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ENTREVISTA A QUIMEY RAMOS | DOCENTE DEL BACHILLERATO TRANS - TRAVESTI MOCHA CELIS

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Discurso de Sylvia Rivera - Marcha del Orgullo 1973 (Español)

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SUSY SHOCK - Reivindico mi derecho a ser un monstruo

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Autores

Vespucci, Guido

Año de publicación

2018

Idioma

español

Tipo de recurso

reseña artículo

Estado

Versión publicada

Descripción

En El tiempo no para... el sociólogo Ernesto Meccia se propone analizar las narrativas de varones homosexuales adultos y adultos mayores sobre la transformación de la homosexualidad en la ciudad de Buenos Aires y sus alrededores, acaecidas desde la reapertura democrática de 1983 hasta la actualidad. Así, el autor vuelve a recuperar el interés por conectar en una reflexión sociológica el cambio social con el cambio en las subjetividades, en una evidente continuidad con Los últimos homosexuales: sociología de la homosexualidad y la gaycidad que surgió por la detección de un malestar que sentían estas personas a raíz de la velocidad con que ocurrían tales cambios, y que llevó al autor a proponer allí una clasificación histórica y macro-sociológica basada en tres períodos (homosexual, pre-gay y gay), alimentada en buena medida -aunque no exclusivamente- por la voz de esos actores. Aquí, esta periodización vuelve a retomarse con ligeros ajustes taxonómicos, pero la apuesta por lo micro-sociológico y las subjetividades aparece redoblada y será sin dudas el núcleo de los hallazgos y rendimiento de este libro a una pregunta de investigación sumamente original.
Facultad de Periodismo y Comunicación Social

Materia

Historia
Reseña de Libros
CABA (Buenos Aires, Argentina)
Homosexualidad Masculina

Nivel de accesibilidad

Acceso abierto

Condiciones de uso

http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/

Repositorio

Institución

Universidad Nacional de La Plata

OAI Identificador

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Ernesto Meccia, "El tiempo no para: los últimos homosexuales cuentan la historia" : Santa Fe, Ediciones UNL; Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Eudeba, 2017, 556 páginas
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En <i>El tiempo no para...</i> el sociólogo Ernesto Meccia se propone analizar las narrativas de varones homosexuales adultos y adultos mayores sobre la transformación de la homosexualidad en la ciudad de Buenos Aires y sus alrededores, acaecidas desde la reapertura democrática de 1983 hasta la actualidad. Así, el autor vuelve a recuperar el interés por conectar en una reflexión sociológica el cambio social con el cambio en las subjetividades, en una evidente continuidad con <i>Los últimos homosexuales: sociología de la homosexualidad y la gaycidad</i> que surgió por la detección de un malestar que sentían estas personas a raíz de la velocidad con que ocurrían tales cambios, y que llevó al autor a proponer allí una clasificación histórica y macro-sociológica basada en tres períodos (homosexual, pre-gay y gay), alimentada en buena medida -aunque no exclusivamente- por la voz de esos actores. Aquí, esta periodización vuelve a retomarse con ligeros ajustes taxonómicos, pero la apuesta por lo micro-sociológico y las subjetividades aparece redoblada y será sin dudas el núcleo de los hallazgos y rendimiento de este libro a una pregunta de investigación sumamente original.
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Autores Vespucci, Guido Año de publicación 2018 Idioma español Tipo de recurso reseña artículo Estado Versión publicada Descripción En El tiempo no para... el sociólogo Ernesto Meccia se propone analizar las narrativas de varones homosexuales adultos y adultos mayores sobre la transformación de la homosexualidad en la ciudad de Buenos Aires y sus alrededores, acaecidas desde la reapertura democrática de 1983 hasta la actualidad.

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1 CAPÍTULO 2 PERSPECTIVAS SOCIO-ANTROPOLÓGICAS SOBRE LA ADOLESCENCIA, LA JUVENTUD Y EL EMBARAZO Ariel Adaszko 1 1. INTRODUCCIÓN Esta repetición en la manera que tiene la humanidad de tratar a los adolescentes, no se debe a una especie de amargura celosa que cada generación de adultos siente hacia aquellos que le recuerdan cuán infiel ha sido a sí misma? (Dolto y Dolto-Tolitch, 1993, p. 69) La sexualidad, la fecundidad y la maternidad/paternidad de los y las jóvenes menores de 20 años vienen siendo estudiadas desde hace más de cuatro décadas. Las investigaciones abordan cuestiones tan variadas como la iniciación sexual, los comportamientos, prácticas y preferencias sexuales, el conocimiento y utilización de métodos anticonceptivos, las condiciones de acceso y uso de servicios de salud reproductiva, las trayectorias sexuales e historias reproductivas, los motivos para continuar o interrumpir embarazos, las prácticas abortivas y experiencias de maternidad/paternidad. La inmensa mayoría de los estudios intenta responder tres preguntas fundamentales: cuáles son los factores que contribuyen a que los jóvenes inicien relaciones sexuales?, cuáles son los factores que inciden en el uso inconsistente o el no uso de métodos anticonceptivos? y cuáles son las causas y las consecuencias del embarazo, la maternidad y la paternidad en estas edades? Las investigaciones desarrolladas en América Latina revelan que una proporción considerable de jóvenes sabe poco o nada sobre sexualidad y reproducción, carece de información suficiente sobre anticoncepción, tropieza con graves obstáculos cuando intenta acceder a los métodos y tiene grandes dificultades para adoptar medidas de protección en sus prácticas sexuales, quedando expuestos al riesgo de contraer infecciones de transmisión sexual (ITS), incluyendo el VIH, o a embarazarse sin quererlo. A la vez, se ha señalado que 1 Agradezco a Mónica Gogna sus comentarios a una versión preliminar y a Inés Ibarlucía por la revisión y edición de este capítulo.

2 34 EMBARAZO Y MATERNIDAD EN LA ADOLESCENCIA en nuestra región, la profundización de las inequidades sociales acentúa aún más el acceso desigual a recursos materiales y simbólicos necesarios para la apropiación y ejercicio de los derechos sexuales y reproductivos y la construcción de ciudadanía en general (Weller, 2000; Gogna, 1996 y 2005; Calazans, 2000; Stern y Medina, 2000; Stern y García, 2001; Pantelides, 2004; Paiva et al., 2004). En los últimos años, el análisis de las asimetrías de género y clase permitieron comenzar a desempacar la categoría genérica adolescencia para reconocer y analizar un mosaico de situaciones disímiles. Sin embargo, los enfoques tradicionales sobre salud del adolescente, que aquí llamaremos hegemónicos, se apoyan explícita o implícitamente en un marco conceptual que opera en sentido inverso al descubrimiento de la diversidad. Señalan que, independientemente de otra consideración, todos los jóvenes comparten por igual una característica que opera catalizando negativamente los factores sociales: los jóvenes, se dice, aún no tienen la suficiente madurez psicológica y no poseen las capacidades necesarias para evaluar los costos de sus acciones: una infección de transmisión sexual (ITS), un embarazo inoportuno pero también un embarazo buscado o en cierto modo planificado. Existe una tendencia a considerar que la situación del embarazo y la maternidad/paternidad durante la adolescencia no es adecuada, independientemente de si se producen o no efectos adversos en la salud, si la joven embarazada tiene doce, dieciséis o dieciocho años, si el mismo es resultado de un abuso o si fue buscado o querido. 2 Mientras a otras edades el embarazo se considera un fenómeno normal y se entiende que proseguir con él o interrumpirlo es en última instancia una decisión personal o a dirimir más o menos democráticamente en el ámbito de la pareja, en el caso de los jóvenes el término embarazo casi siempre va acompañado por el de riesgo, no ya como una probabilidad estadística de que ocurra un evento adverso sino que, se dice, la sexualidad de los adolescentes y el embarazo son riesgosos en sí mismos, especialmente para las mujeres. La expresión embarazo adolescente denota inmediatamente una valoración negativa y se entiende como un problema público sobre el cual la opinión de los adultos padres, maestros, médicos, comunicadores, planificadores y políticos tiene tanto o mayor peso que la de los propios jóvenes. Pareciera que hallar los factores asociados al inicio de relaciones y a la ausencia de cuidados nos daría la clave para concientizarlos sobre lo desventajoso de la maternidad/paternidad antes de los veinte años y por consiguiente estimular cambios de comportamientos. Si bien son claras las causas que motivan la preocupación por las infecciones de trasmisión sexual y el 2 Desde hace largo tiempo se discute sobre el uso de las duplas deseado/no deseado, buscado/no buscado y planificado/no planificado tanto en relación con la población general como en el caso de los jóvenes en particular. Aunque el tema será traído a colación más adelante, los límites de espacio no nos permitirán una discusión detallada por lo que remitimos a quienes quieran profundizar el tema a Bachrach y Newcomer (1999); Barrett y Wellings (2002) y Santelli et al. (2003).

3 PERSPECTIVAS SOCIO-ANTROPOLÓGICAS VIH-sida, la intensa ansiedad, a veces pánico, que generalmente despierta entre los adultos el embarazo de una joven no se justifica desde el punto de vista sanitario. La información disponible es concluyente en el sentido de que a partir de los 15 años el grueso de los embarazos se producen a partir de entonces y no antes, especialmente después de los 17 años los riesgos obstétricos no son superiores a los de una mujer de mayor edad 3 o incluso se ha sugerido que son biológica y socialmente menores (Lawlor et al., 2001). La mirada se dirige exclusivamente a los adolescentes pues se considera que todavía no han desarrollado cualidades (propias de los adultos) para enfrentar los riesgos potenciales que pudiera acarrear, no ya el embarazo sino la propia maternidad o paternidad. Habiendo descartado o minimizado los riesgos estrictamente médicos, cuáles serían esos riesgos diferenciales? Son iguales para todos los jóvenes por el mero hecho de no haber alcanzado el estatus legal de la mayoría de edad? Se diferencian en algo de los que podrían enfrentar si postergasen cinco años la maternidad? Tiene la maternidad o paternidad efectos exclusivamente negativos? La literatura en su conjunto identifica una asociación entre condiciones de vida y trayectorias adversas en algunos estratos sociales. Sin embargo, desde hace más de treinta años, el punto de discusión es cómo interpretar esa asociación o, dicho en otros términos: se trata de correlación o causalidad? Y en el último caso: en qué dirección? (Hoffman, 1998) La maternidad y la paternidad condenan a los jóvenes a permanecer o caer en la pobreza ya que al asumir responsabilidades de cuidado y manutención de sus hijos quedan impedidos de proseguir con la formación requerida por un mercado laboral cada vez más exigente? O es la pobreza y la respuesta de los adultos la que genera condiciones adversas para las madres y padres jóvenes independientemente de su edad? Preguntarse por qué todo embarazo que involucre a un adolescente es necesariamente un problema parece desafiar al sentido común. Sin embargo, como señala Heilborn (1998), vale recordar que aquello que hoy se incluye bajo el título embarazo en la adolescencia, se refiere a una franja etaria de 14 a 18 años que, por mucho tiempo y especialmente en su último segmento, fue considerada la etapa ideal para que la mujer tuviera hijos. 4 Por otro lado, esta pregunta viene formulándose desde hace más de treinta años y ha sido respondida en reiteradas ocasiones, aunque, al decir de una investigadora, las respuestas menos dramáticas no han tenido el mismo espacio en los medios que la visión opuesta 5 (Geronimus, 2003). En efecto, al menos en el ámbito académico, la hipótesis según la cual el embarazo temprano es el pasaporte a la pobreza, idea que dominó el panora- 3 El capítulo 3 contiene una revisión actualizada de la literatura biomédica sobre la morbi-mortalidad materna y perinatal. 4 Todas las traducciones del inglés y del portugués son responsabilidad del autor de este capítulo. 5 Public air time en el original.

4 36 EMBARAZO Y MATERNIDAD EN LA ADOLESCENCIA ma intelectual en los años 60 y 70, se ha ido diluyendo a favor de la segunda hipótesis. 6 La maternidad temprana trastorna la vida de las jóvenes madres, pero mucho menos de lo que la gente cree [...] la particularidad del asunto tiene más que ver con cómo nuestra cultura política ha respondido a los problemas asociados con la pobreza, la sexualidad, las relaciones de género y cosas parecidas, que con la amenaza planteada por adolescentes teniendo bebés antes de que ellos o sus familias lo deseen, o antes de que la sociedad se pregunte si eso es bueno para su bienestar y el de su descendencia (Furstenberg, 2003). Inclusive los investigadores escépticos con los nuevos consensos reconocen que, si bien existen desventajas entre las adolescentes madres en comparación con otras que no lo son pero que están en igual condición socioeconómica, este efecto, al menos a largo plazo, es mucho menos importante de lo que tradicionalmente se había pensado (Hoffman, 1998). Por otro lado, los estudios a nivel micro, además de documentar los efectos negativos han comenzado a prestar atención a los efectos positivos que puede tener la maternidad en jóvenes de sectores populares. Pero más importante aún, en los últimos años, los análisis han ilustrado la relación entre las prácticas sexuales y reproductivas de las jóvenes y los factores culturales, políticos y económicos que producen los procesos de vulnerabilización. Gracias a ello cada vez es mayor el consenso en el sentido de que difícilmente se pueda incidir sobre las conductas de los jóvenes si no se transforman las estructuras de desigualdad social que determinan la ocurrencia, el significado y los resultados de dichas prácticas (Parker, 2001). Pese a este cambio de perspectiva en la academia, el embarazo sigue siendo presentado por los medios de comunicación y los responsables políticos mediante un discurso victimizador, homogeneizador y alarmista en el cual el evento asume un carácter siempre negativo, instaurador de cambios radicales en la vida de las adolescentes y de sus familias (Nauar Pantoja, 2003). Nuestro punto de partida será considerar que el problema embarazo adolescente está fuertemente atado a la o las formas en que pensamos la propia adolescencia y la juventud. Diversos autores indican que los grupos en mejor posición socioeconómica en la sociedad y algunos actores del campo científico y político ponen en circulación discursos que estigmatizan el embarazo en 6 Se ha propuesto una tercera teoría que explica la asociación por una causalidad circular que tiende a esencializar la cultura: los pobres poseen un sistema de normas y valores diferenciales que los condena a permanecer en esta situación. Este modelo, además de eliminar toda capacidad de agenciamiento y transformación social a los grupos subalternos, no se condice con las teorías actualmente aceptadas en las ciencias sociales.

