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https://www.researchgate.net/profile/Julian-Navajas/publication/38291978_Santo_Domingo_un_descanso_en_la_calzada/links/0deec5182add6a677f000000/Santo-Domingo-un-descanso-en-la-calzada.pdf

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OBRAS CITADAS

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https://revistas.cultura.gob.pe/index.php/arqueologicas/article/view/448

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Autores/as

Flavio Estrada Moreno Morgue Central de Lima. Instituto de Medicina Legal y Ciencias Forenses

Palabras clave:
Alienígenas ancestrales, momias, imaginario colectivo, método científico

Resumen

Series de televisión, películas y noticias han construido en el imaginario colectivo la apariencia humanoide de seres extraterrestres. A partir del hallazgo y análisis de presuntas momias de alienígenas ancestrales en contextos arqueológicos de Nazca, departamento de Ica, se presenta una breve discusión de los resultados.

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Anatomía de un fraude: el caso de las presuntas momias alienígenas humanoides tridáctilas de Nazca, Perú

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Flavio Estrada Moreno Morgue Central de Lima. Instituto de Medicina Legal y Ciencias Forenses Alienígenas ancestrales, momias, imaginario colectivo, método científico Series de televisión, películas y noticias han construido en el imaginario colectivo la apariencia humanoide de seres extraterrestres.

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Congreso de México exhibió supuestas momias extraterrestres procedentes de Nazca

Perú califica de fraude las "momias extraterrestres" que exhibió México | AFP

https://www.youtube.com/watch?v=lApf929hWfI

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Perú califica de fraude las "momias extraterrestres" que exhibió México | AFP

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https://www.youtube.com/watch?v=ldKBKNHd7sc&t=4s

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Congreso de México exhibió supuestas momias extraterrestres procedentes de Nazca

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Ministra de Cultura: Leslie Urteaga PeñaDirector del MNAAHP: Rafael Varón GabaiEditor: Víctor Hugo Farfán Consejo Editorial: Daniel Sandweiss (University of Maine) https://revistas.cultura.gob.pe/index.php/arqueologicas/article/view/458/539

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Cabrera Condori, L. Identificación de piezas arqueológicas museables de las colecciones patrimoniales del museo nacional de arqueología (material orgánico–restos óseos humanos prehispánicos) (Doctoral dissertation).http://repositorio.umsa.bo/xmlui/handle/123456789/34497

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Vallée, J. (1972). Pasaporte a Magonia. Barcelona: Plaza & Janes [ Links ]

¹En junio de 1947, Kenneth Arnold reportó el avistamiento de un grupo de objetos que volaban sobre las montañas Cascade, en el estado de Washington, incidente que es considerado como el hito que dio comienzo a la era moderna de los UFO. Arnold había informado que los objetos "volaban como lo haría un platillo si saltara en el agua" (Arnold & Palmer, 1952. p. 11), dando, así lugar a la expresión 'platillos voladores'. Algunas semanas más tarde, el 10 de julio de 1947, se registró el bullado caso Roswell en Nuevo México, USA.

²Ricardo Guillón, arquitecto de la Universidad de Chile, fue corresponsal para el prestigioso The A. P. R. O. Bulletin (Aerial Phenomena Research Organization, Tucson, Arizona, USA). En la edición de septiembre-octubre de 1967 se relata la visita de representantes de APRO a Chile y el encuentro en casa de Guillón con miembros de UFO-Chile, entre los que se contaban periodistas y escritores (p. 3). En la edición julio- agosto de 1968 se informaba su dimisión y la incorporación de Pablo Petrowisch, miembro de UFO-Chile, como nuevo corresponsal (p. 2).

o una espina de su pata. Tras ser apresado y condenado a las fieras de la Arena por el emperador, el esclavo se encuentra frente a su amigo, quien, en vez de atacarlo, lo acaricia, generando así el perdón de sus captores.

OVNIS Y EXTRATERRESTRES EN LA CIENCIA FICCIÓN DE HUGO CORREA: PROBLEMA TEÓRICO Y RECURSO LITERARIO (scielo.cl)

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1. Introducción

Desde los inicios de su carrera literaria, Hugo Correa (1959a; 1959b) tuvo que lidiar con los prejuicios que calificaban a la ciencia ficción como un género menor y la tildaban de literatura inauténtica o extranjera al contexto latinoamericano (Ginway & Brown, 2012). Pese a la adversidad del medio local, nunca renegó de los tópicos fundamentales de la ciencia ficción mundial (anticipación, viajes estelares, vida extraterrestre, disto-pías) y siempre reconoció la influencia que ejercieron en su obra, tanto los autores clásicos (Poe, Dostoievski, Wells, Kafka, Lovecraft), así como los íconos de la bullante escena norteamericana de ciencia ficción de los años 50 (Bradbury, Sturgeon, Asimov). Desafiando las críticas, incorporó, a su vez, los saberes emanados de la naciente exploración espacial rusa y estadounidense, la investigación oficial y no oficial sobre los OVNIS, así como las vicisitudes de la guerra fría. Sin embargo, desde el comienzo de su itinerario, problematizó las relaciones entre la ciencia y la ficción, buscando precisar el estatuto del escritor de ciencia ficción y su propia identidad literaria.

Para Correa (1975a) el arte debía ser concebido como una "síntesis o decantación de muchas inquietudes de la época" (p. 5), por lo que la ciencia ficción no debía ser definida como un ensayo científico, sino más bien, como "la literatura del cambio" (Correa, 1973, p. 40). Incluso, en su afán crítico, sostuvo que la ciencia ficción debería llamarse, en rigor, "realismo-fantástico" (Correa, H. & Montero, A., 1977, p. 70). No es de extrañar, entonces, que la revista Nueva Dimensión (1972), en el número consagrado a su obra, señalara: "Es difícil definir a Hugo Correa dentro de un estilo de narrativa. Su ciencia ficción, a caballo de la fantasía pura, es más humanística que técnica, mucha más ficción que ciencia, y en este aspecto entra de lleno en este lado de la ciencia ficción sudamericana, tan alejada de los patrones anglosajones (p. 5).

Pero el camino no fue fácil. Si sus primeros cuentos y novelas (Correa, 1959a; 1959b; 2016) tuvieron una recepción ambivalente por parte de la crítica nacional, la mixtura con la cultura popular chilena desarrollada a partir de su tercera obra, El que merodea en la lluvia (Correa, 1962), fue vista con suspicacia. Valente (1968) calificó su novela como un "(...) extraño injerto de la ciencia-ficción en la realidad nacional" (p. 3); Montes (1968), por su parte, denunciaba en su trama una "(...) cierta inseguridad creadora del propio autor" (s/p).

No solo el imaginario campesino chileno fue una importante fuente de inspiración en la búsqueda literaria de Correa (1962, 1972), sus obras también se nutrieron de la investigación sobre el fenómeno OVNI, labor que emprendió junto a un grupo de colaboradores y que lo condujo, en 1967, a la fundación de una de las primeras asociaciones consagrada a la exploración de los ovnis y la vida extraterrestre en Chile: UFO-Chile. Bajo el influjo de estas investigaciones, sus escritos comenzaron a incorporar teorías forjadas en el campo de los estudios ufológicos, como quedará de manifiesto en sus cuentos y novelas, y, especialmente, en El amigo de los discos voladores (Correa, 1975b, c, d, e, f, g), historia periódica aparecida en la revista Mampato, donde se puede apreciar la nítida influencia de las teorías ufológicas de Plantier (1953).

A partir de estos antecedentes, el presente artículo indagará la relación teórica y literaria que Correa (1962; 1971; 2016) sostuvo con el campo de los fenómenos extraterrestres, para sostener que es posible apreciar la intervención de tópicos tradicionales del género (viajes interestelares; utopía; anticipación; capacidades físicas y mentales excepcionales), referencias a teorías ufológicas, pero, a su vez, la incorporación del imaginario, las leyendas y los mitos campesino chilenos (; Cárdenas, 1975; 1978), conjunción que dotó a su literatura de un rasgo local, contribuyó a desplegar su identidad literaria y aportó a la construcción de una ciencia ficción, propiamente, chilena.

2. La labor investigativa de Correa sobre los ovnis

Correa (1983) fue un convencido de la existencia de la vida extraterrestre y la circulación de objetos no identificados provenientes del espacio extra-terrestre, tópicos que, sin duda, influyeron en sus escritos. A comienzos de los ochenta recordaba su temprana curiosidad por la astronomía, pero precisaba su alcance: "(...) desde niño me gustó todo lo relacionado con los fenómenos celestes. Y cuando comenzó este asunto de los OVNIS, alrededor del año 1947, comencé a leer todo lo que pude al respecto. Pero no crea usted que soy un fanático de los OVNIS: me interesa como problema, como fenómeno de la época" (Correa, 1983, p. 4). En concordancia con su concepción de la función del artista y del escritor -"ser un testigo de su época" (Correa, 1994, p. 31)- Correa abordó, sistemáticamente, el problema de los OVNIS a lo largo de su trayectoria.

Efectivamente, los fenómenos vinculados a la presencia de vida extra-terrestre se transformaron en un tema de actualidad en la segunda mitad de los cuarenta. Chile no fue la excepción y los diarios de la época -El Mercurio; La Nación- reportaban avistamientos en diversos lugares del territorio: Algarrobo; el aeropuerto de Cerrillos, Cerro San Cristóbal; Parque Cousiño, etc. (Prado & Altamirano, 2009, p. 57-59).

Pero el interés de Correa (1967) no tuvo un afán meramente periodístico. En concordancia con el auge de la Ufología internacional, y en sintonía con la producción de boletines que ya tenían una fuerte circulación en los Estados Unidos, fundó junto a un grupo de heterogéneos colaboradores - Miguel Arteche, Jorge Mas, Pablo Petrowisch- una agrupación destinada al estudio del fenómeno OVNI: UFO-Chile. El primer boletín de la Asociación, publicado en agosto de 1967, consignaba la historia del grupo y enunciaba los principios que guiaban su itinerario.

