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El proyecto “Con nuestra voz cantamos” que reúne una serie de escritos plurilingües de docentes, alumnos, miembros de pueblos originarios y hablantes de lenguas indígenas del país donde vivimos, fue un hecho destacable en nuestra historia. Claramente lo fue porque como se explicitó en el trabajo, los pueblos milenarios -que habitaron nuestras tierras desde antes de la conquista- actualmente son menospreciados, segregados, discriminados y se los trata como si fueran intrusos en sus propios hogares, sus territorios. Esto significa una gravísima falta de respeto de parte de nuestras sociedades teniendo en cuenta que ellos son nuestros verdaderos antecesores. Por todo esto, y por mucho más, es que los editores y encargados del proyecto debieron ser sumamente cuidadosos a la hora de traducir estos valiosos aportes escritos en lenguas originarias ya que necesitaron tener en cuenta que para ellos la lengua castellana significó durante muchos años un símbolo de dominación.

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El proyecto “Con nuestra voz cantamos” que reúne una serie de escritos plurilingües de docentes, alumnos, miembros de pueblos originarios y hablantes de lenguas indígenas del país donde vivimos, fue un hecho destacable en nuestra historia. Claramente lo fue porque como se explicitó en el trabajo, los pueblos milenarios -que habitaron nuestras tierras desde antes de la conquista- actualmente son menospreciados, segregados, discriminados y se los trata como si fueran intrusos en sus propios hogares, sus territorios. Esto significa una gravísima falta de respeto de parte de nuestras sociedades teniendo en cuenta que ellos son nuestros verdaderos antecesores. Por todo esto, y por mucho más, es que los editores y encargados del proyecto debieron ser sumamente cuidadosos a la hora de traducir estos valiosos aportes escritos en lenguas originarias ya que necesitaron tener en cuenta que para ellos la lengua castellana significó durante muchos años un símbolo de dominación.

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FACULTAD DE LENGUAS

Introducción a la Traductología

Trabajo práctico n° 1

APELLIDO, Nombre: BECCARINI, Guido

DNI: 42107175

Comisión: A

Correo electrónico: beccariniguido@gmail.com

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Las lenguas guaraníes son ocho en total y pertenecen a la familia de lenguas tupí guaraní. En la Argentina se hablan las que están presentes en este libro: chané, avá, mbya, guaraní correntino y paraguayo. Los hablantes de estas lenguas se encuentran fundamentalmente en la zona norte de nuestro país, de oeste a este: Salta, Jujuy, Chaco, Formosa, Corrientes, Misiones. El objetivo principal de este proyecto fue, entonces, conocer a nuestros pueblos originarios más profundamente y al mismo tiempo mostrarnos como un país diverso, que toma las voces ancestrales y las actuales, dándoles a cada una un escenario.Frente a este marco, los traductores supieron aplicar adecuadamente muchas de las técnicas diseñadas por Coseriu en su trabajo “Alcances y límites de la traducción” principalmente las siguientes:

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Las lenguas guaraníes son ocho en total y pertenecen a la familia de lenguas tupí guaraní. En la Argentina se hablan las que están presentes en este libro: chané, avá, mbya, guaraní correntino y paraguayo. Los hablantes de estas lenguas se encuentran fundamentalmente en la zona norte de nuestro país, de oeste a este: Salta, Jujuy, Chaco, Formosa, Corrientes, Misiones. El objetivo principal de este proyecto fue, entonces, conocer a nuestros pueblos originarios más profundamente y al mismo tiempo mostrarnos como un país diverso, que toma las voces ancestrales y las actuales, dándoles a cada una un escenario.Frente a este marco, los traductores supieron aplicar adecuadamente muchas de las técnicas diseñadas por Coseriu en su trabajo “Alcances y límites de la traducción” principalmente las siguientes:

