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el...pretendio presentar o explicar al cristianismo como una prolongacion de la filosofia antigua, afirmacion rechazada por la iglesia como.... 

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el...pretendio presentar o explicar al cristianismo como una prolongacion de la filosofia antigua, afirmacion rechazada por la iglesia como.... 

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gnosticismo-heretica

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¿por que los siguientes conceptos "el hombre", "el caballo", "el triangulo", "la silla" entre otros, se clasifican como universales

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¿por que los siguientes conceptos "el hombre", "el caballo", "el triangulo", "la silla" entre otros, se clasifican como universales

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porque designan abstracciones que se predican o aplican a objetos concretos o materiales, reales

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de las llamadas 5 vias para probar la existencia y conocimiento...numero cinco, la que no habla de llegar  a la causa por medio... ascendente es obtenida del...

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de las llamadas 5 vias para probar la existencia y conocimiento...numero cinco, la que no habla de llegar  a la causa por medio... ascendente es obtenida del...

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gobierno de las cosas

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las nuevas corrientes o escuelas filosoficas respondieron a la condicion de subditos de los gobernados bajo la hegemonia macedonia, que se caracterizaron por adoptar en el mejor de los casos una postura de  

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las nuevas corrientes o escuelas filosoficas respondieron a la condicion de subditos de los gobernados bajo la hegemonia macedonia, que se caracterizaron por adoptar en el mejor de los casos una postura de  

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moralidad

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Tomismo
1. En oposicion al Agustinismo Platonico, el Tomismo del siglo XIII, haciendo coincidir el Aristotelismo y el Cristionismo propone..., en el que el alma no es un accidente del cuerpo sino una unidad sustancial, siendo lo anterior considerada como la respuesta definitiva a la cuestion o problema de los universales en la Edad Media
-EL Realismo Moderado
2. santo Tomas rechaza el argumento ontologico de San Anselmo porque...
- Porque no se puede derivar la existencia a partir de la esencia
3. De las llamadas "5 Villas" de Santo Tomas de Aquino, podriamos afirmar que aquella nos habla de la "primera causa de todo" se puede identificar, con... de Aritstoteles
- El primer motor inmovil
4. La existencia de Dios, emtre otras "preambula fidei" y segun el Tomismo nos habla de un tiempo o epoca en la que Dios es el centro de toda la vida y sus objetivo mismo, por eso es que incluso la filosofia y el conocimiento intelectual en Occidente adquieren este caracter, es decir que se trata de una epoca...
-Teocentrica
5. Segun el Tomismo, la contemplacion misma de Dios y sus misterios, y sus compresion por medio de la luz de gloria, no pueden llevarse a cabo por medios... pues se ubican mas en el ambito de la teologia relevada
-Puramente racionales
6. Los animales irracionales, segun el Tomismo, poseen solamente la capacidad cognocitiva de tipo...
-Sensorial
7. Por qué el llamado averroismo latino de origen musulman representaba un porblema para el pensamienyo y cultura occidental europea del siglo XIII?
- Porque sostenia la teoria "doble verdad" y con ello una heregia.
8. Por que el Tomismo se opone al Agnosticismo?
-Porque el segundo no le concede racionalidad al conocimiento religioso
9. La razon principal por la que el Tomismo se opone tambien al Ontologismo es porque...
- Porque al afirmar la evidente existencia de Dios desde lo sensorial niega su acceso por medio de lo racional
10. Podria decirse que ... en los seres humanos es lo que tambien llamamos inteligencia
- Entendimiento agente

