red para que todas las mujeres de la tierra tengan derecho a la voz, a la palabra. Sabiendo que vemos el mundo a través del cañamazo formado por la lengua y motivadas por la certeza de que el lenguaje sexista, el que hemos aprendido, contribuye a la perpetuación del patriarcado. Sabiendo también que cuando tengamos una lengua que nos represente cambiará la realidad. Por eso seguimos adelante. Y no dormimos más a las niñas con cuentos de hadas. Les decimos que las niñas buenas van al cielo y las malas van a todas partes. Y que colorín colorado, esta historia no ha acabado.

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Parece que fue ayer por lo claro que lo recuerdo pero hace casi treinta años. Sería aproximadamente 1973 y estábamos en una asamblea en la Facultad de Filosofía, en Oviedo. Había mucha gente y mucho alboroto y alguien -un hombre, claro- gritó: ¿Esto es una asamblea o qué cojones es?

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Me gustaría enfatizar en la cuestión de que siendo yo del sexo femenino, jamás había leído sobre el feminismo como tal; en la actualidad está tan distorsionando todo lo referente al feminismo, que creemos que al ver a un grupo de mujeres manifestándose y haciendo destrozos en las ciudades exigiendo “igualdad” se trata de feminismo.
Sin duda alguna fue una actividad muy enriquecedora, sobre todo al analizar las diferentes perspectivas que se tienen sobre el tema.

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Las medidas para la igualdad son acciones deliberadas, coherentes, que las instituciones públicas determinan dentro de su ámbito de obligaciones de derechos humanos y objeto institucional, para corregir condiciones de desigualdad de trato hacia personas y grupos discriminados históricamente o de manera reiterada en el acceso y disfrute de sus derechos humanos, las libertades, los bienes y servicios públicos.

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Si el feminismo es una lucha por la igualdad, los círculos son la oportunidad para hacer todavía más visibles las necesidades, identidades de las mujeres.
Termina consolidándose como una herramienta más de la igualdad desde las diferencias.
De forma personal, me impactó la visión del feminismo zapatista con una profunda raíz y deconstrucción de los conceptos, por unos con más sentido comunitario que superan incluso la visión occidental de la igualdad.

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Ha sido un ejercicio de revisión personal sobre mis creencias y prácticas cotidianas que muchas veces reproducen estereotipos y naturalizan una forma de ver el mundo

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Ha sido un ejercicio de revisión personal sobre mis creencias y prácticas cotidianas que muchas veces reproducen estereotipos y naturalizan una forma de ver el mundo

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Las mujeres indígenas y negras nos enseñan a entrelazar el sexo con la clase y la raza.

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En 1979 se aprueba en México la Convención para la eliminación de todas las formas de Discriminación contra las Mujeres. México la ratifica en 1981, contiene 30 artículos  y promulga en forma jurídicamente obligatoria principios y medidas aceptadas universalmente para conseguir que las mujeres gocen de derechos iguales en todas partes. Demandó igualdad de derechos para las Mujeres en todas las  esferas: social, económica, política, cultural y civil.

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ACUERDO por el que se emite el Plan para la continuidad gradual y por etapas de las actividades en el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación, y se reanudan los plazos y términos legales para el trámite de las quejas, privilegiando el uso de medios electrónicos, atención remota y trabajo a distancia.

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Consejo Nacional Para Prevenir la Discriminación en México.

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Catalogo de Medidas para la Igualdad-Ax (2)

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Como promotores de la Cultura de la Paz  es fundamental que la construcción teórica y práctica de la justicia restaurativa  tenga como eje la vinculación con otros discursos y otras epistemologías como es el feminismo para que nuestras practicas sean experiencias de  valores , comportamientos , estilos de vida que construyen desde la diversidad .
Los circulos por ejemplo son espacios de reinvención de nuestra subjetividad y experiencias que a pesar de su inevitable contingencia nos permiten al estar ahí descubrir que es posible un mundo donde caben muchos mundos

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Lola López Mondejar. Escritora.Psicoanalista. Autora de la novela "Cada noche, cada noche" (Siruela) o del libro de relatos “Qué mundo tan maravilloso”   

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Lola López Mondejar. Escritora.Psicoanalista. Autora de la novela "Cada noche, cada noche" (Siruela) o del libro de relatos “Qué mundo tan maravilloso”   

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Recupera en este articulo cómo se puede vincular la mirada de la justicia restaurativa con la epistemología del feminismo

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AUTORA

Al observar algunas de las reacciones que las mujeres como colectivo hemos adoptado en las redes ante los delitos y los abusos ejercidos por los hombres contra nosotras, me ha llamado la atención la forma patriarcal, retaliativa y reactiva (ley del Talión) de algunas de nuestras respuestas, a menudo parecidas a ese populismo punitivo que ruge con deseos de venganza, y demanda penas mayores ante delitos de intenso calado social.