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i. Contenido de la lengua: “Las lenguas son sistemas de significaciones diferentemente estructurados, en su gramática y en su léxico, y ninguna lengua puede 'decir' (en cada caso particular) exactamente lo que 'dice' (=significa) otra lengua.” (Eugenio Coseriu, Alcances y límites de la traducción, 1997, Vol. 21, Núm. 2, pág. 4) Debido a esta situación, fue necesario contar con hablantes nacidos en comunidades indígenas que sepan hablar su idioma de origen, y a la vez que hayan estudiado, o estén estudiando –en el caso de los jóvenes que asistían a escuelas bilingües- el idioma castellano para que traduzcan no palabra por palabra, sino los discursos e ideas, que se encontraban explícitas en los textos antiguos. “[…] la traducción no se trata de decir lo que 'dicen' (=significan) las lenguas, sino de decir lo que se dice en los discursos por medio de las lenguas. La traducción ‘exacta’ de muchos textos es, efectivamente, imposible.” Es por esto que los traductores debieron tener en cuenta que cualquier malinterpretación de los mensajes podía provocar fuertes impactos en sus comunidades nativas ya que podrían sentirse ofendidas. Los textos que los pueblos confiaron y de alguna manera prestaron a los encargados de este proyecto forman parte de su cultura atávica, como leyendas, canciones de cuna, reflexiones, entre otros.

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i. Contenido de la lengua: “Las lenguas son sistemas de significaciones diferentemente estructurados, en su gramática y en su léxico, y ninguna lengua puede 'decir' (en cada caso particular) exactamente lo que 'dice' (=significa) otra lengua.” (Eugenio Coseriu, Alcances y límites de la traducción, 1997, Vol. 21, Núm. 2, pág. 4) Debido a esta situación, fue necesario contar con hablantes nacidos en comunidades indígenas que sepan hablar su idioma de origen, y a la vez que hayan estudiado, o estén estudiando –en el caso de los jóvenes que asistían a escuelas bilingües- el idioma castellano para que traduzcan no palabra por palabra, sino los discursos e ideas, que se encontraban explícitas en los textos antiguos. “[…] la traducción no se trata de decir lo que 'dicen' (=significan) las lenguas, sino de decir lo que se dice en los discursos por medio de las lenguas. La traducción ‘exacta’ de muchos textos es, efectivamente, imposible.” Es por esto que los traductores debieron tener en cuenta que cualquier malinterpretación de los mensajes podía provocar fuertes impactos en sus comunidades nativas ya que podrían sentirse ofendidas. Los textos que los pueblos confiaron y de alguna manera prestaron a los encargados de este proyecto forman parte de su cultura atávica, como leyendas, canciones de cuna, reflexiones, entre otros.

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Los conquistadores llegaron a estas tierras con la idea de “cristianizar” a todos los “indios”, esto incluía, claramente, hacer desaparecer sus lenguas nativas y salvajes, y enseñarles –a la fuerza- el idioma civilizado del lugar de donde ellos provenían: el español. Y cabo aclarar, que durante todo este tiempo, les hicieron creer a los nativos americanos que hablar sus lenguas milenarias significaba una vergüenza, de esta manera crearon un tabú dentro de la sociedad (incluso las de ellos mismos) que llevó a los niños indígenas a ser discriminados en las escuelas por hablar el idioma de sus padres y abuelos. Esto trajo como consecuencia que los idiomas nativos, poco a poco, se vayan esfumando y terminaran, algunas, por desaparecer. 

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Los conquistadores llegaron a estas tierras con la idea de “cristianizar” a todos los “indios”, esto incluía, claramente, hacer desaparecer sus lenguas nativas y salvajes, y enseñarles –a la fuerza- el idioma civilizado del lugar de donde ellos provenían: el español. Y cabo aclarar, que durante todo este tiempo, les hicieron creer a los nativos americanos que hablar sus lenguas milenarias significaba una vergüenza, de esta manera crearon un tabú dentro de la sociedad (incluso las de ellos mismos) que llevó a los niños indígenas a ser discriminados en las escuelas por hablar el idioma de sus padres y abuelos. Esto trajo como consecuencia que los idiomas nativos, poco a poco, se vayan esfumando y terminaran, algunas, por desaparecer. 

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ii. Contenido del texto: "traducir es un tipo particular de hablar: es hablar con un contenido dado de antemano, por medio de otra lengua. Y las unidades del hablar son, precisamente, los textos.” (Eugenio Coseriu, Alcances y límites de la traducción, 1997, Vol. 21, Núm. 2, pág. 6) Por este motivo se hace hincapié en que los textos cedidos por las comunidades indígenas forman parte de su acervo cultural y muchas veces es lo único que les queda como registro de que alguna vez alguien habló ese idioma.  “Traducir es […] 'producir (o reproducir) por medio de una lengua dada y en una determinada situación histórica un discurso con un contenido dado de antemano en otro discurso, ya producido por medio de otra lengua y, normalmente, en otra situación histórica'.” Estos textos traducidos fueron creados en contextos socio-históricos muy diferentes al actual, por lo tanto los traductores supieron aplicar la teoría al momento de hacer su trabajo e interpretar los discursos e ideas sabiendo detectar las 'intenciones' del autor y el sentido que él pretendió expresar.

