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Bibliografía Socrates

Sócrates (469 a.C. – 399 a.C.), filósofo griego nacido en Atenas, es considerado uno de los

pilares fundamentales del pensamiento ético occidental. Aunque no dejó escritos propios, su

filosofía nos llega principalmente a través de los diálogos de Platón y de las referencias de

otros autores clásicos. Su vida estuvo marcada por la búsqueda constante de la verdad y el

examen crítico de las creencias de sus conciudadanos.

Según Victoria Camps (1988), Sócrates representa “la conciencia moral que cuestiona todo

conocimiento no fundamentado” (p. 45), y su método dialéctico, conocido como mayéutica,

consistía en hacer preguntas precisas para que sus interlocutores descubrieran por sí

mismos la verdad. Para Sócrates, la ética no era un conjunto de normas externas, sino una

práctica de vida: vivir bien significaba actuar conforme a la virtud y al conocimiento del bien.

Camps destaca que, para él, “la vida no examinada no merece ser vivida” (1988, p. 52),

enfatizando la necesidad de reflexionar sobre las propias acciones y decisiones.

Además, Sócrates sostenía que la virtud está ligada al conocimiento: quién sabe lo que es

justo actuará justamente. Como explica Camps (1988), “la ignorancia es la raíz de todos los

males” (p. 57), por lo que educar la razón y la conciencia es esencial para alcanzar una vida

ética. Esta idea convirtió la enseñanza socrática en un ejercicio moral, donde la filosofía no

solo analiza el bien, sino que forma al individuo para practicarlo.

Su pensamiento influyó profundamente en la filosofía posterior, sentando las bases para la

ética de la responsabilidad y la moral racional. Como señala Camps (1988), Sócrates no

ofrecía respuestas definitivas, sino que enseñaba a pensar críticamente, cuestionando

prejuicios y fomentando la autonomía moral. La insistencia en la coherencia entre el

conocimiento y la acción ética convirtió su vida en un ejemplo de integridad y compromiso.

La muerte de Sócrates, condenado a beber cicuta por corromper a la juventud y cuestionar

la autoridad, refleja la tensión entre el individuo y la sociedad, un tema que aún hoy sigue

siendo central en la reflexión ética. Su legado demuestra que la ética no es solo teoría, sino

práctica diaria orientada hacia el bien común

Bibliografías

Camps Victoria - Historia de la ética I. De los griegos al Renacimiento.lav.pdf. (s. f.). Google

Docs.

https://drive.google.com/file/d/17sYKYOKCEFNQJ1bXWytJD2M4GP1idaHV/view

Camps, V. Ed. - Historia de la etica III. Etica contemporanea .pdf. (s. f.). Google Docs.

https://drive.google.com/file/d/1j3Y4ZX4G-DSW2qxTr-pWL7S5c5sDg52a/vie

w

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Integrantes del equipo:

José Antonio

Pedro Daniel

Omar Pérez

ARISTOTELES

Aristóteles nació en el año 384 a. C. en Estagira, una pequeña ciudad de Macedonia. Fue hijo de Nicómaco, médico del rey Amintas III, lo que le permitió tener contacto temprano con la biología y la observación de la naturaleza, intereses que marcarían su pensamiento. A los 17 años se trasladó a Atenas para estudiar en la Academia de Platón, donde permaneció alrededor de veinte años. Aunque admiraba profundamente a su maestro, con el tiempo desarrolló ideas propias que se alejaban del idealismo platónico, enfatizando la observación empírica y la lógica como métodos fundamentales del conocimiento.

Tras la muerte de Platón, Aristóteles viajó por Asia Menor y Macedonia. En esta última, fue tutor de Alejandro Magno, experiencia que fortaleció su relación con la cultura y la política helénica. Hacia el año 335 a. C., regresó a Atenas y fundó su propia escuela, el Liceo, donde organizó investigaciones sistemáticas en diversas áreas como la biología, la física, la ética, la política y la metafísica.

Sus obras, recopiladas por sus discípulos, abarcan desde tratados científicos hasta reflexiones filosóficas. Entre las más destacadas se encuentran Ética a Nicómaco, Política, Metafísica y Poética. Su pensamiento sentó las bases de la ciencia y la lógica occidentales, y su influencia perduró durante siglos, incluso en la filosofía medieval.

