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Assentamento Araras 3 - Estr. Rural - Horto Loreto, Araras - SP

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Ylê Axé de Yansã - Sítio Quilombo Anastácia

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Ylê Axé de Yansã - Sítio Quilombo Anastácia

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Ylê Axé de Yansã - Sítio Quilombo Anastácia

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O Quilombo de Ivaporunduva esta localizado no Município de Eldorado São Paulo, na SP 165, Eldorado/Iporanga, às margens do Rio Ribeira de Iguape. Composta por 80 famílias, a Comunidade de Ivaporunduva tem uma população de 308 pessoas, sendo 80 crianças, 195 adultos e 33 idosos.

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Quilombo Maria Rosa - Quilombo Maria Rosa, Iporanga - SP

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Quilombo Pedro Cubas - Itapeúna, Eldorado - SP

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Quilombo porto dos Pilões, Iporanga - SP

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Quilombo Cafundó - Rua Dois - Cafundó, Salto de Pirapora - SP

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Quilombo Caçandoca - Praia do Frade, Ubatuba - SP

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Quilombo da Caçandoca foi vítima de um violento processo de expropriação de seu território

Impactos socioambientais: Alteração no regime tradicional de uso e ocupação do território, Falta / irregularidade na demarcação de território tradicional

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Marco Oficial do Quilombo do Jabaquara - Rua Professor Celso da Cunha Alves - Jabaquara, Santos - SP

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Marco Oficial do Quilombo do Jabaquara - Rua Professor Celso da Cunha Alves - Jabaquara, Santos - SP

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Marco Oficial do Quilombo do Jabaquara - Rua Professor Celso da Cunha Alves - Jabaquara, Santos - SP

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O projeto Memórias, Narrativas e Tecnologias, do Instituto Procomum, cita o Quilombo do Jabaquara como o mais famoso da região e um dos maiores do Brasil - estima-se que tenha abrigado 10 mil escravizados. Fundado em 1882, por iniciativa dos abolicionistas da elite santista Américo Martins e Xavier Pinheiro teve como líder o negro alforriado Quintino de Lacerda. Quintino arrebanhava os fugitivos, os recebia na comunidade e expulsava os capitães-do-mato que os perseguiam.

O projeto narra que o Quilombo do Jabaquara era de difícil acesso, atrás da Santa Casa Velha. Ocupava um extenso espaço perto do Morro do Bufo, logo após a saída do túnel Rubens Ferreira Martins, formado por uma série de pequenas casas ligadas entre si e por um grande barracão, onde também havia um armazém para fornecimento de alimentos. Os encontros, reuniões, descanso e festejos aconteciam no pátio em frente ao terreiro.

Em Ventos do Mar, Maria Lúcia Gitahy registra como o historiador José Maria dos Santos, autor de Os Republicanos Paulistas e a Abolição (1942, p. 183), descreve o quilombo do Jabaquara: "construíram de madeira, de palha, de taipa e de folhas de zinco numerosas barracas e habitações ligeiras de todos os gêneros. Abriram-se caminhos, criou-se um pequeno comércio de varejo e, como por encanto, surgiu da noite para o dia a mais desconchavada e pitoresca das cidades, toda cercada de roças, com o azulado fumaçar dos fornos de carvão vegetal a cobri-la perenemente." (GITAHY,1992, p.34)

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Quilombo do Jaó - Lagoa Grande, Itapeva - SP

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Comunidade Quilombo do Jaó aguarda a elaboração do Relatório Técnico de Identificação e Delimitação (RTID) pelo Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária (INCRA)

Impactos socioambientais: Alteração no regime tradicional de uso e ocupação do território, Contaminação ou intoxicação por substâncias nocivas, Falta / irregularidade na demarcação de território tradicional, Poluição de recurso hídrico

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quilombo andre lopes - SP-165 - Eldorado, SP

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Quilombo André Lopes

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Quilombo do Pai Filipe - Rua Júlio Conceição - Vila Matias, Santos - SP

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O projeto Memórias, Narrativas e Tecnologias, do Instituto Procomum, cita que na mesma época em que Quintino de Lacerda liderava o Quilombo do Jabaquara, ali bem próximo, mais um líder quilombola se destacava, Pai Felipe. De origem africana, trazia uma longa história de resistência vivida, boa parte dela, no alto da Serra. Ao se transferir para Santos e instalar-se na área hoje conhecida como Vila Mathias, atraiu a atenção, até dos senhores da classe rica que flertavam com o abolicionismo, pelas batucadas que realizava e foi chamado de Rei Batuqueiro.

