# data[].attributes.headline
Niñez trans: nunca es el cuerpo equivocado

# data[].attributes.subject
Niñez trans: nunca es el cuerpo equivocado

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Durante la cena de Navidad, Horacio entró en crisis. Se levantó de la mesa, golpeó las paredes, dio un portazo y se tiró en la cama a llorar con una foto de una bebé. "¡Se murió mi hija!", gritaba desesperado. Pero su "hija" no se había muerto ni era un bebé: tenía 11 años y le pedía que dejara de decirle como le pusieron cuando nació biológicamente mujer. Para ese momento, ya había elegido su nuevo nombre de varón y hasta lo había cambiado en el documento.

En medio del brote de Horacio, su suegra, su esposa Bárbara y sus tres hijos se asustaron tanto que llamaron al 911. Cuando la Policía llegó a la casa chorizo en la que viven, el hombre seguía desplomado en el cuarto.

- Yo no le podía explicar a los oficiales todo lo que estaba pasando en nuestra familia, así que me resigné y les dije: "Ustedes escuchan lo que pasó, falleció una hija"- contó Bárbara.

El Facha nació en 2004 y cambió el género en el Registro Civil N°1 de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires a finales de octubre de 2014. Un año antes lo había hecho Lulú, la primera niña trans del mundo que pudo modificar el documento sin tener que atravesar por una batalla judicial gracias a la Ley de Identidad de Género.

***

Lulú tiene 8 años y usa aritos que brillan, el pelo atado tipo media cola y calzas de colores. Algunos de sus dientes se los llevó el ratón Pérez y es fanática de Frozen y de La Bella y la Bestia. La energía le rebalsa el cuerpo: corre con su hermano mellizo por el living, por encima de los juguetes y por el fondo de la casa fabricada estilo lo-atamos-con-alambre en el Oeste del Conurbano. Cada tanto frena, se abalanza sobre la mesa de la cocina y dibuja, hasta que se queda sin hojas. Sus historias tienen principio, nudo, desenlace y final.

- Mirá: acá la bruja se roba la gema porque le da poder. Esta es la princesa, que se dio cuenta y se puso enojada y tiene que pasar todos estos obstáculos- dice mientras señala un pulpo debajo del mar, una trampa, una araña gigante, montañas.

- ¿Y esta de acá es la protagonista?

- Sí. Supera todas las pruebas, patea malvados. La bruja es fea, fea, fea. Al final, la princesa va brincando por los toboganes, le tira a la malvada un círculo de electricidad y recupera el diamante.

La nena no lo sabe del todo pero su mamá, Gabriela Mansilla, se convirtió sin quererlo en un ícono mundial de la lucha por los derechos de las personas trans. Cuando el 9 de octubre de 2013 Lulú cambió el DNI y salieron en los noticieros, Gabriela no era una activista, una académica estudiosa de la heteronormatividad ni una endocrinóloga vanguardista: era una mamá que cocinaba pizzas para vender en el barrio y que había escuchado a su hija.

Mientras peleaba contra el sentido común por lograr que Lulú pudiera tener una infancia, se tuvo que fumar que la traten de loca, que la acusen de travestir a su "hijo" por capricho, que la miren de costado, que no le quieran vender ropa de nena, que los directivos de la escuela no le renovaran la matrícula. Hace pocos días, después de dar una charla, a Gabriela se le acercó un joven y la abrazó fuerte.

- Gracias. Ojalá vos hubieras sido mi mamá - le dijo.

- No te creas, eh, ¡no sabés el carácter que tengo! - respondió ella, intentando disminuir la tensión de tamaña confesión.

- No me importa, hubiera podido usar vestido...

***

El género es una construcción ideológica, una especie de ley cultural, política, moral. "Masculino" y "femenino" son roles dentro de una dicotomía que cumple la función de ordenarnos la cabeza, de mostrarnos un camino de aparentes certezas. Qué significa ser hombre o ser mujer depende de cómo cada sociedad organice sus premisas. Celeste, fútbol y armas para unos; rosa, muñecas y vestidos para otras. Es una opción. La que conocemos.

Las expectativas que genera la llegada de un bebé se organizan alrededor de esos roles y la cultura nos atraviesa desde antes de nacer. Ante una panza redonda, la pregunta de rigor es: "¿Ya sabés qué es?". Si se hizo el estudio, cualquier embarazada puede responder esa pregunta con naturalidad, asociando automáticamente el sexo biológico con el lugar que le espera dentro del binario.

En Argentina, en mayo de 2012, se sancionó una ley pionera en el mundo: según la 26.743, identidad de género es la "vivencia interna e individual del género tal como cada persona la siente". Puede corresponderse con el sexo asignado al momento del nacimiento. O no.

En julio de 2007 Gabriela parió mellizos y le dijeron que eran dos nenes. El papá fantaseaba: "Uno va a ser electricista y el otro mecánico, van a trabajar juntos". Durante los primeros meses de vida, uno de los bebés se la pasaba llorando. Algo no estaba bien, pero no tenían idea de qué era. Cuando Lulú pudo coordinar movimientos empezó a robarle remeras a su mamá y ponérselas tipo vestido: sólo así se frenaba la angustia. Al año y medio, cuando aprendió a hablar, fue contundente: "Yo nena, yo princesa", dijo.

Las categorías masculino y femenino no lo abarcan todo: hay muchas maneras de estar en el mundo. Durante los primeros años de vida hay quienes se sienten a gusto con el género asignado pero que no encajan dentro del marco tradicional de los requerimientos del género, otros que simplemente no se sienten acorde y hasta hay quienes se identifican claramente con el género opuesto.

El malestar se manifiesta de diferentes modos: la incomodidad con la ropa que les ponen; la dificultad de hacer amigos; la imposibilidad de adquirir las habilidades del propio sexo; el aislamiento; el pedido de tener el pelo largo o de tenerlo corto; la negación a ir a la escuela para no tener que enfrentarse a las burlas de los compañeros o a la falta de sensibilidad de los maestros.

Según la norma legal, toda persona tiene derecho al reconocimiento de la identidad, al libre desarrollo de su persona y a ser tratada de acuerdo a su autopercepción. Pero cuando Lulú pronunció la fórmula "yo nena, yo princesa" en Argentina no había ni siquiera Ley de Matrimonio Igualitario. Si la construcción biológica era un varón, ¿cómo podía ser que se comportara como una niña?

- En aquel momento si querías ayudar a tu hijo te cagaba a palos hasta tu propio marido. Una psicóloga neandertal me dijo que tenía que masculinizarla y la torturé durante dos años. ¡Me hice tantas preguntas! - dice Gabriela.

Los padres suelen atravesar un abanico de sensaciones que van desde la sorpresa, la angustia, el miedo, la desilusión, la culpa y el enojo hasta el shock. Por lo general, los adultos interpretan las actitudes de los niños como caprichos, extravagancias o juegos y la respuesta inmediata es la violencia. A veces, porque no son capaces de escuchar lo que el niño o la niña intentan expresar niegan o reprimen. Otras, porque se lo atribuyen a un error en la crianza, se sienten culpables y buscan corregirlo.

Las diversas formas que adopta la violencia es amplia: no escuchar es expulsar, maltratar es expulsar. Para algunos padres resulta imposible tramitar la información. Otros deciden acompañar, logran atravesar la perplejidad y buscan acomodarse a la novedad de la mano de un relato. Así, hay quienes hablan de un "duelo" como forma de atravesar la experiencia trans y otros que lo pueden vivir con continuidad.

" Recuerdo que tuve miedo. Hablar de cirug í as y tratamientos hormonales nos llen ó de angustia y preocupaci ó n. Fue todo muy raro, una verdadera dicotom í a: hab í a un impulso instintivo que nos hac í a actuar correctamente mientras transit á bamos lo desconocido, lo ignorado, a pesar de que hace apenas tres a ñ os, me pregunto: ¿lo habr í amos negado? "

El testimonio es parte de la Guía de Salud de la organización Capicúa Diversidad.

- No hay una explicación, se trata de aceptar desde el amor, sin "peros" - dice Gabriela.

El costo psíquico de vivir una vida oculta es altísimo. No poder expresar quién sos y cómo te sentís afecta todas las áreas de la vida. Acompañar es más simple de lo que parece: significa habilitar un espacio para la expresión de las necesidades y deseos de los niños y niñas para que rendirle cuentas a las normas sociales pase a un segundo plano. El desafío es grande e implica cuestionar la heteronorma, la organización básica de la sociedad occidental. Ningún delito. El problema no es el niño o la niña: el problema es la transfobia.

***

Mariana vive en Bariloche y tuvo un hijo biológicamente varón en 1989. Cuando tenía dos años se dio cuenta de que estaba incómodo. Ella lo primero que hizo fue prohibirle que se siguiera disfrazando de Cruella de Vil, sacarle los tacos, decirle que las mujeres tenían vagina y que él no. Casi siete años después, le cayó la ficha. Ese mismo verano fue al cuarto de sus dos hijos y los sentó uno al lado del otro:

- Escuchen: ustedes tienen la libertad de ser lo que quieran ser.

- Quiero decir: si sentís que sos un pájaro, sos un pájaro.

- ¿Y por qué me decís esto?

- No sé, siento que se los tengo que decir, llegado el momento vas a saber el porqué...

***

Haciendo zapping, Gabriela se topó con un documental de National Geographic que se llama 'Memoria de niñas raras". Le bastó escuchar unos minutos para entender que era eso lo que le pasaba a Lulú. Lloró mucho antes de animarse a ir al Área de Salud de la Comunidad Homosexual Argentina (CHA) en 2011, cuando su hija apenas había cumplido cuatro años.

La nena se presentó en el consultorio como "Lulú" y así la llamaron. Fue la primera institución por la que pasaba que se refería a ella del modo en que se percibía, independientemente de que su corte de pelo y ropa respondieran -según el ordenamiento cultural de los géneros- al de un varón.

Para la CHA, el relato de la familia era una novedad a medias: si bien eran los primeros en consultar por una niña tan pequeña, las historias eran muy similares a los recuerdos de niñez que les contaban las personas trans adultas. Eran las mismas incomodidades, las mismas preguntas del estilo "¿quién soy?", "¿qué ven los otros de mí?".

No todas las personas toman conciencia de los cuestionamientos que los atraviesan en el mismo momento evolutivo ni lo hacen de la misma manera. El universo trans es tan heterogéneo como aquel que no lo es (cisgénero) y cada experiencia es única e irrepetible. La historia de Lulú combinó la fuerza arrolladora de una niña y el oído fino de los adultos. El acompañamiento permitió demostrar que existe un modo diferente de vivir la infancia trans y el reconocimiento del Estado lo institucionalizó.

Lulú cambió el DNI y al día siguiente lo llevó a la escuela. En medio de una ronda de amiguitos contó:

- ¡Me dieron mi nuevo documento!

- ¡Y a mí me van a poner anteojos! - respondió otro nene.

La difusión mediática del hecho histórico abrió puertas que parecían blindadas: desde entonces, muchas otras familias se acercaron a la CHA para consultar por sus hijos. Para Alejandra -mamá de una niña trans- leer las noticias le permitió entender lo que pasaba en su familia.

Había quedado embarazada en Puerto Madryn, había parido en Buenos Aires porque el embarazo se complicó y se había mudado a San Juan porque no conseguía trabajo. Cuando su hijo -biológicamente varón- estaba por cumplir dos años empezó a jugar con zapatos de taco, a ponerse trapos de piso como si fueran pelucas y a dar volteretas en el living simulando ser una princesa. Con las palabras de Gabriela revoloteando en la cabeza, Alejandra consultó con un psiquiatra de la obra social.

- Vos no sos de acá, ¿no? - le dijo el hombre.

- Vengo de Puerto Madryn.

- Ah, con razón, porque estos casos se dan en otras provincias, acá esta enfermedad nunca se ha visto.

- No, mi hija no está enferma - retrucó.

- ¿Cómo? ¿Entonces qué tiene?

- Ha nacido en un cuerpo equivocado.

Esa fue la respuesta que pudo armar Alejandra, que salió del consultorio llorando. La acababa de pasar por encima el antológico tren de la patologización.

La transexualidad ha sido catalogada como una enfermedad desde la psiquiatría y la psicología -'trastorno de la identidad', 'disforia' o 'incongruencia'- y desde la medicina -falta de 'concordancia' entre el sexo biológico y el género-. Hasta la ley, incluso, parecía justificado que se exigiera un psicodiagnóstico como requisito antes de realizar una operación de adecuación. Los discursos patologizantes pretenden eliminar la transexualidad como una vivencia posible, realizable y digna y contribuyen a alimentar los dispositivos de odio sociales -transfobia-.

Si no existe explicación para cuando el sexo biológico y el género coinciden, ¿por qué la exigencia de que haya una que dé cuenta de la otra opción? La experiencia trans no es un trastorno psiquiátrico ni una enfermedad orgánica, no es un problema, no es un error.

***

Kalym Soria tiene 50 años recién cumplidos, es presidente de la Red de Intersexuales, Transgéneros y Transexuales de Argentina (RITTA) y fue el primer hombre trans en cambiar su DNI despues de aprobada la ley de identidad, en junio de 2012. Se lo entregó la Presidenta Cristina Fernández de Kirchner en mano durante un acto en la Casa Rosada. Después lo abrazó y le pidió perdón por tantos años de olvido. En el caso de Kalym, habían sido 42: nació biológicamente mujer en 1965, tuvo noción de su masculinidad desde los 4 y pudo llamarse como siente recién a los 46.

Según una encuesta del Grupo de Atención a Personas Transgénero (GAPET) del Hospital Durand, ante la pregunta sobre cuándo empezaron a percibir que su identidad de género no era la misma que lo que la cultura les había asignado al nacer, el 67 por ciento respondió antes de los 5 años y el 21 por ciento entre los 5 y los 10.

- De chico me miraba al espejo y esperaba el milagro: yo, en mi mente, era un nene - contó Kalym en la sede de RITTA, a metros de Plaza Miserere.

Alrededor suyo hay telas, maniquíes y tijeras: son las herramientas que usa la Cooperativa textil LGBT Estilo Diversa que da trabajo a quien lo necesite pero, principalmente, a las personas trans que han sido históricamente excluidas del sistema laboral.

La mamá de Kalym llegó al partido de Almirante Brown desde Tucumán con un embarazo avanzado y una valija. Cuando parió, le dijeron que era una nena. Kalym creció en Longchamps, corriendo en cueros por el campo, imaginando que era un vaquero, fabricando flechas y remontando una cometa amarilla que le había regalado su papá zapatero. Pero los Reyes Magos seguían llevándole juguetes de nena.

- Mi mamá veía que no las usaba y las volvía a guardar. Llegué a tener un estante lleno de muñecas en bolsitas. Cuando tenía seis me regalaron una 'Rayito de Sol'. La unté con el aceite usado que quedaba enfriándose al lado de la bomba de agua y la corté, la abrí de par en par. No sé, creo que la operé.

Cuando llegó a la adolescencia Kalym solía ir a una iglesia evangelista. Le iba bien, tenía planes de misionar en el extranjero. Sus papás estaban orgullosos. Un día se mudó una familia a la casa de enfrente y el papá le sugirió:

- Me parece que la hija del matrimonio es rara. ¿Por qué no vas y le hablás de Jesús?

Le hizo caso a medias: cruzó la calle, le habló de Jesús y también se enamoró. Los padres se enteraron y le pidieron que se fuera: para ellos no era posible que una chica se enamorara de otra chica. Que Kalym fuera varón ni siquiera les parecía una opción.