La primera reunión tuvo lugar en la casa de Miguel Arteche, amigo personal y estrecho colaborador en su carrera literaria; no poseían estatutos, ni un plan de trabajo definido, pero su objetivo se basaba, como declaraba Correa (1967), en "(...) la curiosidad íntima de sus componentes por saber más sobre UFOS. Y en este sentido, sin duda, se han hecho cosas de importancia, como el haber llevado a las reuniones testigos de fenómenos voladores no identificados" (p. 1). Su evaluación preliminar era prudente, pero satisfactoria, en tanto puntualizaba que "(...) el sólo hecho de que un grupo que busca el conocimiento, como las antiguas gnosis, enriquezca aquel con las experiencias relatadas por personas dignas de crédito, y cuyos antecedentes intelectuales y morales resistirían cualquiera impugnación, significa que está cumpliendo con una finalidad específica y valiosa" (Correa, 1967, p. 1).

Al exponer sus perspectivas de crecimiento y desarrollo, el grupo dejaba abierta las posibilidades y con mesura declaraba que quizás una publicación periódica podría ser su contribución más significativa para quienes no pertenecían a él y "(...) su mejor destino será, en cuanto a sus miembros, el que siga existiendo y buscando nuevos testimonios" (Correa, 1967, p. 1).

En los sucesivos boletines el grupo publicó regularmente testimonios de avistamientos en el territorio nacional; a su vez, seguía con atención los debates internacionales y, en distintos ámbitos de divulgación, Correa (1983) analizaba teorías destinadas a explicar y comprender el fenómeno OVNI. Entre otras, reflexionaba sobre las teorías de ) o comentaba las hipótesis de Vallée (1972), pero, sin lugar a dudas, las teorías de Plantier (1953; 1955) fueron las que tuvieron mayor impacto en su concepción del problema, así como en su creación literaria.

Jean Plantier (1925-2016, Francia), teniente coronel de la fuerza aérea francesa, Caballero de la Legión de Honor, Cruz de Guerra TOE (Indochina), ingeniero aeroespacial, propuso una excepcional teoría sobre los ovnis a comienzos de los 50. Confesaba que el estudio de la evolución de las técnicas humanas lo había llevado a imaginar una "máquina ideal supersónica e interestelar" (Plantier, 1953, p. 214), aparato que le parecía imposible de construir, dado el estado del conocimiento humano de su época. No obstante, agregaba: "(...) no pensé que la veríamos realizada antes de muchos años. Ahora descubrí un día, con asombro, que ya existía: era, por supuesto, el platillo volador" (Plantier, 1953, p. 214).

A partir de los campos de propulsión y la supuesta existencia de una energía cósmica, Plantier (1953) explicaba la forma de los Ovnis, así como su dinámica de movimiento (extrema velocidad, sorprendentes cambios de dirección, luminosidad, diversidad de formas). Más tarde, complementando sus postulados, vinculó sus tesis a los principios atómicos (Plantier, 1955) y precisó que la energía cósmica no es "(...) una entidad concreta y mesurable sino, la posibilidad existente de que nazcan espontáneamente en cualquier lugar del espacio partiendo de la nada para nuestros sentidos y nuestro conocimiento - partículas materiales dotadas de propiedades precisas que las individualicen" (citado en Anglada, 1968, p. 296). Bajo esta perspectiva, los ovnis serían creaciones cósmicas y deberían su génesis a la dinámica energética.

La influencia de Plantier (1953) fue muy significativa para Correa (1969). En una entrevista concedida al diario español ABC en 1969, expuso, en su calidad de presidente de la asociación UFO-Chile, provocadores principios destinados a explicar el origen de los discos voladores que tuvieron a las conjeturas de Plantier (1953) como fundamento.

Desafiando la tesis que atribuía a los planetas la exclusividad en la generación de la vida, postulaba que el fenómeno pudo gestarse, igualmente, en el espacio interplanetario o interestelar: "se han detectado microorganismos anaerobios procedentes del espacio exterior, que viajan por el Cosmos impulsados por la luz, quizá a su misma velocidad. Ahora bien, el descubrimiento de estos microorganismos destaca una condición biológica indispensable para una criatura generada en el Cosmos: su calidad de anaerobia, es decir, de estar capacitada para subsistir sin atmosfera" (Correa, 1969, p. 31).

A partir de este supuesto, Correa (1969) buscaba explicar el origen de los Ovnis y dilucidar sus cualidades -forma de platillo, luminosidad, velocidad, desplazamientos-, rasgos que desde mediados de los años 40 habían sido difundidos a través de testimonios de avistamientos y registros fotográficos. Sostenía que, así como la naturaleza dotó a los organismos con funciones motoras, sería factible que el vacío cósmico haya producido microorganismos anaerobios de mayor magnitud y complejidad, provistos de aparatos propios de locomoción: "estos hipotéticos seres, al igual que los terrestres, también necesitarían de la capacidad de auto desplazarse, tanto para eludir peligros como para buscarse el sustento dentro del sutilísimo medio donde les cupo nacer, cuya densidad se asimila casi al vacío" (p. 31).

Frente al dilema de comprender cómo estos organismos obtendrían su energía, Correa (1969) afirmaba: "Es probable entonces que un ser nacido en el espacio interestelar haya sido dotado de los órganos adecuados para explotar las energías allí dispersas -cósmicas, magnética, gravitatoria- y aprovecharlas para cruzar las distancias interestelares sin ninguna de las limitaciones que aquejan al hombre" (p. 31). En relación a su forma, aspecto distintivo que les valió el apelativo de "discos voladores" o "platillos voladores", Correa (1969) sostenía que cabrían dos alternativas "que haya sido conformada por el medio o que sea funcional respecto a su capacidad de desplazarse" (p. 31). Sin declararlo explícitamente, Correa (1969) dejaba entrever una crítica al creacionismo y una extrapolación de los principios evolucionistas de Lamarck (1809) y Darwin (1859) -teoría del "uso o el desuso" y la "selección natural"- a la comprensión del fenómeno extrate-rrestre. La segunda hipótesis, como el mismo Correa (1969) reconocía, se basaba en las teorías de Plantier (1953). Sostenía que era viable concebir al OVNI como un organismo, al suponer que "la gestación de un ente así podría ser tanto orgánica como la de los seres terrestres, o, en conformidad a determinadas teorías cosmogónicas, quizá se formase y creciese por adhesión de células dispersas en el Cosmos hasta llegar a conformar una entidad de considerable tamaño" (Correa, 1969, p. 32).

A partir de las reflexiones llevadas a cabo en la Asociación UFO-Chile y la revisión de las teorías de Plantier (1953, 1955), Correa (1971; 2016) extrajo una serie de principios -energía cósmica, génesis interestelar de la vida, etc.- que tuvieron un tratamiento literario en la trama y los personajes de sus cuentos y novelas. Sin embargo, en el proceso creativo, los conceptos relativos a la génesis y dinámica de los ovnis se vieron subvertidos con la incorporación del imaginario campestre de su niñez y la evocación de mitos, leyendas y folklore chileno. Particular función tuvo la figura del Diablo, tópico que, como declaraba Correa (1989), tenía un origen doble: "por una parte, está esa imaginería de la infancia que recogí en Curepto. En toda esa zona el diablo tiene una presencia muy vívida. Luego, al acercarme muy temprano en la obra de Dostoievsky, fui cobrando conciencia de su realidad" (p. 15).

3. La ciencia ficción y el imaginario campesino chileno en los cuentos y novelas de Correa

Ante el desafío de publicar sus escritos y legitimar su lugar como escritor de ciencia ficción, Correa (1959a; 1971) transitó desde una narrativa fiel al canon anglosajón, a una escritura híbrida, donde el imaginario campesino tuvo una función esencial.

Los cuentos que marcaron su internacionalización proponían escenarios abstractos y anónimos. Así, El último elemento describía "cadenas montañosas desgastadas por una erosión de milenios. Llanuras salpicadas de zonas radiantes, rodeadas por imponentes anillos rocosos. Nubes de gases blancos, extendidas en largas guedejas" (Correa, 2016, p. 214). Meccano, por su parte, figuraba "Un sol achatado, envuelto en un anillo flameante, derramaba un fulgor verdoso sobre la solitaria cabeza, las rocas y colinas oscuras" (Correa, 2016, p. 182). Alter Ego transcurría, íntegramente, en una habitación anónima (Correa, 2016, p. 13-16).

Otros cuentos que adherían al canon anglosajón describían atmósferas donde sus personajes desplegaban tramas inspiradas en conspiraciones políticas, conquistas del espacio, el apocalipsis atómico o el universo de la guerra fría: Vladimir, Jack y el Profesor Petrov recorriendo el Mar de las Lluvias en la Luna, La esfera Lunar (Correa, 2016, p. 163-173); Ilya Kachur, Ivan y Volodia, en las arenas de Marte, Carrusel (Correa, 2016, p. 196-205); Finlay, Morris y Johnson, explorando el desierto rojo de Marte, La bestia marciana (Correa, 2016, p. 269-274); El profesor Blazov, Dimitri, Vania, Alexis, en el Mare Ibrium, El ataque de los selenitas (Correa, 2016, p. 281-294).

No obstante, su tercera novela publicada en Chile, El que merodea en la lluvia (Correa, 1962), incorporaba paisajes rurales del centro-sur, flora y fauna chilenas, mitos y folklore nacional relativo al demonio, inaugurando, así, un novedoso sello que se repetiría en varios de sus cuentos (Correa, 2016) y novelas (Correa, 1972). La obra marcó un punto de inflexión en su concepción de lo fantástico, al reconfigurar tanto los escenarios que daban lugar a la ficción, así como la construcción de los personajes y la trama. El mismo Correa (2015) la definía como la más chilena de sus novelas: "(...) Un relato campesino, con creencias de campo, leyendas y mitos que en este caso ocultan una realidad relacionada con la ciencia ficción y el horror cósmico. Me inspiré en El color que cayó del cielo, de Lovecraft" (s/p). Se abría, así, una vía creativa, a partir de la cual Correa (1969) comenzó a figurar una identidad y una ciencia ficción, propiamente, chilena, a partir de tópicos internacionales.

