# data[].attributes.body
Super

# data[].attributes.headline
Histoire du transport en Orient à cette époque : le rôle du chameau

# data[].attributes.subject
Histoire du transport en Orient à cette époque : le rôle du chameau

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Le Chameau et la Roue au Moyen-Orient

On a plus d'une fois fait la remarque, notamment parmi les orientalistes et les voyageurs, que la société musulmane traditionnelle du Moyen-Orient n'utilise aucun moyen de transport sur roues. Volnay écrivait au XVIIIe siècle : " II est frappant que dans toute la Syrie on ne rencontre ni chariot, ni charrette г. " Au XXe siècle, le célèbre historien de l'Espagne musulmane, Lévi- Provençal, écrit lui aussi : " II semble qu'il y ait - du moins durant le Moyen Age - une sorte d'interdit sur les véhicules à roues; il serait intéressant d'en chercher l'explication plausible 2. "

Ce phénomène fréquemment souligné est assez surprenant, mais si l'on considère que, dans cette même région, d'immenses armées de chars se sont affrontées durant l'Antiquité, l'étonnement grandit encore. Jusqu'à présent, cependant, aucune explication satisfaisante n'a été proposée, et l'on peut même dire que la question n'a jamais été véritablement discutée. Cet article aura donc précisément pour but d'ouvrir le débat et de proposer une explication.

Ceci dit, nous ne prétendons nullement qu'aucune tentative d'explication n'ait été faite. Rodinson écrit, par exemple : " Diverses explications ont été proposées, le plus souvent le mauvais état et l'insécurité des routes... On ne saurait, cependant, se satisfaire de telles raisons, encore moins lorsqu'on compare le Moyen-Orient actuel avec ce qu'il a été dans l'Antiquité, ou encore avec les pays turcs (où la charrette fut utilisée durant le Moyen Age). Peut-être faut-il tenir compte de la raréfaction croissante du bois, due à la disparition des forêts... Peut-être y a-t-il lieu également de voir là une conséquence de l'amélioration du transport due à l'utilisation de plus en plus courante du chameau et du bât 3. "

L'explication que nous proposons se fonde sur deux considérations : d'une part, la technologie de l'attelage était à ce point primitive qu'il eût été impossible

1. C.-F. VOLNEY, Voyage en Egypte et en Syrie, Paris, 1882, II, p. 260. 2. E. LÉVI-PROVENÇAL, Histoire de /'Espagne musulmane, Paris, 1953, III, p. 98. 3. M. RODINSON, " Adjala ", Encyclopaedia of Islam, nouvelle édition, I, pp. 205-206.

1092

# data[].attributes.attachment_link.title
Le chameau et la roue au Moyen-Orient - Persée

# data[].attributes.attachment_link.description
Le Chameau et la Roue au Moyen-Orient On a plus d'une fois fait la remarque, notamment parmi les orientalistes et les voyageurs, que la société musulmane traditionnelle du Moyen-Orient n'utilise aucun moyen de transport sur roues. Volnay écrivait au XVIIIe siècle : " II est frappant que dans toute la Syrie on ne rencontre ni chariot, ni charrette г.

# data[].attributes.body
écrit par Leticia Pereira Dos Santos et Justine Reyes
Classe 5ième 2  (Année scolaire 2017-2018)

# data[].attributes.body
écrit par Francisca Ferreira Dos Santos et Jessica Castro Vieira
Classe de 5iéme 2 (Année scolaire 2017-2018)

# data[].attributes.body
écrit par Carla Zanetti et Diana Oliveira Leite - Classe de 5ième 3   (Année scolaire 2017-2018)

# data[].attributes.attachment_link.description
Géographe de l'époque des croisades, musulman au service d'un grand seigneur chrétien, Al-Idrîsî est le témoin de la rencontre et de l'affrontement de deux cultures. Son oeuvre illustre ce destin : largement copiée en arabe, elle fut la seule géographie arabe à pénétrer l'Occident, bien que tardivement, à la Renaissance.

# data[].attributes.body
à voir et à revoir...

# data[].attributes.attachment_link.title
Il était une fois les Mille et Une Nuits

# data[].attributes.attachment_link.description
Documentaire sur le recueil de contes des Mille et une Nuits. Bon visionnage ;)

# data[].attributes.attachment_link.description
Grâce à l'exposition Mille et une nuits proposée par le Centre national du Costume de scène de Moulins, envolez-vous pour l'Orient sans quitter l'Auvergne.

# data[].attributes.headline
Quelques pistes pour écrire ton récit ! ;)

# data[].attributes.subject
Quelques pistes pour écrire ton récit ! ;)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Chacun connaît l'histoire de Shéhérazade, fille du grand vizir, qui raconte chaque nuit au sultan, son époux, une histoire dont la suite est toujours reportée au lendemain : c'est le moyen qu'elle a trouvé pour échapper à la mort. En effet, déçu par l'infidélité de sa première épouse, le sultan a décidé d'assassiner chaque matin la femme qu'il aura épousée la veille. Grâce au stratagème qu'elle a imaginé, Shéhérazade est épargnée car son époux est impatient de connaître la suite du récit commencé la nuit précédente. Au bout de mille et une nuits, le sultan, qui finit par tomber amoureux, renonce définitivement à tuer sa jeune femme.
Les Mille et Une Nuits sont constituées de contes enchâssés, mettant en scène des personnages qui se répondent les uns aux autres.
À partir d'une sélection d'ingrédients composant le conte oriental, inventez vous-même un ou plusieurs récits qui pourront se succéder au cœur d'un récit principal. Écrivez-le ou improvisez en racontant l'histoire autour du fil conducteur qui vous est proposé. Après sélection de votre part, en cliquant sur chacun des mots soulignés, l'ensemble de la consigne peut s'imprimer sur une page.