Cabe entonces preguntarse lo siguiente: la justicia que las mujeres deberíamos preferir para reparar un daño sufrido ¿tiene que tener forzosamente los mismos mimbres que la justicia punitiva patriarcal? O, por el contrario, ¿podríamos promover desde el feminismo formas nuevas de reparación de la víctima y de rehabilitación del agresor?

Intentando responder a esta cuestión pensé de inmediato en la justicia que impartieron Nelson Mandela y Desmond Tutú en Sudáfrica al investigar los crímenes del apartheid mediante la creación de la Comisión para la verdad y la reconciliación de 1996; así como en otras formas de reparación que se utilizan terapéuticamente en algunos casos de incesto. La Comisión sudafricana confrontaba a las dos partes de un delito en una confesión pública que buscaba el rechazo de la violencia ejercida por el agresor y la reparación de la víctima, buscando llegar al perdón y a la reparación del daño, si bien este nunca puede ser del todo cicatrizado, como bien saben quienes siguen la sociedad sudafricana actual. Lo mismo sucede en los casos de incesto; el reconocimiento del incesto por parte del agresor restituye el orden de la convivencia, refuerza la prohibición y la ley, y facilita la reconciliación, aunque la víctima puede elegir qué tipo de relación prefiere mantener en adelante con el familiar que la agredió.

No soy especialista en Derecho, pero investigué someramente al respecto y encontré una amplísima literatura, desconocida para mí, sobre la llamada Justicia restaurativa, que confirmó mis intuiciones. Este texto debe leerse solo como aproximación a un campo que ha despertado enormemente mi interés, y espero que también despierte el suyo, ayudándonos a pensar sobre lo que aquí se plantea.

En el Manual sobre Justicia restaurativa de Naciones Unidas, el proceso restaurativo se define así: es cualquier proceso en el que la víctima y el ofensor y, cuando sea adecuado, cualquier otro individuo o miembro de la comunidad afectado por un delito, participan en conjunto de manera activa para la resolución de los asuntos derivados del delito, generalmente con la ayuda de un facilitador.

Pero, en texto ya clásico, El pequeño libro de la justicia restaurativa, de Howard Zehr, se va más allá y se afirma que en los procesos restaurativos: No debería haber ningún tipo de presión, ni para perdonar ni para buscar la reconciliación. Pues se insiste en que este tipo de justicia no ha de confundirse con la mediación, donde se supone que las dos partes litigantes son responsables del conflicto, sino que en aquella hay un reconocimiento explícito de la existencia de una víctima y un agresor. Para participar en encuentros restauradores, los ofensores siempre tienen que aceptar en alguna medida la responsabilidad por su delito, puesto que un componente importante de tales programas consiste en identificar y reconocer el mal causado. El lenguaje neutral usado en los procesos de mediación puede ser engañoso y a veces hasta puede resultar ofensivo para las víctimas.

Se trata de una justicia que no excluye la justicia retributiva o punitiva actual, ni el encarcelamiento, ni el sistema legal que nos regula, sino que amplía el campo de intervención a la comunidad implicada en el hecho, insiste en la reparación del daño y en la necesidad de que el ofensor reconozca su culpa y analice las causas de su comportamiento. La justicia restaurativa se basa en que el daño causado comporta obligaciones del ofensor hacia la víctima y hacia la comunidad, La justicia restaurativa requiere, como mínimo, que atendamos los daños y necesidades de las víctimas, que instemos a los ofensores a cumplir con su obligación de reparar esos daños, e incluyamos a víctimas, ofensores y comunidades en este proceso.

La justicia restaurativa se basa en que el daño causado comporta obligaciones del ofensor hacia la víctima y hacia la comunidad,

Me preocupa la masculinización de las mujeres, que hemos sido educadas en la plasticidad psíquica, elaborando una capacidad extrema para mimetizarnos con los otros y con los imperativos culturales que pretenden definirnos (la llamada heterodesignación); observo el abandono de formas empáticas de conducirnos, derivadas de nuestra identidad relacional y de nuestra tradicional atención a los afectos y al cuidado, sustituidas por formas masculinas de uso del otro que tan bien conocemos como víctimas. Creo sinceramente que un mundo donde se pierda definitivamente el ethos de cuidado no es un mundo habitable, no es un lugar donde podamos vivir una buena vida. Me adhiero a quienes, desde Norbert Elías a Judith Butler, desde José María Esquirol o Adam Phillips o Martha Nussbaum, reivindican los lazos afectivos y la proximidad como ejes constitutivos de lo humano, y advierten sobre el peligro creciente del individualismo.

