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Mit dieser Konferenz wurde beabsichtigt, die Vereinbarkeit einer Identität als zugleich muslimisch und österreichisch/europäisch auch theologisch zu begründen.

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Quiz zum Koran mit 20 Fragen

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Der Menschenrechtsexperte Volker Frey hat in dieser praktischen Unterlage die wesentlichen Grundlagen für Religionsfreiheit und andere Grundrechte zusammengestellt. Dabei sind vor allem Fragestellungen berücksichtigt, die speziell für Musliminnen und Muslime von Interesse sind.

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Religiöse Mündigkeit unterliegt verschiedenen Kriterien. In Österreich gilt man mit 14 Jahren als religionsmündig.

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"Mit der Bedrängnis kommt die Erleichterung"
Lies den nachfolgenden Text und beantworte folgende Fragen:
1. Welche Arten von Sorgen beschreibt die Autorin im Text?
2. Wie lautet der Vers, der als Beleg dafür gilt, dass nach den Schwierigkeiten auch wieder Erleichterung kommt?  Findest du weitere ähnliche Hinweise aus dem Koran?

3. Wie könnte man in den weltlichen Sorgen auch einen Vorteil sehen? Denkt an den Hadith des Propheten (sas)

4. Welche Strategie im Umgang mit Sorgen hat sich für dich persönlich als hilfreich erwiesen?

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Eigenes Handeln soll beständig reflektiert werden. Dazu bieten sich auch die Kategorien der Taklifi-Norm an.

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Die "Eröffnende"

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Arabisches Original, Transliteration nach DMG Umschrift und zwei Übertragungsvarianten zum Vergleich: Max Henning und Muhammad Asad

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Diese Verse werden gerne als Bittgebet gelesen. Sie wurden bei Isra' und Miradsch geoffenbart.

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Aus dem Menschenbild resultieren ethische Vorgaben. Wie kann der Mensch die von Allah mitgegebenen Potentiale nutzen ein "guter Mensch" zu sein?

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Deklaration der Imame in Österreich gegen Extremismus, Gewalt und Terror

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Wie umgehen mit eigenen Fehlern und Unzulänglichkeiten? Wie sich verbessern und mit sich und den anderen ins Reine kommen?

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Aussagen im Koran

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Der Islam gilt als Religion der Orthopraxie.

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Sure 2 Vers 177 Orthopraxie  Kurzversion

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Eine Einführung durch die renommierte evangelische Theologin Susanne Heine

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Schulgespräche - Junge Musliminnen und Muslime am Wort

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Schulgespräche - Junge Musliminnen und Muslime am Wort

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Das Volkskundemuseum zeigte eine Videoausstellung zur Situation junger Muslime in Österreich. Die spannenden Kurzfilme sind nun auch online.

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Die beteiligten Wiener Schulen waren: das BRG/ORG Henriettenplatz und in unmittelbarer Nachbarschaft des 15. Bezirks das Islamische Realgymnasium Wien, Rauchfangkehrergasse; das GRG Ettenreichgasse im 10. Bezirk und das Abendgymnasium Wien, Brünnerstraße im 21. Bezirk. Die Schulen sind durch einen hohen Anteil muslimischer Schüler*innen gekennzeichnet, das Abendgymnasium Wien außerdem durch viele Schüler*innen, die als Geflohene nach Österreich kamen. Das Islamische Realgymnasium Wien ist eine Privatschule und hat nur muslimische Schüler*innen.

Insgesamt nahmen rund 100 Schüler*innen, die der Veröffentlichung von Videos zustimmten, und 20 Lehrer*innen an dem Projekt teil. 65 Schüler*innen, 14 Lehrer*innen, 2 Direktoren und 2 Schulbehördenvertreter*innen sind in den Videos der Ausstellung zu sehen.

Aus Gründen des Datenschutzes werden nur die Namen der in den Videos auftretenden Direktoren und Schulbehördenvertreter*innen als öffentlich verantwortliche Personen publiziert, die der überwiegend minderjährigen Schüler*innen und der Lehrer*innen nicht:
Klaus Brandl, Direktor des Abendgymnasium Wien
Muhammet Tosun, Direktor des Islamischen Realgymnasium Wien
Michael Sörös, Bildungsdirektion für Wien, Regionalleitung West
Carla Amina Baghajati, Leiterin des Schulamtes der Islamischen Glaubensgemeinschaft in Österreich

Das Forschungs- und Ausstellungsprojekt

Das Projekt beruht auf qualitativen und partizipativen Methoden der Sozialwissenschaften und kulturwissenschaftlichen Fragestellungen. Es wird durch das Forschungsprogramm Sparkling Science (Bundesministerium für Bildung, Wissenschaft und Forschung) gefördert, das sich der Zusammenarbeit von Wissenschaft und Schule widmet.

Im ersten Modul des Projekts erarbeiteten die beteiligten Schüler*innen selbst die Fragen für wechselseitige Interviews. Schüler*innen interviewten Schüler*innen anderer Klassen oder Schulen. Muslim*innen befragten Nicht-Muslim*innen und umgekehrt, Muslim*innen befragten andere Muslim*innen. Aus diesen Interviews entwickelten sich die Forschungsfragen schrittweise und in offenen Gesprächssettings weiter, bei denen die leitenden Wissenschafter*innen gelegentlich nur moderierten oder die Gesprächsleitung an Lehrer*innen abgaben. Im letzten Projektdrittel wurden die Perspektiven der Schüler*innen um Interviews mit Lehrer*innen, Direktoren und Schulbehördenvertreter*innen ergänzt und erweitert.

Um die Stereotypen über Muslim*innen und „den Islam", die den öffentlichen Diskurs dominieren, aufzubrechen und in der Darstellung den tatsächlichen Verhältnissen im Sozialraum Schule näherzukommen, sind zwei Faktoren wesentlich:

1. Die Videodokumentation zeigt die beteiligten Schüler*innen und anderen Akteur*innen offen sprechend über ihre individuellen Erfahrungen, Wahrnehmungen und Reflexionen. Die Vielfalt der Positionen erscheint also immer als Vielfalt menschlich-individuellen Ausdrucks.

2. Muslim*innen sind die wichtigsten Sprechenden in den Videos - gleichwohl ergänzt durch Wahrnehmungen von Nicht-Muslim*innen, um den ganzen Raum interkulturellen Zusammenlebens mit abzubilden. Dabei sind in den Videos muslimische und nicht-muslimische Sprechende keineswegs immer unterscheidbar. Denn die individuellen Standpunkte lassen sich in den meisten thematischen Zusammenhängen keineswegs entlang konfessioneller Zugehörigkeit unterscheiden - ja nicht einmal dann, wenn eine einzelne Konfession im Zentrum der Betrachtung steht.