Aristóteles murió en el año 322 a. C. en Calcis, Eubea. Su legado sigue siendo un pilar esencial para la filosofía, la ciencia y la educación moderna.

FUENTES

Aristotle. (2014). The Complete Works of Aristotle: The Revised Oxford Translation (J. Barnes, Ed.). Princeton University Press.

Shields, C. (2021). Aristotle. Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2021 Edition). Stanford University. Recuperado de https://plato.stanford.edu/entries/aristotle/

Encyclopaedia Britannica. (2024). Aristotle. Encyclopaedia Britannica, Inc. Recuperado de https://www.britannica.com/biography/Aristotle

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Epicuro, un filósofo griego, nació en el 341 a. C. en Samos, cerca de la costa de Asia Menor, siendo hijo de atenienses. Desde joven se dedicó a la filosofía. A los 18 años viajó a Atenas para el servicio militar, donde se familiarizó con las ideas de Platón y Aristóteles, aunque sus principales influencias vinieron de los atomistas Leucipo y Demócrito, quienes postulaban que el cosmos se componía de átomos en movimiento.

Tras residir en varias ciudades como Colofón, Mitilene y Lampsaco, Epicuro regresó a Atenas alrededor del 306 a. C. Allí estableció su propia escuela, "El Jardín", llamada así porque las clases tenían lugar en un jardín privado. Esta escuela era notable por su inclusión, ya que, a diferencia de otras, aceptaba a mujeres y esclavos.

El eje central de la filosofía epicúrea era la búsqueda de la felicidad mediante el placer, que él definía no como indulgencia física desmedida, sino como la liberación del dolor y la angustia. Para Epicuro, la verdadera satisfacción residía en alcanzar la ataraxia (paz mental) y la aponía (ausencia de dolor físico). Argumentaba que los principales motivos de inquietud humana el temor a los dioses y a la muerte eran infundados. Enseñaba que los dioses no se inmiscuían en los asuntos humanos y que la muerte no debía ser motivo de preocupación, dado que al llegar, la conciencia de la persona cesa.

Aunque Epicuro escribió más de 300 textos, la mayoría se ha perdido. Su doctrina se conoce principalmente a través de sus "Cartas" y "Máximas Capitales", además de los escritos de seguidores como Diógenes de Enoanda y del poeta romano Lucrecio, quien desarrolló sus ideas en la obra De rerum natura (Sobre la naturaleza de las cosas).

Epicuro falleció en Atenas en el 270 a. C. a los 72 años, probablemente a causa de una enfermedad renal. Su pensamiento se consolidó como una de las corrientes más significativas del período helenístico, y su perspectiva de vida, caracterizada por la razón y la serenidad, continúa inspirando la búsqueda de la tranquilidad interior.

-Camps, V. (Ed.). (1988). Historia de la Ética (V. 1). De los griegos al Renacimiento. Barcelona. Editorial Crítica.

-Oates, W. J. (Ed.). (1940). The Stoic and Epicurean philosophers: The complete extant writings of Epicurus, Epictetus, Lucretius, and Marcus Aurelius. Random House.

-De Witt, N. W. (1954). St. Paul and Epicurus. University of Minnesota Press.

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Integrantes del equipo:

Luis Ángel Ramírez

Biografía (250-300 palabras, incluir citas)

Referencias (2-3 fuentes)

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Integrantes del equipo:

Ubaldo

Biografía (250-300 palabras, incluir citas)

Referencias (2-3 fuentes)

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Integrantes del equipo: Mtro. Lucio Arreola Barroso

Biografía:

Immanuel Kant nació el 22 de abril de 1724 en Königsberg, ciudad que entonces pertenecía a Prusia y que hoy forma parte del territorio ruso bajo el nombre de Kaliningrado (Rohlf, 2024, §1).

Provenía de una familia de artesanos de religión pietista. Su padre era guarnicionero y su madre, hija de un fabricante de arneses. Kant siempre habló con afecto y gratitud de sus padres, destacando la integridad moral de ambos. (Ribas, 1998, p. XIX; Rohlf, 2024, §1).

A pesar de su origen humilde, recibió una educación liberal, gracias al apoyo de un pariente y de un caballero que admiraba profundamente su piedad y virtudes domésticas. (Quincey, 1999, pp. 8-9).