Su tierra natal, Curepto -voz mapuche que significa viento, aire- al igual que todo el territorio nacional, estaba poblada de mitos y leyendas. Como señala ), en las provincias de Talca y el Maule circulaban diversas historias; entre ellas, se cuenta que en una hacienda de Curepto habitaba la viuda de un rico propietario, dama que, a pesar de su bondad, entró en comunión con el diablo (La viuda espirituada, p. 176). También es conocida la historia de El jinete sin cabeza del paso el maqui (p. 177), joven que, tras su horrorosa muerte, aparecía infundiendo pavor entre los habitantes. Célebre devino el barco español Oriflama que en su viaje desde Cádiz rumbo al puerto de Callao se hundió en 1770 frente a la costa de la playa la Trinchera, comuna de Curepto; ahora se cuenta la historia del "Oriflama, cementerio flotante" (p. 187-188). De este modo, el demonio, los fantasmas y las fuerzas ocultas circulaban en el imaginario sureño, tópicos que tuvieron, en la obra de Correa, un tratamiento singular a la luz de los códigos de la ciencia ficción.

Bajo esta perspectiva, El que merodea en la lluvia (Correa, 1962) ponía en juego una conjunción de múltiples elementos fantásticos, buscando producir un relato novedoso y, propiamente, chileno. En efecto, los hechos tienen como escenario el campo chileno y exponen al lector a un misterio: tras explorar el Mar de las Tormentas en la Luna, el cohete Luna VII aterriza en las cercanías de un villorrio, El Guindo, donde comienzan a producirse una serie de hechos enigmáticos -extraños olores; movimientos y sonidos súbitos- y en el cual mueren, bajo circunstancias inexplicables, un par de lugareños. El dilema tendrá como protagonistas a Salvador, amigo de Celinda, sobrina del patrón (Don Carlos); Dmitri Stepanov, joven ingeniero ruso; y al Acechante, el Oculto o el Merodeador, presencia anónima e inaprehensible que estará en el centro del enigma.

La historia se desarrolla en una localidad sureña - "la carretera se bifurcaba yendo a dar la nueva rama a un grupo de casas de barro en mal estado, a medias ocultas por maquis, boldos y canelos, los cuales se alineaban a la vera de la huella (Correa, 1962, p. 33-34); los oficios campestres marcan la identidad de algunos personajes - "(...) el itinerario del carbonero, poco variado - de El Guindo a su horno, y de éste a El Guindo, y una que otra aislada excursión por el bosque" (p. 146); "Don Panta, cazador de conejos de El Guindo, me contó después que los perros estaban aterrorizados, y que por eso se retacaron" (p. 20); también hay alusiones a la fauna que habitaba el lugar donde cayó el Luna VII: "¡Espléndida situación para un monumento! Los conejos y los tiuques tendrían un punto ideal para intercambiar - comentarios sobre la espectacular hazaña" (p. 12).

La tensión, el misterio y la atmósfera narrativa se juegan en el vínculo permanente entre el imaginario campestre asociado al diablo y el deseo de encontrar una explicación racional para los inquietantes fenómenos que se viven en el pueblo. El ser, a quien se atribuyen los hechos, solo se insinúa, pero nunca se muestra concretamente, dejando entonces abierta la pregunta por su verdadera naturaleza. Salvador, "El Elegido" será el protagonista de la investigación y el artífice de su develamiento.

En la misma época en que fueron publicadas sus primeras novelas -Los altísimos (1959a), Alguien mora en el viento (1959b) y El que merodea en la lluvia (1962)- Correa (1971) escribió varios cuentos que trataron sobre el tema extraterrestre y en los cuales el imaginario chileno y la mención del demonio tuvieron una significativa presencia.

El Escondite, reviste especial interés. Buscando huir de sus perseguidores Ignacio vuelve a su pueblo natal cercano a Licantén, donde, finalmen te, reencuentra el escondite predilecto de su niñez; se trataba de un hoyo cubierto por matorrales -"(...) un macizo de maquis, entre cuyas raíces se abría algo como una madriguera de zorros" (Correa, 2016, p. 208)- en cuyas profundidades se alzaba una construcción excepcional. Sin embargo, al comenzar a excavar se produce un hecho inédito: "El objeto se desprendió de la tierra, y ascendió lentamente, rozando la ladera, apartando las remas que cobijaban la secreta entrada al refugio. Y siguió ganando altura, mientras él, tambaleante, retrocedía entre los maquis" (Correa, 2016, p. 212-213). Finalmente, y ante su asombro "La esfera aceleró, y en pocos segundos se perdió en el espacio (...) el objeto que permaneciera tantos años sepultado a no menos de dos metros de él, y que ahora, recuperaba la libertad, empezaba a penetrar en el Cosmos" (Correa, 2016, p. 212-213). Él, en cambio, sucumbía ante sus captores.

En el cuento El Feligrés, Correa (2016) vuelve al tema del bien y el mal, mediante la historia del párroco de la iglesia de El Paso, ubicada en un villorrio de humildes casas en los faldeos montañosos. Chuma y Pancho han avistado un objeto envuelto en una luz verde que descendía desde el cielo, visión que les sugiere la intervención del demonio; sin embargo, se trata de un ser venido del espacio, el cual ofrece al viejo sacerdote llevarlo a un planeta donde no hay enfermedades, guerras o crímenes; su gente goza plena salud. Después de algunas cavilaciones, finalmente, acepta: "Llevaré conmigo al Santísimo Sacramento. No le importa ¿verdad?" (Correa, 2016, p. 232). El cura podría, en su nueva morada, recobrar la juventud.
4. Hugo Correa (Jonas) y "El amigo de los discos voladores"
Si hay un relato en el cual Correa conjuga, de manera muy explícita, su investigación sobre los OVNIS y la creación literaria es "El amigo de los discos voladores", historia publicada en la revista Mampato bajo el seudónimo de Jonas (Correa, 1975b).

En seis capítulos el relato expone las aventuras de Alejandro, su perro Toqui y un disco volador. Parecería ser un relato tradicional, sin embargo, las historias ilustran con nitidez las tesis de Plantier (1953) y poseen, a su vez, una clara identidad chilena, al describir la flora y fauna sureñas -romeros, boldos, espinos, maquis, jotes-, así como sus paisajes -montañas, cerros y campos. El nombre de la mascota, Toqui, tampoco es azarosa, puesto que evoca la designación mapuche para sus líderes militares y, recuerda, también, el río que atraviesa la hacienda Los siete ojos del diablo de su novela Los ojos del diablo (Correa, 1972), cuyo dueño, contaban los lugareños, había pactado con el diablo.

La historia debuta en un escenario campestre chileno y revela las razones del encuentro con el OVNI. Refutando los dichos de Edelmira -la cocinera que le había sugerido la presencia del diablo en la bodega de la casa-, Alejandro, un niño de diez años, reconstruye las vívidas imágenes oníricas que habían precedido su despertar:

Un disco volador herido (...) Los discos voladores son seres vivos que se generan en el espacio interplanetario. Poseen una gran inteligencia. Carecen de miembros, porque no fueron creados para habitar un planeta. Pero en cambio tienen vísceras para captar la energía cósmica, que les sirve de alimento y medio de propulsión. Son capaces de desplazarse por el espacio a vertiginosas velocidades. Todo eso había soñado (Correa, 1975b, p. 13).

Continuando su reflexión, el platillo dirá: "Los discos voladores son animales: he ahí el secreto. Como han sobrevolado la tierra durante milenios, conocen perfectamente a los hombres e incluso entienden sus diversos lenguajes. Y son capaces de comunicarse mentalmente con ellos" (Correa, 1975b, p. 13). Concluía: "Yo no tengo padres. Cada disco se genera solo en la práctica, en el vacío interplanetario" (Correa, 1975b, p. 16). Así, la historia ilustraba, literariamente, cada una de las tesis de Plantier (1953): los ovnis y los extraterrestres pueden ser considerados seres anaerobios generados en el cosmos, capaces de generar su propia energía.

El disco volador herido por un meteorito había contactado al niño a través de la telepatía, solicitando su ayuda. Alejandro logra extraer el objeto y el disco, a cambio, le ofrece su amistad y lo invita a vivir distintas aventuras, ya que entre sus habilidades se encontraba la percepción de llamadas mentales; no todas, pero si las de quienes realmente se hallaban en algún grave peligro y eran inocentes, como le advertirá más tarde.

Pero no solo el imaginario del campo chileno es reconstruido. Si bien la primera aventura relata el rescate de un niño negro del inminente ataque de un león en la selva africana (Correa, 1975c), las posteriores entregas trascurren en América Latina: Argentina, donde Alejandro, junto al ovni, intervienen para favorecer el rescate de un importante personero que ha sido secuestrado por un grupo de guerrilleros (Correa, 1975d); Ecuador, en cuyas costas 2 niños colombianos navegan a la deriva en una balsa, tras el naufragio de un barco turístico; Alejandro y el Ovni los rescatan y los llevan a Perú (Correa, 1975e).

Después de cuatro capítulos la revista Mampato suspendió la historia entre los números 263 y 269; su regreso en el número 270 relata la historia de una mujer viuda con dos hijos pequeños que vive en Ciudad de México y que está pronta a ser apresada; el disco le advierte a Alejandro que la policía busca inculparla en un delito que no ha cometido (como vivió en USA quieren acusarla de espionaje); el padre de la mujer, un gran político mexicano, había acusado al actual jefe de la policía de corrupto y, por ello, cobrarían venganza (Correa, 1975f).

Las aventuras de Alejandro y el disco volador terminan con el viaje más extremo de la historia, al visitar el interior de un volcán situado en la Antártida. En ese inaudito lugar se encuentran con un Variso, enigmáticos pobladores que moran las entrañas de la tierra (Correa, 1975g).

De este modo, tanto la concepción de los personajes -ovni producido por el espacio interestelar- así como la trama -aventuras en el campo y Latinoamérica- confirman la conjunción de teorías ufológicas e imaginario chileno en favor de la creación literaria de ciencia ficción.