Eine einzelne Konfession in der Erforschung und Darstellung österreichischen Schullebens thematisch herauszustellen, ist an sich problematisch und läuft Gefahr, dem Thema Religion und dem Islam im Besonderen eine zu große Bedeutung einzuräumen. Diese thematische Fokussierung ist nur mit der Notwendigkeit zu rechtfertigen, einen bestehenden, wirkmächtigen Diskurs über diese Konfession zu überprüfen. Und sie ist nur dann sinnvoll, wenn es gelingt, einen neuen Blickwinkel und eine neuartige ‚Beleuchtung' des Themas zu finden.
Der Nachteil eines auf Videoaufnahmen beruhenden Projekts liegt darin, dass ein Teil der Schüler*innen und der Eltern (von Minderjährigen!) Vorbehalte gegen die Veröffentlichung der Videos hatte. Diese Vorbehalte sind vielschichtig und haben nicht primär mit Religion zu tun. Aus pragmatischen Gründen mussten wir uns auf die Zusammenarbeit mit jenen konzentrieren, die der Publikation von Anbeginn zustimmten - das waren rund 50 % der Schüler*innen - und nur wenige Module wurden mit allen Schüler*innen der beteiligten Schulklassen durchgeführt. Die Gespräche in kleiner Runde und die Einzelinterviews fanden überwiegend in der Freizeit der Schüler*innen statt. In der Zusammenarbeit mit dem Abendgymnasium Wien, das auf modularem Unterricht ohne Klassenverbände beruht, spielten kleine Gesprächsrunden außerhalb des Unterrichts eine noch größere Rolle als an den anderen Schulen.

Die selektive Projektbeteiligung und das offene Sprechen führten möglicherweise dazu, dass beispielsweise islamkritische Positionen von muslimischen Schüler*innen vor der eigenen Community oder extreme Ansichten egal welcher Richtung vorsichtiger geäußert wurden. Die Interviews mit Lehrer*innen, Direktoren und Schulbehördenvertreter*innen stellen daher eine wichtige Ergänzung dar, um mit einer möglichst großen Vielfalt an Perspektiven auch möglichst viele Bewertungen zu erfassen. Die Vorteile des offenen Sprechens - etwa gegenüber anonymisierten Interviews - überwogen in einem Projekt, das über die Forschung hinaus auf eine Publikation als Ausstellung, also auf öffentliche Sichtbarkeit abzielte.

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Volkskundemuseum - Schulgespräche - Junge Muslim*innen in Wien

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Die beteiligten Wiener Schulen waren: das BRG/ORG Henriettenplatz und in unmittelbarer Nachbarschaft des 15. Bezirks das Islamische Realgymnasium Wien, Rauchfangkehrergasse; das GRG Ettenreichgasse im 10. Bezirk und das Abendgymnasium Wien, Brünnerstraße im 21. Bezirk. Die Schulen sind durch einen hohen Anteil muslimischer Schüler*innen gekennzeichnet, das Abendgymnasium Wien außerdem durch viele Schüler*innen, die als Geflohene nach Österreich kamen.

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Das Bewusstsein für Religionsfreiheit ist eng mit dem Menschenrechtsgedanken verknüpft.

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Buchkapitel aus "Muslimin sein - 25 Fragen, 25 Orientierungen" von Carla Amina Baghajati

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Jawdat Said und Badscha Khan - Muslimische Gelehrte für Gewaltfreiheit

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Jawdat Said und Badscha Khan - Muslimische Gelehrte für Gewaltfreiheit

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Bei einer Tagung wurden die Konzepte dieser Theologen vorgestellt.

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Die mystisch orientierte Religionsausübung wird im Islam mit Sufismus bezeichnet und hat eine reiche Kultur hervorgebracht.

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Vier verschiedene Texte versuchen das große Thema zu umreißen. Welchen findest du am gelungensten? Was ist für dich besonders wichtig?

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Schreiben von 38 muslimischen Gelehrten an den Papst

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Schreiben von 38 muslimischen Gelehrten an den Papst

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In diesem Text äußert sich das Menschenrechtsverständnis des Islams in einer pluralen Gesellschaft

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Dschihad - Anstrengung auf dem Weg Gottes

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Dschihad - Anstrengung auf dem Weg Gottes

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Der Begriff Dschihad löst oft Assoziationen von Gewaltbereitschaft aus. Dabei wäre es falsch sich darunter einen "Heiligen Krieg" vorzustellen. Freilich haben Extremisten und Terroristen das Konzept für ihre Zwecke missbraucht. Umso wichtiger, der eigentlichen Bedeutung auf den Grund zu gehen...

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Das christliche Selbstverständnis zu Jesus, dargelegt von Univ. Prof. Susanne Heine

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Zentrale Werte werden hier mit Belegstellen aus dem Koran aufgelistet.

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Das Verständnis von Sünde und Schuld im Christentum

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Das Verständnis von Sünde und Schuld im Christentum

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Fünf schützenswerte Güter: Leben, Familie, Besitz, Verstand und (Religions)Freiheit bilden den Hintergrund für interessante Impulse zur Menschenrechtsthematik aus islamischer Sicht.

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Begebenheiten mit großer Tragweite für das Glaubensverständnis und den Glaubensritus des Islams

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Kirchliche Dokumente zum Umgang mit Muslimen in wesentlichen Zitaten
und Koranverse mit dem Bekenntnis zu gottgewollter religiöser Vielfalt

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Respekt vor Andersgläubigen - Kirchliche Dokumente - Koranstellen

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Der Quran

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Die Abschiedspredigt - Khutbatu-l-wada' 

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Die Abschiedspredigt - Khutbatu-l-wada' 

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Abschiedspredigt des Propheten Muhammad saws

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Der Prophet Isa (Jesus) und Maria im Koran

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Der Prophet Isa (Jesus) und Maria im Koran

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Propheten im Islam

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Prophetennamen im Quran und ihre biblischen Bezeichnungen

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Prophetennamen im Quran und ihre biblischen Bezeichnungen

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12 Fragen zu Extremismus und Radikalisierung

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Vom Umgang mit religiösem Pluralismus aus muslimischer Sicht
- Artikel von Ramazan Demir

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Der Islam und der Umgang mit religiöser Vielfalt 

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Zu einem Leben, das mit Sinn erfüllt empfunden wird, gehört Arbeit - tätiges positives Wirken bezieht sich dabei nicht allein auf Erwerbstätigkeit.