Helenismo
1. Menciona por que el impacto que tuvo el apogeo de Alejandro Magno sobre la cultura griega pueda ser calificado negativo
- Porue contribuyo a cambiar la cosmovision que tenian los antiguos ciudadanos griegos respectoa temas como la Polis o el estado.
2. Algunas consecuencias politicas de la revolucion porovocada por la expedicion de Alejandro Magno, fue que la Polis griega perdiera sus...
- Libertades y autonomia
3. De que forma afecto a la concepcion filosofica sobre el estado la politic tanto de Filipo como de Alejandro de Macedonia'
- Fue negativa, le resto importancia a la Polis y el estado fue resultado de los caprichos tanto de Filipo como de Alejandro
4. Las filosofias de Platon y Aristoteles respecto a lo que deberia ser el estado ideal, quedaron desactualizadas ante el avance de la revolucion Macedonica debido...
- Al ideal cosmopolita de Alejandro
5. Por que las monarquias helenistas, constituidas posteriormente a la muerte de Alejandro Magno fueron organismos politicos inestables?
- Porque no fueron un referente moral para sus governados.
6. La diferencia mas importante entre el antiguo cuidadano y el nuevo subdito, es que el ultimo...
- Carecia de virtudes civiles
7. ¿Que podria entender por cosmopolitismo segun el autor del texto G. Reale?
- Se podria entender que comprende al mundo entero como una sola o unica ciudad
8. Indica que implicacion negativa tuvo la nueva condicion de individuo derivada de la forma governante impuesta por el Macedonio
- Indivudualismo, egoismo, separacion de politica y etica
9. Un aspecto positivo de la difucsion del Helenismo fue...
- La creacion de nuevas ciudades-centros de difusion cultural como Alejandria, Pergamo, Rodas, etc
10. ¿Que tipo de filosofia dervio de la mezcla del antiguo pensamiento griego y el realismo romanon?
- El Eclecticismo

Descartes, El Racionalismo y la Modernidad
1. Que impulasa el surgimineto del ppensamiento racinalista de la modernidad?
- La busqueda de una nueva conceptcion del universo
2. Entre otros atributos, por que se distingue Descartes de los filosofos de la epoca anterior?
- Ya no era un clerigo dedicado a la filosofia
3. Cuando el autor menciona a Descartes como una figura historica de primer orden en el ambito de las matematicas se refiere al...
- El plano cartesiano
4. Por que identifica Gambra l ambiente intelectual del renacimiento como uno de crisis?
- Porque carece de sistema y unidad intelectual.
5. Por que la duda cartesiana no es esceptica?
- Porque en realidad es un metodo
6. El racinalismo cartesiano- de la modernidad- es diferenet del racionalismo griego de la antiguedad, cual pregunta identificaria mejor al racionalismo cartesiano?
- Existe x cosa?
7. En Descartes la evidencia- y por lo tanto la realidad- de las ideas y de las cosas es...
- Subjetiva
8. Por que, segun Descartes- en Gambra- la idea de Dios es clara y distinta?
- Porque no se puede pensar en Dios y que este no exista
9. Podria decirse que la filosofia de Descartes contribuyo a que la cultura occidental ...
- Se secularizara

El Empirismo
1. Que diferencia existe entre el racionalismo continental o dogmatico y el empirismo britanico?
- Uno estudia las ideas y otro a la razon que las produce
2. Que es la razon segun la filosofia empirista?
- Una maquina que debe ser analizada como productora de ideas.
3. Como suponia a las ideas la filosofia cartesiana?
-Principios de realidad
4. Que interpretacion se da en el empirismo a la expresion "Nihil est in intelectu quod prius non fuerit in sensu"?
- Las sensaciones son la uncia realidad del espiritu
5. El siguiente es un ejemplo de una diea simple segun John Locke
- El agua caliente quema
6. En el orden politico, una consequencia del empirismo de John Locke es...
- El liberalismo democratico
7. Que es el idealismo absoluto en Berkeley?
- Que el ser de las cosas consiste en ser percibidas
8. Deduce: Esse est percipit, el conocimiento de lo exterior es...
- subjetivo
9. ¿Por qué el empirismo de David Hume es radical en comparación con el de Locke y Berkeley?
- Porque solo admite el fenómeno concreto
10. ¿Por qué según Hume solo se pueden admitir los fenómenos?
- Porque no existe la llamada sustancia o causalidad solo la experiencia

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¿Qué resultado tiene la reflexión filosófica empirista de Hume?