# data[].attributes.attachment_link.description
Chacun connaît l'histoire de Shéhérazade, fille du grand vizir, qui raconte chaque nuit au sultan, son époux, une histoire dont la suite est toujours reportée au lendemain : c'est le moyen qu'elle a trouvé pour échapper à la mort.

# data[].attributes.attachment_link.title
Liste des personnages des Mille et Une Nuits - Wikipédia

# data[].attributes.attachment_link.description
Se découvrant trompé par sa femme, il se persuade qu'aucune ne lui sera fidèle ; c'est pourquoi, chaque nuit depuis trois ans, il prend une femme et la fait exécuter le matin suivant, jusqu'à ce qu'il épouse la fille de son vizir, Shéhérazade, remarquable par sa beauté et son intelligence.

# data[].attributes.attachment_link.description
Fondation et description de Bagdad au Moyen Âge

# data[].attributes.headline
La place d'Haroun Al Rachid dans les contes

# data[].attributes.subject
La place d'Haroun Al Rachid dans les contes

# data[].attributes.attachment_link.title
BnF - Enluminures en Islam - L'image en Islam

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
En 632, à la mort de Mahomet, prophète de l' islam, c'est un calife qui prend le commandement des musulmans.

Califat omeyyade de Cordoue (756 - 1031)

En 750, les Omeyyades de Damas sont détrônés par les Abbassides. Presque tous les membres de la famille sont massacrés. Le prince `Abd ar-Rahmân réussit à s'enfuir et gagne l'Espagne.

En , `Abd ar-Rahmân devient le premier émir omeyyade de Cordoue sous le nom de .

En , l'émir `Abd ar-Rahmân III prend le titre de calife, créant un troisième califat qui affirme ainsi sa complète indépendance par rapport au califat abbasside et au califat fatimide.

À partir de 1016, le califat échappe en partie aux Omeyyades, des Hammudites viennent s'intercaler dans l'ordre de succession, Le premier d'entre eux est `Alî ben Hammud an-Nâsir.

Liste des califes Ommeyades de Cordoue :

Abd-ar-Rahman III (929-961)

Al-Hakam II (961-976)

Hisham II al-Hakam (976-1009)

Muhammad II (1009)

Sulayman ibn al-Hakam (1009-1010)

Hisham II al-Hakam, restored (1010-1013)

Sulayman ibn al-Hakam, restored (1013-1016)

Abd ar-Rahman IV (1021-1022)

Abd ar-Rahman V (1022-1023)

Muhammad III (1023-1024)

Hisham III (1027-1031)

Le califat fatimide est particulier car c'est le seul qui se réclame du chiisme.

En 881, 'Ubayd Allah al-Mahdî devient le nouvel imâm des ismaéliens. Par crainte de la répression anti-chiite des abbassides, il s'enfuit de Syrie et se réfugie à Sijilmassa dans le Sud du Maroc. Avec une armée organisée par Abû Abd Allah, il conquit toute l'Ifriqiya mettant fin à 112 années de règne des Aghlabides.

Le , 'Ubayd Allah al-Mahdî prend le titre de calife et de " commandeur des croyants " malgré l'existence du calife Abbasside. C'est alors la première fois que deux califes règnent au même moment.

En 969, Al-Muizz li-Dîn Allah conquiert l'Égypte. Il prend Al-Fustât le . Près de cette ancienne capitale, il fonde une nouvelle capitale qu'il nomme al-Qâhira (Le Caire), ce qui signifie " la Victorieuse ". Ils continue à étendre ses conquêtes jusqu'en Syrie et parvient à s'établir à Malte, en Sicile et à mettre temporairement un pied en Italie méridionale.

En 1009, Al-Hâkim ordonne la destruction de l'Église du Saint-Sépulcre à Jérusalem. Ce sera le principal motif invoqué pour le déclenchement des croisades.

En , Al-Adid est le et dernier calife fatimide. Saladin annexe le territoire des Fatimides et règne en maître sur l'Égypte à la tête de la dynastie des Ayyoubides. Il fait allégeance au calife abbasside Al-Mustadhi. Il n'y a plus qu'un seul calife : celui de Bagdad.

En 1258, une partie de la famille abbasside échappe au massacre perpétré par les Mongols et se réfugie au Caire sous la protection des Mamelouks bahrites.

En , Al-Mustansir, fils du trente-sixième calife abbasside Al-Mustansir, lance depuis le Caire une attaque pour reprendre Bagdad. Il meurt au cours de l'expédition.

En 1262, Al-Hâkim, arrière-petit-fils du trentième calife abbasside Ar-Râchid, devient le premier calife abbasside du Caire jusqu'en 1302.

En 1268, chute de la Principauté d'Antioche, en 1289 celle du Comté de Tripoli et en 1291 celle d'Acre : la présence chrétienne occidentale en Syrie prend fin.

En 1270, Louis IX de France lance la huitième croisade en Tunisie. Il meurt de maladie au cours de cette expédition. Les croisés rentrent en Europe.

En 1382, le Califat se poursuit sous la tutelle des Mamelouks burjites.

Le califat ottoman est le seul califat qui n'est pas arabe.

Le , les prières furent dites au nom de Selim , le déclarant calife. Selim envoie à Constantinople les objets sacrés, l'épée, la robe, l'étendard et des dents du prophète, et transforme la ville en centre du califat. Cette proclamation viole manifestement la tradition arabe et plusieurs hadiths qui stipulent que le calife sera toujours un membre de la tribu mecquoise des Quraych :

" Abd Allah ben `Umar, rapporte : Le Messager de Dieu disait : "Le califat restera parmi les Quraych même s'il ne reste que deux personnes sur terre"[1] . "

Ceci est cependant permis par le hanafisme.

Califats ultérieurs

En 1924, au lendemain de l'abolition du califat, le roi du Hedjaz Hussein ben Ali se proclame calife mais son territoire est vite envahi par les armées des Saoudiens.