5 PERSPECTIVAS SOCIO-ANTROPOLÓGICAS la adolescencia como un modo de controlar la sexualidad, especialmente la de las mujeres, y los ciclos reproductivos de los jóvenes en función de sus necesidades políticas y económicas (Irvine, 1994; Cherrington y Breheny, 2005; Bucholtz, 2002; Furstenberg, 2003; Petersen, 1988; Reis, 1998; Geronimus, 2003). Así, su punto de vista sobre el embarazo de las/los adolescentes no necesariamente se apoya en evidencia científica. Aun cuando el discurso en muchos servicios de salud es que el embarazo en la adolescencia debería prevenirse, estas instituciones no son capaces de articular estrategias efectivas para que las/los jóvenes que deseen postergar la maternidad/paternidad cuenten con los recursos para hacerlo. Nuestra propuesta no pretende minimizar la importancia de algunos problemas que los profesionales de la salud ven cotidianamente en sus interacciones con adolescentes y jóvenes. Por el contrario, queremos observarlos bajo una luz diferente ya que para resolverlos es necesario primero entenderlos en su complejidad. Distintas deberían ser las acciones que se sigan según los problemas (de salud o no) de una/un joven y sus hijos sean atribuidos a una causa individual su naturaleza inmadura, su comportamiento irresponsable, su proclividad al riesgo, el descuido o abandono de sus padres, a una causalidad social condiciones de exclusión y de miseria estructural que en muchos casos no permiten proyectar un futuro diferente, expectativas culturales que imponen ciertas metas sin brindar los medios para alcanzarlas, mensajes contradictorios que esconden una doble moral, o se intente entender la compleja articulación entre las diversas dimensiones en el marco de contextos históricos, políticos y económicos concretos. Al enfatizar las dimensiones colectivas tampoco restamos importancia a las variables biológicas y psicoevolutivas. Sin embargo, antes que hablar de adolescencia en general, proponemos considerar la existencia de una diversidad de grupos de jóvenes con experiencias, significaciones y prácticas diferentes en relación con la maternidad y la paternidad. A su turno, las condiciones que generan la vulnerabilidad tanto como los efectos adversos antes mencionados pueden ser de distinto orden según la posición social del/la joven en cuestión. El concepto de vulnerabilidad nos permite apreciar con mayor claridad la compleja interacción de las diferentes dimensiones pues articula la experiencia individual con las condiciones macro en las que se desenvuelve la existencia social de cada sujeto y grupo social (Ayres et al., 1998). Con un objetivo similar, Paiva et al. (2004), retoman el concepto de ipsoidentidad de Ricoeur que refiere a una identidad reflexiva, construida continuamente como subjetividad en relación con la otredad (en oposición a la idem-identidad, marcada por la inmutabilidad y la permanencia). Los autores señalan que considerar las ipso-identidades que existen en relación con la adolescencia y la sexualidad nos permite, como resultado de la inclusión de los aspectos contextuales de la identidad, expandir nuestra exploración de los horizontes normativos de los jóvenes. Al mismo tiempo, somos llamados a encontrar un terreno común desde donde los diversos sujetos involucrados en nuestra investigación (...) pueden aprender libremente, discutir y validar

6 38 EMBARAZO Y MATERNIDAD EN LA ADOLESCENCIA la variedad de discursos normativos que encontramos sobre la sexualidad y la juventud. (Paiva et al., 2004: 11) Así, las características de cada joven serán, en definitiva, resultado de las articulaciones dialécticas entre lo individual y lo colectivo, lo universal y lo particular. Cómo son los jóvenes y cuáles son sus necesidades específicas deberá surgir del diálogo en el nivel local entre los propios jóvenes, la comunidad en la que viven, y los agentes de salud, profesionales o no, que integren dicha comunidad. A continuación ofreceremos algunos elementos para pensar críticamente esta cuestión: cuáles son las condiciones y desde qué lugares se produce la normalidad que sirve como medida de los comportamientos de los jóvenes y que tiende a estigmatizar el embarazo en la adolescencia? Analizaremos para ello la construcción social del concepto de adolescencia y veremos en qué condiciones socioculturales, económicas y político-ideológicas emerge el embarazo como problema social. Finalmente, concluiremos con dos interrogantes: son posibles otras aproximaciones al tema menos generales y normativas pero a su vez más consistentes con las experiencias disímiles de una variada gama de conjuntos sociales? Son posibles otras aproximaciones que nos ayuden a identificar los factores que dificultan la prevención de los embarazos no oportunos pero que a la vez reconozcan la posibilidad de que para algunos jóvenes y en algunos contextos el embarazo sea una aspiración legítima? 2. LA EMERGENCIA DEL ADOLESCENTE COMO OBJETO DE PRÁCTICAS Y DISCURSOS Desde hace décadas la sociología, la antropología y la historia, entre otras disciplinas, se han abocado al estudio de la niñez, la juventud y la adolescencia, esta última como una de las formas que puede adquirir la segunda (Ariès, 1962; Muuss, 1980; Calazans, 2000; Hirschfeld, 2002; Bucholtz, 2002; Koops y Zuckerman, 2003; Kett, 2003; Dubas et al., 2003 y Vinovskis, 2003). Como resultado, sabemos hoy que cada sociedad segmenta, clasifica y organiza el ciclo de la vida social en edades de manera diferente (en el caso de las sociedades estratificadas variando incluso de un sector social a otro) ya que la clasificación es función del modo de producción y las estrategias de reproducción de los grupos sociales (Chatterjee et al., 2001). Así, mientras que antiguamente el latín contaba con siete términos para señalar posiciones en el ciclo de vida, en el francés del período del Renacimiento, éstos se redujeron a tres: niñez, juventud y vejez (Ariés, 1962). Feixas (1996) apunta que no debe confundirse la edad como ciclo vital que define los grados de edad por los cuales han de pasar los miembros individuales de una cultura con la edad como generación que agrupa a los individuos según las relaciones que mantienen con sus ascendientes y sus descendientes y según la conciencia que tienen de pertenecer a una cohorte generacional. Ni las clases de edad formalizadas de algunas sociedades

7 PERSPECTIVAS SOCIO-ANTROPOLÓGICAS preindustriales una categoría de adscripción que agrupa a los individuos iniciados en un mismo período, que avanzan juntos a lo largo de los grados de edad con los grupos de edad informales de las sociedades complejas (O Donnell, 1985, citado en Feixas, 1996). Por último, debe diferenciarse la edad como condición social que asigna una serie de estatus y de roles desiguales a los sujetos y la edad como imagen cultural que atribuye un conjunto de valores, estereotipos y significados a los mismos (Feixas, 1996). Las características de cada edad se definen en el marco de relaciones de poder con las otras, constituyéndose así un sistema complejo en el que los diversos grupos sostienen vínculos de complementariedad y conflicto pues está en juego el acceso a recursos. Cómo es la juventud en una sociedad no puede definirse independientemente de cómo se configura la adultez en esa misma sociedad. En torno a cada una de estas edades sociales se construye un sistema de prácticas y representaciones que involucra roles, expectativas, experiencias y actividades adecuadas, e instituciones encargadas de controlar, normalizar o eliminar las desviaciones a las mismas. En el caso de los jóvenes estas instituciones suelen estar controladas por los adultos. Las identidades se producen en el marco de relaciones sociales y están cargadas de significaciones socioculturales: el género, las categorías de edad, la nacionalidad y la etnicidad, etc., se construyen, asumen o imponen en el marco de relaciones de poder, definiciones dominantes o hegemónicas sobre la manera adecuada de ser y actuar fijadas en estereotipos internalizados que contribuyen a cristalizar y reproducir las jerarquías sociales. A estos procesos de fijación de identidades y posiciones sociales contribuyen diversas instituciones: la escuela, el sistema penal, los sistemas médico-curativos sean tradicionales o biomédicos, etc. (Parsons, 1966; Freidson, 1978; Conrad, 1982; Menéndez, 1990; Conrad y Schneider, 1992; Goffman, 1992; Fabrega y Miller, 1995; Foucault, 1995 y 1996; Finn, 2001). Pero el proceso de definición de las identidades es, a su vez, un espacio de resistencia y confrontación, y las instituciones sociales contribuyen también a normalizar y reprimir aquello que ha sido definido como desviaciones por quienes detentan el poder. Dado que las condiciones materiales, las estructuras sociales y las relaciones de poder se modifican a lo largo del tiempo, estas identidades ipso-identidades, que son función de las primeras, también van cambiando. De lo antedicho se sigue que la relación entre edad biológica y edad social es compleja, socialmente manipulada y manipulable, especialmente en lo referido a quienes tienen escasos recursos para ejercer sus derechos, entre ellos los niños y los jóvenes (Bourdieu, 1990; Hall y Montgomery, 2000; Bucholtz, 2002). Para las ciencias sociales, no hay un modo único de ser adolescente sino más bien identidades diversas que se definen a partir de relaciones sociales con los adultos y con otros grupos de adolescentes en contextos concretos, que deben ser también descriptos y analizados pues en su seno adquieren sentido las prácticas de los jóvenes, incluidas las prácticas sexuales. En nuestra sociedad los adultos de sectores medios y altos piensan a los jóvenes, al menos a los que integran su propio estrato social, como sujetos inmaduros e incompletos y por ende no enteramente responsables/respon-

8 40 EMBARAZO Y MATERNIDAD EN LA ADOLESCENCIA sabilizables por sus acciones. Esta idea se expresa en el concepto de adolescencia, el cual comenzó a tomar forma hace no más de dos siglos y está estrechamente vinculado con la emergencia de la noción moderna de individuo. Tras el Renacimiento, la organización de la vida social dejaba de girar en torno al parentesco y cada quien quedaba librado a su suerte para construir, con los recursos que tuviera, su propio porvenir (Goldmann, 1968). Los organizadores básicos de la jerarquía social comenzaron a ser las tres oposiciones clásicas de la vida social y determinantes de la producción cultural [moderna]: la oposición de género (hombre-mujer), la de generación (niño-joven-anciano-etc.) y la de clase social (obrero-patrón) (Galende, 1997:13). La representación del individuo ideal moderno era la expresión de las aspiraciones de una clase social en ascenso, la burguesía (Goldmann, 1968), que proyectaba e imponía sobre el conjunto de la humanidad su propia idea de un sujeto abstracto y universal: varón, adulto, europeo, blanco y burgués, modelo y evidencia última de la perfectibilidad del hombre y parámetro a partir del cual se mediría la normalidad o anormalidad del resto de la humanidad: mujeres, jóvenes, campesinos, minorías étnicas y nacionales en las metrópolis y habitantes nativos de los territorios que Europa iba anexando en su expansión. Éste era el parámetro de interpretación de la condición humana y toda diferencia comenzó a ser pensada como defecto o estadio inferior de desarrollo. Junto al individuo moderno autónomo y racional, o como expresión de sus primeras etapas de desarrollo, la modernidad trajo consigo a dos nuevos actores que fueron pensados como su versión embrionaria: el niño primero y el adolescente más tardíamente. En ambos casos se los definió como sujetos inconclusos cuyos cuerpos debían ser reglados y sus espíritus moralizados antes de reconocérseles el estatus de ciudadanos (Lupton y Tulloch, 1998 y Brownlie, 2001). La aparición de estos actores no fue azarosa. Las revoluciones económica y política que tuvieron lugar en Europa entre los siglos XVII y XIX generaron la necesidad de producir una modalidad de socialización diferenciada de aquella ofrecida por el grupo familiar, dado que la organización social moderna demandaba una racionalidad universalista, vinculada a la nueva división social y económica del trabajo, diferente de la familiar (Calazans, 2000:49). Galende sostiene que, para imponer su ideología, la burguesía necesitaba institucionalizar la infancia, pedagogizándola, considerando al niño como una tábula rasa sobre la que inscribir sus valores y su moral (Galende, 1994:68). 7 y 8 En el caso de los jóvenes, parte del currículum escolar oculto 7 Ariès nota que la representación del niño como inocente resultó en dos tipos de actitud y modos de comportarse en relación con la infancia: En primer lugar, protegerlos de la polución de la vida y particularmente de la sexualidad tolerada si no directamente aprobada entre los adultos; y en segundo lugar, fortaleciéndolos mediante el desarrollo de carácter y razón (citado en Conrad y Schneider, 1992:146). 8 En nuestro país, la generación del 80 vio en la obligatoriedad de la enseñanza

9 PERSPECTIVAS SOCIO-ANTROPOLÓGICAS tiene por objetivo civilizar su cuerpo a través de un proceso prolongado de regulación, normalización y disciplinamiento (Lupton y Tulloch, 1998). En los últimos dos siglos, la concepción cultural de la juventud pasó de una en que la caracterización psicológica no jugaba un papel importante en la definición pues el crecimiento y desarrollo físico eran los elementos centrales para su integración activa en el mundo económico (Foucault, 1996), a otra en que se define al joven como adolescente : sujeto vulnerable que requiere una prolongada supervisión adulta (Fabrega y Miller, 1995:884). Ante estos nuevos requerimientos, las tecnologías de control social se refinaron y los aspectos psicológicos y subjetivos entraron a jugar un papel cada vez más importante (Gergen, 1993) ya que la construcción del yo self empezó a concebirse como un proceso reflexivo de auto-conocimiento y autocontrol ajeno a las certezas que antaño ofrecían las sagradas escrituras 9 (Lupton y Tulloch, 1998). Para estos autores, en la modernidad el cuerpo y el yo se transformaron en proyectos siempre inconclusos que requieren de una participación activa de cada persona en un proceso continuo de auto-descubrimiento, apoyado en la búsqueda de conocimientos expertos y cuyos productos provisionales deben ser monitoreados por nuevas instituciones de control social. Según Le Breton (2004), el desmembramiento de las antiguas redes produjo un cambio radical en la manera de incorporarse en el mundo adulto. Las ceremonias rituales públicas, dirigidas por adultos y altamente sexualizadas que antaño servían para demarcar la salida de la niñez, filiar e incorporar al mundo adulto, perdieron vigencia. A partir de la modernidad, haber nacido y crecido en una comunidad ya no era garantía suficiente de integración. Cada cual debía encontrar por sus propios medios el sentido de la vida y conquistar el derecho a una existencia social. Así, las conductas arriesgadas que se observan en muchos jóvenes, no son tan irracionales como los adultos creen sino que se vinculan con la búsqueda de auto-afirmación y reconocimiento social. Forman parte de ritos privados, solitarios, cuyos resultados suelen ser provisionales e insuficientes para significar la vida e integrarse a la comunidad. En nuestra sociedad el rito de pasaje es una dolorosa respuesta a la ausencia de significado (Le Breton, 2004:14). Las instituciones que se erigen para monitorear esta exploración y construcción identitaria, a las que Le Breton se refiere como estructuras preventivas, intentan controlar estos procesos pero la normalización que producen censura antes que significar positivamente la vida y allanar el camino a la integración (Le Breton, 2004; ver también Delaney, 1995). Galende señala que: [...] desde la Revolución Francesa y para toda la modernidad occidental, los derechos ciudadanos se vincularon fuertemente un vehículo para socializar a los hijos de los inmigrantes en una identidad nacional, aunque debido a su política demográfica, el embarazo en población joven era evaluado de manera diferente que en la actualidad. 9 Esta idea está fuertemente relacionada con la ética protestante.

10 42 EMBARAZO Y MATERNIDAD EN LA ADOLESCENCIA con determinados valores del individuo: tienen derecho pleno de ciudadanía aquellos individuos que sean autónomos, no dependientes o esclavos, dueños de su voluntad (Galende, 1997:174). Se es individuo, con los derechos y obligaciones que ello conlleva, cuando se es reconocido como tal por quien ejerce el poder. En el siglo XVIII la adolescencia fue un fenómeno que se restringió a unos cuantos jóvenes varones de clases urbanas acomodadas, y se generalizó con la extensión y gradación de la escolaridad en las últimas décadas del siglo XIX y primeras del XX (Ariès, 1962). Estos nuevos sujetos, cada vez más numerosos y visibles, comenzaron a ser objeto de interés para la filosofía política y la literatura primero, y sólo a comienzos del siglo pasado para la ciencia. En el último caso, la legitimidad que fueron adquiriendo los discursos y prácticas producidos por las nuevas ciencias durante el siglo XIX, dio como resultado que en 1904 Stanley Hall publicara el primer estudio científico 10 sobre la temática adolescente sentando las premisas que aún hoy subyacen a buena parte de los estudios psicosociales e intervenciones dirigidas a la población adolescente. Su tesis central elaboró científicamente los postulados legados por la tradición roussoniana y el romanticismo alemán que veían la adolescencia como un período turbulento aunque corto que antecede a un segundo nacimiento (Koops y Zuckerman, 2003). La adolescencia es descripta como un período característico de Storm and Stress del alemán Sturm und drang (turbulencia y tensión). Para Hall, los aspectos psicológicos y sociológicos altamente inestables y conflictivos 11 observados entre algunos jóvenes norteamericanos en su época tenían como base los cambios puberales (Muuss, 1980) y si este proceso biológico era universal, entonces sus consecuencias psicosociales también debían serlo. Al establecer un desencadenante biológico, Hall universalizó el problema adolescente leyéndolo como padecimiento y tendió un puente que dio lugar a que la siguiente generación de investigadores interpretara todo problema vinculado con los jóvenes en términos de la oposición salud/enfermedad. La sociedad puede ser catalizadora contexto riesgoso pero en definitiva los conflictos se expresan porque operan en un terreno fértil: en sujetos inestables. A partir de entonces la pregunta fue: qué factores generan que algunos jóvenes se extravíen en el camino de ascenso hacia la adultez? La respuesta se buscó en características, perfiles de personalidad, predisposiciones individuales, etc. El carácter universal de la categoría definió a los jóvenes de los sectores más desfavorecidos como adolescentes igualándolos a los de clases medias y 10 Su estudio no estaba basado en investigaciones empíricas, posiblemente tampoco era representativo de los jóvenes de su época, y estaba centrado en el desarrollo sólo de los varones (Kett, 2003; Dubas et al., 2003). 11 La inestabilidad emocional se expresaba en oscilaciones entre inercia y excitación, placer y dolor, auto-confianza y humildad, egoísmo y altruismo, sociabilidad y soledad, sensibilidad y desinterés, conocimiento y acción, conservadurismo y actitudes iconoclastas, sentido e intelecto (citado en Cote, 2000).