El Evangelio también se puso difícil. En la iglesia le hacían sacar la grasa de la cera del piso con viruta y después volver a encerar. Una y otra vez. "Así vas a aprender la piedad de Dios", le explicaron. También lo obligaban a ir a un pastor psicoanalista que lo cuestionaba al ritmo de 'yo te voy a enseñar el arte de ser mujer'.

Hoy es presidente de RITTA, la organización que acompañó el proceso de El Facha.

- Visibilizar es fundamental. Si empezamos a trabajar y generar espacios de inclusión desde la niñez vamos a salvar a muchos pibes - dijo Kalym.

***

El Facha tiene 11 años, idolatra a Carlos Tevez, mira a El Chavo y Los Simpsons y quiere ser chef. Como todos los miércoles, va con su mamá a terapia, en el Hospital Casa Cuna, vestido con pantalón, remera, medias y campera de Boca.

- Yo tuve tres hijas biológicamente mujeres. A la más chiquita, ponerle una pollera era una lucha, peinarla era imposible. Si le dábamos una muñeca le sacaba la cabeza, me decía "se rompió" y la usaba como pelota para jugar al fútbol - contó Bárbara.

En el verano de 2013, la familia pasó 15 días en la casa de una familia amiga en Santa Teresita. El otro matrimonio tenía un hijo varón y la "niña", que ya tenía 8, convivió con un nene todas las vacaciones. Algo de eso le aclaró la cabeza. Cuando volvieron, no pasaron muchos días hasta que se acercó a Bárbara y le dijo:

- Mamá....

- ¿Qué?

- Yo voy a agarrar a la cigüeña y la voy a recagar a palos.

- ¿Por? ¿Qué te hizo la cigüeña?

- ¿No ves? Se equivocó conmigo: me trajo nena y yo soy nene.

- Bueno, si vos decís - dijo Bárbara.

Recordó que trató de sonar natural, pero en realidad se había quedado dura. No tenía idea de que una cosa así pudiera suceder. Tiempo después, enganchó en la televisión el documental, leyó la historia de Lulú y pidió asesoramiento en la CHA y RITTA.

El día que tenían la primera entrevista con la psicóloga, el problema no era que su hijo transitara o no una experiencia trans: el problema era que Bárbara no tenía un mango para comprar ropa de varón. La "niña" se encerró en el baño: "No pienso salir disfrazado de mujer", le dijo.

La mamá salió a la calle desahuciada, necesitaba tomar aire, no tenía plan B. En la vereda se encontró con una vecina y le contó lo que pasaba. Minutos después, la señora golpeó la puerta con una caja en la mano: era ropa vieja de su hijo de 14 que quería regalarle a El Facha. Antes de salir, Bárbara cosió el ruedo del pantalón y acortó la remera. Facha estaba feliz.

- Era como que si hubiera venido Papa Noel. Pasó mucho tiempo hasta que pude comprarle cositas de varón - contó.

Para muchas personas que comienzan su tránsito el dinero es un obstáculo fundamental. Desde la infancia, la ropa es una pieza fundamental del rompecabezas del yo. Importa cuando se miran a sí mismos. Importa cuando se piensan frente a la mirada del otro. En algún sentido, vestirse como "indica" el género con el que se identifican tiene algo de deseo personal pero también funciona como mecanismo de defensa frente a lo performativo de los roles.

La mamá de El Facha lo vivió en carne propia: no tenía plata para comprarle un calzoncillo. Mientras su hijo atravesaba la transición, Bárbara decidió llevar toda la ropa de mujer que tenía en el placard a la CHA. "Es para Lulú", dijo. Sin saberlo, inauguraba una red solidaria de guardarropa que hoy es un clásico. Antes había kilos de ropa que terminaban en la basura, a veces hasta por desprecio. Hace poco, una mujer en el consultorio de la institución dijo: "Por lo menos, ese que fui puede tener un mejor destino".

***

Daniela Ruiz es presidenta de la Cooperativa Arte Trans y acaba de estrenar su primer unipersonal, "Travicienta, el caballero de la noche". Durante la obra repasa la historia de su vida, que resume en algo así como: "Soy la típica morocha, provinciana, que caí en Retiro, que no conseguía trabajo, que me prostituí, que fui violada entre tres policías, etcétera". En un café de Caballito y vestida con glamour aunque sea sábado a la tarde, Daniela opina sobre el proyecto de la legisladora de la ciudad María Rachid que propone un subsidio para la comunidad trans.

- A veces nos dicen: 'Ay, tampoco la pavada, ustedes no estuvieron en las Islas Malvinas'. Pero ¿sabés qué? Sí: estuvimos en una guerra en plena democracia. Y yo sigo estando en una guerra mientras se me siga muriendo mi vecina, mi compañera travesti o mi mejor amiga.

En Argentina, la esperanza de vida de las personas trans es de entre 35 y 40 años, según dos estudios de la Asociación Travestis, Transexuales, Transgénero de Argentina (ATTA). El primer informe se hizo en 2003 y todavía hoy el número no varió, aunque sí se nota un mayor acceso de las personas trans a derechos como la salud. Los cambios se verán dentro de algunos años. "Luchamos por tener una vejez, superar la barrera de los 35, es muy duro cuando una amiga se te va tan joven", dice Ornella Ifante, de ATTA Neuquén.

La agonía empieza cuando la familia expulsa: no es extraño encontrar en zonas de trabajo sexual a niñas de menos de 15 años bajo el cuidado solidario de una chica trans adulta. Al desamparo afectivo y material traumático se suele sumar el desarraigo, la obligación de migrar desde sus provincias de origen hacia Buenos Aires.

***

Daniela nació biológicamente varón, la llamaban Danielito y vivía en Salta. Se podía pasar horas viendo a Heidi: había algo de la soledad, del desamparo y del abandono de la niña en los Alpes Suizos que la hacía sentir identificada.

- Yo sabía lo que sentía la mina cuando se sacaba la ropa porque no quería tener esa pilcha puesta.

Cuando Danielito iba al kiosco de diarios en Salta pedía dos álbumes: el de los Superpoderosos para disimular y el de Frutillitas para completar.

- ¿Lo llenaste?-

- ¡Obvio!-

Como Danielito se comportaba "raro", lo llevaron a una psicóloga que tenía un look estilo Gasalla.

- Me indagaba, me cuestionaba, me interrogaba, me hacía sentir que estaba haciendo algo mal. Un día habló con mis padres en el consultorio. Yo tuve que esperar afuera. Cuando salieron fueron contundentes: me dijeron "con vos no hay nada que hacer".

La receta fue mandarlo a gendarmería infantil, una agonía: todos varones, todo de fuerza, todo bien macho. Cuando creció un poco, de la tortura se ocupó la escuela secundaria. Los compañeritos le dijeron tantas veces 'maricón' que se cansó y para ablandar la cosa se puso en personaje. "Sí, soy tremendo maricón y me como todos los chongos que quiero", respondía. Y los neutralizaba.

- Era una defensa para que no ataquen mi feminidad - contó.

Sufría cuando tenía que ir al baño de varones o si la obligaban a orinar parada, detestaba hacer gimnasia con los nenes. "En el sistema educativo hay instalada mucha obediencia, todavía queda mucho para problematizar", opinó Emiliano Samar, presidente del Educación por la Diversidad. Es un colectivo de docentes autoconvocados con un lema: "La visibilidad libera y la educación transforma".

Que en la fila para izar la bandera se siga separando a las nenas de los nenes, que el patio de la escuela esté dominado en un noventa por ciento por una cancha de fútbol y las niñas no puedan jugar, que en una clase de teatro Romeo y Julieta no puedan ser dos mujeres, que "gallina puto" sea un insulto posible: todo comunica.

El Colectivo nació en la Marcha del Orgullo de 2006, cuando un grupo de seis maestros fue a la plaza con los guardapolvos puestos. En aquel entonces y hasta hoy la pregunta es una: ¿Qué espacio hay en la escuela que permita visibilizar la diferencia? Hoy son parte de UTE (Unión de Trabajadores de la Educación) y se ocupan de intervenir en las escuelas que lo pidan a través de talleres, charlas, o asesorando en situaciones concretas.

Marcelo Medina, miembro del colectivo, recordó cuando en una escuela dos chicas se besaron en la escalera y se armó un escándalo. Él no lo podía creer: "No tendría que importar tanto qué piense cada uno de nosotros sobre la construcción de identidad. Los docentes y directivos somos funcionarios del Estado, no podemos permitir que en el sistema educativo no garantice los derechos de los estudiantes", dijo.

Danielito iba a la escuela en los '90. Si cuando volvía a la casa la maestra había mandado una notita en el cuaderno de comunicaciones diciendo que había hecho cosas de mujer, la mamá le ponía porotos en el piso, lo hacía arrodillarse encima y le ponía un cartel para que leyera ininterrumpidamente: "Soy Daniel, soy hombre. Soy Daniel, soy hombre. Soy Daniel, soy hombre".

- ¡Ay! ¡Cuando me sacaba los porotos era un placer! Salía disparaba y corría, daba vueltas, me liberaba-.

Ya de adolescente Daniela empezó a "montarse". Le robaba ropa de mujer a la abuela, salía de la iglesia evangélica del pueblo y se juntaba con amigas en el puente. Usaban el medidor de luz de guardarropas, se sacaban la corbata y el pantalón de vestir y se ponían el jean ajustado y la remera tipo top.

Cuando la echaron de la casa Daniela se mudó a Buenos Aires. Ahí, prostituyéndose y viviendo en hoteles donde pagaba más sólo por ser trans, vivió lo que recuerda como su primer "logro". Estaba esperando un colectivo en Medrano y Corrientes. Tenía el pelo carré, un pantalón oxford negro, zuecos, una boina y una camperita roja. Cuando llegó el bondi, el hombre que esperaba delante de ella se corrió un costado, hizo un ademán y le dijo: "Pase, señorita".

Daniela no lo podía creer: el tipo la había visto.

***

Detrás de la primera violencia (la familiar) vienen todas las demás: la expulsión del sistema educativo, las dificultades para el acceso a la salud, la imposibilidad de tener un trabajo formal, el sobrevivir de la mano del consumo problemático de alcohol y drogas, el maltrato de la policía (5 de cada 10 mujeres trans sufrieron abuso físico y 4 abuso sexual por parte de las fuerzas de seguridad), las ideas de suicidio.

Son experiencias de vida en las que la exclusión es la variable constante. La forma más extrema de violencia transfóbica son los los crímenes de odio, asesinatos cometidos en base a la orientación sexual o la identidad o expresión de género de la víctima. Según el informe anual de la CHA, que se presentó el 17 de septiembre, en 2014 mataron a cinco trans: a Aldana Palacios, en Chacho; a Marita Ordoñez a golpes en Mar del Plata; a Romina Carrizos a puñaladas en Pilar; a Pamela Moreno la asesinó un ex policía en Formosa; a Gimena Álvarez también la mataron en Formosa.

***

Pablo Gasol es varón trans, dramaturgo y escritor. El del 16 de mayo de 2013 fue su último cumpleaños con nombre de mujer. Cumplía 28 y no quiso festejarlo: estaba harto de la escena de la torta, las velitas y ese espantoso momento en el que todos juntos vitoreaban un nombre que ya no le significaba nada. Él se llamaba Pablo desde los 5 años.

Recuerda el día: acababa de empezar el último año de jardín y su papá lo llevó a lo de sus tíos. Entre juegos, su primo de poco más de tres años le preguntó qué onda la adultez.

- ¿Cómo es preescolar?-

- Nah, está bueno - respondió ella haciéndose la grande - pero te hacen tomar té cocido, puaj, qué asco. Hoy unas nenas no quisieron tomarlo y la seño me preguntó si yo era su amiga. Yo le dije que sí. Bah, que no, que gustaba de ellas porque, en realidad, yo soy nene por dentro.

- Ah, ¿cómo te querés llamar? - dijo su primo sin mosquearse.

- Pablo. ¿A vos cómo te gustaría?-.

- Yo me quiero llamar Gastón-.

- Bueno-.

Pablo cree que eligió el nombre por Picapiedras. Desde entonces y para siempre, a escondidas de los grandes, se llamaron por los nombres que eligieron. Para Gastón era sólo un juego: era varón y la gracia era que usaba un nombre que le gustaba más. Pero para Pablo, que se tenía que fumar que todavía lo trataran y educaran como a una nena, estar con su primo era un alivio.

Hasta que se desarrolló, fue un niño feliz. A la aparición de caracteres secundarios la llama el "game over". Desde entonces y hasta que pudo hacer la transición, su vida fue una pesadilla. Buscaba trabajos de bajo perfil como telefonista en un call center, para que nadie lo viera. No quería hacer nada trascendente: lo estremecía pensar en que alguien lo recordara por algo que había hecho con su nombre de mujer. Hasta que empezó el tratamiento hormonal, a los 28 años, nunca había ido al ginecólogo, le daba vergüenza que alguien lo viera.

De niño, una vez, Pablo se quiso suicidar: "Mi familia había salido y yo llené la bañera con agua. Me desnudé, me metí adentro y aguanté la respiración. Pensaba que, si me moría, quizá podría reencarnar en el cuerpo correcto". Hoy, con 30 años recién cumplidos y dos de transición, lo vive diferente: "Yo, como muchos, creía en la idea de un 'cuerpo equivocado' pero eso no existe: uno no nace en el cuerpo equivocado, ni en el barrio equivocado. Yo, en otro cuerpo, no sería yo"

***

Según un informe del GAPET del Hospital Durán, el 59 por ciento de las personas trans ha intentado suicidarse alguna vez. Cuando repiten la misma pregunta luego del proceso de reafirmación de identidad, el porcentaje disminuye a 19.

El Hospital Durand (CABA) y el Rodríguez (La Plata) son los dos centros de salud que más consultas reciben de todo el país y Latinoamérica. Según un informe de 2014 hecho en conjunto por ATTA y la Fundación Huésped, el 78 por ciento de las mujeres trans entrevistadas y el 70 por ciento de los varones trans dijeron no tener ningún tipo de cobertura médica. Entonces, el rol de la salud pública resulta fundamental.

El 68 por ciento de las mujeres trans encuestadas mencionaron haber realizado tratamientos hormonales y en más de la mitad de los casos fueron administrados por cuenta propia. El 61 por ciento se ha inyectado aceite industrial. De los varones trans, el 33 por ciento realizó tratamientos de hormonación y la mitad lo hizo sin supervisión médica.

A fin de mayo se reglamentó el artículo 11 de la Ley, que refiere a la salud de las personas trans. Las prestaciones generales del sistema nacional de salud se deben ocupar de saldar la desigualdad en el acceso a la salud que se arrastra desde siempre. Deben estar garantizadas de forma gratuita todas las intervenciones que ayuden a adecuar el cuerpo a la identidad de género autopercibida: desde mastoplastías de aumento y faloplastía con prótesis peneana hasta tratamientos hormonales para cambiar los caracteres secundarios, para lograr ir adecuando la imagen al género autopercibido.

***

Lulú y su hermano no se cansan. Se pelean, se amigan, corren por el fondo, se roban una galletita de la mesa. "Chocolate... ¡poder!", dice Lulú mientras se acomoda un par en el platito del té que le acaba de hacer su mamá.

- ¿Qué es lo tan especial de ser una nena trans? - le pregunta su hermano.

- Ay, nada del otro mundo. Vos naciste nene y, si querés ser una nena, sos una nena trans y tenés pene, como tengo yo.