À la suite de la guerre menée par l'" viole la EIIL sur les fronts syrien et irakien, le chef des forces de l'État islamique en Irak et au Levant se proclame nouveau calife de l'islam près d'un siècle après le dernier calife Abdülmecid II. Le , Abou Bakr al-Baghdadi, chef de l' État islamique, s'auto-proclame calife sous le nom d'Abu Bakr, afin de légitimer son accès au califat en reprenant le nom du premier calife. Après sa mort le lors d'un assaut des forces spéciales des États-Unis, le titre est rapidement attribué à Abou Ibrahim al-Hachimi al-Qourachi, autre terroriste patenté. Cette proclamation n'est reconnue par aucun État ni par les autres organisations djihadistes. Le , Youssef al-Qaradâwî, président de l'Union internationale des savants musulmans ( oulémas), membre de la confrérie des Frères musulmans ainsi que du Conseil européen pour la recherche et la fatwa, déclare que l'État islamique charia " ; selon lui, le titre du calife doit être " accordé par la nation musulmane entière " et non à " un groupe connu par ses atrocités et ses vues radicales [et qui] ne sert pas le projet islamique ".

Henry Laurens, historien du monde arabe au Collège de France, parle à ce propos d'" invention de la tradition " au sens où " ce califat est aussi imaginaire que la façon dont Hollywood représente le Moyen-Age [...] on est en plein imaginaire de seconde zone [...] puisque ça n'a rien à voir avec la réalité historique du califat ".

# data[].attributes.attachment_link.description
En 632, à la mort de Mahomet, prophète de l' islam, c'est un calife qui prend le commandement des musulmans. En 750, les Omeyyades de Damas sont détrônés par les Abbassides. Presque tous les membres de la famille sont massacrés. Le prince `Abd ar-Rahmân réussit à s'enfuir et gagne l'Espagne.

# data[].attributes.headline
L'importance de la musique dans la culture arabo-musulmane

# data[].attributes.subject
L'importance de la musique dans la culture arabo-musulmane

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
SaphirNews.com | Quotidien d'actualité sur le fait musulman en France

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Dès le début du VIIe siècle, une forme de musique définie comme musulmane apparait du Nil jusqu'à la Perse sans pour autant évincer les autres traditions folkloriques, notamment d'Afrique du Nord et d'autres groupes d'Afrique noire jusqu'en Turquie. La musique classique est caractérisée par une alliance subtile entre mélodie et rythme dans lequel la voix de l'artiste joue un rôle prédominant. Très tôt, la musique classique est le fait de la cour du calife et des classes de l'élite arabo-musulmane.

Durant la période préislamique, la musique est d'abord liée à la danse et à la poésie et est in fine une extension des joutes musicales des sociétés tribales bédouines d'alors. Ces deux arguments et traditions vont aisément amener la musique à être associée à l'alcool, à l'enivrement et autres plaisirs interdits. Pourtant, limiter la musique arabo-musulmane à ces pratiques est une amputation et une négation de l'Histoire.

À l'origine de la musique classique

Dès le début de l'ère islamique, les premiers musulmans faisaient de la musique une source de fierté. À La Mecque et à Médine, les familles puissantes rivalisaient avec leurs troupes de musique composées alors d'esclaves qu'ils affranchissaient.

Musiciens et leurs instruments de musique, miniature de Levni, XVIIIe s., palais de Topkapi.

C'est dans ce milieu que la musique classique prit forme, notamment aussi par l'apport des cultures désormais conquises par les premiers musulmans. Ainsi, l'oud considéré comme l'instrument classique de cette tradition est une variante du luth de Perse.

Les trois premiers siècles de l'ère islamique avec l'avènement de la dynastie omeyyade constitue un moment clef dans son élaboration. C'est à cette époque qu'apparait Ibn Misjah décrit comme le fondateur de la musique classique. Né à La Mecque d'une famille persane, il fut théoricien, chanteur et joueur d'oud. On retrouve ses contributions dans une des plus importances sources sur la musique au Moyen Âge en terres d'islam : Kitâb al-Aghânî (Livre des chansons), rédigé par Abu Al Faraj al-Isfahânî au Xe siècle.

Aussi surprenant que cela puisse paraitre aujourd'hui, de grands philosophes tels que al- Kindî, Al Fârâbî ou encore Ibn Sina (connu en Europe sous le nom d'Avicenne) furent d'importants contributeurs à la musique classique par leurs écrits. Al Fârâbî, par exemple, rédigea Kitâb al-musîqî al-Kabîr (Grand Traité sur la musique).

La musique comme d'autres domaines des humanités ont fait l'objet de l'excellence arabe, grâce à l'apport des traités grecs connus de ces auteurs et qu'ils ont enrichis.

L'Andalousie musulmane, terre de métissage

Parallèlement aux centres de Damas et de Bagdad, un autre centre de musique se développe en Espagne dès le IXe siècle d'abord, sous les survivants de la dynastie omeyyade, puis sous les Berbères almoravides (XI-XIIe siècles) et sous les Almohades.

Les rencontres et métissages des cultures locales, berbères et de l'Orient font émerger de nouvelles formes poétiques et styles musicaux, parmi lesquels le " tarab andalousien ", que l'on retrouve aujourd'hui encore au Maghreb.

L'Andalousie, dès le Xe siècle, devient un grand centre de production d'instruments dont l'influence s'étendra jusqu'en Provence et aurait largement influencé le style des troubadours français du Moyen Âge et au-delà. En effet, beaucoup des noms d'instruments sont des emprunts de la langue arabe (qithara a donné " guitare " en français).