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¿Qué resultado tiene la reflexión filosófica empirista de Hume?

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Hume va todavía más lejos: si, como decía Locke, no debe admitirse más que la experiencia sensible, hay que convenir en que nadie vio nunca lo que llamamos sustancia, ni lo que conocemos por casualidad, ni tuvo de ello ninguna clase de percepción sensible.
-Ex.  Esta mesa que tengo ante mí me es conocida por una impresión visual de color gris, por otra táctil de suavidad, por otra olfativa de madera fresca, etcétera.
- Yo no conozco más que esto, pero supongo que todo ello son accidentes de un sujeto común (o sustancia) que es esta mesa, un algo que supongo idéntico y permanente aunque el color varié si se pinta, aunque su tacto se altere, aunque desaparezca aquel olor.
- Pero yo no he visto nunca esa sustancia mesa, ni puedo verla, porque mis sentidos no me informan más que de esas cualidades sensibles. ¿Por qué entonces admitir como real lo que no he visto?

- Otro tanto sucede con la causalidad.
- Ex. Yo siento que hace calor. Y observo, una y otra vez, que un objeto metálico-un carril del tren, por ejemplo-se dilata cuando esto sucede. Y digo que «el calor es causa de esta dilatación», o que «esa dilatación es efecto del calor».
- Pero la causalidad misma no la he visto, ni la ha visto nadie. Si quiero ser exacto en mi testimonio, podré decir solamente que a un aumento de temperatura ha seguido una dilatación en ese cuerpo, pero no me será lícito interponer ese nexo de causalidad del que nada sé por experiencia. ¿Para qué darle entonces carta de realidad?

Ni la idea de sustancia ni la de causalidad tienen un fundamento real, según Hume.

La consecuencia es clara: Berkeley se excedió al admitir que yo soy una sustancia respecto a los hechos o fenómenos psíquicos, y que esos fenómenos psíquicos son causados por mi espíritu, esto es, reconocen en mí su causa. En rigor, sólo puede admitirse la existencia de los fenómenos mismos (fenómeno procede del verbo griego faino aparecer—, es decir, lo que aparece). La realidad y el yo se han disuelto a manos del empirismo en una sucesión de fenómenos, sin más. De hechos psíquicos y combinaciones de éstos. La conclusión de Hume va, pues, más lejos del escepticismo absoluto, hasta los límites del nihilismo.

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El esse est percipit de Berkeley ¿qué quiere decir?

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El esse est percipit de Berkeley ¿qué quiere decir?

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La consecuencia es, para Berkeley, el idealismo absoluto, que consiste en negar la existencia de una realidad exterior a la mente, o, como dice él, en que el ser de las cosas consiste en ser percibidas

*(esse est percipi). Las cosas existen en tanto que son percibidas por mí; cuando dejó de percibirlas, dejan ellas de existir, porque su ser no era otro que mi percepción de ellas.

Este idealismo berkeleyano es el que se conoce en filosofía con el nombre de idealismo psicológico.
- Como los empiristas parten del análisis del espíritu individual, concreto, la consecuencia de Berkeley es que el ser de las cosas es creación de su propio espíritu individual, que sólo él (Berkeley) existe, y lo demás existe sólo en cuanto percibido por su espíritu.

Idealismo lógico, que supondrá a la realidad creación del espíritu, pero del espíritu humano o razón en general, de la que participan todos los hombres.

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Consecuencias políticas y jurídicasdel empirismo de John Locke.

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Consecuencias políticas y jurídicasdel empirismo de John Locke.