Comenzó sus estudios en una escuela pública religiosa (Quincey, 1999, p. 8), pero en 1732, a los 8 años, fue trasladado al Collegium Friedericianum, una institución pietista, en donde estudió a los clásicos griegos y latinos, y también recibió una instrucción religiosa (Ribas, 1998, p. XIX; Rohlf, 2024, §1).

En 1737, perdió a su madre, quien influyó significativamente en su pensamiento juvenil y en su formación moral debido a su elevado intelecto y carácter. (Quincey, 1999, p. 9).

En 1740, ingresó a la Universidad de Königsberg, en donde pudo elegir libremente sus materias. Se sintió principalmente atraído por el estudio de la filosofía, de las matemáticas y de las ciencias naturales, y trabajó muy de cerca con Martin Knutzen, profesor de lógica y de metafísica (Ribas, 1998, p. XIX).

Knutzen también había nacido en Königsberg. En su pensamiento, logró unir “su saber filosófico y científico a un gran interés por lo religioso” (Ribas, 1998, p. XIX). Fue él quien introdujo a Kant en el pensamiento de Wolff, de Leibniz y de Newton.

Al concluir sus estudios universitarios, durante seis o siete años, se ganó la vida impartiendo clases particulares a jóvenes estudiantes. Para entonces, su padre había fallecido (en 1746), lo cual es un indicio de que estas clases fueron el único medio de subsistencia con el que contó durante ese periodo (Ribas, 2004, p. XX). Esta situación, a su vez, dificultó su desarrollo académico y su dedicación a la labor teórica (Ribas, 2004, p. XX; Rohlf, 2024, §1)

En 1755, concluyó su doctorado (Promotion zum Magister) y su habilitación (Disseertation), lo cual le permitió iniciar su carrera como catedrático en su alma mater. Aunque todavía mantuvo un puesto como Privatdozent (profesor sin derecho a recibir un salario fijo), hasta 1770 (Ribas, 2004, p. XX).

Entre 1754 y 1756, publicó algunas obras sobre temas científicos y sobre metafísica, en latín (Rohlf, 2024, §1).

Entre 1760 y 1770, se observa un giro en su producción filosófica hacia temas relacionados con lógica, antropología y moral (Ribas, 2004, p. XX).

En 1770, tras haber rechazado ofertas de otras universidades, a sus 46 años, fue nombrado profesor ordinario de lógica y de metafísica en la Universidad de Königsberg. Este nombramiento le brindó la tranquilidad financiera necesaria para publicar sus obras más influyentes (Ribas, 2004, p. XX).

A la edad de 57 años, en 1781, tras once años de relativo silencio, publicó su obra más importante: Crítica de la Razón Pura (Ribas, 2004, p. XX)

Otras obras destacadas que le permitieron consolidarse como la figura predominante de la filosofía alemana de las últimas décadas del siglo XIX fueron sus Prolegómenos a toda futura metafísica (1783), Idea de una historia universal desde el punto de vista cosmopolita (1784), Respuesta a la pregunta ¿Qué es la Ilustración? (1784), Crítica de la razón práctica (1788), Crítica del juicio (1790), La religión dentro de los límites de la razón (1793) y La paz perpetua (1795)

Se retiró de la docencia en 1796 (Rohlf, 2024, §1) y falleció el 12 de febrero de 1804. Durante sus últimos años, sufrió a causa del declive de sus facultades intelectuales, así como de algunos achaques estomacales (Quincey, 1999, p. 10).

Referencias

Quincey, T. D. (1999). Los últimos días de Kant (2a. ed. ed.). Ediciones Coyoacán.

Ribas, P. (2004). Introducción: Kant y la "Crítica de la razón pura". En I. Kant, Crítica de la razón pura (P. Ribas, Trad., 22a. ed. ed., págs. XIX-XXXIX). Alfagura.

Rohlf, M. (2010). Immanuel Kant. En: E.N. Zalta & U. Nodelman (Eds.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy (versión de otoño de 2024). Universidad de Stanford. https://plato.stanford.edu/cgi-bin/encyclopedia/archinfo.cgi?entry=kant

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Integrantes del equipo:

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Arthur Schopenhauer fue un filósofo alemán nacido en Danzig (actual Gdansk, Polonia) en 1788. Es considerado uno de los pensadores más importantes del siglo XIX y uno de los principales representantes del pesimismo filosófico. Su pensamiento se caracteriza por una visión crítica del idealismo racionalista y por su afirmación de que la existencia humana está inevitablemente marcada por el sufrimiento.