11 PERSPECTIVAS SOCIO-ANTROPOLÓGICAS altas aunque sus experiencias tenían muy poco en común 12 (Bourdieu, 1990). A la vez, con el auxilio de la psicología y la medicina, los fenómenos que los involucraban comenzaron a interpretarse unilateralmente desde la perspectiva de los adultos de sectores medios y altos. Por otro lado, la teoría recapitulatoria de Hall el desarrollo ontogenético reproduce la evolución filogenética, inferiorizó la condición de ser joven señalando la correspondencia entre la adolescencia y el período de barbarie de la especie (Muuss, 1980) en un momento histórico en el que el evolucionismo aún era el paradigma dominante en las ciencias sociales. Así como los salvajes y bárbaros que habitaban las colonias europeas eran irracionales y todavía no estaban en condiciones de gobernarse por sí solos la presencia del europeo se sostenía ideológicamente en la infantilización del nativo mediante un discurso científico, como también ocurría con las mujeres o los esclavos liberados en Estados Unidos, tampoco los jóvenes están aún en condiciones de tomar decisiones sobre sus vidas. 13 La teoría de Hall fue muy influyente y a ello contribuyó la existencia de un terreno político e intelectual receptivo que le permitió integrarse rápidamente a una psicología folk de la clase media norteamericana. Con el tiempo, la teoría fue reelaborada por algunas corrientes de la psicología que reforzaron su carácter universal. Anna Freud, mucho más que Hall, veía el storm and stress como universal e inmutable, al extremo que su ausencia significaba psicopatología: lo normal [escribía] durante el período adolescente es en sí mismo anormal (Arnett, 1999). Pero otras corrientes de la psicología y las ciencias sociales la rechazaron parcial o totalmente, señalando que no estaba basada en investigaciones empíricas y era necesario recabar evidencia de la situación de jóvenes en otras sociedades y culturas antes de aceptar que el storm and stress eran universalmente válidos. En 1924 Margaret Mead, psicóloga norteamericana postgraduada en antropología, partió en el primero de una serie de viajes a los Mares del Sur con el propósito de:... probar en qué medida los problemas de la adolescencia llamados en alemán Sturm und Drang y Weltschmerz 14 dependían por una parte de las actitudes de una cultura dada y por otra de las particularidades inherentes al desarrollo psicobiológico de la adolescencia con todas sus discrepancias, crecimiento desparejo y nuevos impulsos (Mead, 1972: ). Comparando tres grupos (prepúberes, púberes y pospúberes de sexo fe- 12 Ver también Bucholtz, 2002 y Hall y Montgomery, 2000, sobre el uso estratégico de los términos niño, adolescente y joven. 13 Hoy se suelen esgrimir otros discursos igualmente estigmatizantes que identifican a grupos subalternos y los culpabilizan por sus padeceres: al igual que los africanos negros, los jóvenes tienen una sexualidad exacerbada con tendencia al descontrol y de ahí la dificultad para prevenir el sida y el embarazo no planificado. Los jóvenes se embarazan y los africanos no pueden contener el avance del VIH-sida por su propia naturaleza (Seidel y Vidal, 1997). 14 Una traducción aproximada de Weltschmerz es melancolía producida por el desengaño de la vida.

12 44 EMBARAZO Y MATERNIDAD EN LA ADOLESCENCIA menino) pertenecientes a otra cultura advirtió que no se producían las oscilaciones descriptas por Hall y que las diferencias entre los grupos eran de grado pero no cualitativas. Por el contrario, se apreciaba una continuidad entre los tres sin mediar ninguna crisis disruptiva. Su conclusión fue que las transformaciones puberales se asocian con cambios en los estatus sociales, pero que la naturaleza de estos cambios (y si implican turbulencias psicológicas y conflictos intergeneracionales o normativos) depende de la comunidad, la cultura y el sector social en el que estén insertos los jóvenes (Mead, 1967). 15 Las premisas establecidas por cualquier cultura acerca del grado de frustración y realización contenido en las formas culturales pueden ser más importantes para alcanzar la felicidad humana que el hecho que tienda a desarrollar, sofocar o paralizar ciertos impulsos biológicos [...] Presumir que la gente querrá sólo alcanzar aquello que no puede tener, no es sino otra forma de provocar una indiscutible frustración, como observamos actualmente en los EEUU de América, donde los niños son educados para aspirar a una posición económica segura y ascendente, que en las condiciones económicas actuales no pueden tener (Mead, 1967:17). Desde una perspectiva similar, Ruth Benedict (1969) planteó que en toda sociedad existen mecanismos a través de los cuales se condiciona y moldea la conducta individual, estimulando ciertos perfiles de personalidad y competencias y reprimiendo otras. En las sociedades etnográficas, las expectativas asociadas al rol de adulto, incluyendo las responsabilidades laborales, el cuidado de parientes menores, y la experimentación sexual, iban siendo aprendidas desde pequeños sin producirse un contraste polarizado entre un período y otro como ocurre en nuestra sociedad, donde se espera que los adolescentes, igualados a los niños, no realicen contribuciones económicas a su hogar, no participen en la crianza de sus hermanos menores, y posterguen lo máximo posible su iniciación sexual. La crítica antropológica generó un fuerte debate en la comunidad científica y entre el público en general. Sin embargo, mientras algunas corrientes del campo de la psicología y la pedagogía redefinieron sus perspectivas y hoy la mayoría de los psicólogos rechazan la idea de que la adolescencia es tormentosa y tensa universal e inevitablemente (Arnett, 1999; Kett, 2003), los discursos dominantes en el campo de la salud siguen ajenos a esta crítica. Feixas apunta que la crítica generacional no ha conseguido todavía deconstruir los estereotipos predominantes sobre los grupos de edad subalternos, percibidos a menudo como preparación al o como regresión del modelo adulto (Feixas, 1996). 15 Durante los 80 y 90 la teoría de Mead fue atacada duramente por el antropólogo australiano Derek Freeman. La postura de Freeman no cuenta con consenso en la comunidad académica y las teorías de Hall fueron luego rebatidas con otras evidencias proporcionadas no sólo por antropólogos sino también por otras disciplinas sociales y por la psicología (Cote, 1998 y 2000; Shankman, 1998 y Freeman, 1999).

13 PERSPECTIVAS SOCIO-ANTROPOLÓGICAS En efecto, la naturalización del adolescente como intrínsecamente inestable se fue consolidando a lo largo del siglo XX con los aportes de Coleman, Erikson y Havinghurst (Aggleton, 1996:2). El primero defendió la idea de que los adolescentes poseen valores y actitudes distintivos que los colocan aparte de la sociedad; Erikson planteó que este período se caracterizaba por la constitución de identidades y la experimentación con roles y comportamientos, y finalmente Havinghurst desarrolló la idea de que los jóvenes cumplen una serie de tareas adolescentes para arribar a la adultez. Si bien esto puede ser una descripción acertada para la forma en que algunas sociedades y grupos sociales organizan la experiencia de la juventud, no tiene una aplicación universal. Gran parte de las investigaciones empíricas que avalaban estas hipótesis tenían fuertes sesgos de selección: el adolescente retratado como sujeto universal y abstracto, quien lentamente iba logrando grados crecientes de autonomía, no era otro que el joven norteamericano blanco de clase media (Aggleton, 1996; Chatterjee et al., 2001; Males, 1997), aquel al que se le imponía cumplir el sueño americano, y que en los años 60 comenzaba a desarrollar una cultura política contestataria. Pero incluso en la propia sociedad norteamericana, estaban operando prejuicios raciales y de género: para la mayoría de las teorías psicológicas del desarrollo de los adolescentes, mientras que los varones encontraban su identidad en relación con la autonomía, las mujeres lo hacían en el marco de la consolidación de una relación estable con un varón (Mclean Tylor, 1994). No debe llamar la atención que la criminología, la sociología de la desviación y el salubrismo comenzaran a interesarse en los jóvenes en el preciso momento en que éstos emergían como actores sociales cuestionadores de la normatividad dominante, ya sea que hablemos de los años 20 los años locos o de los años 60. El primer acercamiento de la sociología a los jóvenes fue en los años 20 para estudiar lo que se dio en llamar las sub-culturas juveniles de las pandillas en los barrios pobres de las grandes ciudades norteamericanas. A partir de los años 40 los sociólogos empiezan a interesarse también por los procesos de socialización de los adolescentes normales, aquellos que no tenían conflictos con las instituciones. Enfatizaron la normalidad y la funcionalidad de las sub culturas juveniles como responsables de la transición a la vida adulta, a la vez que atribuyeron a la crisis un valor productivo (Calazans, 2000). Así, desde distintas disciplinas se contribuyó a naturalizar la crisis adolescente como parte de su normalidad. El desequilibrio observado en algunos jóvenes norteamericanos pasó de ser consecuencia de las características de una estructura social particular, a ser un presupuesto incuestionable, momento necesario del desarrollo de cada individuo de la especie. Tubert señala que determinados resultados producidos con mayor frecuencia por la estructura, son tomados como medida de salud, y transformados luego en finalidades (Tubert, 1982:14). El interés se dirigió entonces hacia los mecanismos que permitirían controlar que los sujetos en crisis se adaptaran a, y alcanzaran, esas finalidades. Para este autor, la representación del ciclo evolutivo que subyace a los saberes dominantes, excluye el movimiento y la

14 46 EMBARAZO Y MATERNIDAD EN LA ADOLESCENCIA contradicción y opera una fragmentación de un proceso histórico en etapas estáticas entre las cuales la adolescencia es una fase de transición cuyo parámetro último es el individuo competente para desenvolverse en una sociedad de mercado. Dentro de un esquema de este tipo, todo cambio aparece como una perturbación que es necesario eliminar o superar para proseguir el recorrido preestablecido, y no como algo inherente a la constitución misma del sujeto y de su relación con el mundo (Tubert, 1982:11-12). En igual dirección, Paiva et al. (2004) resaltan que es habitual que en los enfoques preventivistas se contraponga la visión de la adolescencia y la adultez: es como si la vida y la sexualidad adulta no involucrase fases, pasajes o períodos transicionales, y que la adolescente sólo incluye experiencias de crisis, pasaje y transición (Paiva et al., 2004:7). En las ciencias sociales los estudios funcionalistas y estructural funcionalistas centrados en la desviación y en la normalización punitiva entraron en crisis a mediados del siglo XX, momento en el cual emergieron nuevas corrientes que cuestionaron la reificación de la desviación y se preguntaron por los procesos políticos que llevaban a definir las conductas de los jóvenes como desviadas. En la salud pública, por el contrario, se agudizó el proceso de medicalización de la niñez y la adolescencia (Conrad y Schneider, 1992) que venía teniendo lugar desde finales del siglo XIX. La medicalización de la adolescencia transfirió el problema de la adaptación desde el plano moral, al cual se daban respuestas institucionales de punición, hacia el plano individual psicológico en el cual se proponían respuestas terapéutico-curativas. La construcción del adolescente como oprimido, conflictivo, acosado por sus temores, y psicológicamente turbado, por no decir simplemente enfermo (Fabrega y Miller, 1995:884), justificará las prácticas de control, presentadas como intervenciones destinadas al cuidado de los jóvenes mientras éstos se enfrentan a una serie de pruebas o tareas que deberán superar con éxito para ser reconocidos como adultos responsables. Para mediados de siglo, momento en que en los Estados Unidos y Latinoamérica 16 se crean los primeros servicios de salud especializados en la atención de adolescentes, ya se había consolidado en el imaginario colectivo la representación social que aún hoy persiste sobre la adolescencia. A partir de allí, en la década siguiente, empieza a pensarse el embarazo como problema de salud pública, fenómeno que hasta entonces no había merecido mayor atención por parte del sector. 16 En Argentina también se crean los primeros servicios de adolescencia en los hospitales públicos en la década del 50 (Gogna, 2001; Silber, 1985).

15 PERSPECTIVAS SOCIO-ANTROPOLÓGICAS RE-HISTORIZANDO EL DESCUBRIMIENTO DEL EMBARAZO TEM- PRANO COMO PROBLEMA DE SALUD PÚBLICA La tematización del embarazo en la adolescencia como un problema de salud pública, merecedor de atención en términos de investigación y de intervención por parte del Estado, surge en la década del 60 acompañando los cambios sociodemográficos, económicos, culturales, e ideológico-políticos que tuvieron lugar tras la Segunda Guerra Mundial. Estas transformaciones originaron una creciente preocupación por la normalización del comportamiento de los jóvenes, más específicamente por aquellas conductas que pudieran minar su transición hacia una forma socialmente aceptada de ser adulto. Tras el boom de nacimientos que siguió a la Segunda Guerra, era común y de poco interés en los Estados Unidos que la maternidad/paternidad comenzara durante la adolescencia. En 1957 la tasa de fecundidad para este grupo llegaba a 96.3 por mil: 1 de cada 10 adolescentes daba a luz cada año. A pesar de que este número descendió en los años subsiguientes, paralelamente comenzaron a ascender las tasas de nacimientos extramatrimoniales entre la población afro-americana: Aunque las concepciones prematrimoniales eran comunes en los 50 y 60 [al igual que la paternidad durante la adolescencia], para mediados de esa década cada vez más mujeres embarazadas [especialmente las de grupos subalternos] elegían no casarse. Nadie se preocupaba por la maternidad durante la adolescencia mientras tuviera lugar dentro del matrimonio, a pesar de que estos matrimonios tenían una alta probabilidad de fracasar dando lugar a una gran cantidad de familias monoparentales [...] Como las tasas de matrimonio declinaban, las tasas de maternidad extramarital ascendían rápidamente entre adolescentes negras no porque las mujeres se dispusieran a tener niños fuera del matrimonio, sino simplemente porque era menos probable que recurrieran a casamientos de apuro, expresión que se volvió casi arcaica (Furstenberg, 2003). En ese momento comenzó un intenso debate entre la derecha y la izquierda norteamericana sobre si las desventajas observadas en los niños de estas madres se debían a que nacieran fuera de la institución de la familia tradicional ausencia de figura paterna o a la pobreza (Furstenberg, 2003). 17 Durante algún tiempo, la derecha acudió a la teoría de la cultura de la pobreza: los pobres tienen un sistema de valores que los condena a perpetrar su condición y prefieren vivir de la asistencia pública antes que progresar por 17 Geronimus (2003) apunta que en los Estados Unidos los sectores medios condenaban (y condenan) las prácticas reproductivas de los sectores populares o asumen ingenuamente que si éstos adoptaran la familia nuclear y retrasasen su período reproductivo como lo hace la población blanca, esto solo bastaría para inducir igualdad social, económica y política.

16 48 EMBARAZO Y MATERNIDAD EN LA ADOLESCENCIA sus propios medios, y por ello no posponen la maternidad 18 (Furstenberg, 2003). La izquierda, por su lado, argumentaba que la maternidad durante la adolescencia era muy costosa para los pobres, y que por ello el Estado debía proporcionar los medios para ayudar a las jóvenes a posponerla (Irvine, 1994). El debate se intensificó en los 70 al acentuarse el sentimiento de que los políticos y la sociedad en general habían sido demasiado permisivos con los jóvenes en la década anterior (Furstenberg, 2003). A partir de un análisis interpretativo de los recursos retóricos y estilísticos (metáforas y metonimias) utilizados en los textos de los años 60 acerca de las adolescentes embarazadas, Reis (1998) concluye que tras la preocupación de la salud pública por la denominada epidemia de adolescentes embarazadas, se ocultaba en realidad la preocupación por la ilegitimidad de los nacimientos ocurridos fuera del contexto del matrimonio. 19 El pensamiento de salud pública de la década del 60 vehiculizaba y promovía, desde un plano latente pero no explícito, ideas y acciones orientadas mucho más hacia el fortalecimiento de normas jurídico-sociales (como el matrimonio) que hacia intereses propiamente sanitaristas (como la promoción del bienestar de las adolescentes madres). Otros autores señalan que la construcción retórica del embarazo como tema de la salud del adolescente estaba económicamente motivada tanto local como nacionalmente por la industria de salud de los Estados Unidos y que en este juego participó tanto la izquierda como la derecha (Bucholtz, 2002; Irvine, 1994). Otros, por su parte, apuntan que en la preocupación por el embarazo en la adolescencia confluyen dos tipos de argumentos: desde una postura feminista, la inquietud por asegurar un futuro para las jóvenes que no se circunscriba exclusivamente a la maternidad y, desde una postura más conservadora, una reacción política y social frente a una sexualidad, que además de ser femenina y joven, parecía haber escapado al control social (Pantelides, 2004; Furstenberg, 2003). Lo cierto es que el proceso de definición del problema excluyó las miradas de los jóvenes y de todos los que no eran expertos en embarazo de adolescentes y prescribió una sola manera de responder adecuadamente al tema (Bucholtz, 2002). Furstenberg muestra cómo la mayoría de los trabajos llevados adelante durante los 60 y 70 estaban plagados de problemas de selección con las muestras. Recién en los 80 y 90 se comenzaron a emplear nuevas técnicas muestrales, aunque para ese entonces la primera generación de estudios 18 La noción de cultura de la pobreza desarrollada, entre otros, por el antropólogo Oscar Lewis (1964), explica la marginalidad por un sistema de valores diferencial desarrollado en sociedades marginales cerradas. Los niños se socializan en los valores de sus padres y los reproducen. Es la base teórica de la noción actual de transmisión intergeneracional de la pobreza. 19 El autor informa que, entre las publicaciones norteamericanas de los años 60 registradas en el Index Medicus, la ilegitimidad representa el 16% de los doce temas más abordados en los artículos sobre adolescentes embarazadas.