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Las consecuencias de este empirismo radical son inmensas:
1. restaura, en primer lugar, respecto al valor de las ideas o conceptos, una teoría semejante a lo que los medievales llamaron nominalismo: la naturaleza ha de ser conocida y dominada por la experiencia; sólo existe lo concreto y sensible; las ideas son elaboraciones que en nuestra mente sufren las sensaciones, y no responden a la realidad.
- Ello no quiere decir que no sea posible un conocimiento total, necesario o exhaustivo, de la naturaleza, como quería el racionalismo. Pero este conocimiento ha de adquirirse por la experiencia concreta, porque ni poseemos ideas innatas ni nuestros conceptos representan nada real y estable para poder derivar de ello, por vía de deducción, verdadera ciencia.

- 2. Otra consecuencia del sistema de Locke es la posibilidad, según él, de estudiar la vida del espíritu por el mismo procedimiento experimental y matemático con que las ciencias físicas estudian a la naturaleza.
- Si en la mente no hay más que sensaciones que se asocian, componen o dividen, según hábitos o mecanismos del espíritu, podrá tratarse la psicología de modo análogo a como la física estudia los átomos y sus leyes, o la astronomía los astros y sus movimientos. Además, podrán cuantificarse los hechos psíquicos y estudiarse matemáticamente.
- De Locke partió una corriente psicológica llamada asociacionismo, que pretende estudiar la psicología al modo físico-matemático, como una ciencia más: la psicología experimental.

-3. La tercera consecuencia del empirismo es de orden político. Se considera a Locke como el padre del liberalismo democrático.
- Si las ideas en general son meras formaciones del espíritu de cada espíritu concreto y no tienen una realidad ni una validez objetivas, a nadie se le pueden imponer, ni de ben erigirse, por tanto, en norma o principios de la gobernación del Estado.
- Función del Estado será sólo coordinar y defender las libertades de los individuos, y las orientaciones que deban guiar a los que gobiernan procederán de la voluntad de la mayoría, empíricamente consultada en sufragio por individuos.

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Empirismo inglés, reviviendo el nominalismo de Occam.

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Empirismo inglés, reviviendo el nominalismo de Occam.

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Lo que nunca se preguntaron estos filósofos es: que sea la razón misma y cuál su funcionamiento, es decir, el modo cómo elabora las ideas. Y esto es, precisamente, lo que se plantean los filósofos de otra corriente de pensamiento que se inicia en Inglaterra durante la época de Leibniz (segunda mitad del XVII): la que se ha llamado empirismo inglés.

Los empiristas ingleses no se salen de la mentalidad racionalista, que es general en la filosofía moderna.
- Ellos pretenden también encontrar la verdad en un análisis de la razón y suponen asimismo que la realidad en sí posee una estructura racional. Pero no se aplican a un análisis de las ideas ya elaboradas, que posee la razón, sino al examen de cómo elabora la razón sus contenidos y de qué primeros elementos parte.
- La razón no será ya para estos filósofos un depósito de ideas y principios, que serían también principios de la realidad, sino una máquina cuya estructura hay que conocer para conocer así la génesis de lo real.

Las consecuencias de este empirismo radical son inmensas: restaura, en primer lugar, respecto al valor de las ideas o conceptos, una teoría semejante a lo que los medievales llamaron nominalismo: la naturaleza ha de ser conocida y dominada por la experiencia; sólo existe lo concreto y sensible; las ideas son elaboraciones que en nuestra mente sufren las sensaciones, y no responden a la realidad.

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La solución de la existencia del mal en el mundo otorgada por Leibniz.

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La solución de la existencia del mal en el mundo otorgada por Leibniz.

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Una dificultad plantea a Leibniz, como creyente, su propia concepción: si este mundo está concebido por Dios desde sus orígenes en su ser necesario, y si la Historia se halla impresa por El en las mónadas como una melodía en un disco de gramófono, ¿Cómo puede admitirse la existencia del mal en el mundo?