Influido por Kant y también por el hinduismo y el budismo, Schopenhauer sostuvo que el mundo no es producto de la razón, sino de una fuerza irracional y ciega llamada "voluntad de vivir", que impulsa a todos los seres a existir, desear y luchar continuamente (Schopenhauer, 1819). Esa "voluntad" nunca se satisface, por lo que el ser humano vive en un ciclo constante de deseo, frustración y dolor.

En su obra más conocida, El mundo como voluntad y representación (Die Welt als Wille unp Vorstellung), Schopenhauer explica que el deseo es la raíz del sufrimiento, ya que cuando conseguimos lo que queremos, pronto surge un nuevo deseo, y así nunca encontramos la paz. Desde esta perspectiva, propone una ética basada en la compasión como el único camino para reducir el sufrimiento: al comprender el dolor de los demás como propio, el ser humano actúa de forma desinteresada y moral (Young, 2005).

A diferencia de Kant, quien fundamenta la moral en el deber racional, Schopenhauer sitúa la ética en el sentimiento y la empatía. Para él, la verdadera bondad no proviene de la obediencia a una norma, sino del reconocimiento de que todos los seres comparten el mismo sufrimiento. En palabras del propio filósofo: "La compasión es la base de la moralidad" (Schopenhauer, 1840). Su pensamiento anticipa muchas ideas actuales sobre la ética del cuidado, la empatía y el respeto hacia los animales, mostrando que la sensibilidad puede ser tan valiosa como la razón (Janaway, 1999).

En la serie Merli, cuando se presenta el capítulo dedicado a Schopenhauer, el profesor explica a sus alumnos que vivir con deseos infinitos es vivir frustrado y que la única forma de alcanzar una cierta serenidad es aceptar el sufrimiento y practicar la compasión. Merlí dice que Schopenhauer no odiaba la vida, sino que la entendía sin ilusiones: "No se trata de ser feliz todo el tiempo, sino de ser consciente del dolor y, aun asi, elegir ayudar al otro". Esa interpretación conecta directamente con su filosofía: solo quien comprende el dolor humano puede ser verdaderamente ético.

Schopenhauer murió en Fráncfort del Meno en 1860, pero su influencia perdura en pensadores como Nietzsche, Freud y Wittgenstein. Aunque su visión del mundo es pesimista, su reflexión nos invita a mirar la vida con honestidad y a descubrir en la compasión una forma auténtica de moralidad.

Referencias

Janaway, C. (1999). Self and World in Schopenhauer's Philosophy. Oxford University Press.

Schopenhauer, A. (1819). El mundo como voluntad y representación (Vol. 1). Leipzig: Brockhaus.

Schopenhauer, A. (1840). Sobre el fundamento de la moral. Leipzig: Brockhaus.

Young, J. (2005). Schopenhauer. Routledge.

Merlí (Temporada 1, Episodio 6: "Schopenhauer"). Dir. Eduard Cortés. TV3, 2015.

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Friedrich Wilhelm Nietzsche

Friedrich Wilhelm Nietzsche nació el 15 de octubre de 1844 en Röcken, Alemania. Hijo de un pastor luterano, creció en un entorno profundamente religioso que influiría en sus posteriores críticas a la moral cristiana. Tras la muerte de su padre y hermano menor, se trasladó con su familia a Naumburgo. Desde joven destacó por su inteligencia y dedicación al estudio de los clásicos griegos, lo que lo llevó a estudiar filología en las universidades de Bonn y Leipzig (Britannica, s. f.).

En 1869, con tan solo 24 años, fue nombrado profesor de Filología Clásica en la Universidad de Basilea, en Suiza, convirtiéndose en uno de los académicos más jóvenes de Europa. Durante este periodo conoció a Richard Wagner, cuya música y visión trágica de la existencia marcaron sus primeros escritos. Sin embargo, la relación se rompió por las diferencias filosóficas entre ambos (Stanford Encyclopedia of Philosophy, 2022).