No livro 'Ventos do Mar – Trabalhadores do Porto, Movimento Operário e Cultura Urbana em Santos, 1889-1914' (Editora Unesp, 1992), Maria Lucia Caira Gitahy escreve sobre essa saga de Pai Felipe: “Não muito longe de Santos, o Quilombo do Jurubatuba abrigara escravos fugidos de Campinas, litoral e Vale do Paraíba, até sua destruição, em 1839, mas nem todos os seu habitantes foram recapturados. Em 1881, Quintino encontrou na serra um homem velho que, aparentemente, vivia na mata há muitos anos e o trouxe para Santos. Recusando-se a aceitar a autoridade de Quintino, construiu um refúgio para si e sua gente, não muito longo do Jabaquara. Quintino explicou essa atitude aos abolicionistas dizendo que Pai Felipe era um velho rei africano que não podia receber ordens de ninguém. Sua gente trabalhava cortando madeira para a construção civil e produzindo chapéus de palha.”

Por ser um rei africano, Pai Felipe era respeitado e tratado como tal por todos os demais habitantes do seu quilombo e não quis se submeter a Quintino. Instalou-se no sopé do Monte Serrat, onde corriam cachoeiras e o Rio do Soldado. Ocupou a área onde estão, hoje, a garagem da Companhia de Engenharia de Tráfego (CET), duas universidades e o Centro de Esportes do Município, na Vila Mathias.

Os refugiados no Quilombo do Pai Felipe trabalhavam, majoritariamente, como carroceiros, ensacadores de café e na produção de chapéus e cestos de palha. O local passou a ser frequentado por populares e lideranças abolicionistas, que nos finais de semana se deslocavam para lá para ouvir batuques e dançar o samba.

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Quilombo Brotas - Rua Romeu Gava - Bairro das Brotas, Itatiba - SP

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O Quilombo Brotas, em Itatiba-SP, foi certificado como remanescente de quilombo pela Fundação Cultural Palmares.

Quilombo urbano

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Sítio Pata Seca

O sítio Pata Seca segue sendo uma resistência rural quilombola de reconquista e reconstrução territorial e identitária.

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Aldeia Renascer Ywyty Guaçu

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A terra indígena Jaraguá, ocupada pelos Guarani e já demarcada, possui uma área total de 532 hectares. Nela, vivem cerca de 880 indígenas, em oito aldeias.

A primeira aldeia do Jaraguá, a Tekoa-Itu, teve início na década de 1960 com a cacica Jandira Augusta Venício e o marido, Joaquim Augusto Martins.

Em 1987, a TI Jaraguá foi demarcada com menos de 2 hectares, sendo considerada a menor do país.

Após 28 anos depois, durante o governo de Dilma Rousseff, a área foi aumentada. Contudo, isso foi revogado pelo governo Michel Temer.

Em outubro de 2024, o ministro Ricardo Lewandowski assinou a portaria mais recente, que restaurou a declaração de posse dos 532 hectares ao povo Guarani.

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Habitada pelo povo Guarani Mbya, a Terra Indígena Peguaoty, está situada no município de Sete Barras (SP) e possui 6.230 hectares. Segundo o RCID aprovado em 2016, o território ocupado está profundamente conectado à cosmologia e às tradições Guarani, reveladas por meio das histórias orais e genealogias da comunidade, que remontam a 1987. Das atividades produtivas na TI, o RCID destaca a combinação de práticas tradicionais de plantio, manejo, caça e pesca, ligadas tanto à subsistência quanto aos rituais espirituais, com o milho sendo o principal cultivo, por seu grande significado.

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A Terra Indígena Djaiko-Aty, com 1.216 hectares pertence ao povo Guarani e Guarani Mbya. Localizada em Miracatu, a área foi palco de intensos conflitos no século XIX entre os Tupi e Guarani e os colonizadores, culminando no esbulho forçado dos indígenas e na criação de aldeamentos fundados pelo governo para levar os indígenas que se encontravam naquele momento pelo Vale do Ribeira. A volta ao território tradicional se deu, segundo o RCID, a partir de revelações espirituais junto a aspectos ecológicos. Na região foram encontradas plantas que são cultivadas pelos Guarani como o kapi'i'a (lágrima de nossa Senhora), o urucum, a gabiroba, o cará espinho, entre outras.