L'intensification des contacts avec l'Occident

Le début du XIXe siècle est profondément marqué par les contacts entre la musique islamique traditionnelle et l'Occident. En Turquie, en Perse ou au Caire, des musiciens et compositeurs occidentaux sont invités à créer des conservatoires ou des troupes militaires musicales. C'est ainsi que Verdi présenta son œuvre Aïda l'année de l'inauguration de l'Opéra du Caire en 1871.

C'est notamment de ces contacts et altérations que va émerger une certaine forme de renaissance et ainsi se renforcer le centre égyptien de la musique arabe moderne, culminant avec Oum Kalthoum (m. en 1975) et Abdel Wahab (m. en 1991).

Recevez le meilleur de l'actu

# data[].attributes.attachment_link.title
Samia Hathroubi│De La Mecque à l'Andalousie, la musique en terres d'Islam

# data[].attributes.attachment_link.description
Une plongée dans l'Histoire montre que la musique a toujours traversé les territoires d'islam et fait rayonner ses civilisations. Dès le début du VIIe siècle, une forme de musique définie comme musulmane apparait du Nil jusqu'à la Perse sans pour autant évincer les autres traditions folkloriques,...

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Le grand commerce en Mditerrane consiste surtout en produits de luxe : aromates, caille, ambre, perles, pierres prcieuses, tain de Malaisie, armes des Indes Dans les comptoirs africains de la cte transitent des esclaves, lor du Ghana, livoire et des bois prcieux exports vers les grands relais caravaniers du Maghreb*. La Russie et lAsie centrale fournissent aussi des esclaves et du bois, des fourrures et du miel. DExtrme-Orient sont importes pices, soieries, pierres prcieuses et porcelaines. Un petit commerce transporte dune tape lautre des biens de consommation courants : huile, crales, poisson sal, produits fabriqus ou exotiques en transit, comme le sel ou les dattes dAfrique. sicle, une partie du trafic d'al-Andalus* et du Maghreb vers la Syrie et lgypte est effectue par des navires trangers, surtout italiens. Depuis lOccident musulman ou chrtien, ces derniers exportent de la poix, du fer et dautres mtaux, du bois et des tissus solides comme les draps de laine. En retour, ils importent les produits orientaux de grand luxe si convoits en Europe, des tissus par exemple, nomms daprs leur lieu de production : "damas" de Damas, "baldaquin" de Bagdad, "mousseline" de Mossoul, "gaze" de Gaza.
Ds le XI e

Poivre, cannelle, clous de girofle, noix de muscade, safran, gingembre, sucre de canne, voire plantes mdicinales et tinctoriales comme l'alun*, les pices et les aromates sont trs recherchs, autant en Orient quen Occident. Ils arrivent par caravanes depuis l'Arabie, l'Inde et l'Extrme-Orient vers les ports du Levant les "chelles" et sont convoys en Occident par les marchands italiens. Faciles acheminer, ces denres de luxe procurent de gros bnfices, malgr leur lourd prix d'achat.

Au Moyen ge, les musulmans possdent beaucoup desclaves. Ce sont des prisonniers de guerre et des enfants vols ou achets sur des marchs spcialiss. Trois grandes zones alimentent le trafic : lAfrique noire, lAsie des steppes turques, lEurope orientale slave. Selon leur origine, les esclaves sont affects des fonctions diffrentes. Les Noirs sont destins aux travaux domestiques, les femmes comme concubines ou nourrices ; les Slaves occupent des emplois varis auprs de laristocratie, parmi eux sont choisis les eunuques ; les Turcs sont apprcis comme soldats.

Comme en Occident chrtien, la fabrication des tissus occupe la premire place dans lactivit industrielle et commerciale du monde musulman mdival. Largement disperss sur un territoire trs tendu, les textiles conjuguent de multiples influences, de la Chine Byzance*. Ils jouent un rle primordial dans la vie de lOrient musulman : ncessaires pour lhabillement et la demeure des pauvres comme des riches, ils constituent llment indispensable du luxe. En Sicile, latelier du Tiraz est directement rattach au palais de Roger II*.Le monde musulman utilise quatre grands textiles : la laine et le lin, connus depuis lAntiquit, le coton et la soie, introduits plus tardivement.Des tissus lourds et chauds, destins lameublement ou l'habillement, sont fabriqus en Souple et rsistant, le Plante des rgions chaudes et pluvieuses, le Tissu prcieux par excellence, la

laine. Les grandes rgions de tissage correspondent aux zones dlevage du mouton et sont lies au nomadisme. Dans le bassin mditerranen, lAfrique du Nord est de loin le plus gros producteur, suivie par al-Andalus* et lgypte. En Orient, lArmnie tisse les fameux tapis et coussins exports vers la Msopotamie et Byzance. Toutes les grandes rgions de steppes dsertiques sont encore productrices et exportatrices.
lin est la plus ancienne plante textile employe. Cultiv dans les plaines alluviales, il est aussi utilis pour son huile. Lgypte, o le lin tait plant ds lpoque pharaonique, est la plus grosse rgion productrice. Ses manufactures confectionnent des toffes dune grande varit, parfois mles de soie, commercialises et imites dans tout lIslam. En Orient, la basse Msopotamie domine le march et fournit les clbres manufactures du Frs et du Khzistn. La production restant insuffisante, le monde musulman importe du lin dItalie, de Dalmatie et de lEmpire byzantin. coton est originaire dInde. Il est introduit au VII e sicle en Syrie et se rpand en Afrique du Nord et en Espagne o il concurrence le lin. La Syrie est le plus grand fournisseur cotonnier de la Mditerrane en qualit et en quantit. En Orient, la Msopotamie l'exporte vers Mossoul o sont fabriques les fameuses mousselines. Elle produit des manteaux avec un coton cru ou teint dun jaune safran, des turbans et des chles exports dans tout le Moyen-Orient. Nanmoins, du coton brut et tiss est import dInde pendant tout le Moyen ge. soie est importe de Chine. Au VI e sicle, la sriciculture sest rpandue en Mditerrane partir de la Syrie, important producteur exportateur. Elle est pratique massivement en Espagne qui joue un rle important dans la confection et lexportation en pays musulmans ou chrtiens de tissus de grand luxe. Broche sur du coton, la soie donne de somptueux brocards brods Damas, Tyr, Antioche ou Tripoli, comparables ceux de lEmpire byzantin. Byzance devient le principal fournisseur en soie du monde musulman, qu'elle importe en grande quantit.