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ii. Contenido del texto: "traducir es un tipo particular de hablar: es hablar con un contenido dado de antemano, por medio de otra lengua. Y las unidades del hablar son, precisamente, los textos.” (Eugenio Coseriu, Alcances y límites de la traducción, 1997, Vol. 21, Núm. 2, pág. 6) Por este motivo se hace hincapié en que los textos cedidos por las comunidades indígenas forman parte de su acervo cultural y muchas veces es lo único que les queda como registro de que alguna vez alguien habló ese idioma.  “Traducir es […] 'producir (o reproducir) por medio de una lengua dada y en una determinada situación histórica un discurso con un contenido dado de antemano en otro discurso, ya producido por medio de otra lengua y, normalmente, en otra situación histórica'.” Estos textos traducidos fueron creados en contextos socio-históricos muy diferentes al actual, por lo tanto los traductores supieron aplicar la teoría al momento de hacer su trabajo e interpretar los discursos e ideas sabiendo detectar las 'intenciones' del autor y el sentido que él pretendió expresar.

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iii. Transposición: Cuando nos referimos a este término estamos aludiendo a desidiomatizar el contenido de un texto en una lengua A para luego reidiomatizarlo en una lengua B o lengua de llegada. En realidad, cuando leemos a consciencia un texto y logramos entenderlo, ya hemos cumplido con éxito la tarea de desidiomatizarlo ya que logramos interpretar la idea o el discurso que el autor trató de trasmitirnos a través de las palabras. Este fue un gran desafío para los encargados del proyecto “Con nuestra voz cantamos” ya que el proceso de transposición de una lengua indígena a una lengua occidental no es para nada fácil, ya que para entender verdaderamente lo que el autor quiso expresar es necesario poseer conocimientos en cuanto a la cultura y el modo de vivir del pueblo o comunidad a la que él o ella pertenecía. Por este motivo se trabajó en conjunto con personas pertenecientes a las tribus de habla guaraní.

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iii. Transposición: Cuando nos referimos a este término estamos aludiendo a desidiomatizar el contenido de un texto en una lengua A para luego reidiomatizarlo en una lengua B o lengua de llegada. En realidad, cuando leemos a consciencia un texto y logramos entenderlo, ya hemos cumplido con éxito la tarea de desidiomatizarlo ya que logramos interpretar la idea o el discurso que el autor trató de trasmitirnos a través de las palabras. Este fue un gran desafío para los encargados del proyecto “Con nuestra voz cantamos” ya que el proceso de transposición de una lengua indígena a una lengua occidental no es para nada fácil, ya que para entender verdaderamente lo que el autor quiso expresar es necesario poseer conocimientos en cuanto a la cultura y el modo de vivir del pueblo o comunidad a la que él o ella pertenecía. Por este motivo se trabajó en conjunto con personas pertenecientes a las tribus de habla guaraní.

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Con respecto a las decisiones tomadas por la editorial del proyecto, expresadas en “Cartografía de la lectura” y en relación a “Reformulación de un texto con medios de otra lengua, en el marco de un contexto social y con una finalidad determinada” en términos de Hurtado Albir, creo que han sabido aplicar correctamente la teoría ya que nos encontramos frente a un libro que puede ser leído e interpretado por cualquier persona, bilingüe o no, que desee aprender sobre culturas milenarias ya que todos los textos han sido escritos en su lengua de origen y en castellano. Esto no solamente abre las puertas a que más personas logren adentrarse en el mundo de los pueblos que habitaron nuestras tierras muchos años atrás, sino que también logra poner en un plano de debate qué hemos hecho como sociedad para que hoy en día estas lenguas estén tan desvalorizadas. Quizás hemos decidido mirar hacia otro lado cuando las lenguas nativas de nuestros pueblos originarios eran discriminadas, o quizás fuimos nosotros mismos quienes segregamos a los idiomas nativos de las escuelas y sitios de intercambio de saberes. Es importante también, saber y hacer énfasis en lo violento que fue el proceso de imposición del castellano en los pueblos nativos, y comenzar a través de este tipo de proyectos, a respetar sus lenguas y ayudar a que sean nuevamente difundidas para evitar la pérdida para siempre de las mismas.