Para responder a esta dificultad arbitra Leibniz una teoría, que se ha llamado optimismo universa l.
- Según ella, este mundo en que vivimos es el mejor de los mundos posibles (teóricamente posibles), y por eso lo eligió Dios.
- Es cierto que existe algo que puede considerarse como mal, pero es como el fondo necesario para que destaque el bien existente; es el mínimo mal para hacer posible el ser y el dinamismo del máximo bien imaginable.

Malebranche, Espinosa y Leibniz parten, como hemos visto, de los mismos principios generales del cartesianismo: la dualidad de sustancias, las ideas claras y distintas, el racionalismo. Son, sin embargo, tres espíritus bien diferentes entre sí: un abate católico francés, un judío librepensador, un hombre de Estado alemán. Y los tres, por caminos siempre divergentes, llegan a las más heterogéneas concepciones filosóficas: el ocasionalismo, el panteísmo, el pluralismo animista

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La teoría de la armonía pre-establecida de Leibniz.

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La teoría de la armonía pre-establecida de Leibniz.

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Leibniz con su teoría de la armonía preestablecida: las mónadas realizan, cada una a su modo, el proceso general del mundo, cada monada lleva escrita en sus repliegues la historia del Universo. Su aparente interferencia procede, en cada monada, de una perfecta realización de su propio dinamismo, que la pone en armonía con las restantes.

Sirvámonos de un ejemplo que utiliza el propio Leibniz: imaginemos dos relojes que, de hecho, marchan siempre a la misma hora, perfecta mente sincronizados. ¿Cómo puede ello explicarse?

- Cabe sustentar, en primer lugar, que uno de los relojes influya sobre el otro por un mecanismo interior-un eje común intermedio—, obligándole a acomodarse a su marcha. Esta era la solución de Descartes, que pugnaba con su propio supuesto de la heterogeneidad de las sustancias.

- Puede pensarse, en segundo lugar, que un relojero se emplea de continuo en rectificar los errores y hacer que conserven su sincronía. Esta era la explicación de Malebranche.

- Cabe suponer, en tercer lugar, que ambos relojes no sean sino esferas de un solo reloj y que no hubiera, por tanto, más que una marcha. Es la respuesta de Espinosa.

- Pero cabría, por último, imaginar que estos relojes, siendo realmente autónomos, estuvieran tan perfectamente construidos--como hechos por Dios-que, sincronizados en el principio de los tiempos, marchen al unísono durante toda su existencia. Tal es la teoría de Leibniz, que se conoce con el nombre de armonía preestablecida.

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La solución de Leibniz al mismo asunto: las mónadas.

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La solución de Leibniz al mismo asunto: las mónadas.

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Leibniz da al problema de la comunicación de las sustancias una solución distinta a la de Malebranche y a la de Espinosa. Solución que es la única que quedaba partiendo de la tesis de la dualidad de sustancias.

- La realidad, para Leibniz, está constituida por un número incalculable de sustancias individuales, cualitativamente diversas.
- Estas realidades, no pueden reducirse tampoco a átomos materiales cualitativamente iguales, dependientes sólo de leyes matemáticas. Antes bien, todas las cosas de la naturaleza son diferentes entre sí, y en el fondo de todas hay un alma: lo vivo, lo activo no puede explicarse por lo muerto, por lo pasivo, como quería el atomismo materialista, sino que es lo inerte lo que se explica por lo vivo.
- Estas sustancias espirituales, activas, que están en el fondo de todas las cosas-especie de átomos de fuerza y cualidades lo que Leibniz llama mónada s (de monos, uno: unidades).
- Cada alma de un ser vivo es una monada, y las cosas materiales son agregados de mónadas, esto es, de principios vivos y activos a los que todo se reduce.

Pero estas sustancias irreductibles o mónadas no se relacionan unas con otras ni actúan entre sí: son sustancias radicalmente heterogéneas y, como tales, impenetrables; su acción es inmanente a ellas mismas, no sale fuera de sí: las mónadas se ignoran unas a otras.