Al-Idrs signale galement dautres fibres vgtales ou animales, comme le chanvre, utilis pour faire des toiles fortes ou des cordages, ou les joncs avec lesquels sont tisses des nattes. Les nomades fabriquent des manteaux, tentes ou tapis trs pais et trs chauds avec des poils de chvre et de chameaux.

# data[].attributes.attachment_link.description
Le grand commerce en Mditerrane consiste surtout en produits de luxe : aromates, caille, ambre, perles, pierres prcieuses, tain de Malaisie, armes des Indes Dans les comptoirs africains de la cte transitent des esclaves, lor du Ghana, livoire et des bois prcieux exports vers les grands relais caravaniers du Maghreb*.

# data[].attributes.attachment_link.title
Femmes dans les sociétés arabes - Wikipédia

# data[].attributes.attachment_link.description
Le point de vue féministe sur les femmes dans les sociétés Arabes est que, comme dans la plupart des autres régions du monde, elles ont tout au long de l'histoire vécu la discrimination et ont été soumises à des restrictions de leurs libertés et de leur droits.

# data[].attributes.attachment_link.title
La Marine des Arabes et des Indous - Wikisource

# data[].attributes.attachment_link.description
Cependant, si aucune expédition hasardeuse dont la tradition se soit conservée (excepté celle qu'Alexandre envoya sur les côtes de l'Inde, encore était-ce une expédition conquérante) ne fut entreprise durant une si longue série de générations, si la boussole était la première condition de tout voyage de découvertes, de proche en proche, de port en port, le trajet voulu s'effectuait.

# data[].attributes.headline
Enquête sur le monde des marchands arabo-musulmans

# data[].attributes.subject
Enquête sur le monde des marchands arabo-musulmans

# data[].attributes.attachment_link.title
Les marchands itinérants du monde musulman - Persée

# data[].attributes.attachment_link.description
De tous les métiers appelés au voyage, les marchands furent peut-être ceux qui ont le moins souffert de l'éloignement. Du moins, se plaisaient-ils à le prétendre : " que l'exil ne t'afflige pas, s'il s'accompagne de moyens en suffisance ; que la séparation de ta famille ne t'attriste pas, si tu rencontres l'aisance " ; " la pauvreté est plus triste que l'exil et la richesse une meilleure compagne que la patrie...

# data[].attributes.headline
Pour voir de fabuleuses illustrations des "Contes des Mille et une Nuits" : Allez sur ce lien de la BNF !

# data[].attributes.subject
Pour voir de fabuleuses illustrations des "Contes des Mille et une Nuits" : Allez sur ce lien de la BNF !

# data[].attributes.attachment_link.description
Chacun connaît l'histoire de Shéhérazade, fille du grand vizir, qui raconte chaque nuit au sultan, son époux, une histoire dont la suite est toujours reportée au lendemain : c'est le moyen qu'elle a trouvé pour échapper à la mort...

# data[].attributes.headline
Focus sur une exposition à l'Institut du monde arabe.

# data[].attributes.subject
Focus sur une exposition à l'Institut du monde arabe.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Par Sixtine de Thé

Mais l'exposition offre plus qu'un simple compte-rendu d'étapes différentes, elle montre toutes les images, toutes les rêveries qu'a suscitées ce texte, par des médiums aussi différents que la poterie, la gravure, la peinture, la danse, le cinéma. Cet extraordinaire recueil d'histoires " étonnantes et surprenantes " appartient en effet à la littéraire mondiale, en tant qu'il constitue un véhicule privilégié de mythologies et de croyances propres à l'Orient, mais aussi d'images que d'autres y ont projetées. Ce répertoire à témoignages historiques et à fantasmes se présente ainsi comme une sorte de thésaurus dans lequel ont puisé les imaginations de générations entières d'artistes et de créateurs qui ont su l'enrichir tout en s'en nourrissant. Il est donc proposé de suivre l'itinéraire de l'œuvre, depuis ses origines indo-persanes jusqu'aux contes arabes du IXe siècle, en passant par Antoine Galland et sa traduction en français qui détermina tant sa fortune en Europe. L'exposition tient le spectateur en éveil dans ces salles où semblent se refléter les méandres du texte lui-même, dans ses multiples potentialités.

Le texte

Si le noyau du texte des Mille et Une Nuits n'est connu originairement qu'en arabe, il est en réalité originaire d'Inde et de Perse. C'est en effet un livre persan complet - les Hazân Afsâne (Mille contes), en arabe Alf Layla (Mille nuits), qui est traduit à Bagdad au VIIIe siècle. Si l'on pense aux contes des Mille et Une Nuits, on pense surtout à une littérature tournée vers la délectation pure. Or les récits des origines constituaient plutôt des histoires édifiantes, dont le but moral était dédié à l'éducation des princes. Ces histoires se rattachaient sans doute à des récits indiens comme le Panchatantra. On note de plus que les noms des protagonistes principaux ont des consonances persanes : Shahrâzâd, Shâhriyâr, Dunyâzâd... En ce qui concerne le texte arabe, on note sa première mention dès le IXe siècle, mais on en perd la trace jusqu'au XVe siècle. Toute une tradition orale explique cette impossibilité à le situer historiquement et géographiquement, ainsi que son extrême perméabilité. Les khurâfât (histoires) étaient contées et lues par les conteurs publics, en famille, dans les cafés et lors de soirées de poésie et de musique (tradition du " samar ", coutume orientale de la discussion du soir). Cette perméabilité est visible dans l'évident mélange des époques contenues dans le texte : on trouve en effet une évocation du calife al-Hâk du XIe siècle, du sultan Bayats qui vécut au XIIIe siècle, ou encore des usages comme le café qui date du XVe siècle. Il ne s'agit pas ainsi d'un type de littérature que l'on pourrait qualifier de " savante ", mais plutôt un véhicule de mythologies et de croyances propres à l'Orient, un ouvrage populaire qui constitue un témoin culturel unique.