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Mit haram werden verbotene Handlungen bezeichnet.

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Bei diesem Arbeitsblatt sind die Schüler/innen eingeladen, ein Verbot/Gebot aus dem Koranvers abzuleiten.

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HARAM Koranstellen - Überschriften finden

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Als Impulse für den Unterricht eignen sich diese kleinen Geschichten mit offenem Ausgang. Wie lassen sie sich bewerten? Welcher Koranvers (aus dem vorigen Blatt) passt jeweils dazu? Wie umgehen mit der Situation?

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Kinder und Jugendliche sollen ihre Rechte kennen!

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Mit dieser Deklaration traten muslimische Frauen in Österreich zum Frauentag 2019 an die Öffentlichkeit.

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Im Koran erfahren wir Eigenschaften Allahs (ta'ala). Sie können uns unterstützen, unsere Gottesbeziehung zu vertiefen.

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Theodizee- aus muslimischer und christlicher Sicht

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Theodizee- aus muslimischer und christlicher Sicht

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dieser Textauszug stammt aus dem sehr empfehlenswerten Buch "christen udn Muslime im Gespräch - Eine Verständigung über Kernthemen der Theologie", herausgegeben von Susanne heine, Ömer Özsoy, Christoph Schwöbel, Abdullah Takim.

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Besonders hingewiesen sei auf den Text von Bülent Ucar am Ende des Textes, der sich an sich sehr gut eignet, die spezifisch muslimische Position zu erarbeiten und zu reflektieren.

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die Eugen Biser Stiftung ließ ein "Lexikon des Dialogs" erarbeiten, das bei Herder 2016 erschienen ist.

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Theodizee - Lexikon des Dialogs - Eugen Biser Stiftung

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Der Thronvers ist ein Schlüssel zum islamischen Gottesverständnis

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Eine sehr empfehlenswerte Darstellung der frühen Geschichte der Musliminnen und Muslime

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Asma Afsaruddin The First Muslims_ History and Memory  2007

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Nicht nur die Früchte der Forschung der damaligen Zeit sind bemerkenswert, sondern auch die Methodik, mit der die Forscher arbeiteten.

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Übersicht über bekannte Denker und Wissenschaftler in der islamischen Blütezeit

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Übersicht über bekannte Denker und Wissenschaftler in der islamischen Blütezeit

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Denker und Wissenschaftler des Islam 7-8

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In dieser kurzen Sure wird die Einheit Gottes besonders prägnant hervorgehoben. Vergleiche die verschiedenen Übertragungen ins Deutsche!

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Das Menschenrecht auf Bildung

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Das Menschenrecht auf Bildung - "Mit offenen Karten"

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Inseln aus Müll

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Quizfragen zu Islam in Österreich

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Ein „islamisches Mittelalter" hat es nie gegeben: Das ist die These eines neuen Buchs des deutschen Islamwissenschaftlers und Arabisten Thomas Bauer.
Ganz generell geht es Bauer in „Warum es kein islamisches Mittelalter gab" um ein Überdenken überkommener Sichtweisen: Er findet schon den Begriff „Mittelalter" problematisch, ist er doch unter Historikerinnen und Historikern selbst umstritten: Zu willkürlich sei er, weil innerhalb des für gewöhnlich angenommenen zeitlichen Rahmens, zwischen dem 5. und dem 15. Jahrhundert, bestünden einfach viel zu starke Brüche und Unterschiede. Es dürfte sich heute „schwerlich ein Historiker finden lassen, der tatsächlich glaubt, die Zeit von 500 bis 1500 stelle eine eigenständige, relativ einheitliche Epoche dar", schreibt Bauer.

Karl der Große und die Tang-Zeit

Das ist kompliziert genug - doch vor allem kritisiert der Autor die übliche Praxis, für Europa geltende und (eben auch nur mehr oder weniger gut) passende Periodisierungssysteme wie den Mittelalter-Begriff anderen Kulturen überzustülpen. Oder werde etwa auch von der „tangzeitlichen Karolingerzeit" gesprochen? „Die Tang-Zeit (Ära der Tang-Kaiserdynastie, 618-907, Anm.), scheint es, ist aus China nicht hinausgekommen", so Bauer ironisch - mit dem Mittelalter verhalte es sich laut landläufiger Meinung hingegen ganz anders.

C H Beck Verlag

Buchhinweis

Thomas Bauer: Warum es kein islamisches Mittelalter gab. C. H. Beck Verlag, 175 Seiten, 23,60 Euro

Denn gleichzeitig spreche man sehr wohl etwa von dem Kalifen Harun ar-Rasid (786-809), einem Zeitgenossen Karls des Großen, als „nahöstlichem Herrscher des Mittelalters". Daher gelte es zu überprüfen, so Bauer, inwieweit es „genug Gemeinsamkeiten (gebe), um von einer einzigen Epoche Mittelalter zu sprechen, die sowohl Europa als auch Nordafrika, den Nahen Osten, Mittel- und Zentralasien vereint". Dass in seinen Augen der „Begriff Mittelalter zutiefst eurozentrisch" ist, schickt Bauer voraus.

Nicht zuletzt ortet er im „Zurück-ins-Mittelalter-Diskurs" auch eine Abwertung des Islam: Schließlich ist der Begriff „Mittelalter" wie auch „mittelalterlich" im Allgemeinen nicht positiv konnotiert. Bauer illustriert das mit einem „Spiegel"-Cover von 1979 kurz nach dem Sturz des Schahs und der Rückkehr Ajatollah Chomeinis in den Iran: „Das Titelbild zeigt einen säbelschwingenden Krieger auf einem Pferd, hinter ihm eine Frau, die komplett in ein tschadorartiges Gewand eingewickelt ist. Der Titel lautet: ‚Zurück ins Mittelalter'."

Bildung auf hohem Niveau

Anhand nach dem Alphabet geordneter Stichworte will der Islamwissenschaftler in der Folge zeigen, wie unterschiedlich sich die Kulturen des arabischen Raums und die der europäischen Welt im Mittelalter entwickelten. So erfahren Leserinnen und Leser, dass in der fraglichen Epoche im islamischen Kulturraum wesentlich mehr Menschen - auch „einfache" - des Lesens und Schreibens mächtig waren als in Europa, wo die Schriftlichkeit fast ausschließlich ein Werkzeug von Geistlichen war.