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La solución de Spinoza a la misma cuestión

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La solución de Spinoza a la misma cuestión

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Su obra capital la tituló Ethica ordine geo metrico demonstrata («Ética expuesta al modo geométrico»). El tema de la obra excede con mucho al título de Ética, pues abarca toda una concepción filosófica, pero en él se encierra la intención de crear un sistema absolutamente racional, con el rigor y la precisión de la matemática.

- Espinosa sacó, como hemos dicho, la consecuencia que Malebranche, detenido sin duda por la fe, no se había atrevido a extraer: si no hay posible interacción entre las sustancias, y sólo Dios actúa, las criaturas no serán sino manifestaciones (accidentes) de una sola sustancia eterna, infinita, auto explicativa, que es Dios.

- Un Dios que se identifica con la naturaleza, y de cuya sustancia todas las cosas—y nosotros entre ellas—formamos parte. En esta afirmación consiste precisamente el panteísmo, teoría que reasume todo el ser en el Uno y Todo que es Dios.

- Para llegar a esta conclusión se apoya también Espinosa en la definición que Descartes daba de sustancia: quod in se est, et per se concipitur (lo que es en si se concibe por sí mismo); la definición tradicional de sustancia no era más que lo que es en sí por oposición a accidente-lo que es en otro-un color, por ejemplo).
- Descartes añadía «y se concibe por sí», porque su racionalismo exigía que aquellas realidades básicas a que se reducen todas las cosas fuesen algo que se sustente en sí, que en sí mismo tenga su causa y explicación.

- Pero Espinosa concluye:
lo que se explique por sí ha de ser sólo una sustancia, aquella en que se resuelvan todas las demás, la que las sustente y sea su suprema unidad: ésta será la naturaleza o Universo, algo que para él constituirá un todo sin fisura, objeto único de causalidad y de acción, de lo que todas las cosas serán meras manifestaciones.
- Si nosotros vemos un mundo de cosas diferentes que actúan cada una a su modo, y en cuyo obrar domina el azar, es por que las vemos a ras de tierra; pero, si por un amor intelectual de Dios (amor Dei intellectualis) nos elevásemos a una más alta contemplación, veríamos el Universo sub specie æternitatis, como una unidad, auto explicativa en sí, perfecta en su ser y necesaria en su obrar. A esta unidad suprema o Universo le confiere Espinosa el ser de la divinidad, de un modo arbitrario, porque llegando a admitir una unidad o todo, igual da concebirla como Dios (panteísmo) que como Universo causa de sí (universalis mo ateo).

- Espinosa, para quien los individuos eran un de fecto de nuestro conocimiento que desaparecería, para una visión adecuada, en el seno de la sustancia infinita de Dios.

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La solución de Malebranche a la cuestión de la comunicación de las sustancias.

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La solución de Malebranche a la cuestión de la comunicación de las sustancias.

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El cuerpo extenso, capaz sólo de una acción mecánica, no puede originar las sensaciones en el alma inextensa, espiritual.

no son las cosas de este mundo-almas o cuerpos las que actúan, sino que es Dios el único autor de todo movimiento, sujeto único de causalidad y actuación. Dios pone de acuerdo--sincroniza--las dos sustancias, produciendo en el alma sensaciones c on ocasión de los hechos físicos, y movimientos en el cuerpo con ocasión de voliciones del alma. se le conoce como OCASIONALISMO

según Malebranche, no son producidas por las cosas exteriores, sino por una iluminación divina con oca sión de los movimientos exteriores. El conocimiento del hombre es una visión de las cosas en Dios.