Mais le moment clef de la fortune de ce texte aux mille tours est sans doute la traduction d'Antoine Galland au début du XVIIIe siècle. Ce savant en langues orientales (il a même habité en Orient plus de vingt ans) avait reçu en 1701 un manuscrit arabe des Mille et Une Nuits, daté du XVe siècle. Mais loin de se cantonner à une traduction littérale du texte, il y ajoute plusieurs récits qui constituent les légendes les plus connues du public occidental : Ali Baba ainsi qu' Aladdin et la lampe merveilleuse. Alors que le manuscrit qu'il avait en main ne comportait que 35 contes, l'édition finale de sa traduction en comportait 70 ! Il avait en effet rencontré Hannâ Diyâb, jeune voyageur syrien, qui lui transmit nombres d'histoires appartenant au folklore arabe. N'oublions pas non plus que Galland a énormément censuré le texte, supprimant les passages jugés licencieux et les poèmes. L'influence de sa traduction sera énorme pour le public européen, et Les Mille et Une Nuits seront traduites en de nombreuses autres langues. L'atmosphère proposée alimente en effet la vague orientaliste d'une Europe friande d'exotismes, ainsi que la littérature fantastique qui se développe au XVIIIe. " Au siècle des Lumières, toute la perception qu'on se fait des Nuits émane de cette oeuvre en partie adaptée pour le lecteur européen et comportant une dizaine de contes nouveaux. " commente Aboubakr Chraibi, professeur aux Langues Orientales et conseiller scientifique pour l'exposition de l'Institut du Monde Arabe. Mais on trouve aussi une sorte de vulgate pour le monde arabe : l'édition égyptienne de Bûlaq en 1835. Bien qu'altérée, cette édition fait référence, mais montre une fois de plus qu'il n'y a aucune autorité d'un supposé texte d'origine, mais plutôt diverses adaptations d'un texte collectif et multiforme s'adaptant à l'envi aux exigences d'un public. Autre exemple révélateur de la malléabilité de ce texte, la traduction de Mardrus, dédiée à Mallarmé en 1899 et 1904, et qui correspond plus à un goût " fin de siècle " où l'érotisme et la cruauté sont mis en valeur et plus affectés, le tout dans un décors orientaliste qui a des allures de décadence. Participèrent en effet à cette édition (12 volumes, Eugène Fasquelle, éditeur) des auteurs comme Anatole France, José-Maria de Heredia, André Gide, Maeterlinck, Pierre Louÿs, Rémy de Gourmont, Robert de Monstesquiou et Marcel Swob.

On quitte la pièce dédiée à la dimension textuelle et historique des Mille et Une Nuits pour pénétrer dans l'univers du texte proprement dit. Après cette grande salle peuplée de manuscrits et diverses éditions des Nuits (en arabe, en français, italien, anglais, allemand....) et que la pénombre nimbe de mystère, le visiteur arrive à l'étage dans une salle plus mystérieuse encore. Sorte de transition à la dimension écrite, les conservateurs ont prévu une sorte de salle aux murmures : une pièce ronde dont le haut des murs et le plafond sont en tissus où sont projetées des étoiles, chacun peut s'asseoir et écouter un conte en français ou en arabe. Cela rappelle en effet que ces histoires furent d'abord transmises de manière orale, contées de bouches à oreilles pendant des siècles, et que cette tradition peut encore perdurer, malgré les multiples éditions du texte.

L'univers que déploient les récits

Bagdad, Damas, Le Caire

La plupart des contes des Nuits se déroulent dans le croissant fertile (Syrie, Liban, Palestine, Irak et Iran). La ville est d'ailleurs le décor privilégié des contes, en tant que centre du pouvoir, mais aussi centre économique et religieux. Les villes les plus mentionnées sont Bagdad, métropole de l'Empire des Abbassides (mi-VIIIe, mi-XIIIe), Damas, capitale des Omeyades (VIIe-VIIIe siècles), le Caire des Fatimides d'Egypte de la fin du Xe-fin XIIe. La vie des contes reflète ainsi celle des villes, avec des descriptions de la société, des détails topographiques (noms de places) et des anecdotes. La muséographie change alors pour un espace moins mystérieux, moins sombre : les murs sont ocres foncés et ressemblent à ceux d'une maison, et dans des vitrines s'incèrent des objets de la vie quotidienne, ceux qui constituent le décor du texte. On se trouve ainsi dans un espace où cohabitent le réel historique et l'imaginaire livresque, puisqu'une bande-son tourne, lit en continu les récits des Nuits, et que les objets présentés offrent un témoignage historique rigoureux au contexte mentionné. Tous les médiums se rencontrent alors, on trouve en effet un film de Pasolini ( Il Fiore delle mille e una notte, 1973, film qui lie un aspect documentaire sur la vie quotidienne à l'érotisme suggestif des images) et des objets de lieux et de périodes très variés.