Soziale Mobilität sei ein bestimmender Faktor etwa im Kalifat gewesen: „Selbst Christen, Juden und Sabier (also eigentlich Heiden) bekleideten immer wieder hohe und höchste Staatsämter." Überhaupt sei in islamischen Gesellschaften religiöse Toleranz großgeschrieben worden, so Bauer. Zum einen gab es diversere Minderheiten als im Westen, der mehr oder weniger nur das Judentum als religiös „Anderes" kannte.

Public Domain/Wikipedia

Zum anderen waren diese wie andere religiöse Minderheiten (die etwa dem Zoroastrismus oder dem Christentum angehörten) rechtlich besser abgesichert und verfügten über „ein hohes Maß an Autonomie" - jedenfalls waren sie nur in Ausnahmefällen Verfolgung und Pogromen ausgesetzt, während in Europa „Judenverfolgung eine Konstante" war.

Die Bedeutung von Dachziegeln

Eine „ungebrochene Kontinuität" von der Antike in die Kultur des Nahen Ostens der fraglichen Zeit ortet der Islamwissenschaftler in vielen Bereichen, darunter so unerwartete wie die Verwendung von Dachziegeln und die Verarbeitung von Glas. Doch auch einige der wichtigsten religiösen Vorstellungen wichen laut Bauer stark voneinander ab: Für das christliche Mittelalter so prägende Ideen wie die Erbsünde und die Hölle als Ort ewiger Strafen und Verdammnis kennt der Islam so nicht.

Medizin, Münzgeld, Liebesdichtung

Zu den stärksten Belegen für die Annahme, dass es in der (später) islamischen Welt einen bruchloseren Übergang aus der Antike gab, zählt die Medizin: Nicht nur erhielten die Ärzte des arabischen und persischen Raums wichtige medizinische Werke der Antike, etwa das des griechischen Arztes Galen, durch Übersetzungen und Abschriften „am Leben", sie entwickelten Heilmethoden und Techniken auch weiter. Auch dem Einsatz von Münzen in antiker Tradition widmet sich Bauer. Das Kalifat habe sich „als direkte Fortsetzung sowohl des oströmischen als auch des persischen Reichs" gesehen, was unter anderem am Vergleich von Münzprägungen erkennbar sei.

Public Domain/Wikipedia

Die im arabischen und persischen Raum verbreitete „romantische" Liebesdichtung fand nachweislich Eingang in die mittelalterliche Troubadour-Dichtung Europas. Nicht zuletzt hielten islamische Gelehrte auch die Traditionen griechischer Philosophen wie Aristoteles und Sokrates als „Sachwalter" hoch. Ab dem elften Jahrhundert, schreibt Islamwissenschaftler Bauer, sei dieses antike Wissen „in weiterentwickelter Form in die lateinische Welt" zurückgeflossen.

Keine Renaissance „notwendig"

Damit schließt Bauer die Beweisführung ab, „dass mit einem antiken Erbe auf jeweils sehr unterschiedliche Weise umgegangen wird und dass allein die Gemeinsamkeit des Erbes es nicht per se rechtfertigt, eine gemeinsame historische Epoche anzusetzen". Ein islamisches Mittelalter habe es nie gegeben, daher sei auch keine islamische Renaissance „notwendig" gewesen.

Bauer räumt auch mit beliebten Geschichtsmythen auf, wenn etwa „in eigenwilliger Deutung der Tatsachen jene Kultur, die das antike Erbe am besten bewahrte, als deren Zerstörer gebrandmarkt" werde: Die „arabischen Eroberungen sprengten endgültig den um das Mittelmeer gelegenen Großraum der antiken Lebenswelt und zerstörten vor allem dessen kulturelle und religiöse Einheit", heißt es etwa in einem kirchenhistorischen Werk von 1990.

Eine echte Zeitenwende für den Raum zwischen Gibraltar und dem Hindukusch sieht der Autor im 11. Jahrhundert: In dieser Zeit hätten sich die Lebensbedingungen grundlegend geändert, „der Beginn einer neuen Epoche (...) ist offensichtlich". Bauer redet von einer „Periode der ausgehenden Spätantike". „Warum es kein islamisches Mittelalter gab" ist ein hochgelehrtes und gleichzeitig gut verständliches Buch, das seine These reich mit Quellen und umfassendem Fachwissen stützt.

Johanna Grillmayer, religion.ORF.at

Mehr dazu:

Links:

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Islam: Religion ohne Mittelalter - religion.ORF.at

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Ein „islamisches Mittelalter" hat es nie gegeben: Das ist die These eines neuen Buchs des deutschen Islamwissenschaftlers und Arabisten Thomas Bauer. Ganz generell geht es Bauer in „Warum es kein islamisches Mittelalter gab" um ein Überdenken überkommener Sichtweisen: Er findet schon den Begriff „Mittelalter" problematisch, ist er doch unter Historikerinnen und Historikern selbst umstritten: Zu willkürlich sei er, weil innerhalb des für gewöhnlich angenommenen zeitlichen Rahmens, zwischen dem 5.

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Dieses Gedicht wurde direkt durch Koranlektüre inspiriert

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Interview mit Dr. Serdar Kurnaz, Leiter des Schweizer Zentrums für Islam und Gesellschaft

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Inhalt

Die YouTuberin Hatice Schmidt besucht in diesem Gesprächsfilm Prof. Dr. Serdar Kurnaz und spricht mit ihm über die Bedeutungen des Begriffs "Scharia".

Volltextalternative

[Zu sehen ist die YouTuberin Hatice Schmidt, die auf einem Platz mit parkenden Autos steht, im Hintergrund Häuser. Sie spricht einige Sätze direkt in die Kamera, bis ihre Stimme nach wenigen Sekunden ins Off wechselt und folgende Filmbilder, begleitet von ruhiger Musik, zu sehen sind: Blick durch die Windschutzscheibe eines Taxis, draußen ist es noch dunkel; Hatice, die in einer Flughafenhalle ihr Handy checkt; ein Flugzeug mit Schweizer Flagge im Morgennebel; Blick durch das mit Wassertropfen beschlagene Flugzeugfenster; Flug über die Wolken bei Sonnenaufgang sowie Landung des Flugzeugs mit ausgefahrenen Klappen an der Flügeloberseite.]