Conclusiones

Si bien la novela Los Altísimos (Correa, 1959a) es considerada una obra icónica de la ciencia ficción nacional y latinoamericana, y los cuentos El último elemento, Alter ego y Meccano (Correa, 2016) alcanzaron un significativo reconocimiento internacional, las obras donde Correa (2016) introdujo escenarios, mitos y folklore campesino chileno dotaron a su literatura de un sello identitario y realzaron su originalidad. Conjugando tópicos tradicionales de la ciencia ficción y referencias a los paisajes, flora y fauna chilenas, así como figuraciones campesinas del demonio, las narraciones crearon atmósferas y tramas en las que el miedo, la angustia y la fantasía tuvieron un nuevo tratamiento. De este modo, los ovnis y los fenómenos extraterrestres tuvieron un rol fundamental en el proceso creativo de Correa; no se trató solo de una labor literaria, sino que, a su vez, involucró una labor investigativa, que aportó al desarrollo del movimiento ufológico en Chile, así como a la creación de una ciencia ficción chilena.

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OVNIS Y EXTRATERRESTRES EN LA CIENCIA FICCIÓN DE HUGO CORREA: PROBLEMA TEÓRICO Y RECURSO LITERARIO

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1. Introducción Desde los inicios de su carrera literaria, Hugo Correa (1959 a; 1959b) tuvo que lidiar con los prejuicios que calificaban a la ciencia ficción como un género menor y la tildaban de literatura inauténtica o extranjera al contexto latinoamericano (Ginway & Brown, 2012 ).

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IDENTIFICACIÓN DE LA MOMIA QUE INSPIRÓ EL PERSONAJE DE RASCAR CAPAC DE HERGÉ investigaciones sociales 482023 Dérobert, L. y H. Reichlen (1947). Les momies. París: Éditions prisma. Duncan, R., Smith, M. J. y P. Levitz (2009). The Power of Comics: History, Form and Culture. Nueva York: Bloomsbury publishing. Grove, L. (2010). Comics in French: The European Bande Dessinée in Context. Nueva York, Oxford: Berghahn Books. Guengerich, A. y W.B. Church (2017). URL: https://revistas.pucp.edu.pe/index.

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Todo sobre la Cámara. Tipos de Diputados

Cámara de Diputados. https://www.youtube.com/watch?v=oge2LcZ3UlA

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Todo sobre la Cámara. Tipos de Diputados

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¿Falso? Presunto reptiliano se hace presente en audiencia sobre Ovnis en EU

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¿Falso? Presunto reptiliano se hace presente en audiencia sobre Ovnis en EU

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Jóvenes indígenas en América. reflexiones para su investigación desde la Antropologia

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AQUINO-MORESCHO, Alejandra. 2009. “Entre el «sueño zapatista» y el «sueño americano»: la migración a estados unidos vista desde las comunidades zapatistas”. Migración y Desarrollo, México, n. 13, p. 79-95.https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=599863766002

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Así respondieron los expertos al hallazgo de supuestas momias extraterrestres | Noticias Telemundo

https://youtu.be/jYib6hm10IU?si=JA8yAJgNwTgcECS5

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Así respondieron los expertos al hallazgo de supuestas momias extraterrestres | Noticias Telemundo

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Alienígenas: Iconografía de los extraterrestres

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A principios del siglo XXI la imagen del extraterrestre está codificada como la de un ser con la piel grisácea, gran cabeza y un cuerpo pequeño y frágil. Aunque sus orejas, boca o nariz sean minúsculas, poseen enormes ojos achinados, negros y de apariencia felina.

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ARQUEOLÓGICAS 31

MUSEO NACIONAL DE ARQUEOLOGÍA, ANTROPOLOGÍA E HISTORIA DEL PERÚ

Ministra de Cultura: Betssy Chávez Chino

Director del MNAAHP: Rafael Varón Gabai

Editor: Víctor Hugo Farfán

Consejo Editorial: Daniel Sandweiss

(University of Maine)

Krzysztof Makowski

(Pontificia Universidad Católica del Perú)

Luisa Diaz Arriola

(Universidad Nacional Mayor de San Marcos)

Gabriel Prieto Burmester

(University of Florida)

Alicia Boswell

(University of California, Santa Bárbara)

Jorge Silva Sifuentes

(Universidad Nacional Mayor de San Marcos)

John Verano

(Tulane University)

Joanne Pillsbury

https://revistas.cultura.gob.pe/index.php/arqueologicas/article/view/126/109

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https://revistas.unica.edu.pe/index.php/panacea/article/view/563

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Hallazgos morfoanatómicos de tridactília en espécimen humanoide de Nasca-Perú

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https://doi.org/10.35563/rmp.v13i1.563 En la actualidad este hallazgo de trascendencia global, ha despertado el interés de científicos y académicos de diversos países del mundo, donde ya se han realizado estudios preliminares (2,5). El cuerpo encontrado, por sus rasgos anatómicos y estructurales a nivel de la pelvis correspondería a un espécimen femenino, denominada la momia "María" y fue codificada como M001.

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Las Momias Extraterrestres Explicadas (Otra Vez)

https://www.youtube.com/watch?v=RdidZSE7BME

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Las Momias Extraterrestres Explicadas (Otra Vez)

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MOMIAS EN NAZCA CONGRESO MEXICO

https://www.youtube.com/watch?v=RdidZSE7BME

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Sobre la revista

Con casi siete décadas de investigaciones y la publicación de 32 números, Arqueológicas es la revista emblemática del Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú.

Dada la relevancia del material publicado, a lo largo del tiempo, Arqueológicas ha logrado posicionarse dentro del ámbito científico, como una fuente de consulta obligada en diferentes bibliotecas y universidades del país y del mundo.

Arqueológicas publica investigaciones relacionadas con la arqueología andina y amazónica, arqueología histórica y etnohistoria andina.

Hoy, Arqueológicas presenta un nuevo formato, renovado equipo y Comité Editorial nacional e internacional de primer nivel. La revista no solo pretende darle continuidad a su trayectoria de prestigio, su tradicional estatus de referencia, sino además de alinearse junto con los más connotados órganos de consulta científica con alto factor de impacto.

ISSN: 0066-7803 (Impreso)

ISSN: 2961-2721 (En línea)

Número actual

Núm. 32 (2023): Arqueológicas 32

Ver todos los números

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Con casi siete décadas de investigaciones y la publicación de 32 números, Arqueológicas es la revista emblemática del Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú. Dada la relevancia del material publicado, a lo largo del tiempo, Arqueológicas ha logrado posicionarse dentro del ámbito científico, como una fuente de consulta obligada en diferentes bibliotecas y universidades del país y del mundo.

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La búsqueda de vida extraterrestre inteligente: Un enfoque

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La búsqueda de vida extraterrestre inteligente

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Con el fin de abordar la búsqueda de vida inteligente extraterrestre, en el 2016 los autores del libro iniciaron un grupo de investigación multidisciplinaria que dieron en llamar Proyecto OTHER (Otros mundos, Tierra, Humanidad y Espacio Remoto). El proyecto es un laboratorio de ideas que intenta dar un enfoque multidisciplinar a la búsqueda de otros mundos habitados.

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COMASTRI, Hernán. Ovnis y viajes interplanetarios en la Argentina del primer peronismo. Rev. Pilquen. secc. cienc. soc.,  Viedma ,  v. 21, n. 2, p. 41-53,  jun.  2018 .   Disponible en <http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-31232018000200004&lng=es&nrm=iso>. accedido en  24  abr.  2024.

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Citado por SciELO

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Ovnis y viajes interplanetarios en la Argentina del primer peronismo
UFOs and Interplanetary Travel in Argentina during the First Peronismo

Hernán Comastri
hernancomatri@gmail.com
Instituto de Historia Argentina y Americana "Dr. Emilio Ravignani" UBA; CONICET. Argentina

Resumen
El presente trabajo busca reconstruir las formas en que la cultura popular de la Argentina del primer peronismo se apropió del nuevo fenómeno del objeto volador no identificado (ovni) en el momento de su surgimiento en 1947. Con dicho objetivo, se analizarán las coberturas periodísticas de los avistamientos y polímicas que tuvieron lugar tanto en el extranjero como, muy prontamente, en el propio territorio nacional. Su muy temprana adopción por parte de la cultura popular argentina nos habla de la integración de la misma a los circuitos de la cultura de masas global y de una singular velocidad de adaptación y apropiación de sus objetos más novedosos. La misma se tramitaría a travís de prácticas de muy largo aliento (como por ejemplo el espiritismo) y se evidenciaría, incluso, en la vocación popular por enfrentarse al desafío científico-tícnico de explicar y aún diseñar un "plato volador argentino", iniciativas de las que contamos con testimonios gracias a la política de diálogo epistolar establecida entre el gobierno peronista y la ciudadanía entre 1951 y 1955.

Palabras clave: Ovnis; Platos voladores; Viajes espaciales; Imaginación tícnica popular; Peronismo.

Abstract
The present study seeks to rebuild how the popular culture of peronist Argentina adopted the new phenomenon of the Unidentified Flying Object (UFO) in 1947, year of its emergence. With this aim, news coverages of the first sightings will be analyzed, along with the discussions that took place abroad in the first place and, almost inmediately after, in the country. An early adoption by the Argentinean popular culture reveals its integration to global mass culture's circuits and a rapid adaptation and appropriation of its most recent innovations. This appropriation was processed by the popular masses through long-term practices (for instance: spiritism) but also through their interest to face the scientific and technical challenge of explaining and even designing an "Argentinean flying saucer". These initiatives could be revisited thanks to their testimonies in the correspondence between the peronist government and the citizenship, that took place between 1951 and 1955.

Key words: UFO; Flying saucers; Space travel; Popular technical imagination; Peronism.

Parte de una investigación mayor sobre las formas a travís de las cuales la cultura popular argentina se apropió de algunos de los más destacados objetos de la ciencia y la tecnología de mediados del siglo XX, el presente trabajo tiene como objetivo cerrar el foco sobre las repercusiones locales de los primeros avistamientos de objetos voladores no identificados (ovnis) y de los avances de la industria aeroespacial a nivel internacional. En tírminos de su impacto e influencia cultural en el mediano plazo, el fenómeno ovni y la posibilidad del viaje interplanetario adquirieron en la Argentina del primer peronismo un lugar destacado, en tanto fueron temas novedosos y recurrentes en los medios masivos de comunicación, la ficción de la ípoca e incluso, como se buscará demostrar aquí, en el ocio y la imaginación privada de las clases populares.

