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La tragedia de la existencia del sujeto, que está ligada al principio de incertidumbre

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La tragedia de la existencia del sujeto, que está ligada al principio de incertidumbre

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Dos principios de incertidumbre
-El yo no es ni primero ni puro.
-el sujeto oscila, por naturaleza, entre el todo y la nada

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Son  las nociones de alma, de espíritu, animus, anima, y tenemos el sentimiento profundo de una insuficiencia del alma que sólo puede llenar el otro sujeto

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Tercer principio: el de intercomunicación con el semejante, el congénere, y que de algún modo deriva del principio de inclusión

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Tercer principio: el de intercomunicación con el semejante, el congénere, y que de algún modo deriva del principio de inclusión

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Entre los humanos se plantea la paradoja, ligada por lo demás al juego dialéctico de los principios de inclusión y de exclusión, de tener mucha comunicación y mucha incomunicabilidad. Pero al menos tenemos la posibilidad de comunicamos nuestra incomunicabilidad, lo que efectivamente permite complejizar el problema de la comunicación.
El individuo vive en un universo donde existen el azar, la incertidumbre, el peligro y la muerte, el sujeto tiene inevitablemente un carácter existencial. Lleva en sí la fragilidad y la incertidumbre de la existencia entre el nacimiento y la muerte.
La afectividad se ha desarrollado al mismo tiempo que ese aparato cerebral; la afectividad, sí, que para muchos de nosotros aparece como el único rasgo constitutivo del sujeto (porque, corrientemente, cuando decimos que algo "es subjetivo" aludimos a que está ligado a la emoción, a los sentimientos, y se refiere siempre a algo que tiene un aspecto contingente y arbitrario) El desarrollo de la afectividad está ligado al desarrollo superior del sujeto
Hay un aspecto propio del sujeto humano  que está ligado al lenguaje y a la cultura. El individuo-sujeto puede tomar conciencia de sí mismo a través del instrumento de objetivación que es el lenguaje
Es en la conciencia donde nos objetivamos nosotros mismos para resubjetivarnos en un bucle recursivo incesante.
El "doble", espectro corporal idéntico a uno, es la forma arcaica de la experiencia del sujeto que se objetiva. Hasta que logramos interiorizar ese doble y llamarlo "alma” "mente", "espíritu"

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El principio de exclusión y el de inclusión

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El principio de exclusión y el de inclusión

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Hace que podamos integrar en nuestra subjetividad a otros diferentes de nosotros, a otros sujetos podemos integrar nuestra subjetividad personal en una subjetividad más colectiva: "nosotros”
A menudo se producen conflictos entre el principio de exclusión y el principio de inclusión

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Necesario para el funcionamiento de la computación, sin el cual no sería posible la computación
Plantea la diferencia entre el yo y el mí, y asimismo su identidad, lo que permite que el computo pueda tratar objetivamente al ser sujeto
Sigue siendo un ser animado por su subjetividad auto-organizadora
La autorreferencia es auto-exo-referencia, es decir que para referirse a sí mismo hay que referirse al mundo externo

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La definición del sujeto supone la autonomía-dependencia del individuo
Es fundamental comprender la organización viva. La genética, nos han dado todos los elementos para comprender esa organización
Un ser computante, un ser que se ocupa de signos, de índices, de datos. A través de los signos, índices y datos, trata con su mundo interno así como con el exterior.

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El individuo es evidentemente un producto; es el producto de un proceso de reproducción.
Ese producto es él mismo  productor en el proceso; somos productos y productores en el ciclo rotativo de la vida.
la sociedad es sin duda el producto de interacciones entre individuos.
Esas interacciones, a su vez, crean una organización que tiene cualidades propias, en particular el lenguaje y la cultura.
Los individuos producen la sociedad, la que produce a los individuos.
Se convierte en producto, de producto en productor, de causa deviene efecto, y viceversa. Podemos así comprender la autonomía del individuo, pero de una manera extremadamente relativa y compleja.

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El pensamiento biológico ha comprendido hace ya varios siglos que existe una relación entre la especie y el individuo.
La especie era considerada como un patrón, un modelo general, del que salían ejemplares particulares, los individuos.
La especie desaparece y el individuo ocupa todo nuestro campo conceptual o, por el contrario, es el individuo el que desaparece; se vuelve contingente, mortal, efímero y es la especie que atraviesa el tiempo la que tiene verdadera realidad.

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Bases conceptuales para la noción de autonomía
Una organización en la que los efectos y los productos son necesarios por su propia causación y su propia producción, una organización en forma de bucle

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Morin propone una visión bio-lógica, con esto se refiere a entenderlo de una manera lógica misma del ser vivo.
También explica porque se puede concebir al sujeto de una manera científica.
En primer lugar menciona que es posible concebir la autonomía lo cual antes no se podía hacer hablando de una visión mecanicista y determinista.
Con autonomía se refiere a una noción  estrechamente ligada a la dependencia, y la de dependencia es inseparable de la noción de auto-organización. Respecto a la auto-organización se refiere a un sistema que debe trabajar, construir y reconstruir su autonomía.
También dice que para ser autónomo, hay que depender del mundo externo. El ser vivo extrae información del mundo exterior a fin de organizar su comportamiento

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Por un lado se confunde con el alma, con la parte divina
Si lo consideramos desde la ciencia, sólo observamos determinismos físicos, biológicos, sociológicos o culturales
Se ha expulsado al sujeto de la psicología y se lo ha reemplazado por estímulos, respuestas, comportamientos.
Se ha expulsado al sujeto de la historia, se han eliminado las decisiones, las personalidades para solo ver determinismos sociales.
Se ha expulsado al sujeto de la antropología, para ver solo estructuras y también se lo ha expulsado de la sociología