Para Gabriela, "la frase 'nació varón y eligió ser nena' es un despelote: ella nació nena, nosotros fuimos los que nos equivocamos". La mamá piensa en voz alta en qué va a pasar cuando su hija se desarrolle y aparezcan los caracteres secundarios -barba, nuez, músculos-. ¿Querrá operarse? ¿Será mejor empezar con tratamientos hormonales desde más pequeña? A la mamá de El Facha le pasa lo mismo: él todavía no puede acceder a la hormonación y ya empezó a desarrollarse. ¿Quiere usar faja? ¿Es necesario? ¿Puede elegir?

De la misma manera que tenemos estructurada una representación del género, manejamos ciertas expectativas que tienen que ver con las "buenas formas" normadas respecto de los cuerpos. Para una inclusión democrática no alcanza con la aceptación políticamente correcta de las identidades trans: se impone la necesidad de tener una mirada crítica alrededor de las representaciones que manejamos en cuanto al género y su expresión.

A veces, quienes atraviesan la experiencia trans, viven la presión de sus seres cercanos, que les expresan sus ansiedades, les piden que se performen lo antes posible, le exigen que borren la ambigüedad. Pero el camino de la transición es único, no tiene puntos de partida ni de llegada, ni límites en el tiempo. No se trata de hacer transiciones para vivir en un género "verdadero", sino de que aquellas personas que lo requieran puedan tener a mano la herramientas que algunas especialidades médicas pueden brindar.

Despatologizar las identidades trans no es solamente quitar la clasificación de los manuales de psiquiatría sino admitir que las personas pueden decidir sobre sí mismas, que son autónomas respecto a su cuerpo y que es fundamental habilitar el espacio para el propio relato. Existen infinitas formas de construir subjetividad y las técnicas de psiquiatras, psicólogos, endocrinólogos y cirujanos no deben ser 'soluciones' para la conformación de un 'género verdadero' sino meras herramientas de apoyo. La función evaluadora de los profesionales debe ser reemplazada por la de acompañamiento.

"Una novia sin tetas, más que novia es un amigo", reza el dicho popular y todos reímos. Cuando Kalym da charlas sobre transexualidad, suele interpelar al público:

- Señor, usted que está ahí sentado, ¿es varón?

- ¡Sí!

- Imaginemos que usted tiene un accidente de auto y pierde el pito, ¿dejaría de ser varón?

- ¡No!

- Bueno....

# data[].attributes.attachment_link.title
"Nunca es el cuerpo equivocado" - Revista Anfibia

# data[].attributes.attachment_link.description
Durante la cena de Navidad, Horacio entró en crisis. Se levantó de la mesa, golpeó las paredes, dio un portazo y se tiró en la cama a llorar con una foto de una bebé. "¡Se murió mi hija!", gritaba desesperado. Pero su "hija" no se había muerto ni era un bebé: tenía 11 años y [...]

# data[].attributes.headline
Niñez trans: nunca es el cuerpo equivocado

# data[].attributes.subject
Niñez trans: nunca es el cuerpo equivocado

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Durante la cena de Navidad, Horacio entró en crisis. Se levantó de la mesa, golpeó las paredes, dio un portazo y se tiró en la cama a llorar con una foto de una bebé. "¡Se murió mi hija!", gritaba desesperado. Pero su "hija" no se había muerto ni era un bebé: tenía 11 años y le pedía que dejara de decirle como le pusieron cuando nació biológicamente mujer. Para ese momento, ya había elegido su nuevo nombre de varón y hasta lo había cambiado en el documento.

En medio del brote de Horacio, su suegra, su esposa Bárbara y sus tres hijos se asustaron tanto que llamaron al 911. Cuando la Policía llegó a la casa chorizo en la que viven, el hombre seguía desplomado en el cuarto.

- Yo no le podía explicar a los oficiales todo lo que estaba pasando en nuestra familia, así que me resigné y les dije: "Ustedes escuchan lo que pasó, falleció una hija"- contó Bárbara.

El Facha nació en 2004 y cambió el género en el Registro Civil N°1 de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires a finales de octubre de 2014. Un año antes lo había hecho Lulú, la primera niña trans del mundo que pudo modificar el documento sin tener que atravesar por una batalla judicial gracias a la Ley de Identidad de Género.

***

Lulú tiene 8 años y usa aritos que brillan, el pelo atado tipo media cola y calzas de colores. Algunos de sus dientes se los llevó el ratón Pérez y es fanática de Frozen y de La Bella y la Bestia. La energía le rebalsa el cuerpo: corre con su hermano mellizo por el living, por encima de los juguetes y por el fondo de la casa fabricada estilo lo-atamos-con-alambre en el Oeste del Conurbano. Cada tanto frena, se abalanza sobre la mesa de la cocina y dibuja, hasta que se queda sin hojas. Sus historias tienen principio, nudo, desenlace y final.

- Mirá: acá la bruja se roba la gema porque le da poder. Esta es la princesa, que se dio cuenta y se puso enojada y tiene que pasar todos estos obstáculos- dice mientras señala un pulpo debajo del mar, una trampa, una araña gigante, montañas.

- ¿Y esta de acá es la protagonista?

- Sí. Supera todas las pruebas, patea malvados. La bruja es fea, fea, fea. Al final, la princesa va brincando por los toboganes, le tira a la malvada un círculo de electricidad y recupera el diamante.

La nena no lo sabe del todo pero su mamá, Gabriela Mansilla, se convirtió sin quererlo en un ícono mundial de la lucha por los derechos de las personas trans. Cuando el 9 de octubre de 2013 Lulú cambió el DNI y salieron en los noticieros, Gabriela no era una activista, una académica estudiosa de la heteronormatividad ni una endocrinóloga vanguardista: era una mamá que cocinaba pizzas para vender en el barrio y que había escuchado a su hija.

Mientras peleaba contra el sentido común por lograr que Lulú pudiera tener una infancia, se tuvo que fumar que la traten de loca, que la acusen de travestir a su "hijo" por capricho, que la miren de costado, que no le quieran vender ropa de nena, que los directivos de la escuela no le renovaran la matrícula. Hace pocos días, después de dar una charla, a Gabriela se le acercó un joven y la abrazó fuerte.

- Gracias. Ojalá vos hubieras sido mi mamá - le dijo.

- No te creas, eh, ¡no sabés el carácter que tengo! - respondió ella, intentando disminuir la tensión de tamaña confesión.

- No me importa, hubiera podido usar vestido...

***

El género es una construcción ideológica, una especie de ley cultural, política, moral. "Masculino" y "femenino" son roles dentro de una dicotomía que cumple la función de ordenarnos la cabeza, de mostrarnos un camino de aparentes certezas. Qué significa ser hombre o ser mujer depende de cómo cada sociedad organice sus premisas. Celeste, fútbol y armas para unos; rosa, muñecas y vestidos para otras. Es una opción. La que conocemos.

Las expectativas que genera la llegada de un bebé se organizan alrededor de esos roles y la cultura nos atraviesa desde antes de nacer. Ante una panza redonda, la pregunta de rigor es: "¿Ya sabés qué es?". Si se hizo el estudio, cualquier embarazada puede responder esa pregunta con naturalidad, asociando automáticamente el sexo biológico con el lugar que le espera dentro del binario.

En Argentina, en mayo de 2012, se sancionó una ley pionera en el mundo: según la 26.743, identidad de género es la "vivencia interna e individual del género tal como cada persona la siente". Puede corresponderse con el sexo asignado al momento del nacimiento. O no.

En julio de 2007 Gabriela parió mellizos y le dijeron que eran dos nenes. El papá fantaseaba: "Uno va a ser electricista y el otro mecánico, van a trabajar juntos". Durante los primeros meses de vida, uno de los bebés se la pasaba llorando. Algo no estaba bien, pero no tenían idea de qué era. Cuando Lulú pudo coordinar movimientos empezó a robarle remeras a su mamá y ponérselas tipo vestido: sólo así se frenaba la angustia. Al año y medio, cuando aprendió a hablar, fue contundente: "Yo nena, yo princesa", dijo.

Las categorías masculino y femenino no lo abarcan todo: hay muchas maneras de estar en el mundo. Durante los primeros años de vida hay quienes se sienten a gusto con el género asignado pero que no encajan dentro del marco tradicional de los requerimientos del género, otros que simplemente no se sienten acorde y hasta hay quienes se identifican claramente con el género opuesto.

El malestar se manifiesta de diferentes modos: la incomodidad con la ropa que les ponen; la dificultad de hacer amigos; la imposibilidad de adquirir las habilidades del propio sexo; el aislamiento; el pedido de tener el pelo largo o de tenerlo corto; la negación a ir a la escuela para no tener que enfrentarse a las burlas de los compañeros o a la falta de sensibilidad de los maestros.

Según la norma legal, toda persona tiene derecho al reconocimiento de la identidad, al libre desarrollo de su persona y a ser tratada de acuerdo a su autopercepción. Pero cuando Lulú pronunció la fórmula "yo nena, yo princesa" en Argentina no había ni siquiera Ley de Matrimonio Igualitario. Si la construcción biológica era un varón, ¿cómo podía ser que se comportara como una niña?

- En aquel momento si querías ayudar a tu hijo te cagaba a palos hasta tu propio marido. Una psicóloga neandertal me dijo que tenía que masculinizarla y la torturé durante dos años. ¡Me hice tantas preguntas! - dice Gabriela.

Los padres suelen atravesar un abanico de sensaciones que van desde la sorpresa, la angustia, el miedo, la desilusión, la culpa y el enojo hasta el shock. Por lo general, los adultos interpretan las actitudes de los niños como caprichos, extravagancias o juegos y la respuesta inmediata es la violencia. A veces, porque no son capaces de escuchar lo que el niño o la niña intentan expresar niegan o reprimen. Otras, porque se lo atribuyen a un error en la crianza, se sienten culpables y buscan corregirlo.

Las diversas formas que adopta la violencia es amplia: no escuchar es expulsar, maltratar es expulsar. Para algunos padres resulta imposible tramitar la información. Otros deciden acompañar, logran atravesar la perplejidad y buscan acomodarse a la novedad de la mano de un relato. Así, hay quienes hablan de un "duelo" como forma de atravesar la experiencia trans y otros que lo pueden vivir con continuidad.

" Recuerdo que tuve miedo. Hablar de cirug í as y tratamientos hormonales nos llen ó de angustia y preocupaci ó n. Fue todo muy raro, una verdadera dicotom í a: hab í a un impulso instintivo que nos hac í a actuar correctamente mientras transit á bamos lo desconocido, lo ignorado, a pesar de que hace apenas tres a ñ os, me pregunto: ¿lo habr í amos negado? "

El testimonio es parte de la Guía de Salud de la organización Capicúa Diversidad.

- No hay una explicación, se trata de aceptar desde el amor, sin "peros" - dice Gabriela.

El costo psíquico de vivir una vida oculta es altísimo. No poder expresar quién sos y cómo te sentís afecta todas las áreas de la vida. Acompañar es más simple de lo que parece: significa habilitar un espacio para la expresión de las necesidades y deseos de los niños y niñas para que rendirle cuentas a las normas sociales pase a un segundo plano. El desafío es grande e implica cuestionar la heteronorma, la organización básica de la sociedad occidental. Ningún delito. El problema no es el niño o la niña: el problema es la transfobia.

***

Mariana vive en Bariloche y tuvo un hijo biológicamente varón en 1989. Cuando tenía dos años se dio cuenta de que estaba incómodo. Ella lo primero que hizo fue prohibirle que se siguiera disfrazando de Cruella de Vil, sacarle los tacos, decirle que las mujeres tenían vagina y que él no. Casi siete años después, le cayó la ficha. Ese mismo verano fue al cuarto de sus dos hijos y los sentó uno al lado del otro:

- Escuchen: ustedes tienen la libertad de ser lo que quieran ser.

- Quiero decir: si sentís que sos un pájaro, sos un pájaro.

- ¿Y por qué me decís esto?

- No sé, siento que se los tengo que decir, llegado el momento vas a saber el porqué...

***

Haciendo zapping, Gabriela se topó con un documental de National Geographic que se llama 'Memoria de niñas raras". Le bastó escuchar unos minutos para entender que era eso lo que le pasaba a Lulú. Lloró mucho antes de animarse a ir al Área de Salud de la Comunidad Homosexual Argentina (CHA) en 2011, cuando su hija apenas había cumplido cuatro años.

La nena se presentó en el consultorio como "Lulú" y así la llamaron. Fue la primera institución por la que pasaba que se refería a ella del modo en que se percibía, independientemente de que su corte de pelo y ropa respondieran -según el ordenamiento cultural de los géneros- al de un varón.

Para la CHA, el relato de la familia era una novedad a medias: si bien eran los primeros en consultar por una niña tan pequeña, las historias eran muy similares a los recuerdos de niñez que les contaban las personas trans adultas. Eran las mismas incomodidades, las mismas preguntas del estilo "¿quién soy?", "¿qué ven los otros de mí?".

No todas las personas toman conciencia de los cuestionamientos que los atraviesan en el mismo momento evolutivo ni lo hacen de la misma manera. El universo trans es tan heterogéneo como aquel que no lo es (cisgénero) y cada experiencia es única e irrepetible. La historia de Lulú combinó la fuerza arrolladora de una niña y el oído fino de los adultos. El acompañamiento permitió demostrar que existe un modo diferente de vivir la infancia trans y el reconocimiento del Estado lo institucionalizó.

Lulú cambió el DNI y al día siguiente lo llevó a la escuela. En medio de una ronda de amiguitos contó:

- ¡Me dieron mi nuevo documento!

- ¡Y a mí me van a poner anteojos! - respondió otro nene.

La difusión mediática del hecho histórico abrió puertas que parecían blindadas: desde entonces, muchas otras familias se acercaron a la CHA para consultar por sus hijos. Para Alejandra -mamá de una niña trans- leer las noticias le permitió entender lo que pasaba en su familia.

Había quedado embarazada en Puerto Madryn, había parido en Buenos Aires porque el embarazo se complicó y se había mudado a San Juan porque no conseguía trabajo. Cuando su hijo -biológicamente varón- estaba por cumplir dos años empezó a jugar con zapatos de taco, a ponerse trapos de piso como si fueran pelucas y a dar volteretas en el living simulando ser una princesa. Con las palabras de Gabriela revoloteando en la cabeza, Alejandra consultó con un psiquiatra de la obra social.

- Vos no sos de acá, ¿no? - le dijo el hombre.

- Vengo de Puerto Madryn.

- Ah, con razón, porque estos casos se dan en otras provincias, acá esta enfermedad nunca se ha visto.

- No, mi hija no está enferma - retrucó.

- ¿Cómo? ¿Entonces qué tiene?

- Ha nacido en un cuerpo equivocado.

Esa fue la respuesta que pudo armar Alejandra, que salió del consultorio llorando. La acababa de pasar por encima el antológico tren de la patologización.

La transexualidad ha sido catalogada como una enfermedad desde la psiquiatría y la psicología -'trastorno de la identidad', 'disforia' o 'incongruencia'- y desde la medicina -falta de 'concordancia' entre el sexo biológico y el género-. Hasta la ley, incluso, parecía justificado que se exigiera un psicodiagnóstico como requisito antes de realizar una operación de adecuación. Los discursos patologizantes pretenden eliminar la transexualidad como una vivencia posible, realizable y digna y contribuyen a alimentar los dispositivos de odio sociales -transfobia-.