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Con respecto a las decisiones tomadas por la editorial del proyecto, expresadas en “Cartografía de la lectura” y en relación a “Reformulación de un texto con medios de otra lengua, en el marco de un contexto social y con una finalidad determinada” en términos de Hurtado Albir, creo que han sabido aplicar correctamente la teoría ya que nos encontramos frente a un libro que puede ser leído e interpretado por cualquier persona, bilingüe o no, que desee aprender sobre culturas milenarias ya que todos los textos han sido escritos en su lengua de origen y en castellano. Esto no solamente abre las puertas a que más personas logren adentrarse en el mundo de los pueblos que habitaron nuestras tierras muchos años atrás, sino que también logra poner en un plano de debate qué hemos hecho como sociedad para que hoy en día estas lenguas estén tan desvalorizadas. Quizás hemos decidido mirar hacia otro lado cuando las lenguas nativas de nuestros pueblos originarios eran discriminadas, o quizás fuimos nosotros mismos quienes segregamos a los idiomas nativos de las escuelas y sitios de intercambio de saberes. Es importante también, saber y hacer énfasis en lo violento que fue el proceso de imposición del castellano en los pueblos nativos, y comenzar a través de este tipo de proyectos, a respetar sus lenguas y ayudar a que sean nuevamente difundidas para evitar la pérdida para siempre de las mismas.

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iv. Versión: En determinados casos, no es posible el hecho de ‘desidiomatizar’ y ‘reidiomatizar’ ya que el texto por traducir está ligado muy profundamente a su especificidad histórica y a su propia realidad, y además porque esta realidad no está realmente dicha o expresada, entonces es imposible para el traductor establecer equivalencias lingüísticas con la lengua B. Por lo tanto es necesario convertir a la traducción en versión. De esta manera el traductor puede traspasar los límites racionales que enmarcan su trabajo y reconstruir correspondencias paratodo aquello que no es idiomáticamente transponible. En cuanto al proyecto en cuestión, en más de un caso se habrán presentado este tipo de situaciones ya que los intérpretes provenientes de comunidades indígenas pueden haber desconocido algún tipo de frase, dicho, palabra o situación a la que se refería un texto, por lo tanto con ayuda de los traductores encargados pudieron haber superado estos límites elaborando sus propias versiones de lo que leían utilizando sus conocimientos previos sobre el tema.

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iv. Versión: En determinados casos, no es posible el hecho de ‘desidiomatizar’ y ‘reidiomatizar’ ya que el texto por traducir está ligado muy profundamente a su especificidad histórica y a su propia realidad, y además porque esta realidad no está realmente dicha o expresada, entonces es imposible para el traductor establecer equivalencias lingüísticas con la lengua B. Por lo tanto es necesario convertir a la traducción en versión. De esta manera el traductor puede traspasar los límites racionales que enmarcan su trabajo y reconstruir correspondencias paratodo aquello que no es idiomáticamente transponible. En cuanto al proyecto en cuestión, en más de un caso se habrán presentado este tipo de situaciones ya que los intérpretes provenientes de comunidades indígenas pueden haber desconocido algún tipo de frase, dicho, palabra o situación a la que se refería un texto, por lo tanto con ayuda de los traductores encargados pudieron haber superado estos límites elaborando sus propias versiones de lo que leían utilizando sus conocimientos previos sobre el tema.

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(El Universal)

Con el fin de identificar a los mediadores, promotores, docentes, organismos pÃºblicos y privados que trabajan los temas de fomento a la lectura, la escritura y la oralidad en lenguas indÃgenas, se realizarÃ¡ el Primer Encuentro de Mediadores de Lectura en Lenguas IndÃgenas Nacionales.

El evento, que se realizarÃ¡ los dÃas 20 y 21 de abril, en Papantla, Veracruz, es organizado por la SecretarÃa de Cultura, a travÃ©s de la DirecciÃ³n General de Publicaciones (DGP), el Instituto Nacional de Lenguas IndÃgenas (INALI) y el Instituto Veracruzano de la Cultura (IVEC) y la ComisiÃ³n Nacional para el Desarrollo de los Pueblos IndÃgenas (CDI).

Se convocarÃ¡ a mÃ¡s de 70 mediadores del Programa Nacional Salas de Lectura (PNSL) que trabajan en contextos bilingÃ¼es, hablantes de lenguas indÃgenas o que realizan acciones de promociÃ³n lectora en comunidades multilingÃ¼es.