17 PERSPECTIVAS SOCIO-ANTROPOLÓGICAS ya había reforzado el estereotipo de la madre adolescente y naturalizado la idea de que la paternidad temprana perpetuaba la pobreza (Furstenberg, 2003). Entre tanto, en otros ámbitos, las primeras investigaciones longitudinales y transculturales comenzaban a fundamentar otras opiniones. Se vio que la situación de las adolescentes negras no era mucho peor que el de otras mujeres en igual condición que tenían sus hijos años más tarde. Los hallazgos del Baltimore Study sugieren con fuerza que los costos a largo plazo de la maternidad durante la adolescencia, por lo menos entre las familias negras, eran sólo modestos [...] En algunas situaciones, de acuerdo al propio testimonio de las madres [entrevistadas años después], tener un niño las motivó para triunfar y enfrentar el desafío creado por una maternidad temprana (Furstenberg, 2003). Pese a la hegemonía que los discursos tradicionales aún tienen en la salud pública, en los últimos años se ha abierto una fractura a través de la cual comenzaron, también aquí, a visibilizarse posiciones alternativas que hasta no hace mucho estaban silenciadas. Por ejemplo, en el año 2002 la revista International Journal of Epidemiology publicó una serie de artículos que evidencian la vigencia del debate. Lawlor y Shaw plantean allí que para los hacedores de políticas, la definición del embarazo adolescente como un problema de salud pública refleja imperativos sociales, culturales y económicos, y que por ello los investigadores y profesionales de la salud deberían pensar más cuidadosamente sobre por qué algo es definido como problema de salud pública, así como sobre el contexto social y moral en que esto ocurre y en el cual ellos ejercen su profesión (Lawlor y Shaw, 2002). Este argumento recibió varias réplicas. 20 Por un lado, Scally apunta que eso depende de qué se considere un problema de salud pública. El problema, a su juicio, no es que se esté dando una respuesta al embarazo no planificado durante la adolescencia, sino el que se descuiden o desfinancien otras áreas de la salud mediante políticas de recorte y ajuste en nombre de la focalización hacia los adolescentes (Scally, 2002). Rich-Edwards argumenta que las respuestas al embarazo de adolescentes deberían ser brindar a los jóvenes posibilidades de construir un futuro diferente y que esto generará un retroceso en las tasas de embarazo durante la adolescencia (Rich-Edwards, 2002). Si bien en conjunto, los artículos denotan un desplazamiento hacia una visión que señala que los problemas sanitarios están originados en la inequidad social más que en la edad de los jóvenes (Lawlor y Shaw, 2002; Scally, 2002; Rich-Edwards, 2002; Smith, 2002), el discurso contra-hegemónico no ha logrado generar una corriente de opinión en el público en general ni ganado demasiado espacio entre los profesionales de salud. Tras cuatro décadas de investigación sobre el tema, Furstenberg (2003) afirma que durante todos esos años ha sido testigo del creciente desajuste 20 Polémicas semejantes reaparecen periódicamente en algunas de las revistas internacionales en salud pública más prestigiosas (ver Lawlor et al., 2001; Arai, 2001; Taylor et al., 2001; Ahmad, 2004; Scally, 1999).

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Ariel Adaszko 1 CAPÍTULO 2 PERSPECTIVAS SOCIO-ANTROPOLÓGICAS SOBRE LA ADOLESCENCIA, LA JUVENTUD Y EL EMBARAZO 1. INTRODUCCIÓN - PDF Free Download

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1 CAPÍTULO 2 PERSPECTIVAS SOCIO-ANTROPOLÓGICAS SOBRE LA ADOLESCENCIA, LA JUVENTUD Y EL EMBARAZO Ariel Adaszko 1 1. INTRODUCCIÓN Esta repetición en la manera que tiene la humanidad de tratar a los adolescentes, no se debe a una especie de amargura celosa que cada generación de adultos siente hacia aquellos que le recuerdan cuán infiel ha sido a sí misma?

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Alumnas-madres. Experiencias de maternidad y escolaridad en la escuela secundaria. | Perifèria. Revista d’investigació i formació en Antropologia

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El objetivo de este trabajo consiste en analizar, desde una perspectiva antropológica, los modos en que las experiencias de maternidad y maternaje de un grupo de adolescentes escolarizadas de un barrio popular del conurbano bonaerense se despliegan en el espacio escolar. Para ello, se asistió de man…

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Sobre el embarazo adolescente, o más bien sobre la mujer joven embarazada, recaen muchos prejuicios. Pero si encima esa piba es pobre, el discurso es más fulminante: hasta se la acusa de querer ese hijo por un plan social. Contra eso, un informe con preguntas y contextos, que también habla del deseo.

Fotos: Nahuel Alfonso

Durante la campaña electoral de 2015 circuló por las redes sociales una foto que mostraba a un grupo de tres jóvenes embarazadas y una leyenda que decía: " Heee Critina...y ahora que hacemos con los wachos". Posteriormente, esa foto se transformó en un meme extendido, el cual proponía una comparación de cara al ballotage por lo menos controversial. Sobre la imagen de las jóvenes y sus panzas al aire aparecía la leyenda "Scioli 2015", debajo de éstas, una familia tipo (padre, madre, hijos), sonriente, feliz, rubia y legítima se quedaba con la propuesta "Macri 2015". Pasado ya el fragor del cambio de gobierno, pero también frente a los avances de medidas de fuerte corte anti-popular, surge la necesidad de ciertas reflexiones. No sólo sobre la fotografía en sí, su circulación o la carta de una docente que salió en defensa de sus alumnas, sino, en particular, sobre los modos en los que allí se condensan buena parte de los argumentos que el sentido común hegemónico suele utilizar a la hora de abordar temas complejos, simplificando el análisis, obturando los matices y las contradicciones. Y ocultando, claro, la ideología. Hacia ese norte, entonces, se dirige lo que sigue.
Autobiografiarse
Mi vieja se casó a los 17, en 1958. Tardó tres años en quedar embarazada y en su entorno la miraban mal por ello. Cuando finalmente lo logró, tuvo siete hijos en dieciséis años. Le costó pero pudo demostrar que era una mujer completa. A nadie, por aquellas épocas, se le ocurrió pensar o decir que esa joven era irresponsable o que no estaba preparada para parir y criar a un hijo, hacerse cargo de una casa, un marido y una vida familiar. Mi vieja venía haciendo casi todo eso desde chica: empezó a laburar a los 9, crió a sus hermanos menores desde que tenía uso de razón y lidió con una vida familiar signada por dos condicionamientos tan determinantes como estructurales: la pobreza y el machismo. Ella desafió ambos por momentos, y en otros pereció ante presiones sociales y familiares imposibles de derribar.

A los 37 años fue abuela por primera vez. Mi hermana mayor quedó embarazada a la misma edad que su madre se había casado y a la misma edad que se esperaba, tuviera hijos. Pero en su caso fue un escándalo. La obligaron a casarse con su novio, gastaron lo que no tenían en una fiesta y un vestido blanco. Había que guardar las apariencias, incluso en un entorno social en donde los controles morales parecían ser más laxos. A partir de allí, los hijos de madres y padres jóvenes comenzaron a proliferar en mi familia, así como los prejuicios, los chismes y la devoción de nuestros vecinos y conocidos por juzgar la vida ajena. Otra de mis hermanas, la sexta de los siete que somos, también fue madre joven y presa de los chismes. Yo era la última de las mujeres, criada por una abuela postiza que condensaba todos los lugares comunes del moralismo más pacato. "Que no te pase lo que le pasó a tu hermana", era una de las frases más escuchada por aquel entonces. ¿Qué le había pasado? Quedar embarazada antes de lo previsto, a los 13 años. Y ese escándalo fue mayor. Y mucho peor.

Yo tenía 7 años cuando mi hermana me lo contó. No sé cuáles fueron las palabras exactas, sólo sé que no llegaba a comprender lo que me quería decir. Me dijo que iba a tener un bebé, que estaba en su panza. Recuerdo que había un muñeco, suyo o mío, tratando, quizás, de representar lo que pronto iba a llegar a nuestras vidas. Su primer hijo. Al que le sucedieron muchos más. Mi hermana padeció la condena moral de mi vieja en una forma cruel y a veces desmedida. Tardé muchos años en comprender cuáles eran los cambios socio-culturales y políticos que habían legitimado la maternidad de mi vieja con los mismos argumentos que condenaban las de mis hermanas.

Hubo allí varios factores que se conjugaron. Uno de ellos fue el contexto histórico, cruzado por tres clivajes que resultan claves en el análisis: la clase, el género y la edad. Cada época moldea determinadas formas de comprender, definir y por lo tanto controlar las vidas de las mujeres jóvenes, sobre todo si son pobres. Como en la historia de mi madre, el destino de estas jóvenes no era la escuela secundaria ni la universidad, sino el trabajo precoz y precario, como empleadas domésticas o como obreras en diferentes rubros (a mi vieja le tocó el textil). El mandato social, que era transclasista, indicaba que debían tener hijos para realizarse como mujeres, y para tenerlos debían casarse, claro. Los hijos precisaban un padre que los legitimara, dándoles el apellido y en lo posible, casa, comida y abrigo. Solía suceder que lo primero no costaba tanto como lo segundo.

En el barrio y en la familia era más común que compartiéramos reconocimiento simbólico (que no es poco, claro) que material (la casa se mantenía a duras penas; la comida no abundaba, comíamos lo que había; y la ropa no se elegía, simplemente se heredaba). Pero mi vieja no se casó por amor, sino por necesidad. Quería escaparse del yugo de su padre, un hombre autoritario y tan violento como despreciable. Lo logró, y siguió trabajando igual que cuando era soltera. Continuó haciéndolo cuando fue madre, de uno, de cinco, de siete. Nunca dejó de trabajar; nunca, tampoco, de ser pobre. Pero sí creció, se transformó en una mujer adulta muy pronto, e impuso su palabra y su voluntad frente a cada uno de sus hijos e hijas. A la mayor la obligó a casarse, igual que a uno de mis hermanos varones cuando a los 19 dejó embarazada a su novia de 16. A la menor, sin embargo, se lo impidió, era demasiado chica para que el matrimonio legitime su "desliz". ¿Cómo se le había ocurrido ceder a sus impulsos y acceder a lo que, por aquellos tiempos, se llamaba "la pruebita de amor"? Mi madre fue también madre de esos nietos, mi hermana, en parte, hermana de sus hijos.

Hace unos años, en medio de mis avatares auto-etnográficos, charlé con ella y una amiga sobre su maternidad. Recuerdo dos frases de esa charla-entrevista que quedaron especialmente grabadas en mi memoria: "me dediqué a tener hijos" fue la primera, y la dijo antes que pudiéramos preguntarle nada. "Yo no planifiqué a mis hijos, simplemente vinieron", fue la otra. ¿Cuál había sido el pecado de mi hermana? ¿Tener hijos desde muy chica? ¿Tenerlos con distintos padres? ¿No comprender que si era pobre lo "ideal" hubiera sido tener pocos hijos para repartir mejor los escasos recursos disponibles? Esa mirada sobre la maternidad joven de mi hermana me enfrentó a una verdad insoslayable: estaba(mos) equivocando las preguntas.
Trabajo de campo
En los años de mi posgrado volví al barrio donde habitaba parte de mi familia a buscar respuestas. Académicas, socio-culturales, pero también, sin duda, familiares. Si bien mi interés se centraba en los significados que la cumbia adquiría para los jóvenes del barrio, el dato sobre los embarazos entre chicas jóvenes no paraba de aparecer, de imponerse como tema de debate, enfrentamientos y sanciones entre los miembros adultos y jóvenes del grupo. Al igual que había pasado con mi madre y mis hermanas, la mayoría se embarazaba de su primer hijo entre los 14 y los 19 años. La historia se repetía ¿Los prejuicios también?

De forma semejante a mi vieja, mi hermana solía reaccionar mal (con enojos, gritos e insultos) frente a la noticia de los embarazos de sus hijas, o de las novias de sus hijos. En cualquier caso, las pibas salían perdiendo. Podían lograr un apellido, algunos regalos, un tiempo de compañía, apoyo o contención. Las cuotas alimentarias dignas y las figuras paternas eran escasas, casi tanto como el conocimiento amplio sobre sus motivos, sus deseos, miedos y prejuicios. Era más fácil, claro, juzgarlas que escucharlas. También resultaba tranquilizadora la compasión, la denuncia de diversas (y muchas veces hipotéticas) situaciones de violencia de género que podían explicar esos embarazos, que la mayoría daba por sentado, no eran deseados. También aparecía la ignorancia como otra gran matriz explicativa: "no se saben cuidar", era una frase hecha que rondaba entre y sobre ellas.

En medio de ese torbellino que me obligaba a analizar la realidad como socióloga pero también como miembro (¿marginal?) del objeto a estudiar, me encontré con un hermoso libro de Ana Jusid titulado Cuadernos de la semilla. Historias de madres adolescentes. En él la autora insiste en varios puntos clave para el análisis del fenómeno. El primero es la necesidad, retomada como eje central aquí, de ampliar la mirada sobre la cuestión y tratar de colaborar en la construcción de una percepción "más comprensiva sobre la maternidad y la paternidad en la adolescencia"; es decir, evitar generalizaciones que simplifiquen cuestiones harto complejas. Detrás de cada embarazo suelen existir historias diversas, algunas signadas por la violencia, otras, por el amor, entre múltiples posibilidades. El segundo, gira en torno a la cuestión del deseo. Esos ánimos generalizadores suelen apuntar a dos cuestiones. Uno es que esos embarazos y esos hijos no son deseados, ni buscados "conscientemente": ninguna "chica" de 15 años podría ejercer el pensamiento racional ni el análisis objetivo, la planificación familiar parece ser cosa de "gente bien", educada, sensata, coherente. Y obvio, adulta... El otro, que las chicas quedan embarazadas para tener algo de qué ocuparse, algún "proyecto propio". Es decir, engendran y paren hijos instrumentales. Jusid afirma "seguir hablando del hijo no deseado suma más condena... Muchas investigaciones demuestran el deseo de los hijos en un número importante de madres aunque quizás no del embarazo; continuar afirmando que muchas eligen ser madres porque no había frente a ellas otras oportunidades implica ya una minusvalía para la madre y no el mejor lugar para los hijos".

Confieso que algo de ese sentido común me ayudaba a explicar situaciones (embarazos, hijos) que escapaban a mi capacidad comprensiva, ya no como analista de lo social sino como parte sensiblemente involucrada: un número importante de esos pibes que nacían eran mis sobrinas y sobrinos.

Una tarde llegué al barrio con la intención de entrevistar a Romina, una de las chicas del grupo. La Romi, como le decían allí, fue una de las jóvenes con quien había compartido noches de cumbia, baile, tragos, peleas, joda. Todo junto y todo a la vez. La primera vez que la entrevisté, apenas iniciado el trabajo de campo, me dijo, mientras hablábamos sobre su negación a ponerse de novia, que el riesgo mayor era quedar embarazada y resignar su espacio de libertad:

- Y sí, porque ya te quedás todo el día en tu casa cuidando al guacho, los otros se van a bailar y vos te querés re matar porque tenés que cuidar al pibe... Los pibes se hacen los boludos, te inventan cualquier chamuyo y se van [de joda] y te dejan, [en cambio las chicas] no van a bailar más...

Mientras la escuchaba justificar su posición con vehemencia, no podía evitar sentirme seducida por la esperanza de corte "progresista" que su testimonio despertaba en mí. Romina era mujer, joven, pobre, de tez oscura, iba encaminada a no terminar la escuela secundaria (lo que duplicaba sus posibilidades de mantenerse en ese espacio de la pirámide social durante toda su vida). Y sin embargo parecía haber sido atravesada por los discursos de un feminismo combativo que la había empoderado, enseñándole que un preservativo o una pastilla podían ser la clave que separara una vida de bailes, joda y disfrute, por una de sometimiento a una vida familiar y doméstica que no la seducía para nada. Libertad o dependencia.

Distintas circunstancias hicieron que entre la primera y la segunda entrevista pasaran casi dos años. Cuando volví a preguntar por ella me contaron que había sido mamá de una nena. La llamé. Me fui hasta el barrio un viernes lluvioso. Atravesé el barro de las calles que rodeaban su casa con la necesidad de escucharla contarme su verdad. Imaginé que su sonrisa y su desparpajo, ese que la diferenciaba por lejos de muchas pibas de su barrio, iban a estar aplacados. Que ahora su alegría ya no sería la misma.