Si no existe explicación para cuando el sexo biológico y el género coinciden, ¿por qué la exigencia de que haya una que dé cuenta de la otra opción? La experiencia trans no es un trastorno psiquiátrico ni una enfermedad orgánica, no es un problema, no es un error.

***

Kalym Soria tiene 50 años recién cumplidos, es presidente de la Red de Intersexuales, Transgéneros y Transexuales de Argentina (RITTA) y fue el primer hombre trans en cambiar su DNI despues de aprobada la ley de identidad, en junio de 2012. Se lo entregó la Presidenta Cristina Fernández de Kirchner en mano durante un acto en la Casa Rosada. Después lo abrazó y le pidió perdón por tantos años de olvido. En el caso de Kalym, habían sido 42: nació biológicamente mujer en 1965, tuvo noción de su masculinidad desde los 4 y pudo llamarse como siente recién a los 46.

Según una encuesta del Grupo de Atención a Personas Transgénero (GAPET) del Hospital Durand, ante la pregunta sobre cuándo empezaron a percibir que su identidad de género no era la misma que lo que la cultura les había asignado al nacer, el 67 por ciento respondió antes de los 5 años y el 21 por ciento entre los 5 y los 10.

- De chico me miraba al espejo y esperaba el milagro: yo, en mi mente, era un nene - contó Kalym en la sede de RITTA, a metros de Plaza Miserere.

Alrededor suyo hay telas, maniquíes y tijeras: son las herramientas que usa la Cooperativa textil LGBT Estilo Diversa que da trabajo a quien lo necesite pero, principalmente, a las personas trans que han sido históricamente excluidas del sistema laboral.

La mamá de Kalym llegó al partido de Almirante Brown desde Tucumán con un embarazo avanzado y una valija. Cuando parió, le dijeron que era una nena. Kalym creció en Longchamps, corriendo en cueros por el campo, imaginando que era un vaquero, fabricando flechas y remontando una cometa amarilla que le había regalado su papá zapatero. Pero los Reyes Magos seguían llevándole juguetes de nena.

- Mi mamá veía que no las usaba y las volvía a guardar. Llegué a tener un estante lleno de muñecas en bolsitas. Cuando tenía seis me regalaron una 'Rayito de Sol'. La unté con el aceite usado que quedaba enfriándose al lado de la bomba de agua y la corté, la abrí de par en par. No sé, creo que la operé.

Cuando llegó a la adolescencia Kalym solía ir a una iglesia evangelista. Le iba bien, tenía planes de misionar en el extranjero. Sus papás estaban orgullosos. Un día se mudó una familia a la casa de enfrente y el papá le sugirió:

- Me parece que la hija del matrimonio es rara. ¿Por qué no vas y le hablás de Jesús?

Le hizo caso a medias: cruzó la calle, le habló de Jesús y también se enamoró. Los padres se enteraron y le pidieron que se fuera: para ellos no era posible que una chica se enamorara de otra chica. Que Kalym fuera varón ni siquiera les parecía una opción.

El Evangelio también se puso difícil. En la iglesia le hacían sacar la grasa de la cera del piso con viruta y después volver a encerar. Una y otra vez. "Así vas a aprender la piedad de Dios", le explicaron. También lo obligaban a ir a un pastor psicoanalista que lo cuestionaba al ritmo de 'yo te voy a enseñar el arte de ser mujer'.

Hoy es presidente de RITTA, la organización que acompañó el proceso de El Facha.

- Visibilizar es fundamental. Si empezamos a trabajar y generar espacios de inclusión desde la niñez vamos a salvar a muchos pibes - dijo Kalym.

***

El Facha tiene 11 años, idolatra a Carlos Tevez, mira a El Chavo y Los Simpsons y quiere ser chef. Como todos los miércoles, va con su mamá a terapia, en el Hospital Casa Cuna, vestido con pantalón, remera, medias y campera de Boca.

- Yo tuve tres hijas biológicamente mujeres. A la más chiquita, ponerle una pollera era una lucha, peinarla era imposible. Si le dábamos una muñeca le sacaba la cabeza, me decía "se rompió" y la usaba como pelota para jugar al fútbol - contó Bárbara.

En el verano de 2013, la familia pasó 15 días en la casa de una familia amiga en Santa Teresita. El otro matrimonio tenía un hijo varón y la "niña", que ya tenía 8, convivió con un nene todas las vacaciones. Algo de eso le aclaró la cabeza. Cuando volvieron, no pasaron muchos días hasta que se acercó a Bárbara y le dijo:

- Mamá....

- ¿Qué?

- Yo voy a agarrar a la cigüeña y la voy a recagar a palos.

- ¿Por? ¿Qué te hizo la cigüeña?

- ¿No ves? Se equivocó conmigo: me trajo nena y yo soy nene.

- Bueno, si vos decís - dijo Bárbara.

Recordó que trató de sonar natural, pero en realidad se había quedado dura. No tenía idea de que una cosa así pudiera suceder. Tiempo después, enganchó en la televisión el documental, leyó la historia de Lulú y pidió asesoramiento en la CHA y RITTA.

El día que tenían la primera entrevista con la psicóloga, el problema no era que su hijo transitara o no una experiencia trans: el problema era que Bárbara no tenía un mango para comprar ropa de varón. La "niña" se encerró en el baño: "No pienso salir disfrazado de mujer", le dijo.

La mamá salió a la calle desahuciada, necesitaba tomar aire, no tenía plan B. En la vereda se encontró con una vecina y le contó lo que pasaba. Minutos después, la señora golpeó la puerta con una caja en la mano: era ropa vieja de su hijo de 14 que quería regalarle a El Facha. Antes de salir, Bárbara cosió el ruedo del pantalón y acortó la remera. Facha estaba feliz.

- Era como que si hubiera venido Papa Noel. Pasó mucho tiempo hasta que pude comprarle cositas de varón - contó.

Para muchas personas que comienzan su tránsito el dinero es un obstáculo fundamental. Desde la infancia, la ropa es una pieza fundamental del rompecabezas del yo. Importa cuando se miran a sí mismos. Importa cuando se piensan frente a la mirada del otro. En algún sentido, vestirse como "indica" el género con el que se identifican tiene algo de deseo personal pero también funciona como mecanismo de defensa frente a lo performativo de los roles.

La mamá de El Facha lo vivió en carne propia: no tenía plata para comprarle un calzoncillo. Mientras su hijo atravesaba la transición, Bárbara decidió llevar toda la ropa de mujer que tenía en el placard a la CHA. "Es para Lulú", dijo. Sin saberlo, inauguraba una red solidaria de guardarropa que hoy es un clásico. Antes había kilos de ropa que terminaban en la basura, a veces hasta por desprecio. Hace poco, una mujer en el consultorio de la institución dijo: "Por lo menos, ese que fui puede tener un mejor destino".

***

Daniela Ruiz es presidenta de la Cooperativa Arte Trans y acaba de estrenar su primer unipersonal, "Travicienta, el caballero de la noche". Durante la obra repasa la historia de su vida, que resume en algo así como: "Soy la típica morocha, provinciana, que caí en Retiro, que no conseguía trabajo, que me prostituí, que fui violada entre tres policías, etcétera". En un café de Caballito y vestida con glamour aunque sea sábado a la tarde, Daniela opina sobre el proyecto de la legisladora de la ciudad María Rachid que propone un subsidio para la comunidad trans.

- A veces nos dicen: 'Ay, tampoco la pavada, ustedes no estuvieron en las Islas Malvinas'. Pero ¿sabés qué? Sí: estuvimos en una guerra en plena democracia. Y yo sigo estando en una guerra mientras se me siga muriendo mi vecina, mi compañera travesti o mi mejor amiga.

En Argentina, la esperanza de vida de las personas trans es de entre 35 y 40 años, según dos estudios de la Asociación Travestis, Transexuales, Transgénero de Argentina (ATTA). El primer informe se hizo en 2003 y todavía hoy el número no varió, aunque sí se nota un mayor acceso de las personas trans a derechos como la salud. Los cambios se verán dentro de algunos años. "Luchamos por tener una vejez, superar la barrera de los 35, es muy duro cuando una amiga se te va tan joven", dice Ornella Ifante, de ATTA Neuquén.

La agonía empieza cuando la familia expulsa: no es extraño encontrar en zonas de trabajo sexual a niñas de menos de 15 años bajo el cuidado solidario de una chica trans adulta. Al desamparo afectivo y material traumático se suele sumar el desarraigo, la obligación de migrar desde sus provincias de origen hacia Buenos Aires.

***

Daniela nació biológicamente varón, la llamaban Danielito y vivía en Salta. Se podía pasar horas viendo a Heidi: había algo de la soledad, del desamparo y del abandono de la niña en los Alpes Suizos que la hacía sentir identificada.

- Yo sabía lo que sentía la mina cuando se sacaba la ropa porque no quería tener esa pilcha puesta.

Cuando Danielito iba al kiosco de diarios en Salta pedía dos álbumes: el de los Superpoderosos para disimular y el de Frutillitas para completar.

- ¿Lo llenaste?-

- ¡Obvio!-

Como Danielito se comportaba "raro", lo llevaron a una psicóloga que tenía un look estilo Gasalla.

- Me indagaba, me cuestionaba, me interrogaba, me hacía sentir que estaba haciendo algo mal. Un día habló con mis padres en el consultorio. Yo tuve que esperar afuera. Cuando salieron fueron contundentes: me dijeron "con vos no hay nada que hacer".

La receta fue mandarlo a gendarmería infantil, una agonía: todos varones, todo de fuerza, todo bien macho. Cuando creció un poco, de la tortura se ocupó la escuela secundaria. Los compañeritos le dijeron tantas veces 'maricón' que se cansó y para ablandar la cosa se puso en personaje. "Sí, soy tremendo maricón y me como todos los chongos que quiero", respondía. Y los neutralizaba.

- Era una defensa para que no ataquen mi feminidad - contó.

Sufría cuando tenía que ir al baño de varones o si la obligaban a orinar parada, detestaba hacer gimnasia con los nenes. "En el sistema educativo hay instalada mucha obediencia, todavía queda mucho para problematizar", opinó Emiliano Samar, presidente del Educación por la Diversidad. Es un colectivo de docentes autoconvocados con un lema: "La visibilidad libera y la educación transforma".

Que en la fila para izar la bandera se siga separando a las nenas de los nenes, que el patio de la escuela esté dominado en un noventa por ciento por una cancha de fútbol y las niñas no puedan jugar, que en una clase de teatro Romeo y Julieta no puedan ser dos mujeres, que "gallina puto" sea un insulto posible: todo comunica.

El Colectivo nació en la Marcha del Orgullo de 2006, cuando un grupo de seis maestros fue a la plaza con los guardapolvos puestos. En aquel entonces y hasta hoy la pregunta es una: ¿Qué espacio hay en la escuela que permita visibilizar la diferencia? Hoy son parte de UTE (Unión de Trabajadores de la Educación) y se ocupan de intervenir en las escuelas que lo pidan a través de talleres, charlas, o asesorando en situaciones concretas.

Marcelo Medina, miembro del colectivo, recordó cuando en una escuela dos chicas se besaron en la escalera y se armó un escándalo. Él no lo podía creer: "No tendría que importar tanto qué piense cada uno de nosotros sobre la construcción de identidad. Los docentes y directivos somos funcionarios del Estado, no podemos permitir que en el sistema educativo no garantice los derechos de los estudiantes", dijo.

Danielito iba a la escuela en los '90. Si cuando volvía a la casa la maestra había mandado una notita en el cuaderno de comunicaciones diciendo que había hecho cosas de mujer, la mamá le ponía porotos en el piso, lo hacía arrodillarse encima y le ponía un cartel para que leyera ininterrumpidamente: "Soy Daniel, soy hombre. Soy Daniel, soy hombre. Soy Daniel, soy hombre".

- ¡Ay! ¡Cuando me sacaba los porotos era un placer! Salía disparaba y corría, daba vueltas, me liberaba-.

Ya de adolescente Daniela empezó a "montarse". Le robaba ropa de mujer a la abuela, salía de la iglesia evangélica del pueblo y se juntaba con amigas en el puente. Usaban el medidor de luz de guardarropas, se sacaban la corbata y el pantalón de vestir y se ponían el jean ajustado y la remera tipo top.

Cuando la echaron de la casa Daniela se mudó a Buenos Aires. Ahí, prostituyéndose y viviendo en hoteles donde pagaba más sólo por ser trans, vivió lo que recuerda como su primer "logro". Estaba esperando un colectivo en Medrano y Corrientes. Tenía el pelo carré, un pantalón oxford negro, zuecos, una boina y una camperita roja. Cuando llegó el bondi, el hombre que esperaba delante de ella se corrió un costado, hizo un ademán y le dijo: "Pase, señorita".

Daniela no lo podía creer: el tipo la había visto.

***

Detrás de la primera violencia (la familiar) vienen todas las demás: la expulsión del sistema educativo, las dificultades para el acceso a la salud, la imposibilidad de tener un trabajo formal, el sobrevivir de la mano del consumo problemático de alcohol y drogas, el maltrato de la policía (5 de cada 10 mujeres trans sufrieron abuso físico y 4 abuso sexual por parte de las fuerzas de seguridad), las ideas de suicidio.

Son experiencias de vida en las que la exclusión es la variable constante. La forma más extrema de violencia transfóbica son los los crímenes de odio, asesinatos cometidos en base a la orientación sexual o la identidad o expresión de género de la víctima. Según el informe anual de la CHA, que se presentó el 17 de septiembre, en 2014 mataron a cinco trans: a Aldana Palacios, en Chacho; a Marita Ordoñez a golpes en Mar del Plata; a Romina Carrizos a puñaladas en Pilar; a Pamela Moreno la asesinó un ex policía en Formosa; a Gimena Álvarez también la mataron en Formosa.

***

Pablo Gasol es varón trans, dramaturgo y escritor. El del 16 de mayo de 2013 fue su último cumpleaños con nombre de mujer. Cumplía 28 y no quiso festejarlo: estaba harto de la escena de la torta, las velitas y ese espantoso momento en el que todos juntos vitoreaban un nombre que ya no le significaba nada. Él se llamaba Pablo desde los 5 años.

Recuerda el día: acababa de empezar el último año de jardín y su papá lo llevó a lo de sus tíos. Entre juegos, su primo de poco más de tres años le preguntó qué onda la adultez.

- ¿Cómo es preescolar?-

- Nah, está bueno - respondió ella haciéndose la grande - pero te hacen tomar té cocido, puaj, qué asco. Hoy unas nenas no quisieron tomarlo y la seño me preguntó si yo era su amiga. Yo le dije que sí. Bah, que no, que gustaba de ellas porque, en realidad, yo soy nene por dentro.

- Ah, ¿cómo te querés llamar? - dijo su primo sin mosquearse.

- Pablo. ¿A vos cómo te gustaría?-.

- Yo me quiero llamar Gastón-.

- Bueno-.

Pablo cree que eligió el nombre por Picapiedras. Desde entonces y para siempre, a escondidas de los grandes, se llamaron por los nombres que eligieron. Para Gastón era sólo un juego: era varón y la gracia era que usaba un nombre que le gustaba más. Pero para Pablo, que se tenía que fumar que todavía lo trataran y educaran como a una nena, estar con su primo era un alivio.