El surgimiento de estos nuevos objetos del imaginario social fue sin dudas un fenómeno global y tuvo como principal epicentro a los Estados Unidos, pero su muy temprana adopción por parte de la cultura popular argentina nos habla de la integración de ísta a los circuitos de la cultura de masas global y de una singular velocidad de adaptación y apropiación de sus objetos más novedosos. Y, sin embargo, la expresión local de estos objetos culturales tuvo tambiín su especificidad, construida tanto en el diálogo con una historia cultural de más largo plazo, como con la experiencia del primer peronismo, que supo imprimirle a la expresión de estos objetos un conjunto de caracteres particulares.

Para demostrar lo mencionado previamente se avanzará en un primer momento en la presentación de las transformaciones que, hacia mediados de la dícada de 1940 se estaban operando en tírminos de tecnología aeroespacial y que permitían empezar a pensar en la exploración del espacio exterior ya no como simple ejercicio de la imaginación, sino como un proyecto de la política científico-tecnológica nacional e internacional. Vinculado a estos nuevos desarrollos se realizará a continuación una muy breve historización del fenómeno ovni como objeto de la cultura popular y de su apropiación por parte de la prensa, la ficción y hasta el espiritismo argentino. Y por último, se presentarán las cartas dirigidas al Estado durante los dos primeros gobiernos de Perón a travís de las cuales la ciudadanía le enviaba al Presidente consejos, ideas e inventos a ser incluidos en el Segundo Plan Quinquenal, y entre las cuales será posible observar la lectura que en el ámbito privado las clases populares se realizaba de este fenómeno nuevo, las maneras en que se adaptó el mismo a una visión general del mundo y las formas en que estas preocupaciones se modulaban en el discurso con el peronismo en el poder.

Las cartas que serán recuperadas a continuación fueron seleccionadas entre 500 enviadas al presidente con inventos y proyectos de carácter científico-tecnológico, y si bien las mismas son contadas permiten un acercamiento privilegiado a un objeto de estudio muy elusivo, como lo son las formas de recepción de las producciones culturales. Dificultad metodológica que se ve potenciada al cerrar el foco sobre una cultura popular que no ha dejado tantos testimonios de su universo de ideas y representaciones como otras clases sociales. La noción misma de "cultura popular" no está exenta de dificultades al momento de su caracterización, y su definición más clara se continúa operando desde la negativa, desde lo que la cultura popular no es (Revel, 2005). Y para el caso de los imaginarios científicos y tecnológicos aquí recuperados, no es la cultura de los especialistas, tecnólogos y acadímicos que participan del debate sobre viajes interplanetarios y ovnis en las dícadas del cuarenta y cincuenta. Es por ese mismo motivo que dichas cartas serán puestas en diálogo, antes que, con publicaciones especializadas, con noticias publicadas por la prensa capitalina de alcance nacional en las secciones de "información general". Las conclusiones que se buscará extraer de este análisis, entonces, deberán ser leídas como indicios de una cultura mayor y de más difícil reconstrucción.

LOS VIAJES INTERPLANETARIOS EN EL IMAGINARIO DE LA Ã‰POCA

En 1950 Ray Bradbury publicaba en Estados Unidos sus Crónicas marcianas, cuya traducción al castellano llegaría a la Argentina cinco años despuís, de la mano de la editorial Minotauro y con un prólogo en el que Jorge Luis Borges reflexionaba sobre la historia del gínero de la ciencia-ficción. El punto de partida de tal comentario son los relatos sobre los viajes y la vida en la Luna: durante más de mil trescientos años, entre los siglos II y XVI, el satílite habría sido "el arquetipo de lo imposible" y, en consecuencia, una excusa para el libre ejercicio de la imaginación; un texto de Johannes Kepler (astrónomo y matemático alemán del siglo XVII), sin embargo, prefiguraría ya los supuestos sobre los que se construiría la ciencia-ficción moderna, esto es, los viajes a la Luna como una posibilidad real y un gínero "entorpecido" por el afán de verosimilitud (Borges 1955). La exploración de la geografía lunar es percibida, por este imaginario, como un primer paso en el camino de los viajes interplanetarios, y es en este sentido que una reflexión de estas características puede prologar un libro sobre la colonización de Marte.

La observación de Borges da cuenta de las formas a travís de las cuales la literatura y el periodismo se aproximaban al tema hacia mediados del siglo XX. Y la publicación de este libro en particular, de la consolidación de una demanda por obras del gínero. De hecho, Crónicas marcianas fue el primer título publicado por Minotauro, un sello fundado en Buenos Aires en el mismo 1955 y que llegaría a convertirse en emblema de la fantasía y la ciencia-ficción en lengua castellana. Como en el caso de la energía atómica, los diarios y las revistas traían de Estados Unidos y la Unión Soviítica noticias de avances científicos y tecnológicos (en muchos casos, exagerados y/o malentendidos por sus cronistas) que hacían verosímiles objetos que antes habían permanecido en el ámbito de aquel libre ejercicio de la imaginación referido por Borges. Como en el caso de la energía atómica (como se verá más adelante, ambos temas tuvieron una recurrente vinculación en el imaginario popular), la sola magnitud de estos proyectos escapaba del rango de posibilidades de cualquier inventor individual y reclamaba una participación central del Estado (Comastri [en prensa]). Pero, por otra parte, la llamada "carrera espacial" no había comenzado aún, lo que significa que las "noticias", discusiones y proyectos sobre viajes interplanetarios no estaban cruzadas todavía (al menos no explícitamente) por líneas divisorias de carácter ideológico y geopolítico, como sí sucedía desde 1946 con el tema nuclear.

Ya en febrero de 1946 La Nación publicaba la traducción de un artículo de la agencia France Presse que comenzaba con las siguientes palabras: "Gracias a la liberación de la energía atómica, podemos hoy considerar dentro de lo posible los viajes interplanetarios, el gran sueño de la ciencia. Un solo gramo de uranio, â€˜debidamente desintegradoâ€™ en la tobera propulsiva [sic.] de un vagón cohete, será suficiente para despachar viajeros a la Luna". El periodista buscaba otorgarle a la redacción un tono científico y cubría la misma con datos tícnicos y citas de autoridad, pero el imaginario expuesto en esta crónica no difiere demasiado de aquel que desarrollará Bradbury cuatro años más tarde. Marte se proyectaba, de hecho, como "la primera colonia celeste" ("su vegetación es verde y roja â€"por lo menos, casi se está seguro de ello-"), mientras que en la Luna funcionaría apenas una "aduana" espacial, a la que se llegaría "a bordo del XP 32 ó del XP 40, cohetes para pasajeros del servicio Tierra-Luna, que cubren el trayecto de París, Astropuerto de Orly, a la Luna, Astropuerto de Tycho Central". Venus, por su parte, tendría un clima tropical y podría encontrarse en pleno "período secundario": "No será una sorpresa encontrarnos allí con diplódocus [sic.] y brontosaurios, en medio de helechos gigantescos" ( La Nación 3/2/1946: 2).

Con el paso de los años, sin embargo, la posibilidad de los viajes interplanetarios tomó la forma de un debate que buscó darse un tono de mayor realismo y cautela frente a desarrollos en el área que distaban significativamente de las promesas tícnicas de la inmediata posguerra. En 1948, por ejemplo, incluso la posibilidad de la existencia de vida fuera de la Tierra (aunque sólo fuesen las formas más básicas de vida vegetal, ya no dinosaurios y bosques de helechos gigantes) es discutida en el mismo diario a partir de nuevas observaciones astronómicas y del análisis de los expertos extranjeros ( La Nación 14/10/1948: 7). Yendo aún más lejos, Clarín publicaba en 1953 una nota titulada "Los Viajes Interplanetarios son un Sueño Irrealizable", en la que las "distancias siderales", las "temperaturas infernales o glaciales", la "falta de atmósfera o su excesiva presión", los "gases venenosos" y los "continuos bombardeos de meteoritos" eran listados como motivos suficientes para disuadir a los gobiernos del mundo de cualquier proyecto de exploración espacial ( Clarín 15/6/1953: 12). Aun así, un año más tarde Democracia podía retomar el proyecto de los viajes espaciales bajo el optimista título: "No es tan difícil llegar a Marte" ( Democracia 4/12/1954: 8); esta nota resulta interesante por un número extra de motivos.

En primer lugar, porque reconoce explícitamente al Estado (norteamericano, en este caso) como el protagonista indiscutido de este tipo de proyectos y destaca un progreso hacia los viajes interplanetarios necesariamente lento y dividido en etapas, cada una de las cuales supondría un desafío tícnico a superar antes de avanzar a la siguiente. Esta transformación, y especialmente el nuevo rol del Estado en la organización, financiación y dirección de las investigaciones científicas, fue por supuesto parte de una tendencia mayor, de alcance global. En 1945, el ingeniero norteamericano Vannevar Bush, asesor del presidente Truman para el área científica, le entregaba a íste un memorándum titulado Science, The Endless Frontier, en el que defendía el mantenimiento de la inversión pública en investigación básica y aplicada una vez finalizada la Segunda Guerra Mundial, sosteniendo en ípocas de paz un presupuesto multiplicado como consecuencia del esfuerzo bílico; el documento anunciaba una nueva ípoca de patrocinio estatal (y en la mayoría de los casos, militar) acorde a las necesidades de los gigantescos y multidisciplinarios proyectos de la naciente Big Science (Weinberg, 1961: 161-164).