Como rechazo de todo lo anterior, d esearía que una sociedad más igualitaria no repitiera los vicios de la sociedad patriarcal que nos ha oprimido, sino que inaugurase una convivencia realmente nueva, solidaria y atenta a la vulnerabilidad ontológica que nos constituye. Una sociedad que no fomentase los comportamientos de omnipotencia individualista, de reactividad vengativa y no- empática, que se postulan ahora como ejes de un solipsismo consumista, sino que fomentase la solidaridad y la sororidad que, sin embargo, vemos cómo se alejan cada vez más de nuestro horizonte en las sociedades desiguales del neoliberalismo y del capitalismo avanzado.

En este contexto, creo que desde el feminismo sería necesario interrogar profundamente nuestra justicia retaliativa y punitiva bajo el prisma que proporciona la justicia restaurativa. Que la teoría feminista tendría que oponer resistencia, tanto íntima -en las conciencias subjetivas de cada uno de nosotros y nosotras -, como pública -mediante la producción de discursos políticos y teóricos - a las formas convencionales de comportamiento patriarcal, tanto en lo personal como en lo colectivo, que tienen que ver con el ejercicio de una justicia punitiva que ha demostrado su insuficiencia en la rehabilitación de los agresores. Es evidente que habrá violentos irrecuperables, y que el ideal de justicia estará siempre por delante de nuestros progresos; como lo es también que no podemos sostener un ideal de venganza ni una credulidad ingenua. Pero sí podemos concebir la construcción de una sociedad igualitaria como un largo proceso en el que las contradicciones se vayan resolviendo poco a poco, atendiendo siempre a la complejidad de las sociedades humanas.

En nuestro país, la reacción de la madre del pequeño Gabriel Cruz, asesinado por la novia de su padre, Ana Julia Quezada, ha sido un ejemplo de comportamiento empático, no reactivo ni vengativo, que invita a la convivencia y a aislar el delito, alejándolo de los ideales de la comunidad. Una reacción en las antípodas de la observada en otros padres, afectados por el mismo dolor, que claman por un populismo punitivo. Curiosamente, es una mujer quien da ejemplo y se aleja de la venganza masculina que, sin embargo, Ana Julia sí ejerció.

Hace unos días, la antropóloga argentina Rita Segato reflexionaba sobre cómo el escrache surgió en su país no como un modo de linchamiento, sino de juicio justo contra la impunidad; pero también advertía: Cuidado con las formas que aprendimos de hacer justicia desde lo punitivo que están ligadas a la lógica patriarcal. El desarrollo del feminismo no puede pasar por la repetición de modelos masculinos, sino por la reparación de las subjetividades dañadas de la víctima y el agresor. La única forma de hacerlo, afirma Segato, es la política, una nueva política que implicaría colectivizarte y vincular.

Las mujeres fuimos educadas en el cuidado de los vínculos y los afectos, acceder al poder, ocupar la plaza pública que se nos arrebató, no debería significar arrojar el niño con el agua, esto es, despreciar nuestras singularidades de género a favor de la adquisición de unos comportamientos patriarcales, que siempre estuvieron y siguen estando en el origen de las desigualdades, para convertirnos en agentes de la lógica patriarcal que todos llevamos involuntariamente dentro. Las mujeres deberíamos utilizar nuestra percepción de la vulnerabilidad para acercar nuestra sociedad a formas más humanas de relacionarnos, de reparar el daño, de impartir justicia.

Comparto la opinión de Segato cuando afirma:
Hilamos, tramamos, tejemos la política dentro de la sociedad, construimos una sociedad nueva, des-generada, despatriarcalizada. Ese es nuestro trabajo, y va a incidir directamente en el formato de la política y en el rumbo de la historia.
Pensemos, pues, el modo de hacerlo juntos.

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Alejarnos de la justicia patriarcal. Feminismo y justicia restaurativa. | Tribuna Feminista

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Al observar algunas de las reacciones que las mujeres como colectivo hemos adoptado en las redes ante los delitos y los abusos ejercidos por los hombres contra nosotras, me ha llamado la atención la forma patriarcal, retaliativa y reactiva (ley del Talión) de algunas de nuestras respuestas, a menudo parecidas a ese populismo punitivo que [...]