Su primera obra importante, El nacimiento de la tragedia (1872), mezcló la cultura griega con el pensamiento pesimista de Schopenhauer. Posteriormente, Nietzsche se alejó de la docencia por motivos de salud y se dedicó por completo a la escritura. En obras como Así habló Zaratustra (1883–1885), Más allá del bien y del mal (1886) y La genealogía de la moral (1887), desarrolló ideas clave como la “muerte de Dios”, la voluntad de poder y el superhombre, proponiendo una transformación radical de los valores occidentales (Britannica, s. f.).

En 1889 sufrió un colapso mental irreversible y pasó sus últimos años bajo el cuidado de su madre y hermana. Murió el 25 de agosto de 1900 en Weimar. Su obra influyó decisivamente en la filosofía, la literatura y el pensamiento moderno (Stanford Encyclopedia of Philosophy, 2022).

Referencias

Britannica. (s. f.). Friedrich Nietzsche. En Encyclopaedia Britannica. Recuperado de https://www.britannica.com/biography/Friedrich-Nietzsche

Stanford Encyclopedia of Philosophy. (2022). Friedrich Nietzsche. Recuperado de https://plato.stanford.edu/entries/nietzsche/

Copleston, F. (1996). Historia de la filosofía. Vol. VII: De Fichte a Nietzsche (A. Doménech, Trad.; M. Sacristán, Dir. ed.). Editorial Ariel. (Obra original publicada en inglés como A History of Philosophy. Vol. VII: Fichte to Nietzsche)

Biografía (250-300 palabras, incluir citas)

Referencias (2-3 fuentes)

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Integrantes del equipo:

Biografía (250-350 palabras)

Referencias (2-3 fuentes)

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Jacob

Biografía:

Nacido el 7 de noviembre de 1913 en Argelia, hijo de una empleada doméstica casi sorda y analfabeta de origen español y de un peón agrícola francés, quien murió en 1914 en la batalla del Marne en la Primera Guerra Mundial, Camus fue criado por su madre y su abuela, junto a un hermano mayor, en un pequeño apartamento de un barrio obrero de Argel.

Comenzó a escribir a muy temprana edad: sus primeros textos fueron publicados en la revista Sud en 1932. A los 24 años publicó su primer libro, El derecho y el revés. Luego se instaló en París, donde asumió la dirección de la revista Combate, un periódico de la Resistencia al régimen del mariscal Philippe Pétain, que colaboraba con la ocupación de Francia por la Alemania nazi.

En el "Mito de Sísifo", un ensayo publicado en 1942, expuso su filosofía de lo absurdo, la búsqueda de coherencia por el hombre y la condición humana. El autor precisó su nueva perspectiva en otros escritos, como el ensayo "El hombre en rebeldía" (1951) y en relatos breves como "La caída" y "El exilio y el reino", obras en que orientó su moral de la rebeldía hacia un ideal que salvara los más altos valores morales y espirituales, cuya necesidad le parece tanto más evidente cuanto mayor es su convicción del absurdo del mundo.

Así, forjó su obra durante los años trágicos de la Segunda Guerra Mundial y de la Guerra de Independencia de Argelia, comprometido con la defensa de la libertad y de la vida, y contra todas las ideologías.

El decía que quería hablar por aquellos que no tenían voz y que estaban oprimidos. Provenía de un medio en el cual la gente no tenía voz, explica su hija, Catherine Camus, en alusión a la pobreza y al bajo nivel cultural de la familia de la que provenía su padre.

Albert  Camus murió hace 65 años. En un improbable accidente automovilístico, el auto donde viajaba poncha una llanta, pierde el control en una carretera recta y se estrella contra un árbol. Camus muere en el sitio.

Alguna ocasión, el escritor y filósofo, habría dicho “no conozco nada más idiota que morir en un accidente de coche”, frase que termina de plasmar lo absurdo de su muerte.

Referencias:

Secretaría de Cultura. (2011, 3 de enero). Albert Camus, autor que marcó la literatura universal al cuestionar con profundidad al ser humano. Gobierno de México. https://www.cultura.gob.mx/noticias/libros-revistas-y-literatura/10518-albert-camus-autor-que-marco-la-literatura-universal-al-cuestionar-con-profundidad-al-ser-humano.html

Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), Programa Universitario de Albert Camus. (2020). UNAM. https://puiree.cic.unam.mx/divulgacion//indexSPB7.php