Hatice: Hi Leute, ich bin heute wirklich sehr sehr früh aufgestanden, um in die Schweiz zu fliegen, nach Zürich und von Zürich weiter in ein kleines Städtchen namens Fribourg. Aber das frühe Aufstehen wird sich lohnen, denn das heutige Thema ist eines, von dem man gerade nach den Terroranschlägen in Paris wieder lesen und hören wird und das auch in den Kommentaren unter den Videos der Reihe bisher immer wieder angefragt wurde.

[Nach einem schwarzen Bild erfolgt ein Szenenwechsel. Hatices Stimme ist weiter aus dem Off zu hören, weiterhin untermalt von leiser Musik. Zu sehen ist jetzt - bei grauem Herbstwetter - die Altstadt von Fribourg, im Vordergrund eine alte Steinbrücke. Danach fährt die Kamera in einem Auto über eine moderne Schrägseilbrücke in die Stadt. Nun sehen wir das gelblich-braune Laub herbstlicher Bäume und daraufhin Hatice Schmidt und Dr. Serdar Kurnaz, die einen Waldweg entlang spazieren und sich unterhalten. Schließlich befinden sich Hatice und Serdar auf der Steinbrücke vor der Fribourger Altstadt. Sie laufen schlendernden Schrittes nebeneinander her und plaudern ungezwungen miteinander.]

Hatice: Heute treffe ich Dr. Serdar Kurnaz, Leiter des Schweizer Zentrums für Islam und Gesellschaft. Seine Forschungsschwerpunkte sind die Schriftlichkeit und Mündlichkeit prophetischer Tradition, Koranexegese, die islamische Rechtsmethodik "Usul al-fiqh" und das islamische Recht "fiqh". Ich spreche mit ihm über die Scharia.

[Nun steht Hatice am Gehweg der Brücke und spricht direkt in die Kamera.]

Hatice: Kannst du einmal kurz erklären - für die, die das nicht wissen - was die Scharia ist?

[Zu sehen ist jetzt Dr. Serdar Kurnaz, ebenfalls auf dem Gehweg der Brücke, im Hintergrund mit hängenden Blumentöpfen geschmückte Laternen entlang des Brückengeländers. Auf der Fahrbahn sind keine Autos unterwegs, nur einzelne Fußgänger laufen den gegenüberliegenden Gehweg entlang. In Handschrift wird rechts von Serdar der Name "Dr. Serdar Kurnaz" eingeblendet. Während wir ihn sprechen hören, sehen wir immer mal wieder kurz einen Schnitt auf Hatice, die aufmerksam zuhört.]

Serdar: Die Scharia ist, um das einmal festzustellen, kein Gesetzbuch. Es gibt nicht die eine Scharia, die irgendwie schriftlich festgelegt wäre und sich explizit in einem Buch befinden würde. Sondern die Scharia besteht aus unterschiedlichsten Normensystemen. Zum einen gibt es die Normen zu den Glaubensinhalten, wie an was ich glauben muss, zum Beispiel an den Propheten, an die Einheit Gottes. Und es gibt auch ethische Normen, die bezeichnet man im Arabischen als "al-Akhlaq". Und es gibt es auch noch rechtliche Normen, das sind Normen im Bereich der gottesdienstlichen Handlungen zum einen, das sind die sogenannten "ibadat", wenn ich faste oder wenn ich das Gebet verrichte. Oder es sind zwischenmenschliche Beziehungen, das heißt wenn ich einen Vertrag abschließe. Deswegen heißt es auch im Arabischen "muamalat", also die Beziehung zwischen Mensch und Mensch.

Und in all diesen Bereichen gibt es Lösungen, die wir mit dem Terminus, also mit dem Wort "Normen" wiedergeben, im Arabischen wäre das im Singular "huqm", im Plural "ahkam". Und diese Normen finden sich nicht explizit im Koran oder in der Sunna genannt, sondern man muss vom Koran und der Sunna, wenn man im Rahmen des islamischen Rechts spricht - also dem "fiqh" - diese Normen erst mal ableiten. Dazu gibt es Regeln und Methoden, die bezeichnet man als "Usul al-fiqh", also die Regeln, wie ich Rechtsnormen bestimme.

[Die Kamera zeigt Hatice in Nahaufnahme.]

Hatice: Sind diese Normensysteme festgelegt?

[Schnitt zurück auf Dr. Serdar Kurnaz, der seine Ausführungen mit Handbewegungen unterstreicht.]

Serdar: Man kann sich das folgendermaßen vorstellen: Im Koran befinden sich Hinweise darauf und von diesen Hinweisen kann man Normen ableiten. Im Koran heißt es in Sure 5 beispielsweise, dass die Gläubigen, wenn sie sich zum Gebet begeben, die rituelle Reinigung vollziehen müssen. Im Arabischen heißt es ungefähr: "Ya-ayyuha lladina amanu ida qumtum ila s-salati fa-gsilu wuguhakum wa-aidiyakum." Das heißt: "Oh, ihr Gläubigen, wenn ihr euch zum Gebet begebt, wascht euer Gesicht und eure Hände." Jetzt ist die Frage, wer mit den "Gläubigen" überhaupt angesprochen ist. Also was bedeutet es: "Oh, ihr Gläubigen"? Sind damit alle Muslime angesprochen, oder nur eine bestimmte Gruppierung? Oder sind damit nur die Erwachsenen angesprochen, die als juristisch verantwortlich gelten? Oder sind damit auch die Kinder angesprochen? All das muss erst mal geklärt werden. Dafür gibt es Methoden, wie das geklärt werden muss. Und es stellt sich auch vor allem die Frage, wenn es heißt " fa-gsilu", also "wascht" - wie ist das zu deuten? Ist das jetzt eine Verpflichtung oder eine Empfehlung? Und es kommt noch hinzu, dass darüber hinaus noch beschrieben werden muss, wie die Hände zu waschen sind. Und die Aussage "wascht" muss auch ausgelegt werden: ob es eine Empfehlung ist oder eine Verpflichtung. Und hinzu kommt noch die Frage: Wenn ich die Hände waschen muss, bis wohin ich die Hände zu waschen habe? Also bis zu den Ellenbogen, wie viel Mal, erst rechts oder links? Dann kommen noch weitere Fragen hinzu: Welches Wasser darf ich denn benutzen? Wann ist das Wasser überhaupt rein? Wann muss ich die rituelle Waschung vollziehen? Jedes Mal, wenn ich mich zum Gebet begebe? Oder gibt es da Zustände, die diese rituelle Reinigung unterbrechen? Dazu ziehe ich noch weitere Aussagen aus dem Koran hinzu oder aber auch aus den Aussagen des Propheten Mohammed, also so genannte "Hadithe" oder "Sunna". Das heißt, ich muss unterschiedliche Aussagen in Beziehung zueinander setzen, mit gewissen Auslegungsmethoden auslegen, wonach ich erst eine Norm erhalte. Es gibt also keine fixe Normen im Koran oder in der Sunna, sondern es gibt immer die Auslegung einer gewissen Auslegungstradition, innerhalb z. B. der Sunniten. Wobei man dann nicht immer nur eine Lösung hat, sondern oft mehrere Lösungen hat. Also es gibt im islamischen Recht unterschiedliche Rechtsschulen und Rechtstraditionen - die Malikiten, Schafiiten, Hanbaliten und Hanefiten - sodass wir meistens auch vier Lösungen haben innerhalb der Sunniten zu einer Frage.