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Recuperación de los principales episodios de la historia nacional

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Aproximación de Alda Facio

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Planteamiento de Alda Facio y Lorena Fries 

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Planteamiento de Alda Facio y Lorena Fries 

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" La universalidad de la subordinación femenina, el hecho de que exista y que involucre los ámbitos de la sexualidad, la afectividad, la economía y la política en todas las sociedades, independientemente de sus grados de complejidad, da cuenta de un fenómeno muy enraizado "

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Propuesta de no saber como base subversiva para transformar relaciones basadas en la dominación.
Relaciones fundamentadas en el encuentro con las otras personas.
De objeto a ser sujeto
Transformación mutua.

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Mensaje de error

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Quienes tachan de "diabólica" a la perspectiva de género, quieren que la humanidad viva en la ignorancia: Judith Butler

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Escucha activa y constante de las aportaciones que hacen al feminismo las feministas de otras culturas (africanas, árabes, asiáticas y latinoamericanas).
Evitar el etnocentrismo

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Se han creado redes transnacionales hasta el punto que el movimiento feminista se ha considerado un fenómeno global con actuaciones locales y localizadas en todas partes. A pesar de las diferencias nacionales, que son lógicas dado que el movimiento está necesariamente condicionado por las peculiaridades de cada país, también surgen importantes semejanzas de base entre los movimientos

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Se incluyen aspectos culturales, científicos, formativos, lúdicos y recreativos para potenciar y revalorizar las cuestiones asociadas a la feminidad más allá de la búsqueda de la igualdad formal de derechos jurídicos.

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reorganización y articulación con otras luchas: inmigración digna, antiglobalización económica.

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reorganización y articulación con otras luchas: inmigración digna, antiglobalización económica.

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En política también se crean, a parte de los organismos nacionales, algunos internacionales para impulsar proyectos de igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres,

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Creación de los Institutos de las Mujeres

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Creación de los Institutos de las Mujeres

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Igualdad formal de derechos jurídicos: leyes de divorcio, anticoncepción, aborto limitado, derechos laborales.

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1970/1980

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Congresos sobre emancipación femenina, patriarca do y movimiento feminista; campañas públicas en contra del maltrato a las mujeres, a favor del derecho al aborto, por la lucha por una escuela no sexista, de las mujeres agrupadas por la paz y el antimilitarismo, de las luchas en el mundo sindical

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i Llombart, M. P. (2016). El feminismo. Barcelona, Spain: Editorial UOC. Recuperado de https://elibro-net.ezproxy.iteso.mx/es/ereader/iteso/58526?

Centro de Estudios de Género (UNAM)

Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación

La Vanguardia

Centro de Documentación del Instituto Nacional de las Mujeres.

Derechos de las Mujeres. Manual para Promotores y Promotoras de derechos humanos. Comisión Mexicana de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos, Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal.

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Críticas  sociales, culturales y científicas desenmascarado los efectos contrarios al progreso que ha generado la modernidad: aumento de la pobreza, de la exclusión social y de la destrucción del planeta a partir de la especulación y el crecimiento

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Tiene como demanda principal la igualdad de derechos jurídicos entre mujeres y hombres).
Incluye al socialista materialista y al liberal.

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Aspira a revalorizar los valores asociados a las mujeres: afectividad, sensibilidad, cuidado del otro, de la vida y de la natu raleza)

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feminismo radical y el feminismo socialista. Mientras que el segundo considera la desigualdad sexual producto de la desigualdad de clase provocada por el capitalismo, el primero considera que es una desigualdad específica y diferenciada.

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En su obra La mística de la feminidad (1968), donde denuncia la idealización y la normalización que se hace del papel de la mujer en términos de autorrealización a partir de la construcción social como madre y esposa bondadosa y asexual, lo cual considera que oculta su realidad: el aislamiento social, la falta de expectativas vitales y de autonomía debidas a la sumisión del patriarca.

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Libro El Segundo Sexo (1949), “Mujer no se nace sino que nos convertimos”

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Escritora, política y abogada, promotora del voto en España, del divorcio y la abolición del trabajo sexual.

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Reescalado a ultra alta resolución. Fotografía histórica de Clara Campoamor procesada mediante redes neuronales de inteligencia artificial , El 1 de octubre de 1931, las mujeres obtuvieron el derecho al voto en España por 161 votos frente a 131. La diputada Clara Campoamor defendió el sufragio femenino . 