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A Terra Indígena Amba Porã foi delimitada em 2016 com 7.204 hectares. Habitação tradicional do povo Guarani Mbya, a TI está localizada no município de Miracatu (SP). A região em que está inserida destaca-se por sua grande biodiversidade, essenciais para o sustento e a continuidade do modo de vida guarani. Segundo o RCID, a população na TI Amba Porã se organiza em áreas designadas para plantios rotativos e moradias. “Amba Porã, cujo significado semântico é "bela, perfeita morada das divindades", é o reflexo do desejo de viver bem, conduzindo seu grupo familiar de acordo com os princípios do sistema guarani (teko), e a possibilidade de plantar e reproduzir as sementes tradicionais em suas diversas variedades, entre as quais avaxi etei (milho "verdadeiro") e manduvi (amendoim)”, explica o RCID.

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A Terra Indígena Araribá, localizada no município de Avaí, no Oeste Paulista, onde se situam as aldeias Ekeruá e Konepoty (Terena), Tereguá (Terena e Guarani) e Nimuendaju (Tupi-Guarani Nhandeva), além do povo Kaingang

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A Terra Indígena Vanuíre, Arco-Íris, é pluriétnica, tendo em seu território sete povos, os Kaingang, Krenak, Terena, Guarani Nhandewa, Atikum, Fulni-ô e Pankararu. De acordo com o IBGE (2022), atualmente, o território tem uma população de 239 indígenas. Possui área oficial de 709 hectares. Foi homologada. REG CRI E SPU., por Decreto 289, de 30 de outubro de 1991

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Quilombo Espírito Santo da Fortaleza de Porcinos

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Quilombo Espírito Santo da Fortaleza de Porcinos

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O Quilombo Espírito Santo da Fortaleza de Porcinos, em Agudos-SP, foi certificado como remanescente de quilombo pela Fundação Cultural Palmares.

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Quilombo Revolucionário do Carmo - Estr. Aguassaí - Canguera, São Roque - SP

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A comunidade quilombola do Carmo é formada por descendentes de escravos que pertenciam à Ordem de Nossa Senhora do Carmo, formada no Brasil em 1723. A comunidade se localiza na área atualmente conhecida como bairro do Carmo, na área rural do município de São Roque, no estado de São Paulo (SP), e é composta por aproximadamente 700 pessoas (FERREIRA, s/d). A comunidade se encontra em constante pressão em razão de empreendimentos imobiliários.

Mais informações em: https://apublica.org/2024/05/condominio-de-luxo-avanca-contra-quilombo-em-sao-roque-sp/

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São Roque, no interior de São Paulo, é conhecida como a terra do vinho, contando com tradicionais vinícolas e um roteiro onde turistas podem degustar as bebidas regionais. Cerca de 25 km do centro da cidade, longe dos pontos turísticos, está o bairro do Carmo, que abriga o Quilombo Revolucionário do Carmo.

Atualmente, o quilombo ocupa uma pequena faixa na beira de uma estrada de terra que leva às outras casas do bairro. Na outra ponta da estrada está a portaria de um algoz comum entre os quilombolas e o bairro do Carmo: um condomínio de luxo.

A área ocupada por aproximadamente 700 quilombolas é reconhecida como remanescente de quilombo pela Fundação Palmares desde 2000 e está em processo de titulação. Ela não engloba o bairro do Carmo como um todo, que, embora seja reivindicado como território ancestral, ficou de fora do Relatório Técnico de Identificação e Delimitação (RTID), uma etapa obrigatória do processo de titulação de territórios quilombolas, feito pelo Incra.

Recentemente, o condomínio de luxo, chamado de Patrimônio do Carmo, ergueu um muro nos limites do território que está em processo de titulação. O muro avança pelo terreno de algumas casas dos quilombolas, invadindo parte do território que eles reivindicam como tradicional. Segundo os moradores do quilombo, os responsáveis pelo empreendimento disseram que o muro seria a solução para aumentar a segurança das mansões. Os quilombolas dizem que os empreendedores veem o bairro do Carmo como "um lugar perigoso" e dizem "que os moradores teriam roubado uma das casas de luxo".

