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"El lenguaje que dice la verdad es el lenguaje sentipensante. El que es capaz de pensar sintiendo y sentir pensando"

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[XI] Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modo el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.

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K. Marx

Escrito en alemán por Karl Marx en la primavera de 1845. Fue publicado por primera vez por Friedrich Engels en 1888 como apéndice a la edición aparte de su Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana.

[I] El defecto fundamental de todo el materialismo anterior -incluido el de Feuerbach- es que sólo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplación, pero no como actividad sensorial humana, no como práctica, no de un modo subjetivo. De aquí que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposición al materialismo, pero sólo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos sensoriales, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco él concibe la propia actividad humana como una actividad objetiva. Por eso, en La esencia del cristianismo sólo considera la actitud teórica como la auténticamente humana, mientras que concibe y fija la práctica sólo en su forma suciamente judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actuación "revolucionaria", "práctico-crítica".

[II] El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema teórico, sino un problema práctico. Es en la práctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poderío, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se aísla de la práctica, es un problema puramente escolástico.

[III] La teoría materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educación, y de que por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educación modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a la sociedad en dos partes, una de las cuales está por encima de la sociedad (así, por ej., en Robert Owen).

La coincidencia de la modificación de las circunstancias y de la actividad humana sólo puede concebirse y entenderse racionalmente como práctica revolucionaria.

[IV] Feuerbach arranca de la autoenajenación religiosa, del desdoblamiento del mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su cometido consiste en disolver el mundo religioso, reduciéndolo a su base terrenal. No advierte que, después de realizada esta labor, queda por hacer lo principal. En efecto, el que la base terrenal se separe de sí misma y se plasme en las nubes como reino independiente, sólo puede explicarse por el propio desgarramiento y la contradicción de esta base terrenal consigo misma. Por tanto, lo primero que hay que hacer es comprender ésta en su contradicción y luego revolucionarla prácticamente eliminando la contradicción. Por consiguiente, después de descubrir, v. gr., en la familia terrenal el secreto de la sagrada familia, hay que criticar teóricamente y revolucionar prácticamente aquélla.

[V] Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplación sensorial; pero no concibe la sensoriedad como una actividad sensorial humana práctica.

[VI] Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales. Feuerbach, que no se ocupa de la crítica de esta esencia real, se ve, por tanto, obligado:

A hacer abstracción de la trayectoria histórica, enfocando para sí el sentimiento religioso (Gemüt) y presuponiendo un individuo humano abstracto, aislado.

En él, la esencia humana sólo puede concebirse como "género", como una generalidad interna, muda, que se limita a unir naturalmente los muchos individuos.

[VII] Feuerbach no ve, por tanto, que el "sentimiento religioso" es también un producto social y que el individuo abstracto que él analiza pertenece, en realidad, a una determinada forma de sociedad.

[VIII] La vida social es, en esencia, práctica. Todos los misterios que descarrían la teoría hacia el misticismo, encuentran su solución racional en la práctica humana y en la comprensión de esa práctica.

[IX] A lo que mas llega el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo que no concibe la sensoriedad como actividad práctica, es a contemplar a los distintos individuos dentro de la "sociedad civil".

[X] El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad "civil; el del nuevo materialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada.

[XI] Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modo el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.

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sección en español del marxists' internet archive - archivo en castellano de las obras de los escritores del socialismo marxista :  marx

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Sección en Español del Marxists' Internet Archive - archivo en castellano de las obras de los escritores del socialismo marxista : Marx, Engels, Lenin, Luxemburg, Trotsky, Guevara, sobre comunismo, comunista, historia, marxismo-leninismo, marxista-leninista, revolución, revolucionario, partido, trotskismo, revolution, stalinismo, Unión Soviética, Rusia, Cuba, China, proletario, proletariado, burguesía, bolchevismo, bolchevique.

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Orlando Fals Borda: la verdad sentipensante

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Orlando Fals Borda: la verdad sentipensante

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Orlando Fals Borda: la verdad sentipensante

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- COMPRENDER (más que explicar)

- INTERPRETA sucesos

- INTERVENIR: Transformar realidades.

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- Pioneros de la psicología social experimental.
- Pioneros en estudiar la personalidad.
- Pionero en la investigación-acción.
- Pionero en la dinámica de grupos.

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- Teoría de la enseñanza crítica y profundizaron en la investigación del profesorado.

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- Sociólogo colombiano.
- Pionero en investigación acción participativa.

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- Pedagogo brasileño
- Creo un método de alfabetización para los "oprimidos".
- Destacado defensor de la pedagogía crítica.
- La obra más conocida es: "Pedagogía del oprimido."

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Estrategia de conocimiento-transformación expresada en el análisis crítico, el diagnóstico de situaciones y la práctica como fuente de conocimiento (Báxter, 2003).

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Orlando Fals Borda: Investigación acción participativa

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El estudio de una situación social con vistas a mejorar la calidad de la acción dentro de la misma.

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Unión, teoría y praxis

Mejora de la acción

Problemas prácticos

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Cambio de colaboración

Democratización del proceso

Función crítica y comunicación

Acción como cambio social

Finalidad de formación

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Amplia y flexible

Perspectiva ecológica

Clarificación de valores

Rigor metodológico

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MATERIAL 9_INVESTIGACIÓN ACCIÓN PROCESO CONCRETO

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MATERIAL 9_INVESTIGACIÓN ACCIÓN PROCESO CONCRETO II

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Herramienta para estudiar una realidad.

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Al mejorar las acciones, se construyen marcos idóneos para la relación entre teoría y práctica--> PRAXIS.

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Puntos claves:
- conocimiento
- intervención
- colaboración.

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Permite la expansión del conocimiento.

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Existen distintas denominaciones tales como:
participativa
educativa
pedagógica
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Entrevista
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Vídeos y fotografías
Estudios de caso.

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No solo comprende la realidad, sino que también se esfuerza por mejorarla.