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Lo pulido, lo liso, lo impecable, son
la seña de identidad de nuestra
época.

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Lo pulido, pulcro, liso e impecable es la
seña de identidad de la época actual. Es
en lo que coinciden las esculturas de
Jeff Koons, los iPhone y la depilación
brasileña. ¿Por qué lo pulido nos resulta
hoy hermoso? Más allá de su efecto
estético, refleja un imperativo social
general: encarna la actual sociedad
positiva. Lo pulido e impecable no
daña. Tampoco ofrece ninguna
resistencia. Sonsaca los «me gusta». El
objeto pulido anula lo que tiene de algo
puesto enfrente. Toda negatividad resulta
eliminada.

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El
primer plano hace que el cuerpo
aparezca en su conjunto de forma
pornográfica. Lo despoja del lenguaje.
Lo pornográfico es que al cuerpo lo
despojen de su lenguaje. Las partes del
cuerpo filmadas en primer plano surten
el efecto de parecer órganos sexuales:
«El primer plano de una cara es tan
obsceno como el de un sexo. Es un sexo.
Cualquier imagen, cualquier forma,

cualquier parte del cuerpo vista de cerca
es un sexo»

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La estética de lo bello es un fenómeno
genuinamente moderno. No será hasta la
estética de la modernidad cuando lo
bello y lo sublime se disgreguen uno de
otro. Lo bello queda aislado en su
positividad pura. El sujeto de la
modernidad, al fortalecerse, hace de lo
bello algo positivo convirtiéndolo en
objeto de agrado. Con ello, lo bello
resulta opuesto a lo sublime, que a causa
de su negatividad en un primer momento

no suscita ninguna complacencia
inmediata. La negatividad de lo sublime,
que lo distingue de lo bello, vuelve a
resultar positiva en el momento en el
que se la reduce a la razón humana. Ya
no es lo externo, ya no es lo
completamente distinto, sino una forma
de expresión interior del sujeto.

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Nunca
se pierde, nunca se consume. Una
interioridad autoerótica lo protege de
toda irrupción de lo distinto o desde
fuera. Nada lo conmociona. Adorno
tiene en mente otro tipo de espíritu que,
en vista de la sublimidad de la
naturaleza de lo completamente
distinto, cobra conciencia de sí mismo.

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A la belleza
le resulta esencial el ocultamiento. La
transparencia se lleva mal con la
belleza. La belleza transparente es un
oxímoron. La belleza es necesariamente
una apariencia. De ella es propia una
opacidad. Opaco significa
«sombreado». El desvelamiento la
desencanta y la destruye. Así es como lo
bello, obedeciendo a su esencia, es
indesvelable.
La pornografía como desnudez sin

velos ni misterios es la contrafigura de
lo bello. Su lugar ideal es el escaparate:

Nada más homogéneo que una
fotografía pornográfica. Es una
foto siempre ingenua, sin
intención y sin cálculo. Como un
escaparate que solo mostrase,
iluminado, una sola joya; la
fotografía pornográfica está
enteramente constituida por la
presentación de una sola cosa, el
sexo: jamás un objeto
secundario, intempestivo, que
aparezca tapando a medias,
retrasando o distrayendo.

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La erótica del desollamiento se basa en
una pasividad radical. El modo en que
queda expuesto el desollado supero
incluso el modo en que lo hace el
desnudado. Significa dolor y herida:
«Desollado. Sensibilidad especial del

sujeto amoroso que lo hace vulnerable,
ofrecido en carne viva a las heridas más
ligeras».
La actual sociedad positiva elimina
cada vez más la negatividad de la
herida. Eso se puede decir también del
amor. Se evita cualquier intervención
costosa que pueda conducir a una
vulneración. Las energías libidinosas,
como si fueran inversiones de capital, se
dispersan entre muchos objetos para
eludir una pérdida total. También la
percepción evita cada vez más la
negatividad. Lo que domina la
percepción es el «me gusta». Pero ver,
en un sentido enfático, siempre es ver de
forma distinta, es decir, experimentar.