El programa de este primer encuentro, que tendrÃ¡ como sede el Centro de las Artes IndÃgenas de Papantla, incluye conferencias con expertos en los temas de fomento a la lectura, la escritura y la oralidad en contextos multilingÃ¼es, en sistema escolarizado y fuera del aula; conversatorios con mediadores y promotores que compartirÃ¡n sus experiencias en sus comunidades; talleres para enriquecer el quehacer cotidiano con recursos para la elaboraciÃ³n de materiales propios, su ediciÃ³n y publicaciÃ³n.

Entre los talleristas y ponentes invitados se encuentran la poeta, sociÃ³loga, traductora e investigadora Elisa RamÃrez CastaÃ±eda; la autora rarÃ¡muri Flor Esther Morales Moreno, ganadora del Premio Erasmo Palma al MÃ©rito Literario IndÃgena 2017; el escritor, narrador oral y promotor de la cultura hÃ±ahÃ±Ãº HipÃ³lito Bartolo Marcos; la investigadora en lenguas y culturas indÃgenas Irla Elida Vargas del Ãngel, y la ilustradora, diseÃ±adora y autora de libros para niÃ±os en lengua nÃ¡huatl Isela Xospa, entre otros.

Previo al Encuentro, y como parte de este esfuerzo colaborativo, la DGP y el INALI lanzaron la CÃ©dula de IdentificaciÃ³n LingÃ¼Ãstica entre la comunidad de mediadores del PNSL, y hasta este momento se han recabado mÃ¡s de 400 chas, lo que representa un diez por ciento del Registro Ãšnico de Mediadores.

De este universo de informantes, el cinco por ciento declarÃ³ ser hablante de una lengua indÃgena y el diez por ciento tener una como segunda lengua, mientras que 90 por ciento de los informantes dijo querer aprender una lengua indÃgena para desarrollar actividades de fomento en su comunidad.

Una tercera fase de este programa se llevarÃ¡ a cabo en Oaxaca en el mes de junio, con la realizaciÃ³n del Congreso Internacional de Fomento a la Lectura en Lenguas IndÃgenas, que tendrÃ¡ entre sus objetivos reflexionar sobre la situaciÃ³n actual de las prÃ¡cticas lectoras y del fomento a la lectura, la escritura y la oralidad en lenguas indÃgenas, con el fin de proponer polÃticas pÃºblicas que contribuyan a la formaciÃ³n de comunidades lectoras, tanto en MÃ©xico como en otros paÃses de la regiÃ³n iberoamericana.

Con la realizaciÃ³n del Primer Encuentro de Mediadores de Lectura en Lenguas IndÃgenas Nacionales, la SecretarÃa de Cultura impulsa el desarrollo de estrategias de lectura, escritura y oralidad entre las distintas comunidades, la conformaciÃ³n de acervos especÃficos y la profesionalizaciÃ³n de mediadores capaces de construir comunidades de lectores crÃticos y participativos.

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Impulsan el fomento a la lectura en lenguas indígenas

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(El Universal) Con el fin de identificar a los mediadores, promotores, docentes, organismos pÃºblicos y privados que trabajan los temas de fomento a la lectura, la escritura y la oralidad en lenguas indÃ­genas, se realizarÃ¡ el Primer Encuentro de Mediadores de Lectura en Lenguas IndÃ­genas Nacionales.

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El Sur de Acapulco I Periódico de Guerrero

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Texto: Óscar Ricardo Muñoz Cano/ Foto: Archivo El Sur

Acapulco, Guerrero, 10 de mayo de 2018. Con la idea de dar a conocer la sensualidad y el erotismo del pueblo me'phaa, el escritor en lenguas originarias Hubert Matiúwàa desarrollará a lo largo de este año un poemario bajo el nombre de Entre escarabajos ( Xkú Ajmbá).

Lo anterior, de la mano de un apoyo del Programa de Estímulo a la Creación y Desarrollo Artístico de Guerrero (PECDAG) en la categoría de Creadores emergentes.

En entrevista telefónica a la Montaña, donde radica, el escritor explicó que "se trata de un libro interesante; la temática es la sensualidad y el erotismo de los pueblos, que está presente en sus mitos, pero también en la vida cotidiana pero solamente se ha trasmitido en la memoria oral".