Pero estos elementos forman parte tambiín de otra tendencia general que puede constatarse hacia fines del período: el avance progresivo de la tecnología y la industria aeroespacial a nivel internacional y, siguiendo la lectura de Borges, el paralelo cierre de las facetas más ambiciosas del imaginario espacial. Así, mientras en 1946, como vimos, la exploración espacial parecía a la vez algo inminente y capaz de hacer realidad las más fantasiosas proyecciones, en 1955 el espacio dedicado al tema en los medios se reduce a la cobertura del Congreso Mundial de Astronáutica en Copenhague, al que Argentina envió una delegación y en el que se discutió la posibilidad de construcción conjunta de un satílite artificial, finalmente no concretado ( La Nación, 1/8/1955: 1, y Democracia, 5/8/1955: 1). Por su parte, en 1948 el ingeniero y docente de la Universidad Nacional de La Plata, Teófilo Tabanera, fundaba la Asociación Argentina Interplanetaria (posteriormente llamada Asociación de Ciencias Espaciales de la Argentina), dedicada a impulsar el programa espacial argentino. En 1952 publicaba un libro titulado ¿Quí es la astronáutica?, que fue un gran íxito de ventas, y en 1955 otro titulado La exploración del espacio (Tabanera 1952 y Tabanera 1955). Miembro de la Sociedad Británica Interplanetaria y de la Sociedad Americana de Cohetes, vicepresidente por cinco períodos consecutivos de la Federación Internacional de Astronáutica y primer presidente de la Comisión Nacional de Investigaciones Espaciales creada por Frondizi en 1960, hoy la Estación Terrena Córdoba de la Comisión Nacional de Actividades Espaciales lleva el nombre de Teófilo Tabanera.

En segundo lugar, y sin contradecir lo expuesto antes, la mencionada nota del diario Democracia construye una genealogía de inventores que habrían hecho posibles los desarrollos que le eran contemporáneos. Esta línea comienza en la Inglaterra de 1841 con los primeros prototipos de máquinas voladoras impulsadas por la energía del vapor, pasa por los norteamericanos hermanos Wright y el brasileño Santos Dumont (entre quienes se disputa el primer vuelo exitoso de un aeroplano), y culmina en la figura del ingeniero aeronáutico alemán Werner Von Braun, creador de los cohetes V1 y V2 que los nazis utilizaron para bombardear Londres, y luego ingeniero en jefe de la recientemente creada NASA. Aún en tiempos de la Big Science, esta genealogía reproduce y mantiene con vida el imaginario y el ideal del genio-inventor individual.

Por último, acompaña la nota un breve recuadro en el que se recoge el testimonio de un general español que explica que las "ocho mil informaciones" sobre platos voladores refieren, en realidad, a pruebas de "armas secretas guiadas por radio" ( Democracia ob. cit.). El diseño secreto de modelos novedosos de aeronaves fue, desde el surgimiento del fenómeno ovni como objeto de la cultura popular, la explicación más comúnmente esgrimida por los escípticos para dar cuenta de los diversos avistamientos públicos de luces y formas extrañas en el cielo. En ese sentido, el clima propio de la Guerra Fría y su carrera armamentista no dejó de tener una influencia sobre la construcción de estos imaginarios, y de hecho, en su origen, la narrativa de las "armas secretas" tuvo una mayor repercusión que la hipótesis de las visitas extraterrestres a la hora de explicar los avistamientos.

OVNIS Y PLATOS VOLADORES: AVISTAMIENTOS Y TEORÍAS

Esta relación entre nuevos desarrollos de la industria aeronáutica y avistamientos de ovnis puede retrotraerse hasta la Segunda Guerra Mundial, cuando pilotos de combate británicos, estadounidenses, japoneses y alemanes habrían observado ciertos fenómenos aíreos desconocidos, a los que luego se apodaría Foo Fighters. Los mismos fueron descritos como esferas luminosas que acompañaban o perseguían a los aviones de combate, demostrando una velocidad y capacidad de maniobra ubicada más allá de las capacidades tecnológicas de la ípoca; desde ambos mandos se supuso que los avistamientos correspondían a pruebas de "armas secretas" del enemigo.

La imagen específica del plato volador, sin embargo, se difundió como objeto del imaginario social a partir de junio de 1947, cuando un piloto civil de los Estados Unidos divisó una formación de nueve objetos desconocidos que volaban en formación a grandes velocidades y reportó el incidente a las autoridades. Años más tarde el mismo piloto explicaría que había sido incorrectamente citado en la crónica periodística que relató estos hechos (la edición del 26 de junio del diario norteamericano The Chicago Sun, que publicó esta experiencia bajo el título: "Supersonic Flying Saucers Sighted by Idaho Pilot" ( The Chicago Sun 26/6/1947: 2)), por lo que es discutible el origen de la descripción de estos objetos voladores no identificados (ovnis) como "platos" o "platillos voladores". Pero más allá del debate por su autoría, el tírmino se popularizó rápidamente y pronto el avistamiento de dichas máquinas fue un fenómeno de alcance mundial. Ya en el mismo año 1947, los medios argentinos daban cuenta de numerosos avistamientos en el propio territorio nacional.

En su edición del 15 de julio, La Razón publicaba una nota titulada "Hay Mucha Fantasía, Pero Algo de Verdad en la Aparición de los Famosos Platos Voladores", en la que se pasaba revista a las distintas teorías que buscaban explicar el fenómeno surgido hacía apenas unas semanas. Mediadas por los testimonios de científicos, pilotos y diversos especialistas, se presentaban así las ideas de que los platos voladores podrían ser un nuevo tipo de avión desarrollado en secreto, el resultado de "experimentos de transmutación atómica", un artefacto que los rusos usarían a modo de "recurso intimidatorio", un invento local "sobre el cual sus creadores perdieron el control", "globos-sondas" de uso meteorológico, o una nueva forma de "mina aírea" que llevaba a los cielos la experiencia de las tácticas navales ya utilizadas en la Segunda Guerra Mundial. Y el breve recuadro que acompaña a esta nota ya da cuenta de los primeros avistamientos en el país, en este caso específicamente en la ciudad de Córdoba, donde hacía unos días un "disco rojo" habría atravesado el cielo nocturno con dirección sudeste y dejando una estela "propia de un elemento impulsado a propulsión a chorro"; otros testigos opinaban que se habría tratado de un aerolito ( La Razón, 15/7/1947: 5).

Apenas tres días despuís, el mismo diario publicaba otra nota titulada "Cruzó Anoche los Cielos de Balcarce una Constelación de Aros Luminosos", acompañada de una bajada que leía: "Entienden los Testigos que Pueden Ser Platos Voladores". La primera persona en detectarlos habría sido el comisario Juan Fílix Goñi ("en quien se reconoce un carácter tranquilo y poco propicio a dejarse arrastrar por las alucinaciones"), quien habría llamado la atención del resto de los agentes de guardia sobre la "constelación de puntos luminosos" en el cielo cubierto de nubes de tormenta y que, calcularon más tarde, estaría compuesta por no menos de cien discos" o aros de luz roja. Desde una chacra de Bahía Blanca se habrían efectuado similares observaciones ( La Razón 18/7/1947: 2). Diez días más tarde, un disco volador (de aproximadamente veinte centímetros de diámetro) volvía a surcar los cielos bonaerenses, esta vez sobre el partido de Olavarría, según testimonios recogidos por un enviado del diario La Razón del almacenero Eduardo Galli y su familia que, en palabras de un oficial de la policía local "son gentes serias y si dicen que lo han visto, es porque así fue" ( La Razón 22/7/1947: 3). "Tambiín en Mar del Plata Vieron Platos Voladores", titula el mismo diario una semana despuís; el avistamiento habría sido realizado por "dos paseantes" que descansaban frente a la Colonia de Vacaciones del Consejo Nacional de Educación y habrían visto, a unos treinta metros sobre la superficie del mar, un disco de luz roja "como de soldadura autógena" o como "la que despiden los rayos ultravioletas". Y agrega el cronista: "Ya decían los marplatenses cómo era posible que en esta ciudad todavía no se hubieran visto ´platos voladores´" ( La Razón 27/7/1947: 5). Son realmente tantos los avistamientos, que el tema comienza a ser tomado con humor, y en esa clave lo recupera tambiín la publicidad: bajo el título "Los ´Platos´ en Buenos Aires" y una foto de la Avenida de Mayo sobre la que se han dibujado dos platos voladores, una aceitera se promocionaba con el siguiente epígrafe: "Verdadero asombro ha causado comprobar la gran cantidad de ´platos´ que en Buenos Aires se preparan con Aceite USPALLATA, por su exquisito sabor" (La Nación 26/7/1947: 4).

Pero los diarios locales no se limitaron a registrar avistamientos, sino que tambiín buscaron participar del debate sobre la naturaleza del nuevo fenómeno. La Razón, por ejemplo se hacía eco de una nota publicada previamente por el diario El Mundo de Santiago de Chile, en la que se afirmaba que los "ya cílebres e intocables" platos voladores habrían sido un diseño (aunque nunca concretado) del ingeniero británico, naturalizado chileno, W. H. S. Ashlin, quien habría ideado esta "concepción mecánica de carácter netamente revolucionario" como un "sistema de defensa antiaírea contra las vastas incursiones que efectuaba diariamente la Luftwaffe contra el territorio de Gran Bretaña". El inventor explicaba que los discos, "lanzados a enorme velocidad centrífuga, en movimiento rotativo, eran capaces de perforar los más sólidos fuselajes de los Junkers, Messersmith, etc." alemanes. Y completaba la nota: "A medida que los discos giraban, iban desintegrándose, y, según Ashlin, esto explica que hasta ahora nunca se haya podido capturar uno de los misteriosos discos" ( La Razón 21/7/1947: 3). Pero apenas tres días despuís el mismo diario reclamaría el plato Volador como un "Invento Argentino", pues en el país se habría "experimentado con tales aparatitos desde el año 1940", cuando un estudiante de la Universidad de Cuyo habría diseñado un "plato de elevación a hílice" y veinte centímetros de diámetro que años más tarde ofreció al "Arsenal de Guerra" ( La Razón 24/7/1947: 4).