Su casa había sido montada en el garaje de sus suegros. Un ambiente de 4 x 3 metros donde cabían la mesa, las sillas, el equipo de música y el televisor. La cocina estaba integrada a ese espacio. El dormitorio, que compartía con su marido y su hija, pegado al comedor. Apenas entraban el placard, la cama de dos plazas y la cuna. La Romi me recibió con una sonrisa, estaba contenta de verme. Me presentó a su hija con orgullo. Una beba cachetona y mamera que había heredado los rulos de su madre. Nos pusimos a hablar un poco de todo. Romina seguía pensando que la distribución de tareas domésticas era injusta entre ella y su pareja (a pesar de que el único que trabajaba fuera de su casa era él, aclaraba), y que estaría bueno poder completar la secundaria para salir a trabajar mejor preparada, aunque su horizonte seguía siendo, como años atrás, trabajar por hora limpiando casas "por la libertad que te da ese laburo", sentenció. En un momento le traje a colación aquella charla que había quedado en mi memoria como argumento casi libertario.

- Hace un par de años me dijiste que no querías tener hijos porque perdías un poco de libertad. ¿Cómo lo ves ahora a eso?

- ¡Es verdad! (risas)

- ¿Seguís pensando lo mismo?

- Sí

- ¿Y eso te hace arrepentirte de haberla tenido?

- ¡No!... bah! En realidad nosotros la buscamos a ella, no es que vino así de...

- ¿Y cómo te dieron ganas de buscar un bebé?

- Y sí, porque ya no querés ir más a bailar, estábamos todo el día juntos entonces, ¿qué hacemos?...y ¡bueh! Vamos a hacer uno. Y así llegó ella.

Luego de eso recuerdo que ambas nos reímos. La risa era la mayor arma de seducción con la que contaba Romina. Su simpatía la distinguía incluso de su propio entorno, que parecía palidecer, gris, a su alrededor, sobre todo en un día de lluvia, donde la humedad, las goteras y las calles inundadas no ayudaban. "Vení que te muestro fotos de la nena", me dijo. Me senté en su cama. Sacó una pila de fotos de su hija, desde que había nacido hasta antes del año. En la mayoría la nena estaba sola. Sonriente, feliz, haciendo pucheros, llorando, tirando los brazos. La mayoría estaba fuera de foco y no se distinguían bien los gestos, los colores o el ámbito en el que habían sido tomadas. Claramente eso no le importaba a Romina que me las mostraba entusiasmada mientras se ocupaba de su hija que le pedía upa.

Salí de allí contrariada. Mi conciencia feminista me decía que ahí había algo que no cerraba. Pero mi formación etnográfica me había enseñado que no podía describir como alienación, dependencia, sometimiento o violencia la alegría que esa joven tenía al hablar de su hija. La perspectiva nativa, como nos enseñaron nuestros maestros, debe valorarse, y nunca sobreimprimir la propia voluntad racional a las formas de experimentar la vida que tienen esos "otros", por más distantes que éstas estén de lo que a nuestro juicio es el "deber ser". Esa joven había sido consciente a la hora de querer quedar embarazada (como lo era antes, cuando decía no hacerlo). Su hija había sido una beba deseada, cuidada, rodeada de amor y alegría. Al menos en ese corto período que compartí con ella fue así. Si luego los avatares de la vida y la maternidad llevaron a Romina a arrepentirse, a enojarse con su elección, con su pareja o con su hija; a decidir tener otro o no tener más, a querer cambiar de vida o a continuar con esa, es algo que no puedo saber. Y es algo que, en todo caso, no se explica por las complejas combinaciones de posiciones subalternas de las que era deudora Romina. Cualquiera de nosotras, madres mucho más legítimas a los ojos de ese mismo sentido común que juzga a las pibas pobres que se embarazan (y no a los varones que "las embarazan", claro), sufre esas mismas contradicciones en carne propia y casi todo el tiempo. Pero dispone de otras herramientas para procesarlas (psicoanálisis, yoga, terapias alternativas, amigas con conciencia de género convenciéndote de que es natural sentir rechazo por los propios hijos y las propias elecciones de vida en ciertas ocasiones). Y superarlas, claro. Convencidas, nosotras, madres conscientes, de que amamantar mucho, alimentar sano, jugar al ras del suelo a todo lo que los hijos proponen, escucharlos, explicarles todo lo que pregunten y darles todo el amor del mundo (ese que a veces no sentimos ni tenemos, siquiera, para nosotras mismas) es garantía suficiente de éxito. De que van a crecer felices y libres. Sin condicionamientos que los hagan inseguros, ni pesadas mochilas que los obliguen a repetir la historia de ser madres y padres adolescentes. Dios nos libre y nos guarde...

Estamos convencidos, muchos de nosotros, que nuestras mater-paternidades son mejores que las de las personas pobres. Que mientras nosotros damos amor, ellos propinan gritos y autoritarismo. Que no saben ser madres o padres buenos, amorosos, comprensivos porque todavía son "inmaduros", porque "les falta", porque al ser tan jóvenes "viven en estado de transición" hacia una madurez que llegará en algún momento. Todavía tienen que crecer, hacerse mujeres y hombres "de bien". Y al decir eso desoímos, una vez más, que la maternidad y la paternidad para estos jóvenes es ya en sí mismo un rito de pasaje que los hace sentir, según sus propias percepciones, adultos responsables, más allá del grado de alcance de esa responsabilidad. Tampoco vamos a creer ahora que todas las madres y padres no-pobres y no-jóvenes del planeta ejercen el mandato de cuidar de sus hijos según un rictus de conducta intachable. Las equivocaciones y las irresponsabilidades atraviesan clases sociales, edades, géneros y territorios. La diferencia radica en que el ojo que juzga (sobre todo el mediático, mucho más el que se identifica con el sentido común) suele ser más benévolo con los "más cercanos", y más cruel con esos "otros" a quienes en el fondo desprecia, no importa ya cuáles sean sus comportamientos.
"Lo hacen por un plan"
Otra de las justificaciones predilectas de ciertos referentes del arco político (UCR y PRO, es decir, la alianza "Cambiemos") fue asegurar que la Asignación Universal por Hijo (luego extendida a Asignación Universal por Embarazo a partir del tercer mes de gestación) era el motivo por el cual muchas de estas chicas quedaban embarazadas. "Para cobrar la platita", dijo del Sel simulando preocupación por esas "pibitas de 12, 13 años" a las que la medida, según el humorista devenido en político, "les está arruinando la vida".

No es este el espacio, claro está, para discutir o ponderar el significado y los alcances materiales y simbólicos que representaron, para muchas madres de familia, los ingresos percibidos a través de esta política de fuerte impronta inclusiva, tanto por la ayuda económica en sí como por las contraprestaciones exigidas en materia de salud y educación pública. El punto a debatir se conecta, justamente, con la foto y el meme que dio origen a esta reflexión. La ridiculización y el oprobio al que se sometió a esas jóvenes (y no solo a ellas en tanto personas, seres humanos con derechos, sino a todo lo que ellas y sus panzas al aire simbolizaban, a la frase que se le agregó a la foto, mencionando directamente a la ex-presidenta Cristina Fernández, impulsora de la medida) fue ampliamente legitimada por discursos que se amparan, matices más, palabras menos, en lo mismo que dijo del Sel: se embarazan para cobrar la AUH o la AUE. Porque es claro, desde esta lógica, que con los $837 pesos que se cobraban por este concepto a junio de 2015 alcanza para criar, alimentar, vestir y mandar a la escuela a cualquier pibe pobre, sin importar el alcance de los condicionamientos estructurales que atraviesan cada situación particular. Ellos saben arreglarse con poco, muy poco.

Lo que ese sentido común no puede ni quiere ver, es, justamente, la complejidad y los diversos matices involucrados en el diagnóstico de esta situación. Como señalé, cada época histórica construye sus propios demonios, elige en qué territorios y en qué sujetos depositar todo lo indeseable. En el caso de los varones jóvenes, esa figura pareciera condensarse en el "pibe chorro", quien desafía con sus actos delictivos, cotidianos el fundamento por excelencia de la sociedad capitalista: la propiedad privada. El pibe chorro se atreve a creer que hay objetos circulando a su alrededor, propiedad de otros, que él puede arrebatar, hacerse de ellos, "poseer para ser", al igual que poseen quienes verdaderamente "son" a sus ojos desclasados. Para el caso de las mujeres, el riesgo mayor, quizás, es que se atrevan a experimentar una sexualidad libre, que no repriman su deseo, sino que lo saquen a la luz y lo expongan. Y si tienen ganas de coger, cojan. Y encima tengan el tupé de mostrar orgullosas el fruto de esas relaciones: las panzas al aire. ¿O es que acaso el mandato debe ser que sientan vergüenza de esa condición?

Hay allí otra contradicción, que es más hipocresía que otra cosa. Una porción importante de la sociedad (clases medias y medias altas urbanas, pero también variadas fracciones de las clases trabajadoras-populares) condena a estas jóvenes por embarazarse, consecuencia, podría decirse, de tener relaciones sexuales sin protección -voluntaria o involuntariamente- pero a su vez, en muchos casos, no alientan ni promueven la educación sexual libre, abierta, democrática. La clave pareciera estar en que estos pibes se repriman, se aguanten las ganas de coger como se aguantan las ganas de disfrutar de miles de cosas en la vida. Tampoco colaboran -y los referentes del campo de la salud menos que menos- en la entrega gratuita de diversos métodos anticonceptivos, para que evitar embarazos no deseados sea algo común y no un proceso engorroso, burocrático, atravesado por la moralina del padre, madre, vecino, médico o enfermero de turno. Y ni hablar del aborto, esa herejía, y una de las mayores deudas de esta democracia que ya lleva 32 años.

Para cerrar, vuelvo a Jusid: "Frente a las imágenes 'ideales' preexistentes, la madre adolescente aparece quebrando lo esperado, cuestionando el saber acumulado sobre el tema, mostrando los límites de las políticas públicas, y de las acciones profesionales y religiosas. Estas nuevas vivencias emergen relativizando lo que se creía absoluto y por sobre todas las cosas aparecen 'pidiendo' ser pensadas, respetadas, cuidadas, entendidas y no enjuiciadas. [...] es importante avanzar en el corrimiento de velos de prejuicios que hacen suponer que las madres adolescentes maltratan a sus hijos, que todas son ignorantes o promiscuas, violadas o abusadas sexualmente, que sus hijos son objetos y no sujetos. Es importante ver que los problemas para la inserción laboral, para continuar los estudios, para conseguir una vivienda son problemas de injusticias de la sociedad y no consecuencias de la maternidad adolescente"

Sintetizando podríamos decir: el problema no es que las pibas se embaracen sino el contexto de enorme desigualdad social e injusticia distributiva en el que lo hacen. Todo lo demás, es puro prejuicio.

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Sobre el embarazo adolescente, o más bien sobre la mujer joven embarazada, recaen muchos prejuicios. Pero si encima esa piba es pobre, el discurso es más fulminante: hasta se la acusa de querer ese hijo por un plan social. Contra eso, un informe con preguntas y contextos, que también habla del deseo.

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Vista de Educación y sexualidad, una propuesta para pensar sus vínculos

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Atletas trans e intersexuales

En Estados Unidos, hace 40 años, una atleta ganó un torneo: impugnaron el resultado porque era trans. Hace unas semanas, la Asociación de Hockey de Chubut se negó a autorizar a competir a Jessica Millaman por el mismo motivo. Las autoras analizan la transfobia naturalizada y lo que resta por avanzar aún cuando está vigente en Argentina la ley de identidad de género.

Foto portada: Daniel Feldman.
1976
Hace cuarenta años, bajo el sol bochornoso del verano californiano, la tenista Renee Richards se consagró campeona de la edición de 1976 del torneo de tenis de La Jolla. Así cerró una racha de triunfos que no habrían tenido nada de particular. Pero un periodista del San Diego Union puso el grito en el cielo ni bien terminó el partido. Acusó a la tenista de 1,88 de altura y saque fulminante de haber engañado a los organizadores del torneo al omitir que había competido con anterioridad como hombre. Según él, supuestamente, así había sacado ventaja en términos de fuerza y resistencia.

Richards había sido asignada varón y bautizada con el nombre de Richard Raskind tras su nacimiento en 1934. Tenía una carrera previa como deportista amateur que había incluido hitos como la capitanía del equipo de tenis de la Universidad de Yale, el título de Campeonato de Tenis de la Marina, y varias participaciones -compitiendo como varón- en el US Open cuando decidió llevar adelante su transición de género en 1975 -la cual incluyó una cirugía de reasignación genital.

La revelación del caso de Richards no sólo conllevó el boicot de otras jugadoras que se negaban a participar en los mismos torneos que ella, sino que además despertó una suerte de pánico sexual y endocrinológico que sólo empeoró cuando Renee hizo explícitas sus intenciones de jugar la edición de 1977 del US Open: casi de inmediato, la Asociación de Tenis Estadounidense impuso tests genéticos a todas las aspirantes a participar en el circuito. Humillada, Richards decidió entonces entablar una demanda por discriminación a la todopoderosa USTA, la cual culminó, para sorpresa de todos, con una rutilante victoria para la deportista y el derecho ganado de competir en sus términos. Richards consiguió participar en el US Open de 1977, y si bien fue eliminada en la primera ronda de singles, logró llegar hasta las finales en dobles. Fue su mejor puesto. Tras su retiro en 1981, siguió dedicándose a su profesión de cirujana, aunque también tuvo tiempo de entrenar a Martina Navratilova a lo largo de cuatro grand slams.

Jessica Millaman tiene 31 años y es jugadora de la liga femenina de hockey del Club Germinal de Rawson, en Chubut. El puesto donde se mueve más cómoda es el de defensora porque a su edad "ya no le da para correr de
un lado para el otro". El hockey la hace feliz. "Para mí el deporte es inclusión, siempre" dice ella. La frase adquiere un significado particular porque, además, Jessica es una mujer transgénero cuyo caso adquirió trascendencia pública a raíz de la negativa de la Asociación de Hockey de Chubut a autorizarla a competir en la presente temporada, con la excusa de que su identidad de género suponía una ventaja física competitiva por sobre sus rivales.
2016
Jessica forma parte de ese plantel desde el año 2013. En ese entonces, su debut en la división intermedia no llamó demasiado la atención más allá de alguna nota en diarios locales. Pero cuando su club debió llevar a cabo el fichaje anual correspondiente, la Asociación que regula el deporte a nivel provincial decidió bloquear el trámite. Millman lo denunció en un video subido a YouTube que rápidamente se volvió viral. Y empezó acciones legales que tuvieron una respuesta rápida y favorable por parte del Juez de Rawson, Martín Alessi. Alessi intimó a la entidad deportiva a que ceda al pedido de Millaman y garantice su inmediata vuelta a las canchas, so pena de una multa diaria de treinta mil pesos para los miembros de la comisión.

El debate alrededor de los deportistas transgénero e intersexuales, y el de las supuestas ventajas que el género asignado al nacer conllevaría en relación a la competencia es de larga data. Desde los primeros "certificados de feminidad" extendidos por médicos en los años cuarenta, a los más complejos y recientes estudios de conteos hormonales y su variante más intrusiva, como por ejemplo el reemplazo hormonal que pretende normalizar valores demasiado altos de testosterona en mujeres cisgénero como Caster Semenya. Pasando por los tests cromosómicos como el que debió enfrentar Richards, todos los cuales dejan casi sin posibilidad de competir a los individuos intersex.

La serie de inconvenientes con los que Jessica tuvo que lidiar no es una excepción a la regla. Por el contrario, es tan sólo uno de los tantos modos de segregación que las personas transgénero deben enfrentar a lo largo de su vida cotidiana. A más de cuatro años de un hito fundamental como la sanción de la Ley de Identidad de Género, es posible llevar a cabo un primer balance que permita evaluar qué ha cambiado y qué aspectos permanecen aún como desafíos para la población que dicha Ley está llamada a amparar.

En principio, resulta innegable que la normativa conlleva una importante ampliación de derechos legales. Entre otras ventajas, por ejemplo, reduce enormemente la dificultad de actualizar el género registral, o habilita en casos como el de Jessica una rápida intervención judicial. Además, pone a la vanguardia a la legislación argentina respecto al reconocimiento por parte del Estado de identidades que siguen siendo territorio impensado e impensable en ámbitos legales de otras latitudes.

