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https://www.youtube.com/watch?v=By1TIKrvk3A

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Cuando se aborda una sociedad precisa, la de Palestina durante el siglo primero de nuestra era. Desde el principio, constatamos que esta región fue ocupada por los romanos y por consiguiente existe una relación colonial aplicada por una sociedad con modo de producción esclavista (la romana) sobre la palestina, una sociedad tributaria, es decir, donde un poder central vive del tributo pagado por las comunidades, pueblos y ciudades.

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clases sociales

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La articulación de las clases sociales de la época tenía una doble estructura. En el primer foco, encontrábamos a los terratenientes y a los propietarios de ganado. Su producción estaba principalmente destinada al mercado interno y estuvo en el principio de la creación de una clase comerciante, formando el segundo foco. Constituida por los grandes comerciantes que dirigían las actividades mercantiles nacionales e internacionales, esta clase había adquirido una autonomía progresiva. Por fin, un tercer sector estaba formado por la oligarquía de Estado y religiosa, compuesta por Herodes y su familia y por el alto clero, cuyos miembros eran los administradores del templo y de su tesoro. Si los límites entre los tres sectores estaban claramente definidos funcionalmente, en la realidad las fronteras eran móviles, puesto que el sector de las clases dominantes se asentaba en un pequeño número de familias, en el seno de las cuales los tres sectores se combinaban frecuentemente.

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Sistema económico

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La económico de la época constituye la organización de la subsistencia material de un grupo. A nivel de fuerzas productivas primero, la región se caracterizaba por un grado de desarrollo relativamente bajo. Dos grandes actividades constituían la base de la economía judía de la época: la agricultura y la ganadería (pesca incluida) por una parte y la producción artesanal por otra. En estas dos categorías, el nivel técnico era mínimo: arados sin ruedas, técnicas de pesca poco desarrolladas, producción artesanal primitiva.

Desde el punto de vista económico, la sociedad de Israel en época de Jesús, se caracterizaba como el resultado de la acción superpuesta de dos modos de producción.

Los pueblos constituían las unidades de base, articuladas con el Estado-Templo, que se apropiaba del exceso y formaba así el modo de producción tributario

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Sistema política

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La estructura de dominación, si bien echaba raíces en la base económica, recibía sin embargo su estructuración y solidez del Estado y de los aparatos de Estado. En el caso de la sociedad de Israel en la época de Jesús, la dualidad construida sobre la base económica y reproducida a nivel del sistema social, se traducía también a nivel del sistema político: distinción entre centros urbanos y centros rurales, dualidad entre colonia e imperio.

El Templo era también el centro del poder político y por consiguiente el lugar del funcionamiento del Estado.

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Funciones sociales de la religión.

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Para ser breve, podemos decir que la creencia en un Dios único, el monoteísmo, fruto el mismo de una larga evolución, era fuente de todo el sistema ideológico. Dios conduce a su pueblo e Israel tiene que serle fiel. Semejante convicción se inscribía en el desarrollo de un pensamiento muy fundamental, situando en Dios el origen del mundo y del hombre, y expresando la relación entre los dos, en particular por el mito de la caída, ocasión de la introducción del mal en el universo. También adjuntaba una interpretación del origen del pueblo de Israel cuyos ancestros eran Abraham, Isaac y Jacob. La historia de Israel aparece como la formación de un pueblo, el de Yahvé, el Dios que se volvió único.

El sistema ideológico, es decir, la explicación y la justificación de las relaciones sociales conformando la sociedad, era llevado por dos grupos de especialistas que casi monopolizaban en su totalidad el conjunto de las representaciones, costumbres y comportamientos de la sociedad israelita: los sacerdotes, por el sesgo del Templo, y los escribas por el de la enseñanza en la sinagoga. Es evidente que el sistema ideológico no se agotaba en estos dos sectores, pero eran los principales.

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Actor socio-religioso: Jesús

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Esta última ofrece, desde un punto de vista sociológico, dos posibilidades. La primera consiste en dar al grupo social una conciencia de sí mismo como grupo, es decir, de hacerle pasar de una situación vivida pasivamente a una situación asumida conscientemente, en tanto que grupo o clase. En este caso, la respuesta se vuelve un elemento constitutivo de la conciencia colectiva. La segunda proyecta al grupo o la clase en un universo imaginario, reafirmando una relación ilusoria con su propia situación objetiva, donde esta no es asumida conscientemente, sino idealizada, en la espera de su superación en un “más allá” de la historia. En ambos casos, el papel del ideal mesiánico aparece muy diferente, porque los actores sociales hacen una lectura divergente de la historia. Mientras que en el primero, el ideal mesiánico es el lugar donde se lee la historia presente, en el segundo, es donde se vive el presente. En el primer caso