[Schnitt auf Hatice.]

Hatice: Haben sich die Auslegungen bzw. Interpretationen im Laufe der Zeit geändert und wenn ja, warum?

[Nun ist wieder Dr. Serdar Kurnaz zu sehen, zwischendurch immer wieder Schnitte auf Hatice, die aufmerksam zuhört.]

Serdar: Die unterschiedlichen Rechtsschulen, nicht nur die sunnitischen, sondern es gibt auch schiitische Rechtsschulen, also mindestens drei, haben immer Lösungen angeboten in Anlehnung an Koran und Sunna und diese haben sich auch ändern können, je nach Ort und Zeit. Das heißt eine Rechtsschule ist nicht ein monolithischer, also kein einheitlicher Block, der immer nur eine Lösung anbietet, sondern es gibt unterschiedlichste Lösungen innerhalb der einen Schule auch. Dazu vielleicht ein Beispiel: Unter den Hanefiten wird unter anderem das Problem angesprochen, wann das Wasser rein ist bzw. wie ich das Wasser reinige, wenn z. B. ein totes Tier im Brunnen liegt. Dazu wird zum einen die Lösung angeboten, dass ich erst mal das Tier herausfische und dann zum Beispiel zehn Eimer Wasser raus schöpfe. Dadurch ist nach einer Meinung das Wasser rein, weil sich die Unreinheit auf der Oberfläche befindet. Eine andere Meinung besagt: Ich muss den Brunnen komplett leeren und komplett reinigen, weil die Verschmutzung sich über das Wasser hin verteilt. Und eine weitere Meinung sagt: Nein, man muss nur fünfzig Mal einen Eimer Wasser ausschöpfen und es kommt auch immer darauf an, welches Tier darin gestorben ist. Und hier sehen wir, vor allem in den Ausführungen späterer Gelehrten, die dann das kommentieren möchten und erkennen möchten, wieso drei unterschiedliche Meinungen innerhalb derselben Rechtsschule vorliegen. Da wird dann dahingehend argumentiert und gesagt, dass z. B. der Gelehrte, der gesagt hat, zehn Eimer Wasser nur raus schöpfen, hat damit zu tun, weil es dort Wassermangel gab. Und wenn man jetzt mehr Wasser aus dem Brunnen schöpfen würde, würde das zu einem größeren Übel führen. Und der Gelehrte, der gesagt hat: Wir müssen komplett alles leerlaufen lassen und reinigen. Der konnte es sich sich leisten, weil er in einer Region gewohnt hat, wo es ziemlich viel Wasser gab und die Wasserreserven ziemlich voll waren. Und dementsprechend kann man auch die Meinung deuten, die sagt: Fünfzig Eimer Wasser oder hundert Eimer Wasser. Alleine da sehen wir schon, dass in Anlehnung an die örtlichen Umstände oder die zeitlichen Umstände Veränderungen gemacht werden können. Was dann auch dazu führt, dass z. B. kürzere Werke, die nennt man sozusagen "al-Murtaza", kurzgefasste Werke, werden kommentiert und die Kommentare können dann resultieren in zehn-bändige Werke oder zwanzig-bändige Werke. Weil jeder will immer wieder versuchen, zu zeigen: Wie praktikabel ist das überhaupt und inwieweit kann ich eine Norm ändern?

[Wir sehen wieder Hatice, die die nächste Frage stellt.]

Hatice: Wenn du von Brunnen sprichst, klingt das so, als ob es diese Möglichkeit nicht erst seit heute gibt. Ist das so?

[Schnitt zurück auf Dr. Serdar Kurnaz]

Serdar: Genau, die islamische Rechtstradition, auch die muslimischen Rechtsgelehrten, sind sich dessen bewusst, dass aktualisiert werden muss. Und die Mehrheit der Normen, die jetzt so in den Rechtsquellen vorhanden ist, wird halt eben je nach Änderung der Zeit und der Umstände und der Örtlichkeiten angepasst zu den neuen Örtlichkeiten und zu den neuen Umständen überhaupt im Allgemeinen. Das wird auch wiedergegeben mit dem Begriff "tagayyur al-ahkam", das heißt Veränderbarkeit oder Veränderung der bestehenden Normen. Das hat sich als eine allgemeine Regel auch noch etablieren können, indem gesagt wird: Wenn sich Zeit und Ort ändert, müssen die Normen sich auch ändern. Oder wenn eine Norm auf einem Brauch oder auf einer Sitte fußt, müssen diese Normen auch geändert werden. Und wir sehen vor allem in den prophetischen Aussagen und Handlungen ziemlich viele Aussagen, die gekoppelt sind an die damalige Sitte und an den damaligen Brauch der Araber, sodass mit der Änderung auch die Lösungen, die in der Sunna vorgeschlagen wurden, revidiert werden müssen und aktualisiert werden müssen. Was nicht heißt, dass man die Sunna nicht berücksichtigt, sondern was einfach nur heißt, dass man die Sunna ernst nimmt und guckt: Wie kann ich das heute aktualisieren und mit in die Rechtsprechung einbeziehen? Und dazu gibt es unterschiedliche allgemeine Prinzipien. Unter anderem gehört das, was ich genannt habe, dazu.

[Die Kamera zeigt wieder Hatice, die ihre letzte Frage mit lebhaften Handbewegungen unterstreicht.]