Las notas periodísticas reciín citadas corresponden sólo al mes siguiente del surgimiento del fenómeno de los platos voladores en los Estados Unidos; con el correr de los meses y los años, este tipo de coberturas continuarían ocupando un espacio significativo en los medios argentinos (por ejemplo, una decena de testigos aseguraba que una escuadrilla de tales objetos habría atravesado, "en forma disciplinada", el cielo de La Quiaca en la madrugada del 8 de febrero de 1953 ( La Nación 9/2/1953: 4)) y en los cables que los mismos tomaban de las agencias de noticias del extranjero. Tal fue su magnitud, de hecho, que para 1954 La Nación reproducía un cable de la Associated Press titulado "Platos voladores y psicosis colectiva", en el que se daba cuenta del impacto social de este fenómeno ( La Nación 6/12/1954: 1).

Como se mencionó previamente, los avistamientos de extrañas luces y objetos celestes coincidieron con un momento de fuerte experimentación en el área de la industria aeronáutica, con vuelos de prueba mantenidos bajo secreto militar y naves de formas desacostumbradas para el público. Como en la nota breve antes citada, El Líder explicaba de esta forma el fenómeno en una nota titulada: "En Francia, Alemania y Canadá se fabrican platos voladores"; la volanta que acompaña al artículo ("No son Aparatos de Otro Planeta") da cuenta de cuál es la teoría alternativa con la que se discute ( El Líder 3/11/1954: 5). Y esto vale tanto para el extranjero como, al menos potencialmente, para la Argentina del período: aún ubicado en la periferia de la Guerra Fría, el país tambiín ensayaba con nuevas formas de aviación, y muchos de los prototipos diseñados en las fábricas cordobesas estaban lejos de adecuarse a las formas preconcebidas por el público sobre cómo un avión debería verse (por ejemplo con el diseño de alas volantes o aviones sin cola) o escucharse (en el momento en que se estaba pasando de la tecnología de la hílice a la turbina). Ejemplos de estos diseños son los trabajos de Reimar Horten en el Instituto Aerotícnico de Córdoba, como el I.ae. 34 y el I.ae. 37 (Artopoulos 2012). Tambiín aquí, el vuelo de dichos prototipos podría haber sido interpretado por el público como prueba de la existencia de naves extraterrestres.

Prototipos del I.Ae. 34 y el I. Ae. 37 del Instituto Aerotícnico de Córdoba

En la naciente ufología (que se propone estudiar el fenómeno "UFO", del inglís Unidentified Flying Object, equivalente al castellano ovni) comenzó en la ípoca a darse por supuesto que las visitas de extraterrestres a la Tierra tenían siglos de historia: en La Nación se relata que, según un "hombre de ciencia" ruso, lo que en 1908 había sido juzgado como un meteoro caído a tierra habría sido en realidad "un vehículo volante probablemente de propulsión atómica. Ã‰l cree que vino de Marte, recorriendo unos ochenta millones de kilómetros" ( La Nación 12/6/1948: 2); El Laborista, a su vez, traduce un artículo de la revista norteamericana True, titulado: "Hace 175 años que la Tierra es observada por marcianos" (las recientes explosiones atómicas, sin embargo, "habrían servido de estímulo a los habitantes de otras regiones del Universo para explorar en procura de establecer su origen" ( El Laborista 5/5/1951: 8-9).

A pesar de esta supuesta genealogía, hubo un hecho, tambiín en el año 1947, que marcaría profundamente la imaginación popular referida a la presencia de extraterrestres en nuestro planeta: el llamado "incidente Roswell". El mito supone el aterrizaje forzoso de una nave extraterrestre cerca del pueblo de Roswell, en el Estado norteamericano de Nuevo Míxico; la posterior desmentida de estos acontecimientos por parte del gobierno de los Estados Unidos y su explicación de los fenómenos de luz observados en el cielo como simples "globos-sondas" de uso meteorológico (explicaciones que recogió la prensa argentina ( La Nación 10/7/1947: 2), sólo lograron alimentar rumores de encubrimiento y teorías de la conspiración ( Clarín 11/7/1947: 4, y El Mundo 11/7/1947: 3).

Pero el fenómeno no fue tampoco pura novedad, en tanto se conectó con prácticas y creencias populares de más largo aliento. Por ejemplo, aquellas ligadas al espiritismo. En su investigación sobre la Buenos Aires de entresiglos, Soledad Quereilhac ha recuperado algunas de las relaciones entre los supuestos y las ficciones del universo espiritista, y la posibilidad de viajes interplanetarios, desde y hacia la Tierra (Quereilhac 2016). Estas construcciones, sin embargo, se encuentran más cerca de aquel "libre ejercicio de la imaginación" del que hablaba Borges, que otras expresiones tambiín vinculadas al universo de las prácticas espiritistas, y que toman forma en el período aquí estudiado. Tal vez el ejemplo más claro en este sentido sea el de los hermanos Duclout: Luis Napoleón, escritor, locutor, guionista y director de cine (creador de la primera película en tres dimensiones de la Argentina: Buenos Aires en relieve), y Jorge Alberto, tambiín escritor, inventor, editor y periodista de divulgación (director de Ciencia Popular entre 1928 y 1933). Entre ambos solían practicar sesiones espiritistas, y en una de ellas de 1952, Jorge Alberto actuó como mídium y logró contactarse con un "Ingeniero" con "amistades interplanetarias", que les anunció diversos avances científicos a desarrollarse en la Tierra y la visita a la ciudad de Buenos Aires de una nave extraterrestre para el 6 de septiembre de 1954. Antes del contacto, se formó para esa fecha una comitiva que esperó al ovni en lo alto del edificio Kavanagh (de la que formó parte tambiín un funcionario del IAPI) y los hermanos publicaron un libro titulado Origen, estructura y destino de los platos voladores. Transcripción de las grabaciones sobre alambre registradas durante experimentaciones psíquicas, que fue en la ípoca un gran íxito de ventas (Agostinelli, 2009).

El diario Democracia relata incluso la llegada a la ciudad de dos periodistas cariocas que serán parte de la comitiva que pasará la noche del 6 de septiembre de 1954 en el Kavanagh; los periodistas, pertenecientes a la revista brasileña O Cruzeiro, habían cobrado una cierta fama por sus fotografías de un ovni en Barra da Tijuca, Brasil (fotografías que más tarde se demostrarían fraudulentas). Pero esta nota del diario Democracia resulta interesante tambiín por aquellas voces "escípticas" recogidas en el artículo: las mismas ofrecen, para explicar el fenómeno ovni, teorías alternativas que niegan la existencia de extraterrestres, pero que no por ello resultan menos fantásticas:

Por su parte, el capitán J. Painter, de las fuerzas aíreas de Francia, publicó recientemente en el órgano oficial de esa arma un extenso y documentado artículo, en el que sostiene tambiín que los platos voladores existen, pero agrega que no vienen de otros mundos, sino de un país desconocido donde alguien ha logrado descubrir la forma de utilizar la energía de los rayos cósmicos, que sería el â€˜combustibleâ€™ empleado para los extensos y vertiginosos â€˜raidsâ€™ que parecen caracterizar a estos bólidos del íter ( Democracia 6/9/1954: 5).

Si la intervención del espiritismo puede ser leída en tírminos de una continuidad de prácticas ya presentes en la cultura popular (y que no necesariamente contradicen la fascinación por el maquinismo y las nuevas teorías científicas), las reflexiones en torno al fenómeno de los ovnis parecen, así, tambiín ofrecer la oportunidad de renovar una cantidad de temas presentes tanto en el imaginario social como en la ficción literaria. Países desconocidos en pleno siglo XX y poseedores de una tecnología fuera del alcance o incluso la comprensión de cualquiera de las potencias contemporáneas: la idea es a la vez un testimonio periodístico plausible y un argumento repetido en las ficciones de la historieta y la literatura popular de la ípoca (Comastri 2014).

Mientras los proyectos de viajes interplanetarios pierden progresivamente sus facetas más fantásticas a medida que científicos y gobiernos discuten sus posibilidades reales, el fenómeno de los ovnis se abre como un territorio de la imaginación en apariencia carente de límites. Los planes de exploración del espacio exterior son monopolizados por los Estados más poderosos del globo, pero los platos voladores visitan tanto Nuevo Míxico y París como La Quiaca y Santa Fe. Y en tanto los "hombres de ciencia" continuaran discutiendo entre sí, no había una voz más autorizada que otra para hablar sobre un tema del que, en última instancia, sólo existían hipótesis sin comprobar ni refutar.

En diciembre de 1951, el gobierno de Perón hizo pública una convocatoria a proyectos, ideas y reclamos populares a ser incluidos en la redacción del Segundo Plan Quinquenal, en ese momento aún en preparación. Para responder a esta convocatoria, la ciudadanía contaba con el recurso de escribirle una carta al presidente, práctica de hecho ya utilizada de manera espontánea desde principios de 1946. Pero la respuesta a este llamado oficial superó cualquier expectativa, llegándose a recibir hasta 1955 más de veinte mil cartas, incluyendo allí aquellas referidas al fenómeno ovni y los viajes interplanetarios.

En algunos casos, estos proyectos son citados en las cartas enviadas a Perón aun cuando las iniciativas que motivan la correspondencia no guarden ninguna relación directa con ellos. Desde San Pablo, Brasil, el autor de dos proyectos de armamentos (un nuevo tipo de embarcación y un nuevo tipo de torpedo) se presenta, con una dicción a medio camino entre el castellano y el portuguís, como "fisico-termodinamista, proyetista, pesquisador-inventor, con doze años de tirocinio y estudos superiores de Termodinamica, Astronautica, Aerodinamica y demas estudos correlativos en el dominio de la hiper-quimica y super-fisica" y como el "autor intelectual y realisador de la Exposición Interplanetaria", de la que no ofrece más detalles (AGN, STP, Caja 590, Iniciativa 2657/54). Algo similar sucede con las iniciativas de Ernesto Ottenbacheb, residente en Buenos Aires, que pone en consideración de la Secretaría unas ideas "a las que he seguido desde que apareció noticias en los diarios del misterioso plato volador"; las ideas, sin embargo, se refieren a un sistema mecanizado para ejercicios militares, un motor para aviones a reacción y un "sistema para poner en marcha un cohete a reacción" (AGN, STP, Caja 388, Iniciativas 7596 y 7597).