Hasta que se desarrolló, fue un niño feliz. A la aparición de caracteres secundarios la llama el "game over". Desde entonces y hasta que pudo hacer la transición, su vida fue una pesadilla. Buscaba trabajos de bajo perfil como telefonista en un call center, para que nadie lo viera. No quería hacer nada trascendente: lo estremecía pensar en que alguien lo recordara por algo que había hecho con su nombre de mujer. Hasta que empezó el tratamiento hormonal, a los 28 años, nunca había ido al ginecólogo, le daba vergüenza que alguien lo viera.

De niño, una vez, Pablo se quiso suicidar: "Mi familia había salido y yo llené la bañera con agua. Me desnudé, me metí adentro y aguanté la respiración. Pensaba que, si me moría, quizá podría reencarnar en el cuerpo correcto". Hoy, con 30 años recién cumplidos y dos de transición, lo vive diferente: "Yo, como muchos, creía en la idea de un 'cuerpo equivocado' pero eso no existe: uno no nace en el cuerpo equivocado, ni en el barrio equivocado. Yo, en otro cuerpo, no sería yo"

***

Según un informe del GAPET del Hospital Durán, el 59 por ciento de las personas trans ha intentado suicidarse alguna vez. Cuando repiten la misma pregunta luego del proceso de reafirmación de identidad, el porcentaje disminuye a 19.

El Hospital Durand (CABA) y el Rodríguez (La Plata) son los dos centros de salud que más consultas reciben de todo el país y Latinoamérica. Según un informe de 2014 hecho en conjunto por ATTA y la Fundación Huésped, el 78 por ciento de las mujeres trans entrevistadas y el 70 por ciento de los varones trans dijeron no tener ningún tipo de cobertura médica. Entonces, el rol de la salud pública resulta fundamental.

El 68 por ciento de las mujeres trans encuestadas mencionaron haber realizado tratamientos hormonales y en más de la mitad de los casos fueron administrados por cuenta propia. El 61 por ciento se ha inyectado aceite industrial. De los varones trans, el 33 por ciento realizó tratamientos de hormonación y la mitad lo hizo sin supervisión médica.

A fin de mayo se reglamentó el artículo 11 de la Ley, que refiere a la salud de las personas trans. Las prestaciones generales del sistema nacional de salud se deben ocupar de saldar la desigualdad en el acceso a la salud que se arrastra desde siempre. Deben estar garantizadas de forma gratuita todas las intervenciones que ayuden a adecuar el cuerpo a la identidad de género autopercibida: desde mastoplastías de aumento y faloplastía con prótesis peneana hasta tratamientos hormonales para cambiar los caracteres secundarios, para lograr ir adecuando la imagen al género autopercibido.

***

Lulú y su hermano no se cansan. Se pelean, se amigan, corren por el fondo, se roban una galletita de la mesa. "Chocolate... ¡poder!", dice Lulú mientras se acomoda un par en el platito del té que le acaba de hacer su mamá.

- ¿Qué es lo tan especial de ser una nena trans? - le pregunta su hermano.

- Ay, nada del otro mundo. Vos naciste nene y, si querés ser una nena, sos una nena trans y tenés pene, como tengo yo.

Para Gabriela, "la frase 'nació varón y eligió ser nena' es un despelote: ella nació nena, nosotros fuimos los que nos equivocamos". La mamá piensa en voz alta en qué va a pasar cuando su hija se desarrolle y aparezcan los caracteres secundarios -barba, nuez, músculos-. ¿Querrá operarse? ¿Será mejor empezar con tratamientos hormonales desde más pequeña? A la mamá de El Facha le pasa lo mismo: él todavía no puede acceder a la hormonación y ya empezó a desarrollarse. ¿Quiere usar faja? ¿Es necesario? ¿Puede elegir?

De la misma manera que tenemos estructurada una representación del género, manejamos ciertas expectativas que tienen que ver con las "buenas formas" normadas respecto de los cuerpos. Para una inclusión democrática no alcanza con la aceptación políticamente correcta de las identidades trans: se impone la necesidad de tener una mirada crítica alrededor de las representaciones que manejamos en cuanto al género y su expresión.

A veces, quienes atraviesan la experiencia trans, viven la presión de sus seres cercanos, que les expresan sus ansiedades, les piden que se performen lo antes posible, le exigen que borren la ambigüedad. Pero el camino de la transición es único, no tiene puntos de partida ni de llegada, ni límites en el tiempo. No se trata de hacer transiciones para vivir en un género "verdadero", sino de que aquellas personas que lo requieran puedan tener a mano la herramientas que algunas especialidades médicas pueden brindar.

Despatologizar las identidades trans no es solamente quitar la clasificación de los manuales de psiquiatría sino admitir que las personas pueden decidir sobre sí mismas, que son autónomas respecto a su cuerpo y que es fundamental habilitar el espacio para el propio relato. Existen infinitas formas de construir subjetividad y las técnicas de psiquiatras, psicólogos, endocrinólogos y cirujanos no deben ser 'soluciones' para la conformación de un 'género verdadero' sino meras herramientas de apoyo. La función evaluadora de los profesionales debe ser reemplazada por la de acompañamiento.

"Una novia sin tetas, más que novia es un amigo", reza el dicho popular y todos reímos. Cuando Kalym da charlas sobre transexualidad, suele interpelar al público:

- Señor, usted que está ahí sentado, ¿es varón?

- ¡Sí!

- Imaginemos que usted tiene un accidente de auto y pierde el pito, ¿dejaría de ser varón?

- ¡No!

- Bueno....

# data[].attributes.attachment_link.title
"Nunca es el cuerpo equivocado" - Revista Anfibia

# data[].attributes.attachment_link.description
Durante la cena de Navidad, Horacio entró en crisis. Se levantó de la mesa, golpeó las paredes, dio un portazo y se tiró en la cama a llorar con una foto de una bebé. "¡Se murió mi hija!", gritaba desesperado. Pero su "hija" no se había muerto ni era un bebé: tenía 11 años y [...]

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Tres historias en distintos niveles educativos cuentan su experiencia y nos muestran lo lejos que aún está Argentina de una educación inclusiva.
Por Vice
La expectativa de vida de una persona trans en Argentina es de 35 a 40 años. Arranco con esa frase porque me parece clave que la tengamos en la cabeza antes de leer tres historias que contaron a VICE cómo hacen elles para estudiar en un país en donde, va de nuevo, la expectativa de vida de una persona trans es de 35 a 40 años.

La primaria de Lulú

Gabriela Mansilla es la mamá de Lulú, la primera nena trans en obtener su DNI en el país. Desde que su hija le dijo "yo nena, yo princesa", ella puso manos a la militancia y hoy dedica su vida a intentar hacer este mundo más justo. Lulú es, además de una nena confiada y segura, una privilegiada por tener, desde muy chica, herramientas y el amor de una familia que la bancó desde el minuto cero.

Lulú está en 5to grado y su pasar por la primaria viene siendo positivo, salvo con algunos pormenores dolorosos. "Ella vive esto con mucha naturalidad, la escuela a la que va es inclusiva y responsable. No le costó adaptarse y es una niña como el resto de las nenas de su clase. Si sufrió en algún momento, no fue por la institución educativa, sino por la ignorancia de padres y madres de sus compañeres", indica Gabriela y detalla: "Una vez Lulú se enamoró platónicamente de un compañerito y cuando la madre del nene se enteró, vino al colegio a hablar con el director porque no quería que 'una nena trans' esté cerca de su hijo".

Aún así, el colegio a donde asiste Lulú es casi una excepción. Gabriela Mansilla preside la asociación civil "Infancias libres", en donde acompaña a familias y niñes trans en el duro camino de la aceptación social. Allí les da contención a la hora de denunciar hechos terribles que suceden porque "al mundo le falta mucho amor para entender al colectivo".

Gabriela resalta en reiteradas ocasiones que Lulú lleva una vida privilegiada en comparación con el resto de niñes trans que tanto ella como su asociación acompañan. Cuando le pregunto qué tipo de violencias viven, se me pone la piel de gallina. "El año pasado, una niña trans de cinco años de Córdoba tuvo la mala experiencia de que todas las mamás del jardín juntaron firmas para que la saquen de la escuela porque no querían que sus hijes vayan al colegio con una nena trans. Hay chicas que, hasta que no tengan el cabello largo, las docentes no las nombran con su nombre de nena. O típico que les mandan al baño de discapacitados".

El baño es un foco de conflicto para los y las adultas. ¿Pero qué pasa? ¿Por qué genera tanto revuelo? "Hay directoras que no quieren que el varoncito trans vaya al baño de hombres porque va a ver otros penes, ¡como si los varones cis no miraran otros penes! Lo que creen es que al baño entra una vulva, entonces se vuelven locos. Hay una perversión y morbosidad en el adulto con respecto a les niñes tremenda", agrega Mansilla.

Antes de ir por la próxima historia, no sé si les dije, pero: la expectativa de vida de una persona trans es de 35 a 40 años. Listo. Sigamos.

Resistir siendo el único chico trans de tu curso

Gonzalo tiene 13 e hizo su transición hace ya un año. Él compartió con sus compañeres un proceso fundante en su vida que fue, como él mismo sostiene, "salir del armario". El nivel secundario es, por excelencia, uno de los momentos más complicados porque es en esos años en donde les jóvenes reafirman y desarrollan cuestiones atadas directamente a su personalidad y muchas personas, sobre todo las minorías, sufren un fuerte y tortuoso bullying.

Él no fue la excepción. "En secundaria, estuve en dos escuelas. En la primera, no me sentí muy bien. No me integraba. Era la única persona LGBTQ, calculo que por eso. Después me cambié a otra, en la que estoy ahora, en la que me va mejor. Igual todavía falta, a mis compañeres ya no tanto, pero a mis maestres les cuesta todavía mucho", cuenta tímido Gonzalo.

La discriminación en la edad de la pubertad puede ser muy dura y bisagra. Les adolescentes a veces son crueles y una persona trans, que desafía lo establecido y es rebelde por el simple (y no tan simple) hecho de existir, genera resistencias muy difíciles de sortear a los 13.

"Fui bastante discriminado en ámbitos escolares. Recibí de compañeros mucho acoso, bromas, que me llamen como mi nombre anterior, que me manden mensajes desde celulares random y la verdad es que fue difícil para mí", sostiene.

Desde que nacemos, ser hombre o mujer nos condicionan la vida, los deseos y hasta el color de ropa que usamos. La binormatividad se enseña e instala en la escuela, ese espacio en donde maestros, padres y madres buscan que aprendamos cómo funciona el mundo. Pensemos, entonces, en lo clave y fundamental que es cuestionarnos todo lo aprehendido.

¿Ya les comenté que la expectativa de vida de una persona trans es de 35 a 40 años?

Ser travesti en un terciario público

Ella se llama Nina, tiene 20 años y estudia en la Universidad de La Plata. Es la única persona trans en un curso en donde hay 105 personas. Número que llama la atención por la poca representación de su colectivo, ¿no? Una mujer trans cada 100. Esa cifra, sostiene Nina, es una clara muestra de cómo la comunidad educativa expulsa a las personas trans del sistema.

"Todavía estoy buscando mi lugar, no me siento parte y es muy difícil. Soy la cara visible, la única persona trans y eso es terrible. Aún así, vengo bien porque mis compañeres y mis profesores y profesoras intentan adaptarse también. El tema es que hay mucha desinformación, en una clase se habló de aborto y decían todo el tiempo que las únicas que abortan son las minas y no, las personas con capacidad de gestar también, así que tuve que decirlo y si bien el debate estuvo bueno, nadie tenía mucha idea de lo que hablaba", dice Nina.

"Falta mucho. No hay gente trans en los institutos, eso forma parte de una invisibilización, nosotras necesitamos educación y tenemos que tener ese derecho. Es muy difícil hablar de avances cuando tenemos cifras tan tremendas", dice con tristeza Nina.

Sólo el 2 por ciento de las personas trans llegan a tener o cursar estudios de educación superior. Se calcula que en nuestro país existen alrededor de 10 mil y cerca del 90 por ciento se encuentra por fuera del mercado formal, vive en la pobreza y el 95 por ciento ejerce la prostitución en situaciones de extrema marginalización.

El sistema educativo es el pilar de nuestras infancias y la base de nuestros saberes. Sin un país que explique, refuerce y aplique como corresponde la Ley de Educación Sexual Integral (ESI), que incluya, aprenda y entienda al colectivo trans, es muy difícil que podamos dejarles a nuestras generaciones que vienen un país más justo e inclusivo.

Comentarios

# data[].attributes.attachment_link.title
Atravesar la escuela siendo trans | La tinta

# data[].attributes.attachment_link.description
Por Vice La expectativa de vida de una persona trans en Argentina es de 35 a 40 años. Arranco con esa frase porque me parece clave que la tengamos en la cabeza antes de leer tres historias que contaron a VICE cómo hacen elles para estudiar en un país en donde, va de nuevo, la expectativa de vida de una persona trans es de 35 a 40 años.

# data[].attributes.headline
Debate en el Congreso sobre el voto femenino en 1947

# data[].attributes.subject
Debate en el Congreso sobre el voto femenino en 1947

# data[].attributes.attachment_link.title
IMPERDIBLE. Debate en el Congreso por el voto femenino (Argentina, 1947)

# data[].attributes.headline
Queremos saber capítulo 12: violencia de género

# data[].attributes.subject
Queremos saber capítulo 12: violencia de género

# data[].attributes.attachment_link.title
NO TE QUEDES CALLADA #5 (Violencia Económica)

# data[].attributes.headline
Violencia de género: tipos y modalidades

# data[].attributes.subject
Violencia de género: tipos y modalidades

# data[].attributes.body
La ley Nº 26.485 conceptualiza distintos tipos de violencia categorizándolas en:

FÍSICA:

La que se emplea contra el cuerpo de la mujer produciendo dolor, daño o riesgo de producirlo y cualquier otra forma de maltrato o agresión que afecte su integridad física.

PSICOLÓGICA:

La que causa daño emocional y disminución de la autoestima o perjudica y perturba el pleno desarrollo personal o que busca degradar o controlar sus acciones, comportamientos, creencias y decisiones, mediante amenaza, acoso, hostigamiento, restricción, humillación, deshonra, descrédito, manipulación o aislamiento.

SEXUAL:

Cualquier acción que implique la vulneración en todas sus formas, con o sin acceso genital, del derecho de la mujer de decidir voluntariamente acerca de su vida sexual o reproductiva a través de amenazas, coerción, uso de la fuerza o intimidación, incluyendo la violación dentro del matrimonio o de otras relaciones vinculares o de parentesco, exista o no convivencia, así como la prostitución forzada, explotación, esclavitud, acoso, abuso sexual y trata de mujeres.

ECONÓMICA Y PATRIMONIAL:

La que se dirige a ocasionar un menoscabo en los recursos económicos o patrimoniales de la mujer, a través de la perturbación de la posesión, tenencia o propiedad de sus bienes, pérdida, sustracción, destrucción, retención o distracción indebida de objetos, instrumentos de trabajo, documentos personales, bienes, valores y derechos patrimoniales.

SIMBÓLICA:

La que a través de patrones estereotipados, mensajes, valores, íconos o signos transmita y reproduzca dominación, desigualdad y discriminación en las relaciones sociales, naturalizando la subordinación de la mujer en la sociedad.