Sin embargo, la mera proclamación de la mencionada ley ha demostrado ser insuficiente a la hora de provocar un vuelco definitivo que subsane problemas fundamentales colectivo transgénero en nuestro país. Por mencionar sólo algunos: el debido cumplimiento del artículo XI de la Ley, que regula la cobertura de tratamientos médicos, hormonales y quirúrgicos y los incluye en el Plan Médico Obligatorio (MPO), y que tantas discusiones y demoras genera con las obras sociales y la medicina prepaga. O la inexistencia de material didáctico en todos los niveles de la educación que incluya tanto las experiencias identitarias como las corporales que se aparten del hegemónico binario y cisexista. Todo ello sin mencionar el extremo de los crímenes de odio, que en estos últimos cuatro años de vigencia de la Ley han estado lejos de desaparecer de las estadísticas.

No es necesario hacer gala de un conocimiento detallado del universo de estudios de género para acordar que lo llamado lo femenino o lo masculino -así como los cuerpos que por una supuesta infalibilidad biológica lo encarnan- son el resultado de una larga elaboración histórica; entidades culturales, políticas y morales alambicadas en un sinnúmero de prácticas sociales cuya transgresión -amparada o no por las leyes vigentes- suele desembocar en consecuencias punitivas que se ejercen con mayor o menor violencia.

Las instituciones en las sociedades occidentales modernas se erigen como supremas guardianas de un modelo biológico binario, dicotómico y heterosexual que ordena a su alrededor, a la manera de un eje central, las representaciones sociales en relación al sexo y al género que se manifiestan de un modo hegemónico en su seno. Y aún más: son ellas quienes poseen los instrumentos que, por presión o persuasión, operan en favor de la adaptación general con el objetivo de que cada quien se instale en el marco de vida que le ha sido asignado. Todo ello, según la lectura que se haga de una cierta genitalidad (leída como marca indeleble de una masculinidad o feminidad no problemáticas), en torno a la cual se categorizan diferentes escalas de exigencias según el momento evolutivo que se esté atravesando. De la misma manera disponen dichas instituciones de nuestra sexualidad, prescribiendo no sólo cómo y qué debemos desear, sino también qué cuerpos resultan aptos y aceptables para ello, conforme a un prototipo de belleza cuyos parámetros -no sorpresivamente- también resultan prefijados. No es de extrañar que nuestra lectura del otro quede a menudo atrapada (a menos que nos haya sido posible pensar o desconstruir lo supuestamente inevitable) en un círculo de representaciones tradicionales que discriminan, excluyen y patologizan cualquier otra experiencia de vida que no se ajuste a la heteronorma. ¿Qué es la alarma y el supuesto miedo de las rivales de Millamán cuando se niegan a enfrentarla con la excusa de que la jugadora tiene "otra fuerza, otro género", sino transfobia naturalizada? Jessica afirma haber completado su terapia de reemplazo hormonal, un tratamiento que da por tierra con cualquier excusa respecto a la supuesta "fuerza superior" de una mujer trans (y en este sentido, una de las autoras de este artículo atravesó dicho tratamiento en carne propia, por lo cual puede dar cuenta de la evidente disminución de la masa muscular y la capacidad de resistencia que el mismo implica.) Su fichaje no debería haber sido nunca rechazado, ni su caso judicializado.

Cuando el caso de Jessica adquirió notoriedad pública, el tratamiento mediático fue, como suele suceder en estos casos, errático y desparejo. Muchos diarios y portales de noticias no suelen apegarse a protocolos demasiado firmes a la hora de informar acerca de acontecimientos cuyos protagonistas sean individuos transgénero. El tono tiende fluctuar entre lo liviano o chabacano al hablar de figuras de la farándula, a uno macabro y fatalista cuando se trata de dar cuenta de crímenes de odio, pasando por la siempre latente acusación de criminalidad sobre todo individuo cuya adscripción a la cisheteronorma revista un mínimo de sospecha. Resulta indignante - aunque de ningún modo sorprendente- que el diario Olé haya titulado " Se los voy a parar" una nota acerca de la firme intención de Millaman de detener el torneo en caso de que su participación en el mismo no se resolviese favorablemente.

Mientras tanto el consenso acusatorio funciona casi sin fisuras a la hora de "confirmar sospechas". Así cuando Jessica pretende abordar un vuelo de Buenos Aires a Chubut y es separada de la fila de preembarque sin razón alguna, requisada, y demorada más de 12 horas a causa de habérsele encontrado un cuarto de cigarrillo de marihuana, se trata de un acto que pone en evidencia no sólo la fragante discriminación encarnada en la policía aeroportuaria. También el evidente giro de una política antidrogas que hace caer todo su peso sobre el consumidor, al tiempo que transforma en sospechoso de serlo a quienes no cumplan expectativas asociadas a una "correcta" performance del género.

Es urgente elaborar una legislación que combata la discriminación desde sus raíces culturales, para desandar el camino de la exclusión y construir un nuevo sentido común de respeto y celebración de la diversidad. Y creemos que a fin de alcanzar dicho objetivo, nuestras instituciones deben reconocer que gran parte de nuestra cultura contiene fuertes sustratos discriminatorios ya naturalizados. Aún existen numerosas subculturas de intolerancia que funcionan como matrices culturales discriminatorias -como por ejemplo el racismo, el machismo, la xenofobia, el sexismo o la supuesta preeminencia de ciertas clases sociales, entre otros avatares del pensamiento segregatorio.

Nos parece evidente que una legislación sin acompañamiento de políticas públicas comprometidas con la presentación de una disposición democrática e inclusiva para todas las experiencias de vida, no resulta suficiente para que las personas puedan desarrollarse en el marco que propone la letra de la Ley. Y ante esta evidencia sostenemos que el Estado debe hacer su mayor apuesta en la educación, con el objetivo firme de torcer el brazo a los paradigmas condenatorios y abrir el juego a una perspectiva más amplia.

Desde la CHA y 100 X 100 Diversidad y Derechos hemos presentado un Proyecto de Ley Nacional Antidiscriminatoria que otorga a la educación un lugar de preeminencia en este desafío. Este Proyecto no sólo sostiene la necesidad de revisar los contenidos mínimos, sino que también establece como requisito que los mismos sean impartidos en correlato con una mirada crítica que fortalezca la inclusión democrática y la no discriminación -más allá de que dichos objetivos ya encuentren declarados en el cuerpo de las leyes educativas.

Incentivar y priorizar políticas educativas como instrumentos fundamentales para promover una cultura ciudadana común respetuosa de la diversidad y el pluralismo, inclusiva y democrática, resulta insoslayable a fin de erradicar toda clase de discriminación en el conjunto de la sociedad.

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Foto portada: Daniel Feldman. 1976 Hace cuarenta años, bajo el sol bochornoso del verano californiano, la tenista Renee Richards se consagró campeona de la edición de 1976 del torneo de tenis de La Jolla. Así cerró una racha de triunfos que no habrían tenido nada de particular.

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La experiencia de la niñez trans

El género es una construcción ideológica, una ley cultural, política, moral. "Masculino" y "femenino" son roles dentro de una dicotomía que busca ordenar cabezas y dar certezas. Pero qué pasa cuando a los dos años alguien empieza a esbozar que no es lo que se espera que sea. Lulu fue la primera niña que, por primera vez en el mundo, logró cambiar el género en su documento de identidad sin tener que acudir a la Justicia. Un paso que repiten otros chicos y chicas mientras sus familias viven el proceso desorientadas, entre sistemas represivos y derechos protegidos por la ley argentina.

Durante la cena de Navidad, Horacio entró en crisis. Se levantó de la mesa, golpeó las paredes, dio un portazo y se tiró en la cama a llorar con una foto de una bebé. "¡Se murió mi hija!", gritaba desesperado. Pero su "hija" no se había muerto ni era un bebé: tenía 11 años y le pedía que dejara de decirle como le pusieron cuando nació biológicamente mujer. Para ese momento, ya había elegido su nuevo nombre de varón y hasta lo había cambiado en el documento.

En medio del brote de Horacio, su suegra, su esposa Bárbara y sus tres hijos se asustaron tanto que llamaron al 911. Cuando la Policía llegó a la casa chorizo en la que viven, el hombre seguía desplomado en el cuarto.

- Yo no le podía explicar a los oficiales todo lo que estaba pasando en nuestra familia, así que me resigné y les dije: "Ustedes escuchan lo que pasó, falleció una hija"- contó Bárbara.

El Facha nació en 2004 y cambió el género en el Registro Civil N°1 de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires a finales de octubre de 2014. Un año antes lo había hecho Lulú, la primera niña trans del mundo que pudo modificar el documento sin tener que atravesar por una batalla judicial gracias a la Ley de Identidad de Género.

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Lulú tiene 8 años y usa aritos que brillan, el pelo atado tipo media cola y calzas de colores. Algunos de sus dientes se los llevó el ratón Pérez y es fanática de Frozen y de La Bella y la Bestia. La energía le rebalsa el cuerpo: corre con su hermano mellizo por el living, por encima de los juguetes y por el fondo de la casa fabricada estilo lo-atamos-con-alambre en el Oeste del Conurbano. Cada tanto frena, se abalanza sobre la mesa de la cocina y dibuja, hasta que se queda sin hojas. Sus historias tienen principio, nudo, desenlace y final.

- Mirá: acá la bruja se roba la gema porque le da poder. Esta es la princesa, que se dio cuenta y se puso enojada y tiene que pasar todos estos obstáculos- dice mientras señala un pulpo debajo del mar, una trampa, una araña gigante, montañas.

- ¿Y esta de acá es la protagonista?

- Sí. Supera todas las pruebas, patea malvados. La bruja es fea, fea, fea. Al final, la princesa va brincando por los toboganes, le tira a la malvada un círculo de electricidad y recupera el diamante.

La nena no lo sabe del todo pero su mamá, Gabriela Mansilla, se convirtió sin quererlo en un ícono mundial de la lucha por los derechos de las personas trans. Cuando el 9 de octubre de 2013 Lulú cambió el DNI y salieron en los noticieros, Gabriela no era una activista, una académica estudiosa de la heteronormatividad ni una endocrinóloga vanguardista: era una mamá que cocinaba pizzas para vender en el barrio y que había escuchado a su hija.

Mientras peleaba contra el sentido común por lograr que Lulú pudiera tener una infancia, se tuvo que fumar que la traten de loca, que la acusen de travestir a su "hijo" por capricho, que la miren de costado, que no le quieran vender ropa de nena, que los directivos de la escuela no le renovaran la matrícula. Hace pocos días, después de dar una charla, a Gabriela se le acercó un joven y la abrazó fuerte.

- Gracias. Ojalá vos hubieras sido mi mamá - le dijo.

- No te creas, eh, ¡no sabés el carácter que tengo! - respondió ella, intentando disminuir la tensión de tamaña confesión.

- No me importa, hubiera podido usar vestido...

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El género es una construcción ideológica, una especie de ley cultural, política, moral. "Masculino" y "femenino" son roles dentro de una dicotomía que cumple la función de ordenarnos la cabeza, de mostrarnos un camino de aparentes certezas. Qué significa ser hombre o ser mujer depende de cómo cada sociedad organice sus premisas. Celeste, fútbol y armas para unos; rosa, muñecas y vestidos para otras. Es una opción. La que conocemos.

Las expectativas que genera la llegada de un bebé se organizan alrededor de esos roles y la cultura nos atraviesa desde antes de nacer. Ante una panza redonda, la pregunta de rigor es: "¿Ya sabés qué es?". Si se hizo el estudio, cualquier embarazada puede responder esa pregunta con naturalidad, asociando automáticamente el sexo biológico con el lugar que le espera dentro del binario.

En Argentina, en mayo de 2012, se sancionó una ley pionera en el mundo: según la 26.743, identidad de género es la "vivencia interna e individual del género tal como cada persona la siente". Puede corresponderse con el sexo asignado al momento del nacimiento. O no.

En julio de 2007 Gabriela parió mellizos y le dijeron que eran dos nenes. El papá fantaseaba: "Uno va a ser electricista y el otro mecánico, van a trabajar juntos". Durante los primeros meses de vida, uno de los bebés se la pasaba llorando. Algo no estaba bien, pero no tenían idea de qué era. Cuando Lulú pudo coordinar movimientos empezó a robarle remeras a su mamá y ponérselas tipo vestido: sólo así se frenaba la angustia. Al año y medio, cuando aprendió a hablar, fue contundente: "Yo nena, yo princesa", dijo.

Las categorías masculino y femenino no lo abarcan todo: hay muchas maneras de estar en el mundo. Durante los primeros años de vida hay quienes se sienten a gusto con el género asignado pero que no encajan dentro del marco tradicional de los requerimientos del género, otros que simplemente no se sienten acorde y hasta hay quienes se identifican claramente con el género opuesto.

El malestar se manifiesta de diferentes modos: la incomodidad con la ropa que les ponen; la dificultad de hacer amigos; la imposibilidad de adquirir las habilidades del propio sexo; el aislamiento; el pedido de tener el pelo largo o de tenerlo corto; la negación a ir a la escuela para no tener que enfrentarse a las burlas de los compañeros o a la falta de sensibilidad de los maestros.

Según la norma legal, toda persona tiene derecho al reconocimiento de la identidad, al libre desarrollo de su persona y a ser tratada de acuerdo a su autopercepción. Pero cuando Lulú pronunció la fórmula "yo nena, yo princesa" en Argentina no había ni siquiera Ley de Matrimonio Igualitario. Si la construcción biológica era un varón, ¿cómo podía ser que se comportara como una niña?

- En aquel momento si querías ayudar a tu hijo te cagaba a palos hasta tu propio marido. Una psicóloga neandertal me dijo que tenía que masculinizarla y la torturé durante dos años. ¡Me hice tantas preguntas! - dice Gabriela.

Los padres suelen atravesar un abanico de sensaciones que van desde la sorpresa, la angustia, el miedo, la desilusión, la culpa y el enojo hasta el shock. Por lo general, los adultos interpretan las actitudes de los niños como caprichos, extravagancias o juegos y la respuesta inmediata es la violencia. A veces, porque no son capaces de escuchar lo que el niño o la niña intentan expresar niegan o reprimen. Otras, porque se lo atribuyen a un error en la crianza, se sienten culpables y buscan corregirlo.

Las diversas formas que adopta la violencia es amplia: no escuchar es expulsar, maltratar es expulsar. Para algunos padres resulta imposible tramitar la información. Otros deciden acompañar, logran atravesar la perplejidad y buscan acomodarse a la novedad de la mano de un relato. Así, hay quienes hablan de un "duelo" como forma de atravesar la experiencia trans y otros que lo pueden vivir con continuidad.

" Recuerdo que tuve miedo. Hablar de cirug í as y tratamientos hormonales nos llen ó de angustia y preocupaci ó n. Fue todo muy raro, una verdadera dicotom í a: hab í a un impulso instintivo que nos hac í a actuar correctamente mientras transit á bamos lo desconocido, lo ignorado, a pesar de que hace apenas tres a ñ os, me pregunto: ¿lo habr í amos negado? "

El testimonio es parte de la Guía de Salud de la organización Capicúa Diversidad.

- No hay una explicación, se trata de aceptar desde el amor, sin "peros" - dice Gabriela.

El costo psíquico de vivir una vida oculta es altísimo. No poder expresar quién sos y cómo te sentís afecta todas las áreas de la vida. Acompañar es más simple de lo que parece: significa habilitar un espacio para la expresión de las necesidades y deseos de los niños y niñas para que rendirle cuentas a las normas sociales pase a un segundo plano. El desafío es grande e implica cuestionar la heteronorma, la organización básica de la sociedad occidental. Ningún delito. El problema no es el niño o la niña: el problema es la transfobia.

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Mariana vive en Bariloche y tuvo un hijo biológicamente varón en 1989. Cuando tenía dos años se dio cuenta de que estaba incómodo. Ella lo primero que hizo fue prohibirle que se siguiera disfrazando de Cruella de Vil, sacarle los tacos, decirle que las mujeres tenían vagina y que él no. Casi siete años después, le cayó la ficha. Ese mismo verano fue al cuarto de sus dos hijos y los sentó uno al lado del otro:

- Escuchen: ustedes tienen la libertad de ser lo que quieran ser.

- Quiero decir: si sentís que sos un pájaro, sos un pájaro.

- ¿Y por qué me decís esto?

- No sé, siento que se los tengo que decir, llegado el momento vas a saber el porqué...

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Haciendo zapping, Gabriela se topó con un documental de National Geographic que se llama 'Memoria de niñas raras". Le bastó escuchar unos minutos para entender que era eso lo que le pasaba a Lulú. Lloró mucho antes de animarse a ir al Área de Salud de la Comunidad Homosexual Argentina (CHA) en 2011, cuando su hija apenas había cumplido cuatro años.

La nena se presentó en el consultorio como "Lulú" y así la llamaron. Fue la primera institución por la que pasaba que se refería a ella del modo en que se percibía, independientemente de que su corte de pelo y ropa respondieran -según el ordenamiento cultural de los géneros- al de un varón.