Tus fotos como nunca las has visto https://reparafoto.com

Música de by Allégro - Emmit Fenn

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Surgimiento de profesiones "femeninas"

Participación de las mujeres en la ciencia.

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Silencio
Re feminización
Mistificación de las mujeres.

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Voto como conversión para una ciudadanía plena.

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Voto como conversión para una ciudadanía plena.

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Finlandia 1907, Unión Soviética 1917, Suecia 1918, Francia 1946, España 1947

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Liga en favor del derecho del voto de la mujer.
Su estatua en Manchester Inglaterra.

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Emmeline Pankhurst statue unveiled in Manchester

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Día Internacional de la Mujer Trabajadora

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Europa y los EU

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Basado en la Declaración de Independencia Norteamericana.

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"Educad a las mujeres como a los hombres. Ese es el objetivo que yo propongo. No deseo que tengan poder sobre ellos, sino sobre sí mismas”

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"Educad a las mujeres como a los hombres. Ese es el objetivo que yo propongo. No deseo que tengan poder sobre ellos, sino sobre sí mismas”

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«El ejercicio de los derechos naturales de la mujer no tiene más límites que la tiranía continua a la que está sometida por parte del varón; la ley debe modificar estos límites, si la mujer tiene derecho a subir al patíbulo, también debe poder subir a la tribuna”

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«El ejercicio de los derechos naturales de la mujer no tiene más límites que la tiranía continua a la que está sometida por parte del varón; la ley debe modificar estos límites, si la mujer tiene derecho a subir al patíbulo, también debe poder subir a la tribuna”

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Vindicación de los derechos de la mujer.

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Declaración de los derechos de la Mujer y la Ciudadana.

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Exposición repasa la historia de las reivindicaciones femeninas

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Revolución Francesa

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enmarcado en la sociedad actual, en una organización global y al mismo tiempo local mediante redes heterogéneas y difusas, virtuales y directas, y sin límites claramente delimitados

Perspectiva de intersección entre distintas opresiones (patriarcado, neoliberalismo, colonialismo, etc)

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Hacer visibles mecanismos  procesos psicosociales encargados de producirla.

Trabajo contra personas con poder e instituciones que buscan que los casos no cambien.

Construir una realidad heterogénea que reduzca los malestares

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"Aquello que nos es invisible es mucho más difícil de transformar"

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"Aquello que nos es invisible es mucho más difícil de transformar"

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No es directa

Es de mandato cultural indirecto.

Sometimiento a la "naturaleza"

Producción de desigualdad enmascarada

Autovigilancia y autoregulación por las normas sociales.

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Son las relaciones sociales y de «malestar» consecuencia de las identidades sexuales y/o de género, femenina o masculina, tal como las define nuestra sociedad; es decir, influidas por relaciones de poder, que sitúan a la mujer en una posición inferior enmascarada bajo la idea de diferencia sexual.

Feminismo como transformación de esa desigualdad social que produce la fijación de las identidades sexuales.

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Victor Victoria 1982 Trailer | Julie Andrews | James Garner

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La identidad de género, la identidad sexual o la diferencia sexual. Los tres conceptos se refieren a cómo nos pensamos como hombre y como mujer «normales» aquí y ahora, y a cómo actuamos en tanto que hombres o mujeres.
Se refieren a la par te masculina o femenina de nuestra identidad, que la sociedad explica sobre la base de la diferencia anatómica y fisiológica del sexo (órganos sexuales, hormo nas, cromosomas).

X Se niega la posibilidad de intervención social para transformar la desigualdad..

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Diferencia e identidad sexual.

Regula la relación entre los sexos como relaciones de poder.

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"[...] lo que se consideraba «normal» en el pasado no es lo que necesariamente percibimos como «normal» ahora. Ni lo que percibimos hoy como «normal» será lo que se vivirá como «normal» el día de mañana " I LLombart

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Respuesta ante los movimientos contra la "normalidad"

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Respuesta ante los movimientos contra la "normalidad"

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Sanción, castigo,
estigmatización,  prisión, crematorio, suplicio, manicomio.

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De construcción o erradicación de la categoría «mujer» como categoría de identidad universal, para mostrar la heterogeneidad y las diferencias de poder entre las mujeres, y la tensión entre deconstruir y construir políticamente dicha categoría dentro del feminismo

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De construcción o erradicación de la categoría «mujer» como categoría de identidad universal, para mostrar la heterogeneidad y las diferencias de poder entre las mujeres, y la tensión entre deconstruir y construir políticamente dicha categoría dentro del feminismo