Cuestionado por el origen del proyecto y su título del proyecto, Entre escarabajos, agregó que se trata precisamente de recuperar esa memoria oral y plasmarla en un libro.

"Esto del escarabajo es justo por un mito me'phaa, donde se supone que hace mucho tiempo el escarabajo era un muchacho que engañaba a muchachas por todas partes hasta que la gente se hartó y una señora lo convirtió en escarabajo escondiéndolo en su ano".

A partir de ahí, relató, surgirá un trabajo de unos 40 poemas aproximadamente, escrito tanto en lengua originaria como en español.

"Los orígenes de este trabajo ya tienen mucho, me parece muy interesante este tema porque se piensa que en los pueblos indígenas no hay erotismo, que en la Montaña no hay erotismo, pero es todo lo contrario, hay, y mucho, pero se vive de distinta manera", revelando que abordaría temas tabú dentro de la propia cultura me'phaa.

Finalmente, indicó que el PECDAG estará apoyando la elaboración del proyecto a lo largo de diez meses y que como retribución social estaría impartiendo talleres de creación literaria así como presentaciones del propio proyecto.

"Considero que es importante hablar de estos temas que están presentes en la cultura me'phaa porque el erotismo sí se vive aunque de distinta manera que en los centros urbanos y es necesario hablar del tema porque es además relevante para explorar una parte nueva de la cultura más allá de dar a conocer historias que se dan por acá (la Montaña).

Hubert Matiúwàa (Hubert Martínez Calleja, Tlapa, 1986) estudió Filosofía y Letras y Creación Literaria en las universidades Autónoma de Guerrero (UAG) y de la Ciudad de México, respectivamente, y tiene una maestría en Estudios Latinoamericanos en la Nacional Autónoma México.

Entre sus premios destacan el Primer Premio a la Creación Literaria en Lenguas Originarias Cenzontle 2016, el VI Premio Estatal de Cuento, Poesía y Ensayo Literario Joven 2017 y el Quinto Premio de Literaturas Indígenas de América (PLIA) 2017.

Entre sus libros están Xtámbaa ( Piel de tierra) o Tsína rí náyaxaa ( Cicatriz que se mira).

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Difundirá el poeta Hubert Matiúwàa el erotismo de los me'phaa en nuevo libro - El Sur de Acapulco I Periódico de Guerrero

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Texto: Óscar Ricardo Muñoz Cano/ Foto: Archivo El Sur Acapulco, Guerrero, 10 de mayo de 2018. Con la idea de dar a conocer la sensualidad y el erotismo del pueblo me'phaa, el escritor en lenguas originarias Hubert Matiúwàa desarrollará a lo largo de este año un poemario bajo el nombre de Entre escarabajos ( Xkú Ajmbá).

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Un llamado para salvar las lenguas indígenas

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*https://peru.com/estilo-de-vida/cultura/principito-traducido-lengua-indigena-mexicana-otomi-noticia-92456 (imágenes)
*http://www.pasajeslibros.com/libros/mitami-el-principito-guarani/9789992592809/ (imágenes)
*Eugenio Coseriu, Alcances y límites de la traducción, 1997, Vol. 21, Núm. 2 http://revistas.pucp.edu.pe/index.php/lexis/article/view/7350/7568.
*Con nuestra voz cantamos : Escritos plurilingües de docentes, alumnos, miembros de pueblos originarios
y hablantes de lenguas indígenas. - Primera ed. edición multilingüe. - Ciudad Autónoma de Buenos Aires :
Ministerio de Educación de la Nación, 2015.
http://planlectura.educ.ar/wp-content/uploads/2016/01/Con-nuestra-voz-cantamos.pdf.

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Inés Villagra es una de las indígenas que participa de estos cursos. La acompaña Joel Guzmán. Fotografía: ODI para LN

Quince maestros de zonas indígenas se capacitan en la Universidad de Costa Rica (UCR) para utilizar las tecnologías como herramientas y así llevar de forma más atractiva el aprendizaje de las lenguas nativas: cabécar, bribri, gnöbe, buglé, brunca, brorán (Térraba) y maleku.

Durante dos semanas y de forma intensiva, los educadores utilizarán software libre para aprender a grabar y editar audios, editar imágenes, preparar y montar sus propios libros y hacer presentaciones más atractivas que capten la atención de los niños y niñas en el aula.

La idea es que a través de estos programas ellos puedan formar sus propios materiales didácticos y que estos sean libres de costo y ajustados a las necesidades de cada grupo de estudiantes.