Hatice: Zur Zeit hören wir ja sehr viel in den Medien über die Scharia, z. B. die Scharia-Polizei. Da wird die Scharia ja ganz anders dargestellt, z. B. ihre Ziele, als wären sie gefährlich. Was sind denn die Ziele der Scharia?

[Die Kamera zeigt jetzt wieder Dr. Serdar Kurnaz.]

Serdar: Die Ziele der Scharia, im Arabischen als "Maqasid al Sharia dargestellt, haben unterschiedliche Kategorien. Aber das wichtigste bei den übergeordneten Zielen der Scharia ist der Schutz des Lebens, Schutz der Vernunft, Schutz der Religion, des Besitzes und der Nachkommenschaft. Das sind so die fünf notwendig zu schützenden Güter, die schon im 5. Jahrhundert nach der Hidschra bzw. im 10. oder im 11. Jahrhundert nach Christus bestimmt wurden, von sehr großen anerkannten Gelehrten, wie Al-Ghazali. Diese sind der Meinung, dass die Scharia diese Ziele erfüllen muss. Wenn die Scharia die Ziele nicht erfüllt, kommt es dazu, dass eine Gesellschaft nicht existieren kann. Und heute gibt es z. B. auch die Diskussion darüber, inwieweit man die Ziele der Scharia mit den Menschenrechten in Übereinkunft verstehen kann, also dass sie auch einen Teil der Menschenrechte repräsentieren. Und da sind wir schon sehr weit vorangeschritten, dass wir sagen können: In der islamischen gibt es halt eben Gedankengut, was in Einklang mit den Menschenrechten steht. Deswegen muss man das auch aus dieser Perspektive betrachten und nicht immer aus dieser Schwarz-Weiß-Malerei-Perspektive betrachten, dass die Scharia nur Körperstrafen kenne und darüber hinaus nichts anderes kenne, keine übergeordneten Ziele kenne. Sondern die Scharia kennt übergeordnete Ziele, weshalb man auch die Körperstrafen in der früheren Tradition kaum ausgeführt hat, indem man sie ausgelegt hat, indem man sich auf die Ziele der Scharia gestützt hat. Das heißt, man hat nachgefragt: Weshalb gibt es die Körperstrafen? Davon hat man übergeordnete Prinzipien abgeleitet. Dementsprechend hat man den Diebstahl anders bestraft oder was auch immer man an Straftaten begeht. Genau deswegen ist auch nicht richtig, zu behaupten, dass die Scharia unbedingt wolle, dass die Hand abgehackt wird, wenn man Diebstahl begeht. Sondern man passt diese Strafen an an die jeweilige Zeit. Wir sehen auch in der islamischen Rechtstradition selbst, dass diese Strafe, die Hand abzuhacken mit unglaublich vielen Bedingungen verknüpft ist, sodass man es kaum ausführen kann. Schon frühere Gelehrte wie Ebu Hanife, der Rechtsschulgründer der Hanefiten, hat behauptet, dass man diese Strafe anders ausführen kann: Gefängnisstrafe oder was auch immer. Und wir sehen auch noch früher noch prominentere Namen, wie Prophetengefährten: Umar Ibn al-Khattab hat in einem Jahr, wo es Hungersnot gab, die Diebesstrafe aufgehoben und die Hand nicht amputiert von einem Dieb, der etwas stehlen musste, weil er sich oder seine Familie nicht ernähren konnte. Er hat die Strafe nicht ausgeführt. Das ist nicht nur ein Einzelbeispiel, es gibt noch viele weitere Beispiele, wo es koranische explizite Aussagen gibt, die aber aufgrund der Veränderung der Umstände ganz anders ausgeführt wurden. Sowohl in der Frühzeit als auch in den späteren Jahrhunderten.

[Zu hören ist nun die ruhige Musik vom Anfang des Videos, Hatices Stimme spricht aus dem Off. Zu sehen sind aus verschiedenen Perspektiven Hatice und Serdar, die nebeneinander über die Brücke schlendern und sich unterhalten - mal sehen wir sie von vorne, dann drehen sie uns den Rücken zu, dann folgt ihnen die Kamera von der gegenüberliegenden Straßenseite oder filmt nur ihre laufenden Füße. Dazwischen sehen wir Bilder der Altstadt von Fribourg: Häuserdächer, eine ruhige Gasse mit kleinen Läden, in die langsam ein Auto einbiegt, ein Blick von oben auf den Fluss. Des Weiteren illustrieren Aufnahmen der Brücke - die Fahrbahn, das Geländer, die Laternen mit ihrem Blumenschmuck etc. - Hatices Off-Kommentar. Am Ende sehen wir eine längere Einstellung, die von der Brücke aus gefilmt Fribourg zeigt, im Hintergrund am Himmel ziehende Wolken in Zeitraffer-Optik.]

Hatice: Nach dem Interview sind wir über die Brücke, auf der wir die Aufnahmen gemacht haben, in den Stadtkern geschlendert. Dabei hat Serdar ein sehr schönes Bild gefunden für sein Verständnis der Scharia. Er sagte, der Koran gäbe eine Richtung an im Sinne der Scharia. Eine Richtung, in die wir uns bewegen müssen. Innerhalb dieser Richtung aber können wir uns frei bewegen und neue Lösungen für die Probleme unserer Zeit entwickeln. Man könne die Brücke als Scharia verstehen und die Laternen als unterschiedlichste Standpunkte, die die Muslime einnehmen können, ohne dabei die Brücke zu verlassen. Wir können auf der einen und auf der anderen Straßenseite in dieselbe Richtung gehen. Ein sehr schönes Bild, das mir geholfen hat, einige Gedanken zu verstehen.

Wie geht es euch? Habt ihr noch Gedanken und Fragen zur Scharia? Ich freue mich auf eure Anregungen in den Kommentaren und bedanke mich an dieser Stelle wieder bei den Expert_innen, die uns bei Fragen zur Scharia zur Seite stehen.

[Weiter spielt die ruhige Musik im Hintergrund, während wir für wenige Sekunden grüne Felder aus einem fahrenden Zug sehen. Dann erscheint das Bild von drei blauen Flughafen-typischen Bildschirmen, auf denen Abflüge aufgelistet sind. Es ist dunkel und zu sehen sind nun wartende Flugzeuge auf der Rollbahn, ein voller Mond am Nachthimmel. Dann die Leuchtschrift "Flughafen Berlin-Tegel" und kurz darauf Hatice, die nun wieder direkt in die Kamera spricht, im Hintergrund verschwommen Lichter der Ankunftshalle des Flughafens.]