Le palais

On entre dans un nouvel espace blanc et raffiné par de grandes portes qui symbolisent un espace nouveau à tout point de vue. Fantasme et réalité architecturale, l'espace du palais est le lieu romanesque où se jouent les intrigues, mais aussi un espace merveilleux qui incarne la fortune irréelle des personnages ou des histoires. Mystérieux car inaccessible, fantasque car imaginaire, il est l'écran sur lequel se projettent de nombreuses rêveries fantastiques : palais de pierres précieuses, en cristal ou encore " forteresse de fruits ". Et pourtant, les villes " présentent les mêmes composantes traditionnelles du monde arabe : au milieu, le palais avec son harem, la mosquée, la promenade, de préférence au bord de l'eau, puis les bains, l'hospice, le marché lui-même divisé en corporations, le caravansérail, la prison, le cimetière, un dépotoir et des faubourgs. " On trouve ainsi dans cette section les rêves que ces demeures ont suscités, comme le film de George Méliès Le Palais des Mille et Une Nuits (1905), où des maquettes de décors d'opéras, mais aussi encore les objets quotidiens de ces cours, des instruments de musique qui accompagnaient les récits. On se trouve donc dans un espace d'évocation de l'atmosphère interne aux contes.

L'élan amoureux

Les contes des Mille et Une Nuits évoquent surtout pour le public une sorte de longue variation sur l'amour. S'y déploient en effet des histoires qui jouent sur tous les registres du sentiment amoureux allant du coup de foudre à la douleur de la séparation, de la nostalgie des moments heureux à l'amour qui mène à la vengeance... Cette structure où l'amour est toujours le point de départ rappelle la littérature arabe classique où ce qui domine est la poésie amoureuse. Mais la dimension amoureuse et érotique, si elle domine l'œuvre, a été plus ou mois mise en valeur selon les traductions, comme on l'a mentionné précédemment. Galland, se rangeant derrière une certaine bienséance propre au XVIIIe siècle, a coupé de nombreux passages alors que Mardrus les a exagérés. Quelques illustrations des Nuits par des artistes du XXe siècle apportent un regard intéressant sur la perception occidentale de cet érotisme et de la place de la femme. Une toile de Magritte, Shéhérazade (huile sur toile, 1948, Bruxelles, musée Magritte) joue sur le caché/montré propre à l'érotisme, par un jeu de rideau qui dévoile un paysage mystérieux et comme vide, alors que sur une table au premier plan se dresse un visage de femme dont seuls des bijoux tracent le contours, mettant en valeur la forte dimension fantasmatique liée au personnage de Shéhérazade. Une lithographie de Picasso ensuite, sans titre, dit Shahrâzâd (15 janvier 1968, pointe sèche, Strasbourg, Musée d'art moderne) présente un homme et une femme dans un espace clos où l'homme s'apparente à un voyeur au regard féroce et la femme à une folle aux formes très imposantes. Enfin la couverture du " Livre des Mille et Une Nuits " illustré de 80 aquarelles de Van Dogen (Paris, Gallimard, 1955) montre bien le fantasme exotique des femmes à la peau foncée, de la figure de l'homme inquiétant, presque barbare, et dont seule la tête apparaît, rappelant le thème de la tête de Jean-Baptiste apparaissant à Salomé. On constate donc qu'ici l'érotisme se souvient aussi implicitement des textes bibliques et des thèmes érotiques chers aux symbolistes par exemple. Cette atmosphère décadente est une constante dans la représentation de l'amour et surtout de Shéhérazade. Le ballet Shéhérazade avec Nijinski et Ida Rubinstein s'inscrit tout à fait dans cette veine avec ses décors d'une décadence luxuriante, ses scènes d'orgies etc. En témoignage de cette fascination, on trouve les costumes et les affiches de ce ballet. Le fait que de nombreuses illustrations de Nuits (ballet, opéras, tableaux, photographies, films...) en réduisent le titre à Shéhérazade montre bien que ce personnage-conteur est l'objet d'une fascination particulière, au point d'incarner à elle-seule le récit tout entier.

Évoquée dans les manuscrits arabes et presque effacée chez Galland, elle est devenue ensuite l'éternelle conteuse chez Mardrus. Ce personnage a multiples visages : soumise et frêle ou lascive et séductrice, son statut dramatique quant à son stratagème auprès du roi reste mouvant selon les versions. Elle devient aussi pour certains le symbole de la parole émancipatrice, du savoir qui gagne sur la tyrannie, du courage qui peut vaincre l'injustice. Aujourd'hui des artistes font entendre leurs revendications féministes quant à ce personnage, qui incarne l'enfermement de la femme orientale dans des clichés orientalistes. On trouve ainsi deux gravures de l'artiste Awad al-Shimi, Odalisque n°21 et Odalisque n°11 (papier, gravure à l'aquatinte, IMA, Paris) qui présentent chacune la silhouette d'une femme qui n'est en réalité constituée que de vêtement et de bijoux : son existence en tant que femme est ainsi une simple projection de clichés orientalistes, son corps n'existe pas.

Guerre et cruauté

On arrive ensuite dans une nouvelle section intitulée Guerre et cruauté, dont les murs sont rouges et les portes en forme de hache immense. La contrepartie de l'amour dans ces récits est souvent la mort, qu'elle s'apparente à une vengeance, une exécution, un accident ou une guerre, ou encore au plan de Shéhérazade de conter pour ne pas mourir. La violence des exécutions, de la justice incertaine, des scènes de guerre très grandiloquentes rappelle la poésie épique arabe. Les objets présentés dans cette section sont principalement des miniatures persanes représentant des scènes de guerre, des armes, des objets où sont incrustées des scènes de chasse, ainsi qu'un film de Pierre-Gaspard-Huit, Shéhérazade (France, 1963).