En ambos casos, los viajes espaciales son apenas mencionados y parecen incluirse en las cartas sólo como una forma de sugerir que el iniciante se encuentra inmerso en los más recientes y arcanos avances tecnológicos. En este sentido, el "estudio" del fenómeno ovni es apropiado por las clases populares y adaptado del discurso público de los medios masivos de comunicación al (que al menos se supone), privado de la correspondencia con Perón, como símbolo de la frontera científica y tecnológica de su ípoca, y no como creencia opuesta a los cánones acadímicos. Como he tratado de demostrar en páginas previas, el interís por los ovnis y los platillos voladores no puede ser descartado como mero producto de la ignorancia o la superstición, sino que es resultado de un diálogo con los discursos públicos de la prensa, la ficción y la divulgación científica de la ípoca. Y es en ese diálogo, dentro de sus límites y sus parámetros, que se construye el horizonte de posibilidad para estas ideas y proyectos enviados a Perón.

En otras cartas, por otro lado, el fenómeno de los platos voladores forma parte de discursos de tipo místico o religioso que, sin dejar de buscar bases "científicas" para los avistamientos, los integran en cosmovisiones en las que la división entre ciencia, filosofía, religión y política es difusa, cuando no inexistente. Así, una colaboración puede explicar la aparición de platos voladores como las emanaciones de grandes establecimientos siderúrgicos que se concentran y condensan en la atmósfera "con movimiento en torbellino" y se mueven atraídos por el norte magnítico, pero esto no impide que su autor extraiga conclusiones de tipo psicológico o religioso de tal fenómeno, mientras que la propia redacción de la carta omite cualquier tipo de esquema expositivo o argumentativo y se abandona a la asociación libre y el juego de palabras (AGN, STP, Caja 388, Iniciativa 8615). En una segunda iniciativa enviada desde Villa Seguí, Entre Ríos, en cambio, los platos voladores son incluidos como un punto más dentro de una extensa reflexión sobre los problemas del mundo moderno. Son diez los consejos ofrecidos a Perón, entre los que se encuentran la necesidad de volver a los tiempos bíblicos de "mansos y humildes pastores, que, al paso tardo de sus bueyes, arrojaban la semilla en el suelo", de borrar las fronteras nacionales (a la vez que erigir gigantes estatuas de Cristo en las fronteras con los países limítrofes) y de abandonar los ideales ilustrados ("No queremos más escuelas, ni más universidades, tanto estudio trae la envidia, la maldad, la destrucción. Debemos volver al tiempo de los reyes"). Pero esta particular y apocalíptica visión del mundo (el que, según afirma el iniciante, se encuentra en su último siglo: "el terremoto de S. Juan fue principio de fin"), no le impide integrar una reflexión de carácter tícnico sobre los vuelos interplanetarios:

"El mundo en nuestros días tiene el mismo adelanto, de cuando el diluvio, y de cuando nació Jesús; en esos tiempos era una gran ciudad Antioquía, lo que es hoy París.
(...) [Y en una acotación al final de la carta, luego de la firma y con una fecha posterior:] Los platos voladores, son de otro planeta, tienen esa forma para ascender con mucha velocidad" (AGN, STP, Caja 457, Iniciativa 5110).

Aún en estas reflexiones apocalípticas (tambiín el espíritu invocado por los hermanos Duclout había predicho un potencial cataclismo de alcance mundial para el año 1967) en apariencia enfrentadas con la modernidad, es el discurso de la tícnica el que otorga autoridad a lo expuesto.

AGN, STP, Caja 91, Iniciativa 18978

Desde el Barrio Los Perales, finalmente, escribe Julio E. Ruiz, un oficial electromecánico empleado en el correo al que el diario Los Principios (cuyo recorte acompaña la carta) describe como un "Soldado Anónimo de las Masas Luchadoras". La nota periodística es acompañada por dos fotografías de su prototipo de "giro- plano o Plato Volador", pero la crónica apenas si se detiene en el mismo: la inventiva de Ruiz es interpretada simplemente como una instancia más de su lucha política, sindical e intelectual a favor del peronismo. Si su invento debe ser rechazado por los funcionarios de la STP, no es debido a cálculos deficientes, sino a la propia dinámica que guía su actividad como artesano-inventor: el modelo del plato volador que se observa en vuelo en las fotografías no puede ser evaluado por los tícnicos de la Secretaría por cuanto el mismo ya fue desarmado y su inventor "le dio otro destino a sus partes" (AGN, Caja 591, Iniciativa 525/54).

Mientras los grandes proyectos aeroespaciales eran monopolizados por los Estados Nacionales, que pasaban a ocupar un lugar necesariamente central en las investigaciones y desarrollos en el área, el fenómeno de los ovnis y los platillos voladores continuaba abierto a aquel "libre ejercicio de la imaginación" señalado por Borges. Y, en consecuencia, para la cultura popular de la Argentina de las dícadas del cuarenta y cincuenta el fenómeno platillista pudo ser a la vez un elemento más en una larga serie de experiencias espiritistas que se remontaban hasta fines del siglo XIX, una marca de conocimiento científico-tecnológico y un nuevo objeto para reflexiones de orden místico o conspirativo. Como se ha tratado de demostrar, los medios de comunicación de la ípoca tuvieron una influencia significativa en el desarrollo de estos imaginarios, pero tambiín fueron relevantes en ese sentido las propias políticas y experiencias que de forma contemporánea estaban teniendo lugar en territorio argentino. Si una de las explicaciones recurrentes para los avistamientos de ovnis fue la de las pruebas de prototipos secretos de nuevas aeronaves por parte de las Fuerzas Armadas, tambiín en las fábricas cordobesas la Fuerza Aírea Argentina experimentaba con novedosos diseños de aviones de formas desacostumbradas para un espectador casual.

Ya fuese misterio insondable, prueba de la existencia de seres extraterrestres o proyecto armamentístico secreto de las superpotencias de la Guerra Fría, el ovni interpeló a la imaginación popular de la Argentina de mediados del siglo XX y ofreció una excelente oportunidad para que la misma demostrase sus amplias capacidades creativas. Así como los avistamientos muy prontamente ganaron los cielos del país, con la misma velocidad se multiplicaron las diversas teorías locales sobre los orígenes o significados de este nuevo fenómeno. Estas ideas, por supuesto, se construyeron en diálogo permanente con el discurso periodístico, el de la divulgación científica y aún el de la naciente ciencia-ficción. Pero se reservaron, tambiín, destacados márgenes de autonomía relativa frente a los mismos: aunque la misma se insertó en una historia global que la excedía, la cultura popular argentina de las dícadas del cuarenta y el cincuenta no se limitó a copiar ni a imitar modelos externos, sino que supo imprimir a este nuevo fenómeno de carácter global su propia impronta, un conjunto de características específicas que respondían directamente a las coordenadas de tiempo y espacio de la Argentina del primer peronismo.

La última carta citada parece señalar claramente en esta dirección. Así, si los misteriosos ovnis resultaban ser armas secretas de las potencias, tambiín la Nueva Argentina de Perón merecía tener sus propios platos voladores de fabricación nacional. Pero en tírminos de la especificidad que el primer peronismo aporta como contexto histórico a esta experiencia, la principal es el archivo mismo de cartas, construido como parte de una política explícitamente dirigida a dialogar con las clases populares. Es a travís de los testimonios recogidos en dicho archivo que hoy podemos observar las formas en que estos sectores absorbieron las transformaciones científico-tecnológicas y culturales de su ípoca. Apropiación extremadamente rápida y extendida en este caso, si se tienen en cuenta los múltiples avistamientos locales apenas surgido el fenómeno y lo heterogíneo de la población que protagonizó los mismos. Retomando un artículo periodístico ya citado, esto es así aún en una localidad rural "más propicia para ver fuegos fatuos, almas en pena, niños-diablos y fantasmas, que platos voladores. El relato es medido y tiende a tener precisión científica. Tambiín a Estación Rocha llegan diarios y hay allí radios" ( La Razón 22/7/1947: 3).

1. La competencia entre los Estados Unidos y la Unión Soviítica por el liderazgo en el área de la exploración del espacio exterior puede ser datada de diversas maneras. Sin embargo, generalmente se reconoce el lanzamiento soviítico del satílite Sputnik I, el 4 de octubre de 1957, como el momento en que esta competencia se convirtió en una verdadera "carrera" con derivaciones políticas, militares y de prestigio nacional entre las superpotencias.

2. En 1952 la Secretaría recibe una carta de un ciudadano chileno que busca ponerse en contacto con la "Sociedad de Investigaciones Interplanetarias" (sería lógico suponer que se refiere a la institución fundada por Tabanera) para ofrecerles sus ideas e inventos: Archivo General de la Nación (AGN), Secretaría Tícnica de la Presidencia (STP), Caja 457, Iniciativa 4407/52.

3. Agradezco a Omar Acha las referencias a las crónicas periodísticas citadas en los tres párrafos precedentes.

4. AGN, STP, Caja 667, Iniciativa sin numerar. Desde la Dirección Nacional del Servicio Meteorológico Nacional dan curso a un informe en el que se describe el avistamiento por parte de un funcionario del Ministerio de Agricultura y varios chacareros del departamento de San Javier, provincia de Santa Fe, de "una figura luminosa", "una enorme bola de fuego que producía el ruido de motor a explosión ["como ruido de un tractor que se acercaba"] y que corría velozmente por el cielo de este a oeste".

5. Para otros recortes y análisis de este mismo archivo epistolar pueden consultarse: Aboy 2004, Elena 2011 y Acha 2013.

6. Respetando la dicción y los usos gramaticales propios de las cartas, las mismas serán en adelante copiadas textualmente y evitando el uso del "sic.", en tanto se entiende que, antes que simples errores de ortografía o redacción, estas formas y modismos representan claves de acercamiento a las propuestas analizadas.

7. Comastri, Hernán. " Bull Rockett, Híctor Germán Oesterheld y la imaginación tícnica popular en la Argentina de mediados del siglo XX", Anuario del Centro de Estudios Históricos "Prof. Carlos S. A. Segreti". 2014: 239-257. [ Links ]

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Ovnis y viajes interplanetarios en la Argentina del primer peronismo

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