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La ley moral
tiene su sede en la razón. Tampoco el
cielo estrellado representa un afuera,
algo externo al sujeto, sino que se

despliega en la interioridad de la
razón. Etimológicamente, desastre

significa «sin estrellas» (del latín des-
astrum). En el cielo estrellado de Kant

no aparece ningún desastre.
Kant no conoce el desastre. Ni
siquiera los poderosos fenómenos
naturales representan acontecimientos
catastróficos. En presencia de la
violencia natural, el sujeto se refugia en
una interioridad de la razón que hace
que todo lo externo aparezca pequeño.
Kant se inmuniza permanentemente
contra el afuera, el cual se sustrae a la
interioridad autoerótica del sujeto. Todo
debe conjurarse para que se encauce
hacia el interior del sujeto: así reza el

imperativo categórico de su
pensamiento.

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Una
distancia estética hace posible
demorarse en lo bello. La visión estética
no es consumidora, sino contemplativa.
Aunque Kant aísla lo bello en su
positividad; sin embargo ello no es
objeto del deleite hedonista. Lo bello no

emite ningún estímulo. Más bien es una
forma estética. En el régimen estético
actual, por el contrario, se producen
muchos estímulos. Justo en esta marea
de estímulos y excitaciones es donde lo
bello desaparece. Dicha marea no
permite ninguna distancia contemplativa
hacia el objeto, entregándolo al
consumo.

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Hace
posible leerla teniendo en cuenta la
interioridad subjetiva, que no conoce
ningún afuera, ningún desastre. Por otro
lado, permite una lectura que se mueve a
lo largo de la dimensión de libertad y
reconciliación. Esta segunda lectura es
incluso más interesante que la primera.
Si al pensamiento de Hegel se le quita el
corsé de la subjetividad o se le
desactiva su carga de subjetividad,

depara aspectos muy interesantes. La
crítica posmoderna de Hegel los oculta
por completo.
En la estética de Hegel es central el
«concepto». Hegel idealiza lo bello, y le
otorga el esplendor de la verdad.

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Este es
posible en un espacio de libertad que
está libre de menesterosidades y
necesidades. Por eso es «floreciente»,
«así como la naturaleza parece que en
sus flores está haciendo un juego
mientras que en sus frutos está haciendo
un negocio»
La belleza de las flores
se debe a un lujo que está libre de toda
economía. Es la expresión de un juego

libre, sin coerción ni finalidad. Así es
como se opone al trabajo y al negocio.
Donde lo que impera son las coerciones
y las necesidades, no hay márgenes para
el juego, que es constitutivo de lo bello.
Lo bello es un fenómeno del lujo. Lo
necesario, que solo está vuelto a la
menesterosidad, no es bello.

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pornógrafo por ser indirecto y por dar
rodeos. Ama las distancias escénicas.
Se conforma con alusiones, en lugar de
exponer directamente el tema. El actor
erótico no es un expositor pornográfico.
La erótica es alusiva y no directamente
afectante. En eso se diferencia de la
pornografía. El modo temporal de lo
pornográfico es directo y sin ambages.
Demora, ralentización y distracción son

las modalidades temporales de lo
erótico. Lo deíctico, mostrar de forma
directa el asunto, es pornográfico. La
pornografía evita rodeos. Va
directamente al asunto. Por el contrario,
lo que resulta erótico son los signos, que
circulan sin revelar. Lo que resultaría
pornográfico sería el teatro de la
revelación. Eróticos son los secretos,
que, sobre todo, son indesvelables. En
eso se diferencian de las informaciones
ocultas y retenidas, que podrían
desvelarse. Pornográfico resulta,
justamente, un desvelamiento progresivo
que llega hasta la verdad o la
transparencia.

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La salvación de lo bello - Byung-Chul Han (resumen y análisis por capítulos).