Hatice: Ich bin im Dunkeln gestartet und im Dunkeln wieder gelandet. Ich hatte eine tolle Reise nach Fribourg und danke noch mal Serdar für dieses tolle Gespräch und natürlich an die Bundeszentrale für politische Bildung. Ich bedanke mich bei euch fürs Reinschalten und hoffe, dass ihr nächste Woche wieder dabei seid.

[Schließlich ist die handschriftliche Einblendung "Herzlichen Dank an Euch fürs Zuschauen!" vor dem unscharfen Hintergrund des Rückspiegels eines fahrenden Taxis zu sehen. Der Wortteil "herz" in "herzlich" ist mit einem kleinen Herzsymbol dargestellt. Dann wird der Film ausgeblendet.]

Weitere Informationen

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Prof. Dr. Armina Omerika, Dr. Serdar Kurnaz, Hatice Schmidt

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Die YouTuberin Hatice Schmidt besucht in diesem Gesprächsfilm Prof. Dr. Serdar Kurnaz und spricht mit ihm über die Bedeutungen des Begriffs "Scharia". Volltextalternative [Zu sehen ist die YouTuberin Hatice Schmidt, die auf einem Platz mit parkenden Autos steht, im Hintergrund Häuser.

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Barmherziger Gott in Koran und Bibel - mit Aufgabe

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Tafsir M Asad zu 7 24 Sündenfall freier Wille

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Hier wird ein Vergleich zu Judentum und Christentum hergestellt. Eine befreiende Botschaft steckt in der Geschichte: Gott will nicht, dass in Seinem Namen menschliches Blut vergossen wird!

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Dr. Lise Abid verfasste diesen informativen Artikel zum Leben von Muhammad Asad, nach dem in Wien ein Platz vor der UNO benannt worden ist.

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Glaubenslehre wie mit der Verfassung der IGGÖ dem Kultusamt vorgelegt

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Glaubenslehre wie mit der Verfassung der IGGÖ dem Kultusamt vorgelegt

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Folgendes herusgeschrieben aus angehängtem Artikel, der sehr viele sehr gute Aspekte zu Themen wie Schöpfung des Menschen, Menschenwürde, Jawdat Saids Theorie der Gewaltlosigkeit, s-l-m und Bedeutung sowie davon ableitende Worte...

Würde des Menschen unabhängig von seiner Religion:
Die Grundüberzeugung der Muslime ist, dass jeder Mensch eine Würde besitzt, unabhängig der Religion, der Hautfarbe oder des Geschlechts. Im Quran heißt es in Sura 17:70: „Und wir haben die Kinder Adams mit Würde begabt […]“ Angesprochen sind also ausdrücklich alle Menschen. Als konkretes Beispiel hierfür ist eine Hadithüberlieferung von Buchari zu nennen:

„Ein Leichenzug kam am Propheten (a.s) vorbei. Da stand er um des Leichenzugs willen auf. Da wurde ihm gesagt: “O Gesandter Allahs, dies ist der Leichenzug eines Juden“, worauf er sagte: „Ist es denn nicht eine Menschenseele?!“ (Buchari)

Im Koran wird der Mensch als besondere Schöpfung hervorgehoben. In Sura 38, Vers 75 heißt es dazu, dass Adam das einzige Geschöpf ist, das durch die Hand Gottes erschaffen wurde. Die Besonderheit des Menschen ergibt sich dadurch, dass der Mensch ein vernunftbegabtes Wesen ist, dass er begrifflich denken kann, dass er befähigt ist zu sprechen und einen freien Willen, also Entscheidungsfreiheit hat. Deswegen gilt laut islamischen Menschenbild der Mensch als Statthalter Gottes auf Erden (Khalifatullah).

"Dann formte Er ihn und blies von Seinem Geist (min ruuhi-hi) in ihn. Und Er gab euch Gehör, Gesicht, Gefühl und Verstand. ..." (32:9)
Muslimische Gelehrte leiten von der Art und Weise, wie Adam erschaffen wurde, die Besonderheit und besondere Stellung des Menschen ab. Das "Wie" der Erschaffung des Menschen, also "mit Gottes Hand" (min aydi-hi) und "von Seinem Geist" (min ruuhi-hi) weisen daraufhin, dass allein dem Menschen ein Teil des Göttlichen gegeben wurde und worin die transzendente Würde des Menschen, aller Menschen wurzelt. Gott hat den Menschen durch seinen Geist geadelt. Diese von Gott gegebene Würde des Menschen ist unantastbar und gilt für alle Menschen, unabhängig vom Glauben, Lebenseinstellung, Orientierung, etc. - jeder Mensch hat diese Würde und muss daher menschlich behandelt werden, gleichgültig seiner Attribute oder seiner Lebensweise.

Muslime dürfen daher die Menschlichkeit eines Menschen nicht bestreiten oder seine Würde verleugnen.

"... wer einen Menschen tötet, ohne dass dieser einen Mord begangen oder Unheil im Lande angerichtet hat, [so ist es, als hätte er] die ganze Menschheit ermordet. Und wer ein Leben rettet, so ist es, als hätte er die ganze Menschheit gerettet." (5:32)
Aus dieser Achtung vor dem Menschenleben ergibt sich die islamische Ethik der Gewaltlosigkeit.

--> Jawdat Saids Theorie der Gewaltlosigkeit
--> Das Verhalten von Habil/Abel gegenüber Qabil/Kain sieht Said als Maßstab für den Umgang mit Konflikten, Provokationen. Dieser Maßstab verpflichtet Muslime zu einem Ethos der Gewaltfreiheit, siehe 6 Punkte/Schlussfolgerungen im Text.

--> weiterer sehr guter Aspekt in diesem Text ist der Schluss am Ende über Nächstenliebe im Islam, passt gut zum Dialog mit Christen, Thema Offenbarungsreligionen, lässt sich aber auch mit dem Thema Weltethos gut verknüpfen

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Gewaltlosigkeit und Friedenstheologie im Islam

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Judentum Infoblatt der Stiftung Weltethos

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Judentum Infoblatt der Stiftung Weltethos

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Interessantes Interview mit einer Jüdin, Innenperspektive, kann im Unterricht als Diskussionsanlass verwendet werden, Fremd-Eigenperspektive Vgl. mit Bezug zum Islam

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Hier werden die verschiedenen Lehrrichtungen im Judentum vorgestellt, von liberal bis streng-gläubig...

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Speisevorschriften im Islam