Para la CHA, el relato de la familia era una novedad a medias: si bien eran los primeros en consultar por una niña tan pequeña, las historias eran muy similares a los recuerdos de niñez que les contaban las personas trans adultas. Eran las mismas incomodidades, las mismas preguntas del estilo "¿quién soy?", "¿qué ven los otros de mí?".

No todas las personas toman conciencia de los cuestionamientos que los atraviesan en el mismo momento evolutivo ni lo hacen de la misma manera. El universo trans es tan heterogéneo como aquel que no lo es (cisgénero) y cada experiencia es única e irrepetible. La historia de Lulú combinó la fuerza arrolladora de una niña y el oído fino de los adultos. El acompañamiento permitió demostrar que existe un modo diferente de vivir la infancia trans y el reconocimiento del Estado lo institucionalizó.

Lulú cambió el DNI y al día siguiente lo llevó a la escuela. En medio de una ronda de amiguitos contó:

- ¡Me dieron mi nuevo documento!

- ¡Y a mí me van a poner anteojos! - respondió otro nene.

La difusión mediática del hecho histórico abrió puertas que parecían blindadas: desde entonces, muchas otras familias se acercaron a la CHA para consultar por sus hijos. Para Alejandra -mamá de una niña trans- leer las noticias le permitió entender lo que pasaba en su familia.

Había quedado embarazada en Puerto Madryn, había parido en Buenos Aires porque el embarazo se complicó y se había mudado a San Juan porque no conseguía trabajo. Cuando su hijo -biológicamente varón- estaba por cumplir dos años empezó a jugar con zapatos de taco, a ponerse trapos de piso como si fueran pelucas y a dar volteretas en el living simulando ser una princesa. Con las palabras de Gabriela revoloteando en la cabeza, Alejandra consultó con un psiquiatra de la obra social.

- Vos no sos de acá, ¿no? - le dijo el hombre.

- Vengo de Puerto Madryn.

- Ah, con razón, porque estos casos se dan en otras provincias, acá esta enfermedad nunca se ha visto.

- No, mi hija no está enferma - retrucó.

- ¿Cómo? ¿Entonces qué tiene?

- Ha nacido en un cuerpo equivocado.

Esa fue la respuesta que pudo armar Alejandra, que salió del consultorio llorando. La acababa de pasar por encima el antológico tren de la patologización.

La transexualidad ha sido catalogada como una enfermedad desde la psiquiatría y la psicología -'trastorno de la identidad', 'disforia' o 'incongruencia'- y desde la medicina -falta de 'concordancia' entre el sexo biológico y el género-. Hasta la ley, incluso, parecía justificado que se exigiera un psicodiagnóstico como requisito antes de realizar una operación de adecuación. Los discursos patologizantes pretenden eliminar la transexualidad como una vivencia posible, realizable y digna y contribuyen a alimentar los dispositivos de odio sociales -transfobia-.

Si no existe explicación para cuando el sexo biológico y el género coinciden, ¿por qué la exigencia de que haya una que dé cuenta de la otra opción? La experiencia trans no es un trastorno psiquiátrico ni una enfermedad orgánica, no es un problema, no es un error.

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Kalym Soria tiene 50 años recién cumplidos, es presidente de la Red de Intersexuales, Transgéneros y Transexuales de Argentina (RITTA) y fue el primer hombre trans en cambiar su DNI despues de aprobada la ley de identidad, en junio de 2012. Se lo entregó la Presidenta Cristina Fernández de Kirchner en mano durante un acto en la Casa Rosada. Después lo abrazó y le pidió perdón por tantos años de olvido. En el caso de Kalym, habían sido 42: nació biológicamente mujer en 1965, tuvo noción de su masculinidad desde los 4 y pudo llamarse como siente recién a los 46.

Según una encuesta del Grupo de Atención a Personas Transgénero (GAPET) del Hospital Durand, ante la pregunta sobre cuándo empezaron a percibir que su identidad de género no era la misma que lo que la cultura les había asignado al nacer, el 67 por ciento respondió antes de los 5 años y el 21 por ciento entre los 5 y los 10.

- De chico me miraba al espejo y esperaba el milagro: yo, en mi mente, era un nene - contó Kalym en la sede de RITTA, a metros de Plaza Miserere.

Alrededor suyo hay telas, maniquíes y tijeras: son las herramientas que usa la Cooperativa textil LGBT Estilo Diversa que da trabajo a quien lo necesite pero, principalmente, a las personas trans que han sido históricamente excluidas del sistema laboral.

La mamá de Kalym llegó al partido de Almirante Brown desde Tucumán con un embarazo avanzado y una valija. Cuando parió, le dijeron que era una nena. Kalym creció en Longchamps, corriendo en cueros por el campo, imaginando que era un vaquero, fabricando flechas y remontando una cometa amarilla que le había regalado su papá zapatero. Pero los Reyes Magos seguían llevándole juguetes de nena.

- Mi mamá veía que no las usaba y las volvía a guardar. Llegué a tener un estante lleno de muñecas en bolsitas. Cuando tenía seis me regalaron una 'Rayito de Sol'. La unté con el aceite usado que quedaba enfriándose al lado de la bomba de agua y la corté, la abrí de par en par. No sé, creo que la operé.

Cuando llegó a la adolescencia Kalym solía ir a una iglesia evangelista. Le iba bien, tenía planes de misionar en el extranjero. Sus papás estaban orgullosos. Un día se mudó una familia a la casa de enfrente y el papá le sugirió:

- Me parece que la hija del matrimonio es rara. ¿Por qué no vas y le hablás de Jesús?

Le hizo caso a medias: cruzó la calle, le habló de Jesús y también se enamoró. Los padres se enteraron y le pidieron que se fuera: para ellos no era posible que una chica se enamorara de otra chica. Que Kalym fuera varón ni siquiera les parecía una opción.

El Evangelio también se puso difícil. En la iglesia le hacían sacar la grasa de la cera del piso con viruta y después volver a encerar. Una y otra vez. "Así vas a aprender la piedad de Dios", le explicaron. También lo obligaban a ir a un pastor psicoanalista que lo cuestionaba al ritmo de 'yo te voy a enseñar el arte de ser mujer'.

Hoy es presidente de RITTA, la organización que acompañó el proceso de El Facha.

- Visibilizar es fundamental. Si empezamos a trabajar y generar espacios de inclusión desde la niñez vamos a salvar a muchos pibes - dijo Kalym.

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El Facha tiene 11 años, idolatra a Carlos Tevez, mira a El Chavo y Los Simpsons y quiere ser chef. Como todos los miércoles, va con su mamá a terapia, en el Hospital Casa Cuna, vestido con pantalón, remera, medias y campera de Boca.

- Yo tuve tres hijas biológicamente mujeres. A la más chiquita, ponerle una pollera era una lucha, peinarla era imposible. Si le dábamos una muñeca le sacaba la cabeza, me decía "se rompió" y la usaba como pelota para jugar al fútbol - contó Bárbara.

En el verano de 2013, la familia pasó 15 días en la casa de una familia amiga en Santa Teresita. El otro matrimonio tenía un hijo varón y la "niña", que ya tenía 8, convivió con un nene todas las vacaciones. Algo de eso le aclaró la cabeza. Cuando volvieron, no pasaron muchos días hasta que se acercó a Bárbara y le dijo:

- Mamá....

- ¿Qué?

- Yo voy a agarrar a la cigüeña y la voy a recagar a palos.

- ¿Por? ¿Qué te hizo la cigüeña?

- ¿No ves? Se equivocó conmigo: me trajo nena y yo soy nene.

- Bueno, si vos decís - dijo Bárbara.

Recordó que trató de sonar natural, pero en realidad se había quedado dura. No tenía idea de que una cosa así pudiera suceder. Tiempo después, enganchó en la televisión el documental, leyó la historia de Lulú y pidió asesoramiento en la CHA y RITTA.

El día que tenían la primera entrevista con la psicóloga, el problema no era que su hijo transitara o no una experiencia trans: el problema era que Bárbara no tenía un mango para comprar ropa de varón. La "niña" se encerró en el baño: "No pienso salir disfrazado de mujer", le dijo.

La mamá salió a la calle desahuciada, necesitaba tomar aire, no tenía plan B. En la vereda se encontró con una vecina y le contó lo que pasaba. Minutos después, la señora golpeó la puerta con una caja en la mano: era ropa vieja de su hijo de 14 que quería regalarle a El Facha. Antes de salir, Bárbara cosió el ruedo del pantalón y acortó la remera. Facha estaba feliz.

- Era como que si hubiera venido Papa Noel. Pasó mucho tiempo hasta que pude comprarle cositas de varón - contó.

Para muchas personas que comienzan su tránsito el dinero es un obstáculo fundamental. Desde la infancia, la ropa es una pieza fundamental del rompecabezas del yo. Importa cuando se miran a sí mismos. Importa cuando se piensan frente a la mirada del otro. En algún sentido, vestirse como "indica" el género con el que se identifican tiene algo de deseo personal pero también funciona como mecanismo de defensa frente a lo performativo de los roles.

La mamá de El Facha lo vivió en carne propia: no tenía plata para comprarle un calzoncillo. Mientras su hijo atravesaba la transición, Bárbara decidió llevar toda la ropa de mujer que tenía en el placard a la CHA. "Es para Lulú", dijo. Sin saberlo, inauguraba una red solidaria de guardarropa que hoy es un clásico. Antes había kilos de ropa que terminaban en la basura, a veces hasta por desprecio. Hace poco, una mujer en el consultorio de la institución dijo: "Por lo menos, ese que fui puede tener un mejor destino".

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Daniela Ruiz es presidenta de la Cooperativa Arte Trans y acaba de estrenar su primer unipersonal, "Travicienta, el caballero de la noche". Durante la obra repasa la historia de su vida, que resume en algo así como: "Soy la típica morocha, provinciana, que caí en Retiro, que no conseguía trabajo, que me prostituí, que fui violada entre tres policías, etcétera". En un café de Caballito y vestida con glamour aunque sea sábado a la tarde, Daniela opina sobre el proyecto de la legisladora de la ciudad María Rachid que propone un subsidio para la comunidad trans.

- A veces nos dicen: 'Ay, tampoco la pavada, ustedes no estuvieron en las Islas Malvinas'. Pero ¿sabés qué? Sí: estuvimos en una guerra en plena democracia. Y yo sigo estando en una guerra mientras se me siga muriendo mi vecina, mi compañera travesti o mi mejor amiga.

En Argentina, la esperanza de vida de las personas trans es de entre 35 y 40 años, según dos estudios de la Asociación Travestis, Transexuales, Transgénero de Argentina (ATTA). El primer informe se hizo en 2003 y todavía hoy el número no varió, aunque sí se nota un mayor acceso de las personas trans a derechos como la salud. Los cambios se verán dentro de algunos años. "Luchamos por tener una vejez, superar la barrera de los 35, es muy duro cuando una amiga se te va tan joven", dice Ornella Ifante, de ATTA Neuquén.

La agonía empieza cuando la familia expulsa: no es extraño encontrar en zonas de trabajo sexual a niñas de menos de 15 años bajo el cuidado solidario de una chica trans adulta. Al desamparo afectivo y material traumático se suele sumar el desarraigo, la obligación de migrar desde sus provincias de origen hacia Buenos Aires.

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Daniela nació biológicamente varón, la llamaban Danielito y vivía en Salta. Se podía pasar horas viendo a Heidi: había algo de la soledad, del desamparo y del abandono de la niña en los Alpes Suizos que la hacía sentir identificada.

- Yo sabía lo que sentía la mina cuando se sacaba la ropa porque no quería tener esa pilcha puesta.

Cuando Danielito iba al kiosco de diarios en Salta pedía dos álbumes: el de los Superpoderosos para disimular y el de Frutillitas para completar.

- ¿Lo llenaste?-

- ¡Obvio!-

Como Danielito se comportaba "raro", lo llevaron a una psicóloga que tenía un look estilo Gasalla.

- Me indagaba, me cuestionaba, me interrogaba, me hacía sentir que estaba haciendo algo mal. Un día habló con mis padres en el consultorio. Yo tuve que esperar afuera. Cuando salieron fueron contundentes: me dijeron "con vos no hay nada que hacer".

La receta fue mandarlo a gendarmería infantil, una agonía: todos varones, todo de fuerza, todo bien macho. Cuando creció un poco, de la tortura se ocupó la escuela secundaria. Los compañeritos le dijeron tantas veces 'maricón' que se cansó y para ablandar la cosa se puso en personaje. "Sí, soy tremendo maricón y me como todos los chongos que quiero", respondía. Y los neutralizaba.

- Era una defensa para que no ataquen mi feminidad - contó.

Sufría cuando tenía que ir al baño de varones o si la obligaban a orinar parada, detestaba hacer gimnasia con los nenes. "En el sistema educativo hay instalada mucha obediencia, todavía queda mucho para problematizar", opinó Emiliano Samar, presidente del Educación por la Diversidad. Es un colectivo de docentes autoconvocados con un lema: "La visibilidad libera y la educación transforma".

Que en la fila para izar la bandera se siga separando a las nenas de los nenes, que el patio de la escuela esté dominado en un noventa por ciento por una cancha de fútbol y las niñas no puedan jugar, que en una clase de teatro Romeo y Julieta no puedan ser dos mujeres, que "gallina puto" sea un insulto posible: todo comunica.

El Colectivo nació en la Marcha del Orgullo de 2006, cuando un grupo de seis maestros fue a la plaza con los guardapolvos puestos. En aquel entonces y hasta hoy la pregunta es una: ¿Qué espacio hay en la escuela que permita visibilizar la diferencia? Hoy son parte de UTE (Unión de Trabajadores de la Educación) y se ocupan de intervenir en las escuelas que lo pidan a través de talleres, charlas, o asesorando en situaciones concretas.

Marcelo Medina, miembro del colectivo, recordó cuando en una escuela dos chicas se besaron en la escalera y se armó un escándalo. Él no lo podía creer: "No tendría que importar tanto qué piense cada uno de nosotros sobre la construcción de identidad. Los docentes y directivos somos funcionarios del Estado, no podemos permitir que en el sistema educativo no garantice los derechos de los estudiantes", dijo.

Danielito iba a la escuela en los '90. Si cuando volvía a la casa la maestra había mandado una notita en el cuaderno de comunicaciones diciendo que había hecho cosas de mujer, la mamá le ponía porotos en el piso, lo hacía arrodillarse encima y le ponía un cartel para que leyera ininterrumpidamente: "Soy Daniel, soy hombre. Soy Daniel, soy hombre. Soy Daniel, soy hombre".

- ¡Ay! ¡Cuando me sacaba los porotos era un placer! Salía disparaba y corría, daba vueltas, me liberaba-.

Ya de adolescente Daniela empezó a "montarse". Le robaba ropa de mujer a la abuela, salía de la iglesia evangélica del pueblo y se juntaba con amigas en el puente. Usaban el medidor de luz de guardarropas, se sacaban la corbata y el pantalón de vestir y se ponían el jean ajustado y la remera tipo top.

Cuando la echaron de la casa Daniela se mudó a Buenos Aires. Ahí, prostituyéndose y viviendo en hoteles donde pagaba más sólo por ser trans, vivió lo que recuerda como su primer "logro". Estaba esperando un colectivo en Medrano y Corrientes. Tenía el pelo carré, un pantalón oxford negro, zuecos, una boina y una camperita roja. Cuando llegó el bondi, el hombre que esperaba delante de ella se corrió un costado, hizo un ademán y le dijo: "Pase, señorita".

Daniela no lo podía creer: el tipo la había visto.

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Detrás de la primera violencia (la familiar) vienen todas las demás: la expulsión del sistema educativo, las dificultades para el acceso a la salud, la imposibilidad de tener un trabajo formal, el sobrevivir de la mano del consumo problemático de alcohol y drogas, el maltrato de la policía (5 de cada 10 mujeres trans sufrieron abuso físico y 4 abuso sexual por parte de las fuerzas de seguridad), las ideas de suicidio.

Son experiencias de vida en las que la exclusión es la variable constante. La forma más extrema de violencia transfóbica son los los crímenes de odio, asesinatos cometidos en base a la orientación sexual o la identidad o expresión de género de la víctima. Según el informe anual de la CHA, que se presentó el 17 de septiembre, en 2014 mataron a cinco trans: a Aldana Palacios, en Chacho; a Marita Ordoñez a golpes en Mar del Plata; a Romina Carrizos a puñaladas en Pilar; a Pamela Moreno la asesinó un ex policía en Formosa; a Gimena Álvarez también la mataron en Formosa.

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Pablo Gasol es varón trans, dramaturgo y escritor. El del 16 de mayo de 2013 fue su último cumpleaños con nombre de mujer. Cumplía 28 y no quiso festejarlo: estaba harto de la escena de la torta, las velitas y ese espantoso momento en el que todos juntos vitoreaban un nombre que ya no le significaba nada. Él se llamaba Pablo desde los 5 años.