En el curso también se exploran algunas estrategias de didáctica de la lengua para la enseñanza de vocabulario, juegos y actividades para realizar en clase.

La capacitación está a cargo de dos facilitadores estadounidenses con especialistas en la didáctica de lenguas indígenas en peligro de desplazamiento invitados por la UCR; Robert Elliott, del Instituto del Noreste de Lenguas Indígenas de la Universidad de Oregon y Kara McBride, de la organización World Learning, Washington, DC.

"Surgió de una inquietud de los propios maestros para mejorar este campo de la enseñanza. Esto les permite crear sus propios instrumentos de aprendizaje y aprovechar mejor los ya existentes", expresó Carlos Sánchez, especialista en lenguas indígenas de la Escuela de Filología, Lingüística y Literatura de la UCR y quien tiene a cargo el liderazgo del proyecto.

Su compañera Carmen Rojas, añadió: "en las comunidades indígenas hay acceso a las tecnologías, en algunas más que en otras, pero es un hecho que la tecnología llegó para quedarse. Los muchachos usan la tecnología, entonces la idea es que ellos aprendan a usar estas herramientas y que ellos después puedan dar este taller a otros personas de la lengua".

"La idea es que puedan utilizar esto para dar clases más acorde con lo que viven los niños y jóvenes y que pueda ser una herramienta para que aprendan mejor", agregó la especialista.

Para Inés Villagra, docente de la lengua térraba quien participó del taller, esta formación es vital para educadores y para los estudiantes también.

"La lengua materna en Térraba ya se perdió. Me contrataron como maestra de térraba, pero no hay material para enseñarle esto a los niños. No tenemos con qué trabajar. Para mí es tan difícil llegar a la escuela y sentarme frente a mis alumnos sin material. Todas las otras materias tienen guía, la mía no. Con la ayuda de la tecnología voy a poder enseñarles mejor", aseveró la educadora.

De acuerdo con la UCR, en Costa Rica hay más de 287 maestros de lenguas y culturas indígenas. En su mayoría son docentes itinerantes que imparten lecciones en tres o cuatro centros educativos ubicados en los diferentes territorios indígenas, de los cuales la mayoría son escuelas unidocentes.

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Educadores indígenas se capacitan en cómo usar tecnología para enseñar lenguas natales

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Quince maestros de zonas indígenas se capacitan en la Universidad de Costa Rica (UCR) para utilizar las tecnologías como herramientas y así llevar de forma más atractiva el aprendizaje de las lenguas nativas: cabécar, bribri, gnöbe, buglé, brunca, brorán (Térraba) y maleku.

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Creo que estas tres noticias se relacionan con el proyecto de traducción “Con nuestra voz cantamos” por tres motivos principales:•	Los dos primeros son artículos periodísticos que nos muestran cómo cualquier texto originalmente creado en lenguas indígenas (ya sean cuentos para niños, poemas, etc) pueden ser traducidos al castellano, a través de la Transposición o de la Versión.•	El último es un artículo que nos muestra la forma en que los educadores se forman en utilización de TICs para dar de esa manera clases de mejor calidad a sus alumnos, y se relaciona con el trabajo analizado anteriormente ya que ambos son proyectos con objetivos educativos.•	Todos estos proyectos editoriales plurilungües tienen como fin la visibilización de las lenguas ancestrales nativas de nuestros territorios, y buscan la reinserción de las mismas en el marcado y en la sociedad, para que no sean olvidadas ni segregadas, por una cuestión de respeto e identidad.

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Creo que estas tres noticias se relacionan con el proyecto de traducción “Con nuestra voz cantamos” por tres motivos principales:•	Los dos primeros son artículos periodísticos que nos muestran cómo cualquier texto originalmente creado en lenguas indígenas (ya sean cuentos para niños, poemas, etc) pueden ser traducidos al castellano, a través de la Transposición o de la Versión.•	El último es un artículo que nos muestra la forma en que los educadores se forman en utilización de TICs para dar de esa manera clases de mejor calidad a sus alumnos, y se relaciona con el trabajo analizado anteriormente ya que ambos son proyectos con objetivos educativos.•	Todos estos proyectos editoriales plurilungües tienen como fin la visibilización de las lenguas ancestrales nativas de nuestros territorios, y buscan la reinserción de las mismas en el marcado y en la sociedad, para que no sean olvidadas ni segregadas, por una cuestión de respeto e identidad.