MODALIDADES DE VIOLENCIA:

Además la ley señala que según las formas que se manifieste en los distintos ámbitos las Modalidades son:

VIOLENCIA DOMÉSTICA:

Aquella ejercida contra las mujeres por un integrante del grupo familiar, independientemente del espacio físico donde ésta ocurra, que dañe la dignidad, el bienestar, la integridad física, psicológica, sexual, económica o patrimonial, la libertad, comprendiendo la libertad reproductiva y el derecho al pleno desarrollo de las mujeres. Se entiende por grupo familiar el originado en el parentesco sea por consanguinidad o por afinidad, el matrimonio, las uniones de hecho y las parejas o noviazgos. Incluye las relaciones vigentes o finalizadas, no siendo requisito la convivencia;

VIOLENCIA INSTITUCIONAL:

Aquella realizada por las/los funcionarias/os, profesionales, personal y agentes pertenecientes a cualquier órgano, ente o institución pública, que tenga como fin retardar, obstaculizar o impedir que las mujeres tengan acceso a las políticas públicas y ejerzan los derechos previstos en esta ley. Quedan comprendidas, además, las que se ejercen en los partidos políticos, sindicatos, organizaciones empresariales, deportivas y de la sociedad civil;

VIOLENCIA LABORAL:

Aquella que discrimina a las mujeres en los ámbitos de trabajo públicos o privados y que obstaculiza su acceso al empleo, contratación, ascenso, estabilidad o permanencia en el mismo, exigiendo requisitos sobre estado civil, maternidad, edad, apariencia física o la realización de test de embarazo. Constituye también violencia contra las mujeres en el ámbito laboral quebrantar el derecho de igual remuneración por igual tarea o función. Asimismo, incluye el hostigamiento psicológico en forma sistemática sobre una determinada trabajadora con el fin de lograr su exclusión laboral;

VIOLENCIA CONTRA LA LIBERTAD REPRODUCTIVA:

Aquella que vulnere el derecho de las mujeres a decidir libre y responsablemente el número de embarazos o el intervalo entre los nacimientos, de conformidad con la Ley 25.673 de Creación del Programa Nacional de Salud Sexual y Procreación Responsable;

VIOLENCIA OBSTÉTRICA:

Aquella que ejerce el personal de salud sobre el cuerpo y los procesos reproductivos de las mujeres, expresada en un trato deshumanizado, un abuso de medicalización y patologización de los procesos naturales, de conformidad con la Ley 25.929.

VIOLENCIA MEDIÁTICA:

Aquella publicación o difusión de mensajes e imágenes estereotipados a través de cualquier medio masivo de comunicación, que de manera directa o indirecta promueva la explotación de mujeres o sus imágenes, injurie, difame, discrimine, deshonre, humille o atente contra la dignidad de las mujeres, como así también la utilización de mujeres, adolescentes y niñas en mensajes e imágenes pornográficas, legitimando la desigualdad de trato o construya patrones socioculturales reproductores de la desigualdad o generadores de violencia contra las mujeres.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
¿Qué es la CONSAVIG?

La Comisión Nacional Coordinadora de Acciones para la Elaboración de Sanciones de Violencia de Género (CONSAVIG) fue creada el 21 de febrero de 2011 por Resolución n° 120 de este Ministerio con el objetivo de implementar en conjunto con organismos nacionales, provinciales y municipales y organizaciones sociales, las tareas vinculadas con la elaboración de sanciones a la violencia de género establecidas por la ley Nº 26.485 de "Protección integral para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra las mujeres en todos los ámbitos que desarrollen sus relaciones interpersonales" en sus diferentes tipos y modalidades. También es cometido de esta Comisión desarrollar tareas de asesoramiento que resulten necesarias para la implementación de la mencionada ley conforme a la normativa nacional e internacional.

Asimismo articula acciones con los ámbitos universitarios, sindicales, empresariales, religiosos, organizaciones de defensa de los derechos de las mujeres, y otras de la sociedad civil para tal fin.

Mediante la misma Resolución Ministerial fue designada como titular de la Consavig la Dra. Perla Eugenia Prigoshin
La ley 26.485 define la violencia contra las mujeres como:
"toda conducta, acción u omisión que de manera directa o indirecta, tanto en el ámbito público como en el privado, basada en una relación desigual de poder, afecte su vida, libertad, dignidad, integridad física, psicológica, sexual, económica o patrimonial, así como también su seguridad personal". Esta definición alcanza a aquellas conductas o acciones "perpetradas desde el Estado o por sus agentes".

# data[].attributes.attachment_link.description
La Comisión Nacional Coordinadora de Acciones para la Elaboración de Sanciones de Violencia de Género (CONSAVIG) fue creada el 21 de febrero de 2011 por Resolución n° 120 de este Ministerio con el objetivo de implementar en conjunto con organismos nacionales, provinciales y municipales y organizaciones sociales, las tareas vinculadas con la elaboración de sanciones a la violencia de género establecidas por la ley Nº 26.485 de "Protección integral para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra las mujeres en todos los ámbitos que desarrollen sus relaciones interpersonales" en sus diferentes tipos y modalidades.

# data[].attributes.body
Propuestas y actividades

# data[].attributes.attachment_link.title
Cuadernillo ESI  - Propuestas y actividades para el aula

# data[].attributes.body
“La menstruación es la única sangre que no nace de la violencia y es la que más asco te da”.

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
¡Felicitaciones, te hiciste señorita! RED/ACCIÓN

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
¿Por qué se celebra a las niñas o adolescentes cuando tienen su primera menstruación? ¿Qué es lo que se festeja en realidad? ¿que crecieron? ¿que podrán gestar? Estos interrogantes aparecen al desnaturalizar una costumbre que también tiene sus raíces en un rol y un mandato: la maternidad.

Hace algunas semanas, la anécdota de una usuaria de Twitter que narraba la reacción de sus padres cuando les contó que había menstruado por primera vez desató una cadena con cientos de mensajes de mujeres que contaban cómo habían vivido ese momento. Desde un abrazo de felicitación hasta un pasacalles -pasando por flores, corpiños, salidas y obsequios varios- la mayoría de las respuestas (muchas desopilantes) tenían dos puntos en común: la felicitación o el festejo por parte de las familias, principalmente de las madres quienes se ocupaban de que lo supiera hasta el sodero al grito de ¡mi hija se hizo señorita!, y la vergüenza de las protagonistas deseando que se las tragara la tierra.

¿Por qué se acostumbra a felicitar a las mujeres cuando menstrúan por primera vez? ¿Qué es lo que en realidad se festeja? ¿el crecimiento? ¿o la capacidad de tener hijos e hijas, el rol que históricamente se les asignó? ¿La costumbre de celebrar la primera menstruación significaba que la niña ahora mujer estaba lista para cumplir con su misión en el mundo y se sigue festejando por inercia? ¿Y quienes no desean ser madres? ¿Y quienes lo desean y no menstrúan?

La fiesta de la primera menstruación

"Festejar la primera menstruación es una manera de construir los cuerpos de las mujeres de una forma que nos parece obvia y natural. Esto de 'hacerse señorita' aún hoy indica algo del orden de la entrada a la feminidad que tiene que ver, básicamente, con que esos cuerpos pueden cumplir con el rol correcto, que las sociedades de alguna manera todavía les endilgan, que es el de la maternidad", dice Eugenia Tarzibachi -psicóloga, doctora en Ciencias Sociales y autora de Cosa de mujeres: Menstruación, género y poder (Sudamericana/Penguin Random House, 2017), libro por el que ganó el Premio Ángeles Durán, de la Universidad Autónoma de Madrid, por la innovación y el avance de la teoría feminista.

Ella confirma que al investigar "cómo se ha narrado y se continúa narrando qué es la menstruación en términos fisiológico a las niñas -y con suerte a los niños- lo que nos encontramos es que para poder explicar qué es ese sangrado se recurre al proceso de fecundación: se explica a la menstruación como una evidencia de aquello no ocurrido, que es un embarazo. La menstruación indica, entonces, ese cuerpo potencialmente fértil que en algún momento va a convertirse en madre. De allí el motivo celebratorio de la feminidad, detrás de eso está esta idea de: ser mujer igual a ser madre. Cuando puede no ocurrir. Cuando lo que deberíamos decirles es que la menstruación es un signo vital más, como la respiración, como la temperatura del cuerpo o el latido del corazón".

La doctora Elizabeth Domínguez, presidenta de la Sociedad Argentina de Ginecología Infanto Juvenil (SAGIJ), coincide en que la celebración está ligada a "etapas en la historia donde la mujer lo único que hacía era tener hijos". Quizás entonces, dice, "tenía más que ver con la fertilidad y la fecundidad", sin embargo considera que en la actualidad menstruar "también quiere decir que hay un aparato genital que está sano, que desde el punto de vista anatómico y biológico, funciona: hay un útero que está bien desarrollado, una vagina que está bien desarrollada y un sistema biológico, hormonal, que se activa. La menstruación es producto de toda esa secuencia".

En otros países como Estados Unidos y, aunque menos extendido, en España, es cada vez más frecuente que algunas madres decidan hacer para sus hijas una "fiesta de la primera menstruación". Al igual que el ya popular baby shower celebra la llegada de un hijo o una hija, esta fiesta reúne, en general, a las mujeres de la familia y amigas de la homenajeada para festejar "el ingreso a una nueva etapa". En algunos de estos eventos, incluso, las participantes visten de rojo, se sirven tortas Red velvet -o torta Terciopelo Rojo, en español, por su bizcochuelo de ese color- y bebidas y alimentos en el mismo tono. En otros, que buscan un tipo de conexión más espiritual, las mujeres se sientan en círculo, ponen en el centro objetos de la adolescente que simbolizan esa transición "de niña a mujer" y realizan alguna meditación vinculada a la naturaleza y a la capacidad de gestar. Lo que, nuevamente, asocia a la mujer con el mandato de maternidad.

Más allá de la imposición -intencional o no- de la norma y de las frivolidades, como servir tortas rojas, otra de las razones por las que se realizan estas fiestas es destacable: buscan integrar la menstruación a la vida diaria. Crean un ambiente cálido y emocionalmente seguro para alentar la conversación entre madres e hijas o hermanas, tías, amigas; para que las adolescentes puedan preguntar a las mujeres de su familia todo lo que las inquiete e intrigue con confianza, desterrar todas las dudas. De esta manera la menstruación, que históricamente ha sido -y en muchas culturas, países y sectores de la sociedad sigue siendo- tabú y motivo de vergüenza, se naturaliza y pasa a ser un hecho más del ciclo vital. Porque, paradójicamente, después de las flores, los aspavientos y los regalos de la menarca, viene el silencio.

De eso no se habla

"¿Te fijás si tengo manchado?". "¿Me pasarías una toallita por abajo del banco?". "No me puedo poner pantalón blanco porque 'vino Andrés'". "No puedo hacer ejercicios porque estoy 'en esos días'".

Todas estas frases, dichas en voz baja, en secreto, y los eufemismos para hablar de la menstruación que aún se escuchan indican que, aunque hemos hecho avances, estamos lejos de que sea tomada como un signo vital más.

"La menstruación no solo es motivo de festejo, sino también de ocultación y rechazo. No solo porque representa el cuerpo que ese mes no cumplió con 'su misión natural', que es la de engendrar un bebé, si no también por lo que significa la imagen de la sangre, el olor de la sangre, ver los productos", explica Tarzibachi. Y agrega: "Sobre todos estos ejes se ha montado un gran tabú que aún sigue presente aunque pensemos que lo hemos superado. Esto queda en evidencia si miramos algunos microgestos de vergüenza que muchas mujeres todavía tienen cuando necesitan pedir ese objeto que alude a su condición menstrual (me refiero a toallas o tampones) en una situación pública, o ante la posibilidad de estar manchadas en público".

La presidenta de SAGIJ coincide en que en muchos casos la menstruación está rodeada de ese aro de silencio vergonzante, y también de mitos. Y señala que eso tiene que ver con la información con la que cuente la niña o adolescente al momento de tener su menarca y con el acompañamiento y la contención de sus familiares o personas más cercanas.

"Lo mejor es que cuando venga esa primera menstruación esté informada, que la madre o quien la acompañe sea un buen vínculo para esa situación, porque hay muchas creencias falsas: que la menstruación te tiene que doler, que si te duele sos más fértil, son mitos. Por eso hay que trabajar mucho con la adolescente y mostrarle su anatomía, cómo está conformado el aparato genital, explicarle que tiene que empezar a interactuar con su cuerpo, tiene que empezar a mirar sus genitales. Y así ir desmitificando, sacando todos los miedos", sostiene Domínguez.

La ginecóloga asegura que para las preadolescentes que experimentan ese proceso estando acompañadas y contenidas por su madre o sus familias la experiencia de menstruar es muy diferente que las de aquellas chicas que llegan a ese momento desinformadas y sin acompañamiento de ningún tipo. Una de las razones por las cuales tener Educación Sexual Integral en todas las escuelas se torna imprescindible.

"La educación sexual está implementada de una manera muy parcializada -afirma-. Lo que yo veo en el consultorio es que la mayoría de las pacientes no tiene una información muy fiel sobre cómo funciona el aparato genital, cómo se produce la menstruación. Y, en lo relativo a la anticoncepción, te encontrás con que en el colegio no les explican o les explican muy por arriba y les dicen cosas que no son".

Sangre azul

Hasta hace poco, para comprobar su efectividad, las publicidades de toallitas y tampones mostraban qué sucedía si se derramaba un líquido azul sobre la nueva y mejorada versión de su producto y lo comparaban con lo que ocurría si se lo derramaba sobre el mismo producto de otra marca. Esto para concluir -obviamente- que el de la nueva y mejorada versión con cambio de color del packaging absorbía más, protegía más, ocultaba más ese líquido extraño que, por ser azul, se suponía ¿más limpio? ¿menos desagradable? que la sangre.

En su investigación Cosa de mujeres: Menstruación, género y poder, Tarzibachi cuenta la historia de ese "matrimonio perfecto" entre las sociedades que consideran a la menstruación como algo que se debe esconder y la industria que produce toallitas y tampones. Una industria "que dijo: 'Bueno, genial, vamos a hacer plata con ese tabú y con la necesidad de ocultar bien esa sangre'". Y comenzó a bombardear a las mujeres con protectores de diferentes tamaños y formas, con envoltorios de flores o mariposas, para que estemos limpias.

"¿Protegernos de algo natural del cuerpo? ¿Es sucio, que nos limpian? ¿Por qué esa sangre que 'nos hace señoritas' o 'nos convierte en mujeres' es algo que nos da tanta vergüenza si se nota y tenemos que esconderla muy bien", comenzó a preguntarse la autora. La búsqueda de respuestas trajo como resultado un libro que muestra que aunque hoy las campañas de marketing hayan resuelto cambiar el líquido azul por uno rojo, los nuevos productos, aún los que se presentan como feministas como la copa menstrual, siguen alojando la misma idea: la menstruación es algo que hay que esconder.

"Sigue existiendo esta retórica de que es invisible, de que no se ve el producto, de que la sangre no pasa, se garantiza esta cuestión de ese cuerpo hermético que simula ser un cuerpo menstrual. Esto también nos habla de que para vender productos hay que tocar los imaginarios de las personas. Y en este punto es un poco el huevo o la gallina: qué está primero, esa retórica publicitaria o lo que las personas piensan. Pero es altamente probable que tenga que ver con poder responder a algo que las consumidoras esperan", dice Tarzibachi.

Por qué la sangre menstrual genera más rechazo y asco que la de una herida. Por qué muchos varones pueden mirar cómo dos gladiadores se baten a duelo y despilfarran chorros de sangre por doquier pero se horrorizan al ver una mancha en la ropa interior o una toallita con sangre que hay que ocultar.

