# data[].attributes.headline
Шокан Валиха

# data[].attributes.body
Шокан Валиханов называл Асана Кайгы «великим степным философом». Всю свою жизнь Асан Кайгы искал для своего народа Землю Обетованную – мир, где «жаворонок вьет гнездо на пушистой спине барана». Это был символ Жерұйық. Великий философ верил, что мечта его обязательно сбудется, и казахский народ будет жить на земле благоденствия и счастья.

# data[].attributes.headline
Социально-философски

# data[].attributes.body
Социально-философские воззрения Асана Кайгы удивительно перекликаются с идеями известного английского гуманиста Т. Мора, жившего в XV-XVI вв. Идеи Т. Мора об идеальном строе фантастического острова Утопия, где люди живут по законам божьим, где ликвидирована частная (и даже личная) собственность, где все граждане трудятся, где царит справедливость, мир и благополучие, глубоко созвучны мыслям Асана Кайгы о «Жеруйык» - благословенной стране, утопии казахского кочевого философа. Тесно перекликаются, созвучны взгляды Асана и французских утопистов А. Сен-Симона и Ш. Фурье, живших много позже казахского мыслителя. Как построить общество, где все гармонично, справедливо, где люди могут стать счастливыми - эти вопросы одинаково волновали мыслителей. Но в отличие от западных утопистов, теоретически искавших ответы на эти вопросы, Асан Кайгы искал свой «Жеруйык» в своей собственной жизни, в казахской степи.

# data[].attributes.headline
Мировоззрение Асана 

# data[].attributes.body
Мировоззрение Асана Кайгы - пример мироощущения, ориентированного на сохранение гармонии мира, природы, обладающего внутренним динамизмом развития, а потому не требующего произвола человеческого вмешательства. Следует отметить, что воззрения Асана Кайгы отличаются яркой социальной направленностью. Мыслитель всю жизнь искал землю «Жеруйык», где его родной народ мог бы стать счастливым, спокойным, благополучным. Чтобы найти «Жеруйык», Асан Кайгы много лет ездил по казахской степи, преодолевая многочисленные трудности и невзгоды. «Жеруйык», по Асану Кайгы, - это обетованная земля, рай на земле.

# data[].attributes.headline
В истории казахской 

# data[].attributes.body
В истории казахской философии большую ценность представляет духовное наследие кочевого философа Асана Кайгы (XV век) Основы этических размышлений Асана - поиски путей, ведущих ко всеобщей гармонии, устраняющей зло. По его мнению, появление зла вызвано нарушением изначальной этической необходимости, всеобщего этического норматива - взаимоуважения. Отсутствие взаимоуважения приводит к дисгармонии в отношениях между людьми и между человеком и природой. Путь к гармонии лежит через познание необходимости «жалеть все живое, ценить его и уважать» . Чувство сострадания направлено не только на человека, но и на все живые существа. Хорошо - поддерживать и взращивать жизнь, доводить ее до высшей гармонии. Плохо - уничтожать жизнь, вредить ей, стеснять свободу ее проявления.

# data[].attributes.headline
Асан Кайгы вводит тр

# data[].attributes.body
Асан Кайгы вводит традицию уважительного отношения человека к окружающей действительности с целью глубокого познания тайны мира. Все замыслы и действия человека, его высокие идейные стремления, убежден Асан, должны подчиняться справедливости. Справедливость в обществе возможна только при взаимном согласии и понимании, при совершении добродетельных поступков и актов милосердия. Асан Кайгы сумел выработать достаточно четкие определения ряда этических понятий, которые в дальнейшем определили направление развития философии морали в творчестве последующих поколений казахских мыслителей, включая и Абая. Так, Асан Кайгы раскрыл содержание таких этических категорий, как справедливость, мудрость, трусость, зло, глупость, невежество и т. д., - на почве казахской действительности это было сделано впервые. Асан Кайгы следующим образом характеризует упомянутые понятия: «Справедливости приметы - Не возвести на правду тень. Мудрого ума примета - Не искать прошедший день. Труса подлого примета - Против вражьих сил не встать. Злого, хищного примета - Скот у немощных отнять. Глупых и невежд примета - Слову умному не внять»
Таким образом, социальная справедливость, по Асану Кайгы, несовместима с ложью, сплетнями, обманом;
мудрость - с поисками истины в прошедшем дне;
трусость - связана с отказом от честной и мужественной борьбы с врагом;
злость - с хищностью и коварством; глупость и невежество - с отказом принять добрый совет.