Des mondes intermédiaires

La faune merveilleuse des Nuits a sans doute beaucoup participé à sa force de séduction. Djinns, fées, mages, sorcières, talismans, génies et démons interviennent souvent dans les diverses histoires. Ce monde étrange prend ses racines dans des croyances préislamiques mais non remises en cause par le monde musulman. Ces créatures inconnues du répertoire occidental ont souvent une fonction exclusivement dramatique, mais n'en séduisent pas moins le public européen. La pièce consacrée à cette section est une sorte de monde merveilleux reconstitué, une grotte argentée. On y trouve des objets principalement constitutifs de cet imaginaire, de cette fascination pour les entre-mondes et les ressorts de forces spirituelles et inconnues : lampes magiques (Aladdin), gravures représentant des génies, dessins pour des costumes de ballet ( Dessin de costume pour la danse sacrée du dieu bleu, de Léon Bakst, Paris 1912, aquarelle, Paris, musée national d'art moderne), film d'animation sur la légende du Prince Ahmed (" Les Aventures du Prince Ahmed " de Lotte Reiniger, Allemagne, 1926). L'intervention de la magie dans les contes relève de mythes d'origine mésopotamienne et d'essence religieuse ou sacrée. On trouve ainsi des statuettes mésopotamiennes de femmes avec des ailes ou des pieds à griffes, ainsi que des talismans et objets magiques. Dans ces contes en effet, le bizarre s'insinue sans cesse dans une réalité singulièrement poreuse.

Les contes de la mer et du voyage

Un nouvel espace s'ouvre au visiteur, celui des voyages terrestres et maritimes. Ses murs bleus et ses grandes cartes rappellent que les voyages sont de bons sujets de récits et de promesses surtout à péripéties et à dénouements. Mais ces voyages sont souvent entourés de mystères, qu'ils soient dans les routes maritimes de la route de la soie ou dans des contrées lointaines de l'Inde ou de la Chine, ou quels que soient les fantasques moyens de locomotions qu'ils proposent : dos de démons, d'un cheval ailé, tapis volant... Ils montrent bien combien le monde des Nuits est un monde fantastique sans frontières physiques ou temporelles. " Connaissez-vous le château d'Or, la ville d'Airain, les îles Assoiffées, celle d'Ébène ou celles de la Sécurité ? La forteresse des Fruits et la mer des Trésors ? La montagne Qaf qui entoure la terre ? La terre de Camphre, " couverte de mauvais djinns, de bêtes féroces et de serpents monstrueux " ? Et le pays Wâq-Wâq ? Dans les Mille et Une Nuits, plus le récit s'éloigne des pays du Croissant Fertile, entre Le Caire et Bassora, plus la géographie se fait fantasque. Les noms peuvent évoquer des là-bas poétiques, ils ne misent pas toujours sur l'invention pure. Ils vivent du souvenir approximatif de récits de voyageurs, ou de commerçants, extrapolent à partir de denrées vendues sur les marchés (...). Ils évoquent aussi des civilisation perdues (...). " Un des lieux privilégiés de cette fascination était le royaume de l'Inde, entre l'Arabie et la Chine, constituant une sorte d'entre-deux merveilleux. Continent encore méconnu, il est présenté comme le lieu de tous les délices, de toutes les richesses, comme le montrent les objets présentés dans cette section : bijoux précieux, pierres, statuettes, gravures d'éléphants et de jardins... Ce royaume constituait pour les lecteurs orientaux un monde dépaysant, au même titre que les paysages du Croissant fertile l'étaient pour les Européens. Mais le thème du voyage dépasse bien l'aspect géographique, puisque l'itinéraire de certains personnages peut aller jusqu'au ciel (jusqu'à toucher le soleil), d'où le recours fréquent aux créatures ailées. Ainsi la représentation de monstres ailés est très fréquente dans les objets inspirés par les Mille et Une Nuits, avec notamment une broche à cheveux signée René Lalique (Paris, XIXe siècle).

Le parcours de l'exposition suit les lignes multiples de ce texte aux mille tours, qu'il ne s'agit pas seulement d'examiner ou de classifier. En adoptant un itinéraire méandreux qui lie les différentes dimensions du texte, en jouant sur l'envoutement du spectateur, entre imaginaire projeté et réalité révélée, l'exposition parvient à entremêler tous les mondes qui s'y jouent.
" Ce qui m'a inspiré, c'est de voir le destin à l'œuvre activement, en train de décaler la réalité, non pas vers le surréalisme et la magie.... mais vers la déraison révélatrice de la vie. "

A lire :
Catalogue de l'exposition Les Mille et Une Nuits, 400 pages, Édition IMA/HAZAN.
L'Info Mag - L'agenda des activités de l'IMA - Les Mille et Une Nuits.
Figaroscope, L'Orient fabuleux des Mille et Une Nuits. Supplément du Figaro du mercredi 28 novembre 2012.
Les Mille et Une Nuits, traduction d'Antoine Galland, GF Flammarion.
Les Mille et Une Nuits, traduction de François Mardrus, Bouquin.

Institut du Monde arabe
1 Rue des Fossés Saint-Bernard
75005 Paris
http://www.imarabe.org/exposition-ima-6415
Le Figaroscope, L'Orient fabuleux des Mille et Une Nuits. Supplément du Figaro du mercredi 28 novembre 2012. Article Villes et palais, pièges à lecteurs, p.7, signé É. B.-R.

Le Figaroscope, L'Orient fabuleux des Mille et Une Nuits. Supplément du Figaro du mercredi 28 novembre 2012. Article Les Mondes intermédiaires, p. 8, signé A.B.

# data[].attributes.attachment_link.title
Les mille et une nuits, Exposition à l'Institut du Monde Arabe, jusqu'au 28 avril 2013 - Les clés du Moyen-Orient

# data[].attributes.attachment_link.description
Par Sixtine de Thé Mais l'exposition offre plus qu'un simple compte-rendu d'étapes différentes, elle montre toutes les images, toutes les rêveries qu'a suscitées ce texte, par des médiums aussi différents que la poterie, la gravure, la peinture, la danse, le cinéma.