Sobre eso, Tarzibachi recuerda una frase que una vez vio pintada en una pared de la Ciudad de Buenos Aires: "La menstruación es la única sangre que no nace de la violencia y es la que más asco te da".

# data[].attributes.attachment_link.title
¡Felicitaciones, te hiciste señorita! | RED/ACCIÓN

# data[].attributes.attachment_link.description
¿Por qué se celebra a las niñas o adolescentes cuando tienen su primera menstruación? ¿Qué es lo que se festeja en realidad? ¿que crecieron? ¿que podrán gestar? Estos interrogantes aparecen al desnaturalizar una costumbre que también tiene sus raíces en un rol y un mandato: la maternidad.

# data[].attributes.headline
EDUCACIÓN SEXUAL INTEGRAL PARA LA EDUCACIÓN PRIMARIA

# data[].attributes.subject
EDUCACIÓN SEXUAL INTEGRAL PARA LA EDUCACIÓN PRIMARIA

# data[].attributes.headline
PARTES ÍNTIMAS Y ABUSO SEXUAL: EL LIBRO DE TERE

# data[].attributes.subject
PARTES ÍNTIMAS Y ABUSO SEXUAL: EL LIBRO DE TERE

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Observatorio en Salud Sexual y Reproductiva OSAR

# data[].attributes.headline
HISTORIA DE LOS PRESERVATIVOS (SUBTITULADO)

# data[].attributes.subject
HISTORIA DE LOS PRESERVATIVOS (SUBTITULADO)

# data[].attributes.attachment_link.title
The History of Condoms in 60 Seconds | Hannah Witton | ad

# data[].attributes.attachment_link.description
Muchas de las enfermedades de transmisión sexual no poseen síntomas o se presentan de forma leve. Sin embargo, pueden causar graves consecuencias. Repasamos cuáles son estas enfermedades y a qué síntomas prestar atención.

# data[].attributes.headline
Secuencia para primer ciclo: Juegos y juguetes para chicos y chicas

# data[].attributes.subject
Secuencia para primer ciclo: Juegos y juguetes para chicos y chicas

# data[].attributes.attachment_link.title
Tiza en mano N° 12 - Juegos y juguetes para chicos y chicas. Secuencia para primer ciclo

# data[].attributes.body
Diversidad, desigualdad de género, estereotipos y más

# data[].attributes.attachment_link.title
Campaña por una infancia sin estereotipos de género

# data[].attributes.headline
Secuencia para nivel secundario sobre el aborto

# data[].attributes.subject
Secuencia para nivel secundario sobre el aborto

# data[].attributes.attachment_link.title
Tiza en mano N° 24- Canciones en mi corazón Secuencia para 7° grado

# data[].attributes.headline
Canción "Me miro en el espejo" para primer ciclo

# data[].attributes.subject
Canción "Me miro en el espejo" para primer ciclo

# data[].attributes.body
música Carlos Gianni - letra Hugo Midón

# data[].attributes.attachment_link.title
Pedro Guerra - Cuidame (Directo Libertad 8)

# data[].attributes.attachment_link.title
Ana Tijoux - Antipatriarca (Official Music Video)

# data[].attributes.attachment_link.title
Miss Bolivia - Paren de Matarnos (Videoclip Oficial)

# data[].attributes.body
Cuento y propuesta de actividad de Educ.ar para trabajar sobre la discriminación

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
A partir de la lectura del cuento "Los tres cosmonautas", de Umberto Eco, podrás reflexionar sobre aspectos de la discriminación. ¿Por qué discriminamos? ¿En qué circunstancias? ¿Cómo lo hacemos?
1. Leé atentamente el cuento. Los tres cosmonautas
Umberto Eco Esta es una fábula de hoy para sus niños. O tal vez no. Es para ustedes. De todos modos, hagan la prueba de contársela a ellos; tal vez reconozcan su propio lenguaje del futuro y entonces ellos se la contarán a ustedes. Había una vez la Tierra. Y había una vez Marte. Estaban muy lejos el uno del otro, en medio del cielo, y alrededor había millones de planetas y galaxias. Los hombres que habitaban en la Tierra querían llegar a Marte y a los otros planetas. ¡Pero estaban tan lejos!.De todos modos se pusieron a trabajar. Primero lanzaron satélites que giraban dos días alrededor de la Tierra y luego regresaban. Después lanzaron cohetes que daban vueltas alrededor de la Tierra, pero en vez de regresar, al final huían de la acción terrestre y partían hacia el espacio infinito. Al principio en los cohetes pusieron perros, pero los perros no sabían hablar y a través de la radio transmitían sólo "guau-guau", y los hombres no podían entender qué habían visto, ni adónde habían llegado. Al final encontraron hombres valientes, que quisieron ser cosmonautas. El cosmonauta se llamaba así porque partía para explorar el cosmos: es decir, el espacio infinito, con los planetas, las galaxias y todo lo que nos rodea. Los cosmonautas al partir ignoraban si podrían regresar. Querían conquistar las estrellas, para que un día todos pudiesen viajar de un planeta a otro, porque la Tierra se había vuelto demasiado estrecha y la cantidad de hombres crecían de día en día. Un buen día partieron de la Tierra, desde tres puntos distintos, tres cohetes. En el primero iba un norteamericano, que silbaba muy alegre un motivo de jazz. En el segundo iba un ruso, que cantaba con voz profunda "Volga, Volga". En el tercero iba un negro que sonreía feliz, con dientes muy blancos en su cara negra. En efecto, por aquellos tiempos los habitantes del África, finalmente libres, se habían demostrado tan hábiles como los blancos para construir ciudades, máquinas y -naturalmente- cosmonautas. Los tres querían llegar primero a Marte para demostrar quién era el mejor. El norteamericano no quería al ruso y el ruso no quería al norteamericano; y todo porque el norteamericano para decir buen día decía "how do you do?" y el ruso decía "ZPABCTBYUTGE". Por eso no se comprendían y se creían distintos. Los dos, además, no querían al negro porque tenía un color diferente. Por eso no se comprendían. Como los tres eran muy valientes, llegaron a Marte casi al mismo tiempo Llegó la noche. Había en torno a ellos un extraño silencio, y la Tierra brillaba en el cielo como si fuese una estrella lejana. Los cosmonautas se sentían tristes y perdidos y el norteamericano en la oscuridad llamó a la mamá. Dijo "Mamie"...Y el ruso dijo: "Mama"... Y el negro dijo: "Mbamba".Pero enseguida comprendieron que estaban diciendo lo mismo y que tenían los mismos sentimientos. Fue así que se sonrieron, se acercaron, juntos encendieron un buen fueguito, y cada uno cantó canciones de su país. Entonces se armaron de coraje y mientras esperaban el amanecer aprendieron a conocerse. Por fin se hizo de día, hacía mucho frío. De repente, de un grupito de árboles salió un marciano. ¡Era realmente horrible verlo! Era todo verde, tenía dos antenas en lugar de orejas, una trompa y seis brazos. Los miró y dijo: ¡GRRR! En su idioma eso quería decir: "¡Madre mía! ¿quiénes son esos seres tan horribles?!". Pero los terrestres no lo comprendían y creyeron que su grito era un rugido de guerra. Fue así como decidieron matarlo con sus desintegradores atómicos. Pero de pronto, en medio del enorme frío del amanecer, un pajarito marciano, que evidentemente se había escapado del nido, cayó al suelo temblando de frío y de miedo. Píaba desesperado, más o menos como un pajarito terrestre. Daba realmente pena. El norteamericano, el ruso y el negro lo miraron y no pudieron contener una lágrima de compasión. En ese momento sucedió algo extraño. También el marciano se acercó al pajarito, lo miró y dejó escapar dos hebras de humo de la trompa. Y los terrestres, de golpe, comprendieron que el marciano estaba llorando. A su modo, como lloran los marcianos. Después vieron que se inclinaba sobre el pajarito y lo alzaba entre sus seis brazos tratando de darle calor. El negro, que en otros tiempos había sido perseguido porque tenía negra la piel y por eso mismo sabía cómo son las cosas, dijo a sus amigos terrestres: -¿Se dieron cuenta? ¡Creíamos que este monstruo era distinto a nosotros, pero también él ama a los animales, sabe conmoverse, tiene un corazón y sin duda, un cerebro! ¿Creen todavía que hay que matarlo? No era necesario hacerse semejante pregunta. Los terrestres habían aprendido la lección: que dos personas sean diferentes no quiere decir que deban ser enemigas. Por lo tanto, se acercaron al marciano y le tendieron la mano. Y él, que tenía seis, les dio la mano a los tres al mismo tiempo, mientras que con las que quedaban libres hacía gestos de saludo. Y señalando la Tierra, distante en el cielo, hizo entender por señas que desearía viajar allá, para conocer los otros habitantes y estudiar con ellos la forma de fundar una república espacial en la que todos se amaran y estuvieran de acuerdo. Los terrestres dijeron que sí y para festejar el acontecimiento le ofrecieron un cigarrillo. El marciano, muy contento, se lo introdujo en la nariz y empezó a fumar. Pero ya los terrestres no se escandalizaban más. Habían comprendido que...2. Completá el final. ¿Qué te parece que habían comprendido los cosmonautas? 3. Para reflexionar individualmente sobre el cuento, respondé las siguientes preguntas que luego compartirás con tus compañeros de clase.

¿Te gustó este cuento? ¿Por qué?

¿Creés que es un cuento infantil? ¿Por qué?

Según vos, ¿cuál es el conflicto planteado?

¿Podés compararlo con situaciones de la vida real? ¿Alguna vez te sentiste como un marciano o una marciana? ¿Alguna vez sentiste como marciano o marciana a otra persona?

¿Por qué el autor tendrá que aclarar: "En efecto, por aquellos tiempos, los habitantes de África, finalmente libres, se habían mostrado tan hábiles como los blancos..."?

¿En qué consiste la ventaja del cosmonauta negro -comparándolo con los otros dos- para entender al marciano? De no haber sido negro, ¿qué otra condición podría haber tenido que representara la misma ventaja?

¿Por qué los astronautas se habrán conmovido ante el pajarito marciano (pese a sus diferencias con los pajaritos terrestres) y no así frente al marciano?

¿Te parece que los sentimientos de desprecio, asco, repulsión frente a algunas personas pueden estar encubriendo el miedo que esas personas nos provocan?

¿Qué tipo de personas te provocan alguno de esos sentimientos? ¿Por qué creés que sucede?

¿Creés que es necesario que las personas se conozcan más para aceptar las diferencias? ¿Te parece que entender el idioma y las costumbres sería suficiente para comprenderse y convivir en paz?

¿Qué tipo de comprensión se dio entre los terrestres y el marciano? ¿Fue a través de las palabras?

¿Qué podríamos hacer para estimular ese tipo de comprensión entre las personas? ¿Creés que es posible lograrlo? ¿Por qué?

# data[].attributes.attachment_link.description
A partir de la lectura del cuento "Los tres cosmonautas", de Umberto Eco, podrás reflexionar sobre aspectos de la discriminación. ¿Por qué discriminamos? ¿En qué circunstancias? ¿Cómo lo hacemos? 1. Leé atentamente el cuento. Los tres cosmonautas Umberto Eco Esta es una fábula de hoy para sus niños. O tal vez no.

# data[].attributes.attachment_link.title
Igual de Diferentes - Diversidad Cultural

# data[].attributes.headline
DISCRIMINACIÓN: MEJOR HABLAR DE CIERTAS COSAS

# data[].attributes.subject
DISCRIMINACIÓN: MEJOR HABLAR DE CIERTAS COSAS

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Los adolescentes argentinos toman la palabra y comparten modos de ver y de vivenciar diferentes temáticas. Testimonios y experiencias -desde un lenguaje claro, directo e informativo- para encarar temas como el alcoholismo, la drogadicción, la educación vial, el VIH, la obesidad, la educación sexual, la bulimia y la anorexia, el sueño del hogar propio, el embarazo en la adolescencia, la discriminación, la deserción escolar, las nuevas formas de familia y muchos otros. Además, el análisis de distintos profesionales de la salud. Conduce Gastón Pauls.

# data[].attributes.attachment_link.description
Los adolescentes argentinos toman la palabra y comparten modos de ver y de vivenciar diferentes temáticas. Testimonios y experiencias -desde un lenguaje claro, directo e informativo- para encarar temas como el alcoholismo, la drogadicción, la educación vial, el VIH, la obesidad, la educación sexual, la bulimia y la anorexia, el sueño del hogar propio, el embarazo en la adolescencia, la discriminación, la deserción escolar, las nuevas formas de familia y muchos otros.

# data[].attributes.headline
Material pedagógico para talleres de sexualidad

# data[].attributes.subject
Material pedagógico para talleres de sexualidad

# data[].attributes.body
El  siguiente material ha sido ideado y editado por Creación Positiva, una asociación que trabaja en la atención de mujeres y hombres, en el ámbito del VIH/ SIDA, y que desde sus inicios se caracteriza por dirigir sus acciones desde la perspectiva de género.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Material pedagógico para talleres de sexualidad

El siguiente material ha sido ideado y editado por Creación Positiva, una asociación que trabaja en la atención de mujeres y hombres, en el ámbito del VIH/ SIDA, y que desde sus inicios se caracteriza por dirigir sus acciones desde la perspectiva de género.

(Cada carpeta se descarga en la Portada)

También compartimos una generación, la que aprendió a ser unas buenas amas de casas y unas bellas y buenas esposas (y amantes). Para eso tuvimos nuestros diferentes "Maletín de la Srta. Pepis", con el que ensayábamos cómo agradar a los otros y otras,... Ahora queremos probar cómo agradarnos a nosotras mismas, y cómo gozar de nuestra vida. Por todo ello, hemos pensado hacer esta maleta para poder viajar con ella y compartirla con nuestras iguales, y así, como las historias, narraciones orales, y cuentos,... otorgarle vida propia, dejar que crezca y se reinvente con las experiencias de las mujeres que asistan a los talleres, y de las facilitadoras. La idea de confeccionar esta guía surge de los talleres de sexualidad y género; género y VIH; sexualidad y VIH para mujeres, que impartimos desde hace años. La valoración de esta experiencia es tan positiva, que hemos querido compartirla.Esta maleta pedagógica puede utilizarla cualquier persona, que quiera trabajar desde una perspectiva de género y desde el modelo de capacitación. Pueden ser susceptibles de utilizar este material, profesionales que trabajen en centros de salud, de enseñanza, en asociaciones de mujeres, en centros de planificación familiar, asociaciones de lucha contra el VIH/SIDA, dado que probablemente sus actividades se podrían beneficiar de los cambios necesarios para alcanzar mejoras en su día a día (salud, conocimientos, habilidades sociales, estrategias de cambio, etc.). El hecho de que esté enfocado a las mujeres no quiere decir que sólo sirva para este colectivo, ya que, podría dar pistas, también para trabajar y/o reflexionar sobre sexualidad en general con otros grupos o colectivos (hombres, jóvenes, adultos/as,...).Puede ser también útil para la "relación de ayuda", ya que este maletín podría familiarizar a los/as lectores/as, con la práctica de ponerse en el lugar del otro/a, y entender sin juicios de valor, escuchando, dando el espacio y el tiempo necesario, para la expresión de las emociones, vivencias,... de las personas a quien se ofrece la atención. "Nuestras experiencias a lo largo de cada una de nuestras trayectorias vitales han hecho que nos "repensemos", en tanto profesionales y personas, desde nuestra condición de mujeres. Es decir, que reflexionemos sobre lo que nos mueve a actuar de determinada manera, qué discursos hemos aprehendido, qué queremos, a qué nos exponemos, cómo amamos,... Estas reflexiones nos remontan a los cuentos de hadas de príncipes azules y princesas embelesadas y abandonadas en cuerpo y alma a su héroe,... a ponernos en riesgo de perder un sitio en el mundo, de no ser dueñas de nuestra vida, a perder la "virginidad",... Para nosotras, el lenguaje y lo simbólico (por tanto) toman una especial relevancia en el acto de leer el mundo (interpretarlo), desde esta doble perspectiva: la de género y la de ser mujeres.