Pero si las criaturas y las cosas de este mundo no son más que ocasión para que Dios obre, si ellas no actúan física ni espiritualmente, brota en seguida la consecuencia de que las criaturas sobran como tales sustancias

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La comunicación de las sustancias o el problema del conocimiento en el racionalismo continental

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La comunicación de las sustancias o el problema del conocimiento en el racionalismo continental

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La división de la realidad hecha por Descartes en dos sustancias-materia y espíritu radicalmente diferentes entre sí, que conviven unidas en el hombre, planteó en seguida un problema muy grave y de difícil solución: el que se ha llamado de la comunicación de las sustancias.

Este problema, que se conoce en el cartesianismo con el nombre de «problema de la comunicación de las sustancias», ocupará, como hemos dicho, a los grandes filósofos del siglo XVII y los llevara, a través de distintas soluciones, a concepciones metafísicas bien diferentes

el alma actúa sobre el cuerpo y el cuerpo sobre el alma

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Idealismo cartesiano, la realidad parte del sujeto pensante

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Idealismo cartesiano, la realidad parte del sujeto pensante

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la culminación del racionalismo. Idealismo es aquella teoría que niega la existencia del mundo exterior, de las cosas reales, fuera del sujeto que piensa y conoce, porque, según ella, la realidad es creación del pensamiento y sólo existe en cuanto es conocida.

Se considera a Descartes como una de las fuentes del e s píritu de claridad que caracteriza a la cultura francesa

la realidad material existe en cuanto que es pensado por mi, esta expresión estaría más de acuerdo con el idealismo -racionalismo-cartesiano

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Semejanza entre la concepción cartesiana de Dios con la de San Anselmo

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Semejanza entre la concepción cartesiana de Dios con la de San Anselmo

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la filosofía cartesiana es su intento de buscar en el análisis del pensamiento interior la verdad que fundamenta el edificio del saber
la existencia de estas dos realidades--yo pensante y Dios---deduce Descartes la existencia real del mundo exterior o de las cosas. En efecto: si nuestros sentidos nos dicen que existe ese mundo de cosas materiales, en cuya realidad todo hombre cree espontáneamente, y si, además, existe Dios

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en descartes, la evidencia y la realidad de las ideas y de las cosas es subjetiva

la idea de dios es clara y distinta porque no se puede pensar en dios y que este no exista

la filosofía cartesiana suponía las ideas como principios de realidad.

el agua caliente quema es el ejemplo de una idea simple segun John Locke

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Descartes quiere hacer lo mismo con el medio cultural en que se halla envuelto y para ello sienta el principio de desconfiar de todo, de partir de una duda universal. Es frecuente interpretar que Descartes hace con esto una profesión de escepticismo, pero nada más alejado de la realidad, porque ni la duda cartesiana es escéptica ni lo es su intención, que, antes bien, se dirige, precisamente, a salvar al hombre del escepticismo que le amenaza. La duda que propugna Descartes no es una duda real, sino metódica. Descartes busca, ante todo, un método: su obra fundamental, muy breve, se titula Discurso del Método.

la duda cartesiana no es escéptica porque en realidad es un método
Descartes no se propone dudar realmente de todo, cosa que es imposible prácticamente, sino obrar como si dudase de todo, dudar universalmente por método.

El método que busca Descartes es el que le conduzca, por vía segura y con pasos firmes, hacia la construcción de una ciencia, de un saber que ofrezca a la razón las debidas garantías

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Contexto de la época renacentista como reacción anti-metafísica y anti-escolástica

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Contexto de la época renacentista como reacción anti-metafísica y anti-escolástica

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el surgimiento del pensamiento racionalista de la modernidad fue impulsado por la búsqueda e una nueva concepción del universo que sustituyera, como una fe humana o divina, al aristotelismo cristiano, que dos siglos de crítica y escepticismo habían desplazado del aprecio de los hombres.

La época renacentista es, en el orden del pensamiento, una época de crisis y de reacción, en la que se debaten aquellos impulsos negativos, antiescolásticos, que señalamos al principio

Gambra identifica el ambiente intelectual del renacimiento como uno de crisis porque este carece de sistema y unidad intelectual