Recuerda el día: acababa de empezar el último año de jardín y su papá lo llevó a lo de sus tíos. Entre juegos, su primo de poco más de tres años le preguntó qué onda la adultez.

- ¿Cómo es preescolar?-

- Nah, está bueno - respondió ella haciéndose la grande - pero te hacen tomar té cocido, puaj, qué asco. Hoy unas nenas no quisieron tomarlo y la seño me preguntó si yo era su amiga. Yo le dije que sí. Bah, que no, que gustaba de ellas porque, en realidad, yo soy nene por dentro.

- Ah, ¿cómo te querés llamar? - dijo su primo sin mosquearse.

- Pablo. ¿A vos cómo te gustaría?-.

- Yo me quiero llamar Gastón-.

- Bueno-.

Pablo cree que eligió el nombre por Picapiedras. Desde entonces y para siempre, a escondidas de los grandes, se llamaron por los nombres que eligieron. Para Gastón era sólo un juego: era varón y la gracia era que usaba un nombre que le gustaba más. Pero para Pablo, que se tenía que fumar que todavía lo trataran y educaran como a una nena, estar con su primo era un alivio.

Hasta que se desarrolló, fue un niño feliz. A la aparición de caracteres secundarios la llama el "game over". Desde entonces y hasta que pudo hacer la transición, su vida fue una pesadilla. Buscaba trabajos de bajo perfil como telefonista en un call center, para que nadie lo viera. No quería hacer nada trascendente: lo estremecía pensar en que alguien lo recordara por algo que había hecho con su nombre de mujer. Hasta que empezó el tratamiento hormonal, a los 28 años, nunca había ido al ginecólogo, le daba vergüenza que alguien lo viera.

De niño, una vez, Pablo se quiso suicidar: "Mi familia había salido y yo llené la bañera con agua. Me desnudé, me metí adentro y aguanté la respiración. Pensaba que, si me moría, quizá podría reencarnar en el cuerpo correcto". Hoy, con 30 años recién cumplidos y dos de transición, lo vive diferente: "Yo, como muchos, creía en la idea de un 'cuerpo equivocado' pero eso no existe: uno no nace en el cuerpo equivocado, ni en el barrio equivocado. Yo, en otro cuerpo, no sería yo"

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Según un informe del GAPET del Hospital Durán, el 59 por ciento de las personas trans ha intentado suicidarse alguna vez. Cuando repiten la misma pregunta luego del proceso de reafirmación de identidad, el porcentaje disminuye a 19.

El Hospital Durand (CABA) y el Rodríguez (La Plata) son los dos centros de salud que más consultas reciben de todo el país y Latinoamérica. Según un informe de 2014 hecho en conjunto por ATTA y la Fundación Huésped, el 78 por ciento de las mujeres trans entrevistadas y el 70 por ciento de los varones trans dijeron no tener ningún tipo de cobertura médica. Entonces, el rol de la salud pública resulta fundamental.

El 68 por ciento de las mujeres trans encuestadas mencionaron haber realizado tratamientos hormonales y en más de la mitad de los casos fueron administrados por cuenta propia. El 61 por ciento se ha inyectado aceite industrial. De los varones trans, el 33 por ciento realizó tratamientos de hormonación y la mitad lo hizo sin supervisión médica.

A fin de mayo se reglamentó el artículo 11 de la Ley, que refiere a la salud de las personas trans. Las prestaciones generales del sistema nacional de salud se deben ocupar de saldar la desigualdad en el acceso a la salud que se arrastra desde siempre. Deben estar garantizadas de forma gratuita todas las intervenciones que ayuden a adecuar el cuerpo a la identidad de género autopercibida: desde mastoplastías de aumento y faloplastía con prótesis peneana hasta tratamientos hormonales para cambiar los caracteres secundarios, para lograr ir adecuando la imagen al género autopercibido.

***

Lulú y su hermano no se cansan. Se pelean, se amigan, corren por el fondo, se roban una galletita de la mesa. "Chocolate... ¡poder!", dice Lulú mientras se acomoda un par en el platito del té que le acaba de hacer su mamá.

- ¿Qué es lo tan especial de ser una nena trans? - le pregunta su hermano.

- Ay, nada del otro mundo. Vos naciste nene y, si querés ser una nena, sos una nena trans y tenés pene, como tengo yo.

Para Gabriela, "la frase 'nació varón y eligió ser nena' es un despelote: ella nació nena, nosotros fuimos los que nos equivocamos". La mamá piensa en voz alta en qué va a pasar cuando su hija se desarrolle y aparezcan los caracteres secundarios -barba, nuez, músculos-. ¿Querrá operarse? ¿Será mejor empezar con tratamientos hormonales desde más pequeña? A la mamá de El Facha le pasa lo mismo: él todavía no puede acceder a la hormonación y ya empezó a desarrollarse. ¿Quiere usar faja? ¿Es necesario? ¿Puede elegir?

De la misma manera que tenemos estructurada una representación del género, manejamos ciertas expectativas que tienen que ver con las "buenas formas" normadas respecto de los cuerpos. Para una inclusión democrática no alcanza con la aceptación políticamente correcta de las identidades trans: se impone la necesidad de tener una mirada crítica alrededor de las representaciones que manejamos en cuanto al género y su expresión.

A veces, quienes atraviesan la experiencia trans, viven la presión de sus seres cercanos, que les expresan sus ansiedades, les piden que se performen lo antes posible, le exigen que borren la ambigüedad. Pero el camino de la transición es único, no tiene puntos de partida ni de llegada, ni límites en el tiempo. No se trata de hacer transiciones para vivir en un género "verdadero", sino de que aquellas personas que lo requieran puedan tener a mano la herramientas que algunas especialidades médicas pueden brindar.

Despatologizar las identidades trans no es solamente quitar la clasificación de los manuales de psiquiatría sino admitir que las personas pueden decidir sobre sí mismas, que son autónomas respecto a su cuerpo y que es fundamental habilitar el espacio para el propio relato. Existen infinitas formas de construir subjetividad y las técnicas de psiquiatras, psicólogos, endocrinólogos y cirujanos no deben ser 'soluciones' para la conformación de un 'género verdadero' sino meras herramientas de apoyo. La función evaluadora de los profesionales debe ser reemplazada por la de acompañamiento.

"Una novia sin tetas, más que novia es un amigo", reza el dicho popular y todos reímos. Cuando Kalym da charlas sobre transexualidad, suele interpelar al público:

- Señor, usted que está ahí sentado, ¿es varón?

- ¡Sí!

- Imaginemos que usted tiene un accidente de auto y pierde el pito, ¿dejaría de ser varón?

- ¡No!

- Bueno....

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Infancias trans: "Nunca es el cuerpo equivocado" - Revista Anfibia

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El género es una construcción ideológica, una ley cultural, política, moral. "Masculino" y "femenino" son roles dentro de una dicotomía que busca ordenar cabezas y dar certezas. Pero qué pasa cuando a los dos años alguien empieza a esbozar que no es lo que se espera que sea.

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Perez_ en Miquel Missé y Gerard Coll-Planas (eds.) - El género desordenado - Críticas en torno a la patologización de la transexualidad (1)-90-105

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Colectivizarse y generar herramientas propias: experiencias gordas situadas en Córdoba | Etcétera. Revista del Área de Ciencias Sociales del CIFFyH

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Las entrevistas han tomado un rol protagónico en nuestra querida revista Etcétera, una sección donde hemos buscado abordar temáticas que se encuentren en agenda y sean de relevancia actual. En esta oportunidad, trazamos algunas líneas sobre diversidad corporal y arribamos a una problemática que nos…

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El cuerpo femenino en la publicidad. Modelos publicitarios: entre la belleza real, la esbeltez o la anorexia

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Autoría: Yolanda Cabrera García-Ochoa.
Localización: Icono14. Nº. 3, 2010.
Artículo de Revista en Dialnet.

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You Can't Ask That: Intersex people answer 'What is Intersex?'

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Download Teoría Queer-Políticas Bolleras, Maricas, Trans_Javier Saez, David Córdoba, etc...

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Colección G últimos títulos ,El libro de los hermosos Edición de Luis Antoaio de Villena En clave gay Varios autores "'

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Lo que la Biblia realménte dice sobre la homosexualidad

Daniel H. HeIminiak hombres de mármol José Miguel G. Canés Hasta en las mejores familias Jesús Generelo De So doma a Chueca Alberto Mira La marginación homosexual en la España de la Transición Manuel Angel Sanano Gil

Sin derramamiento de sangre Javier Uganc Pérez Homosexualidad: Secreto de familia Begoña Pérez Sancho 10 consejos básicos para el hombre gay

Joe Kan El pensamiento heterosexual y otros ensayos t-.lonique Wittig Teoría Queer David Córdnba,}ivla Sáez

y Paco ViJanc

Teoría Queer lJoliticas Bolleras, Maricas, Trans, Mestizas

David Córdoba, Javier Sáez v Paco Vid arte "

PrilllL'I";! t'dH.-il'lll: DiciI'IlJln'e. ~(I:I:¡

Segunda edición: Febrero, 20m

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Edi[(>ri~l EGA LES, S.L. Diciemhre. 2(l().1 C,>r\"antes, 2. OH002 Barcelona. Te!.: ~).'l 41S? 52 (il Hortaleza, G4. 2bOO+ :\1adrid. Te\.: 91 522 55 !J9 \\"\\"\\ .editorialegales.com

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Depó~ito

legal: l\1-.'i5R4-200'

~ FotografTas de portada: Angel Panto.ia

Di"'IIO grútico y moCjurtaciún:

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GonziÍ!ez

lmpriml': lnti'print, S.L. cl Dos de l\layo.

1.1 autorización t"!'i('rita de Jos titulares del Coryri~ht hajo liI~ lC:t rl'prouun:ión parcial o total Ut e.stCl obra por cualquier pr(l(,l'dilllll·nto. (,(\I11P~('IHlldn!'oo 1,1 f(.'prn~r;dii.J \' (·1 tratilllÚtnto inforlllMiro y la di~trihllnún de (:l('lI1r\;II'('~ lk ('Ilo. IUl'1.h, o "Divinas de la muerte: imagen de la mujer en el teatro gay norteamericano".

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Sejo Carrascosa. Ve la luz a finales de la década de los 50, se cria en el madrileño barrio de San BIas. Promo se le despierta la vocación de ser enfermera '! pasa su infancia "jugando a los médicos", afición que mamiene en la acrualidad. Adquiere habilidades para solucionar con más o menos éxito una niñez y adolescencia marikitas. En su juvenrud coinciden la Transición con una gran actividad sexual, lo que le lleva a conocer varias ETS y comisarias. Desencamado por el clasismo y la endogamia sexual de la ;\Iovida Madrileña, viaja por Europa, pasando temporadas en Frisia. Su actividad política se ha desarrollado en grupos anarquistas y autónomos, y otros de clara índole marica como el FLOHC, La Radical Gai, Gaytasuna y Oker Taldea. De este activismo le viene la inclinación a dar charlas y polemizar. La conciencia de su sexualidad como performatividad le ha dispensado del desasosiego que le producía tamaña dispersión, siruándose gracias a la teoria queer en un discreto campo del deseo: la lesbofilia gregaria. Ha trabajado como librero, distribuidor, documemalista, articulista, diagramador y mamador en artes gráficas, editor, canguro, camello, camarero, sherpa y cocinero. En la acrualidad sobrevive como puede en Gastéiz, y obsesionado por la gastronomía y el erotismo, sigue sin renunciar a intervenir desde lo social en las políticas del cuerpo.

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Fefa Vila Núñez (Laza-Ourense, 1968). Es socióloga, especialista en Estudios Feministas y Estudios Culturales. Ha realizado cursos de posgrado en las Universidades de Utrecht (Holanda), Manchester (Inglaterra) y Santa Cruz (California). Aunque en sus trabajos convergen diferentes aportaciones, sus principales áreas de interés son las teorías del Género, y más en concreto las teorías y prácticas políticas queer y el ciberfeminismo, y en general las relaciones que operan entre mujeres y máquinas. Es autora de varios arúculos sobre diferentes aspectos de la tecnología, el género r también sobre el análisis de los discursos que informan o regulan a las minorías sexuales a través de los llamados discursos dominantes, así como de la articulación de historiografías y contradiscursos desde posiciones feministas críticas. Fue activista y promotora del grupo madrileño LSD, que aparece en 1993 y que hasta 1998 es el principal grupo de referencia política y de intervención pública artística-cultural queer en España (www.hartza.com/lsd/). y co-editora de la revista NON GRATA. Actualmente forma parte del grupo de trabajo queer de Madrid, GTQ. En los últimos siete años compatibiliza su actividad como Gestora, Investigadora Social y Coordinadora del Departamento de proyectos e investigación de la Fundación Forem (CSCCOO) con la investigación, la escritura, y la colaboración en diferentes proyectos del ámbito de la cultura y la crítica política (ión h2 consq.."Uldo un:,¡ autonoml3 propia. Si C!>IO C$ a~i p;,¡r:;¡ una 0r').::UlIJ'..2Cl(m $cxuJ.l ;n(;lnril de dl~rcrsjun de I:.H pulsione~ ~ b~ uJnas err·~C'na!.. en rdaclor. 2. 12 sexu2lidad orp.ruZ2d2 en rorno 2 los ~ml1:a)~ rodriuno~ tensando 125 !Xii5 fn:udI2n.2S, considenr que sólo en ranm la pWsión ruede dcspbu,n.r de 105 gt'niaks antros dementos. sOlo en tanto h2y un exeeso en los ~njulC'S en relaciOn _ 5U funciem repruduc. IOn., podemos hablar de scxw.hdad. El rene cnmo clrpnn es cenrr:tl C"I1 esa (ase de- b or~ni ...~i6n snu=-.] (r-n su drsarTollo normal· nonnarivo) uniamenu: en 1" medida en '-lue.. dc (nrnu conun].!:enlc y mcrttd 2 detcrmmadm procesos (de los cual~ h2hr:i que dar cuenr.¡), 3!'umc la (orm:;, de sl~.,,;flcan(t· (jllco. de SJ~"'ltic;¡.nlC e ... trucrur;¡.dor dclmtcrcamblo ~cxual. Pero, ¡.Jmbicn en U.nto que ~I!---"'I' tic:'lnlc, ser.á posiblc que se clcClúcn de~rl.:l7amlentf)~ oc esa funCión a nlTm '·)T].':-:illno!'. Pndriamos atirmar emoncts que tn tH3~ tt"l~ freuJlan2~ est:oi el J..,~rmcn de ];¡ dl'comrrucClon de 1:;, ~enjt;¡hd;,¡d y del f:l.loccnmsmo 'iuc Jcs;¡rmlbr.i. la U:0r13 íjucer, y nos ;;Icere2 stlr prendentemcnte a l;¡s nncione-s de: .f.:ll(llé-~blco .. (Bucler. 19ún esta hipótesis, con e! advenimiento de! capitalismo y la sociedad burguesa se habría establecido una regulación fundamentalmente represiva de la sexuatidad: ésta se vería sometida a una estricta contención, se impondría sobre ella e! silencio y e! desconocimiento, y solamente se permitiría en su forma socialmente útil para la reproducción, dentro de! matrimonio monogámico. Es abiertamente localizable e! modelo del poder y de la sexuatidad en el que se sitúa esta hipótesis expticativa:. un poder en su forma negativa de prohibición y una sexualidad más o menos natural previa e independiente a ese poder, sobre la cual éste ejerce su represión y contención. Contra esta expli-

i - "To.JlJ~ lo~ OL,l'lU~ :- lo, ~~'rc~ hum:llln~ C),.I~'l·n en d inu':nnr dlo: u·b.Ónnl'\ dt" [Y,dl"r. Inclu~(l 'HJuctln< ~m: n'qql"n. llllicnc< ~t cn(rrnun a lo que 5.C pte"SCTlta como la norma 0o, homosexuales.. por poner un tolcmr1o). p:l.ruclp2n en b. prnducCJon de 1.. norl1lol

[""u mc.:·din dcl mi~mo .00 de oponl'rsc * ella. a1 permitirle :lI C"St3~ I.llrim:¡~ la rns,hihd:ad de .ruculnsc contn. su opuC'Sto anormal. (thug, atada en E\"ans. 1i}()3: 13), En csu ClU puede \'cm: pcrfccumcntc el acslLl;arnLenlo

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Teoría Queer-Políticas Bolleras, Maricas, Trans_Javier Saez, David Córdoba, etc - Free Download PDF

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"Monstruo mio" - Susy Shock - Sucede (Casa Brandon 16/9/12)