¿A quién va dirigido este material?

¿Cómo utilizar este MATERIAL?

Con este material queremos proporcionar ideas para poder trabajar la sexualidad con grupos de mujeres. Esta guía consta de 9 carpetas que giran todas ellas en torno a la sexualidad: La primera y la segunda carpeta: son nuestro manifiesto de intenciones ya que explican y contextualizan el trabajo realizado, con el fin de proporcionar el marco ideológico y metodológico desde el que partimos, y que dan el sentido a lo que se abordará en las otras carpetas temáticas.
De la tercera a la sexta, carpetas temáticas: cada una está dedicada a un aspecto específico relacionado con la sexualidad. Cada una de estas carpetas temáticas está desarrollada según el siguiente formato:
* Marco teórico.
* Objetivo de la carpeta.
* Contenidos de la carpeta.
* Palabras clave.

Género

Violencias de género contra las mujeres

La Séptima carpeta: Dinámicas para reflexionar son propuestas para el trabajo de aquellas ideas, estereotipos, creencias y cuestiones que aparecen a lo largo de los talleres, y que son importantes de tener en cuenta a la hora de la intervención. Para facilitar el desarrollo de los talleres se han preparado una serie de materiales: lecturas, ejercicios, dinámicas,... para su uso y disfrute. El cronograma de las dinámicas, divididas por los temas tratados es:

* Nombre de la dinámica.
* Descripción general.
*Objetivos.
*Desarrollo de la dinámica.
*Claves metodológicas.
* Claves de contenidos.
* Observaciones.
*Valoración del módulo.
Asimismo, es una invitación para las facilitadoras que imparten talleres, a reflejar aquellas cuestiones que han surgido durante la implementación, con el fin de incorporarlos en la evaluación, y que posibilite un intercambio de experiencias para que la maleta crezca y madure."

Bibliografía

# data[].attributes.attachment_link.title
Material pedagógico para talleres de sexualidad - Diario Digital Femenino

# data[].attributes.attachment_link.description
Material pedagógico para talleres de sexualidad El siguiente material ha sido ideado y editado por Creación Positiva, una asociación que trabaja en la atención de mujeres y hombres, en el ámbito del VIH/ SIDA, y que desde sus inicios se caracteriza por dirigir sus acciones desde la perspectiva de género.

# data[].attributes.body
¡Visitá el canal de Youtube del Programa de Educación Sexual Integral!

# data[].attributes.attachment_link.description
Share your videos with friends, family, and the world

# data[].attributes.body
Material para docentes publicados por el INFD y especialmente del Curso de Nuestra Escuela sobre ESI. Para descargarlo, hacé clic sobre la imagen y luego en el botón PERFIL. Accederás al sitio de Dropbox donde se encuentra compartido.

# data[].attributes.attachment_link.title
:: MINISTERIO DE EDUCACIÓN - REPÚBLICA ARGENTINA ::

# data[].attributes.headline
Educación Sexual Integral. Cuanto más sepan, mejor.

# data[].attributes.subject
Educación Sexual Integral. Cuanto más sepan, mejor.

# data[].attributes.body
PARA CHARLAR EN FAMILIA. Material del Programa Nacional de Educación Sexual Integral

# data[].attributes.headline
Ley Nacional de la República Argentina
Ley Nº 26150­ Programa Nacional de Educación Sexual
Integral­ Poder Legislativo Nacional

# data[].attributes.subject
Ley Nacional de la República Argentina
Ley Nº 26150­ Programa Nacional de Educación Sexual
Integral­ Poder Legislativo Nacional

# data[].attributes.body
Ley Nacional sobre el Programa Nacional de Educación Sexual Integral Poder Legislativo Nacional, Sancionada el 4 de octubre de 2006, promulgada el 23 de octubre de 2006 y publicada en el Boletín Oficial del día 24 de octubre de 2006

# data[].attributes.headline
Educación Sexual Integral para la Educación Primaria. Serie Cuadernos de la ESI

# data[].attributes.subject
Educación Sexual Integral para la Educación Primaria. Serie Cuadernos de la ESI

# data[].attributes.body
Mirta Marina (coordinadora), María Lía Bargalló, Constanza Barredo, Karina Cimmino, Silvia Hurrell, Pablo Martín, Marina Montes, Marcelo Zelarallán. El material que les presentamos, destinado a docentes e instituciones educativas, es una herramienta significativa para abordar la Educación Sexual Integral desde la especificidad de la etapa vital de las alumnas y los alumnos que transitan la Educación Primaria.

# data[].attributes.headline
ESI en el programa de TV CAMINOS DE TIZA (PARTE 1 DE 4)

# data[].attributes.subject
ESI en el programa de TV CAMINOS DE TIZA (PARTE 1 DE 4)

# data[].attributes.attachment_link.title
Educación sexual integral - Caminos de tiza (1 de 4)

# data[].attributes.attachment_link.title
¿QUÉ ES LA DIVERSIDAD SEXUAL? EXPLICACIÓN FÁCIL

# data[].attributes.headline
Susy Shock - Canciones de cuna para niñxs diversxs

# data[].attributes.subject
Susy Shock - Canciones de cuna para niñxs diversxs

# data[].attributes.attachment_link.title
Luana, la primera niña transexual en Argentina

# data[].attributes.attachment_link.title
El lenguaje inclusivo explicado por una nena

# data[].attributes.headline
Secuencia para 7°: un vagón cargado de...

# data[].attributes.subject
Secuencia para 7°: un vagón cargado de...

# data[].attributes.headline
Mentira la verdad / Michel Foucault, Historia de la sexualidad

# data[].attributes.subject
Mentira la verdad / Michel Foucault, Historia de la sexualidad

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Estamos acostumbrados a tener una particular mirada sobre el mundo y, en ocasiones, nuestra forma de pensar nos parece inobjetable. Sin embargo, ¿qué sustenta nuestras ideas? ¿Hay una sola forma de pensar la realidad o el estado de las cosas? El filósofo argentino Darío Sztajnszrajber desarrolla, problematiza y pone en tensión diferentes supuestos sobre la historia, la belleza, el amor, la felicidad, la identidad y otros temas.

# data[].attributes.attachment_link.title
Serie Michel Foucault, Historia de la sexualidad

# data[].attributes.attachment_link.description
Estamos acostumbrados a tener una particular mirada sobre el mundo y, en ocasiones, nuestra forma de pensar nos parece inobjetable. Sin embargo, ¿qué sustenta nuestras ideas? ¿Hay una sola forma de pensar la realidad o el estado de las cosas?

# data[].attributes.body
Este es el primer capítulo de la serie "Caja de herramientas". La lista de reproducción completa la podés encontrar acá.
Capítulo 3: Amor, cuidados y trabajo doméstico
Capítulo 4: Brecha salarial
Capítulo 6: Micromachismos
Capítulo 7: Noviazgos violentos
Capítulo 8: Travestis, transexuales y transgéneros
Capítulo12: Las mujeres en puestos de poder
Capítulo 13: Los Encuentros Nacionales de Mujeres
Capítulo 14: Belleza y cuerpos
capítulo 17: El acoso callejero
Capítulo 18: Los prejuicios y estereotipos que sufrimos las mujere
Capítulo 19: Lesbianismo
Capítulo 20: Sororidad
Capítulo 21: Varones vs Machos
capítulo 22: Mujeres machistas
capìtulo 23: Diccionario zoológico
capítulo 24: Binarismo
capítulo 25: Consejos de belleza
capítulo 26: Los privilegios masculinos
capítulo 28: Embarazo adolescente
capítulo 29: Custodia compartida
capítulo 30: Medios de Comunicación
capítulo 31: 10 pasos para saber si te volviste feminista
capítulo 32: Diez pasos para dejar de ser machista

# data[].attributes.attachment_link.title
Caja de Herramientas, Capítulo 1: El patriarcado

# data[].attributes.body
Audiovisual realizado por Edupas junto a Josefina Rabinovich y Claudia Groisman. Presenta temas como cuerpos y sentimientos, embarazo adolescente, abuso sexual, géneros, identidades y métodos anticonceptivos. En el año 2007 se editó la versión actualizada con los temas de la Ley Nacional de Educación Sexual Integral nº 26.150.
El material va acompañado de una Guía con actividades para desarrollar con padres y madres, docentes y niños/as en los diferentes niveles de escolaridad.

# data[].attributes.body
Audiovisual realizado por Edupas junto a Josefina Rabinovich y Claudia Groisman. Presenta temas como cuerpos y sentimientos, embarazo adolescente, abuso sexual, géneros, identidades y métodos anticonceptivos. En el año 2007 se editó la versión actualizada con los temas de la Ley Nacional de Educación Sexual Integral nº 26.150.
El material va acompañado de una Guía con actividades para desarrollar con padres y madres, docentes y niños/as en los diferentes niveles de escolaridad.

# data[].attributes.body
-Cambios que se sienten
-Cambios que se ven
-Relaciones sexuales
-Imagen corporal
-Pubertad y adolescencia
-Falsas creencias
-Embarazo
-Métodos anticonceptivos
-Infecciones de transmisión sexual y VIH
-Varones y mujeres
-Diversidad sexual y discriminación -Violencia de género
-Abuso sexual
-Pubertad y adolescencia: cambios que se ven y se sienten
-Pubertad y adolescencia: derechos y cuidados

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
¿Cómo vivir la adolescencia? Diego Golombek nos guía en el descubrimiento de los porqués de los cambios que ocurren durante la juventud: las variaciones en los gustos, intereses y pensamientos; la sexualidad; la revolución hormonal; y las modificaciones corporales y otros temas.

# data[].attributes.attachment_link.description
¿Cómo vivir la adolescencia? Diego Golombek nos guía en el descubrimiento de los porqués de los cambios que ocurren durante la juventud: las variaciones en los gustos, intereses y pensamientos; la sexualidad; la revolución hormonal; y las modificaciones corporales y otros temas.

# data[].attributes.body
Pubertad y adolescencia

# data[].attributes.attachment_link.description
Serie para abordar los cambios físicos, sociales y emocionales de la pubertad. Estos materiales, producidos con animaciones, ficciones y testimonios document...

# data[].attributes.body
Incluido en Cuentos antes de despertar de Nunila López Salamero con ilustraciones de Myriam Cameros Sierra. Las autoras trabajan en torno a "la coeducación y la importancia de contarles a l@s niñ@s y l@s no tan niñ@s la necesidad del feminismo en una sociedad todavía tan machista".

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
antes de despertar (Editorial Planeta), en el que se trabaja la coeducacin y la importancia de contarles a l@s ni@s y l@s no tan ni@s la necesidad del feminismo en una sociedad todava tan machista. Ideal para trabajar este 8 de marzo. Nunila y Myriam

Est el , el color de la esperanza. Cuando en el mundo de los colores las cosas se ponen mal, pero que muy mal, entonces llega el verde y les dice a los dems: No perdis la esperanza. Si no la perdis, seguro que podemos cambiar las cosas. Y al resto de los colores les entran de nuevo las ganas de luchar para mejorar el mundo. Y el verde es as de divertido porque vive en la hierba, en los mocos de l@s ni@s y en las crestas de l@s punkis.

verde

Al le encanta alimentar a los dems. Sobre todo vive en el cereal. Lleva mucho tiempo mal repartido y ltimamente muta con facilidad.

amarillo

El color , que es un color que da calor. Cuando el resto de colores tienen fro, van donde el naranja y vuelven a estar calentitos. Eso es porque el naranja vive en el sol. (Se parece mucho a la Pippi Calzaslargas.)

naranja

El

marrn, que lo pasa fatal porque siempre

que ocurre algo malo en el mundo de los colores todo el mundo dice: Ha sido el marrn! Ha sido el marrn! Y el marrn estaba tan harto de comerse marrones que se fue a vivir al bosque. Ahora, cuando los colores estn agobiados van con el marrn y se tranquilizan.

Bosque:

hogar de muchos seres vivos en peligro de extincin.

El , que siempre se est metiendo en los, los polticos, los de amor vive en el corazn y en el sarampin.

rojo

El y el , que siempre iban juntos, pegados culo con culo, se dedicaban a engaar a los dems. Que viene el blanco! Que viene el blanco!, decan. Pero el blanco se daba la vuelta y era el negro a quien vean! O al revs. Pero la verdad es que el blanco y el negro no engaaban a nadie, iban siempre juntos porque saban que todo lo bueno contiene algo malo y que todo lo malo alberga algo bueno. Igual que la sombra y la luz.

blanco

negro

Ahh, que se me olvidaba! Quedaban dos colores: el y el , que eran dos colores muy cariosos, generosos, fuertes y valientes. Pero al rosa le haban prohibido pensar y decidir, y al azul le haban prohibido llorar y tener miedo. Y, por si fuera poco, al rosa le haban dicho: T slo jugars con muecas. Y al azul le haban dicho: T slo jugars con la pelota. Y resulta que al azul le encantaban las muecas y el rosa se lo pasaba genial con la pelota.

rosa

azul

De manera que aprendieron a escaparse, a cambiarse los juegos, a poder llorar y a sentir el miedo, a poder pensar.

Pero entonces llegaban los incoloros (la amargura les haba borrado el color) y se dedicaban a fastidiar y a acosar al rosa y al azul. T, azul, no juegues ms con muecas! Deja de llorar! Y t, rosa, deja ya el ftbol y deja de pensar! Vete a casa a limpiar. Y as muchos, muchos aos, tantos aos que siglos, y tantos siglos que milenios.

El rosa y el azul estaban asustados por los incoloros, cansados de no poder ser como les gustaba, hartos de que los trataran mal. As que un da decidieron escaparse. Al azul le entr mucho miedo: Nos van a pillar, nos van a pillar! Pero el rosa le dijo: Que nooooo, no te preocupes, se me ha ocurrido una idea genial: vamos a mezclarnos. Si nos mezclamos saldr un nuevo color y nunca nos encontrarn.

Y fue as como sali el . Por eso el color lila es un color muy carioso y muy generoso, al que le encanta cuidar a los dems, muy listo y muy valiente, que cuando tiene miedo llora y se le pasa, y adems juega al ftbol, a las muecas y a todo lo que le da la gana.

lila

od nt e ive v

s pe s la a

rsonas que eligen, li

brem ent e, viv i

rs

ila

n in

Es por eso q ue el l

sm ita

a s. ezcl

Y el lila nunca se olvid de que es la unin del azul y el rosa.

# data[].attributes.attachment_link.title
LOS COLORES.cuentos Para Antes de Despertar[1].PDF

# data[].attributes.attachment_link.description
antes de despertar (Editorial Planeta), en el que se trabaja la coeducacin y la importancia de contarles a l@s ni@s y l@s no tan ni@s la necesidad del feminismo en una sociedad todava tan machista. Ideal para trabajar este 8 de marzo. Nunila y Myriam Est el , el color de la esperanza.

# data[].attributes.attachment_link.title
El consentimiento, tan simple como una taza de té.