Espremidos entre uma linha de trem que corta a região e o muro, os moradores do quilombo se dizem humilhados. Eles veem a construção como um espaço de segregação da área quilombola e do próprio bairro do Carmo, que foi construído em torno de uma igreja de Nossa Senhora do Carmo e das casas de descendentes de escravizados.

A construção do muro foi paralisada há alguns meses depois da pressão dos moradores, mas ficou ali, pela metade, perpetuando toda a degradação que ela já tinha causado. O paredão se encontra no final da rua do Cruzeiro, que tem esse nome por conta de um crucifixo colocado por um padre ali, há mais de um século. Ele toma toda a viela Augusto Pedro Platão, nome do pai de Israel Platão, 59 anos, que sempre morou no Carmo. Ele se diz indignado porque o muro foi construído colado à sua casa.

"O bairro do Carmo cresceu na parte de população, só que não aumentou na área. Agora, os bacanas querem encurralar a gente cada vez mais com esse muro", diz. Andando pela viela que carrega o nome de seu pai, Israel conta que todas as casas ali são de parentes dele, incluindo um quintal de sua falecida avó. Todos foram afetados de alguma forma pelo muro do condomínio, seja por ter tapado a luz do sol ou até mesmo mudado a forma de ir e vir.

A construção passa por baixo da caixa-d'água de Israel e acabou com um pomar que ele cultivava, onde seus netos costumavam brincar. "Eles [os construtores do muro] arrancaram mais de 20 pés de banana, pé de mexerica, pé de laranja, destruíram toda a plantação. É uma coisa que deixa a gente muito triste. Meu neto é nascido aqui, sempre gostou de brincar aqui em cima e não pode mais porque agora tem essas lanças perigosas de ferragem. A minha netinha passou ali, quase se machucou."

Quilombolas foram contratados para construir o muro

Alguns dos pedreiros que foram contratados para construir o muro na fronteira do território em titulação são quilombolas, de acordo com os moradores ouvidos pela reportagem. "A vida da gente é trabalhar aí dentro", diz Givaldo Correia, 56 anos, morador do Carmo. Ele faz reformas e constrói casas no condomínio há quase 36 anos, mas não participou da construção do muro. "Os outros fizeram porque foram obrigados. Se você falar que não vai fazer, o cara te manda embora", comenta.

Israel também não chegou a trabalhar na obra, mas sempre prestou serviços no condomínio Patrimônio do Carmo, como pedreiro. Semanas após a reportagem ter visitado o local, os moradores do quilombo mandaram vídeos de um poste que está sendo colocado junto do muro. Segundo Israel, a estrutura está sendo feita para instalação de câmeras de segurança, que ficarão voltadas para o quilombo. Para Givaldo, o muro é uma forma de tachá-los de ladrões. "Tudo que acontece aí dentro jogam [a culpa] aqui. Então quer dizer que todo mundo aqui é ladrão?", questiona.

A Agência Pública entrou em contato com a diretoria do condomínio Patrimônio do Carmo, mas não obteve resposta até a publicação.

Do outro lado do muro

Enquanto Israel lamentava a perda de luz do sol e do pomar que cultivava do lado da sua casa, do outro lado do muro a realidade era outra. Fotos tiradas por drone pela reportagem da Pública mostram casas de alto padrão do condomínio Patrimônio do Carmo, com vastos quintais, todos com piscina, e ruas que lembram os subúrbios dos Estados Unidos.

Uma breve visita no site do empreendimento mostra que atualmente existem 34 imóveis à venda no lugar, que custam entre mais de R$ 1 milhão até R$ 2,8 milhões. A única casa disponível para aluguel tem 407 metros quadrados (m²), cinco quartos, duas suítes e seis banheiros. O custo mensal é de R$ 8,2 mil. Um mapa ilustrativo explica que o condomínio de luxo tem área total de aproximadamente 10 mil m².

Quando o empreendimento chegou na região, na década de 1970, a vida dos moradores do bairro do Carmo começou a girar em torno do condomínio. A maioria deles trabalha por lá, em serviços como jardinagem, limpeza e reformas.

Isaque da Cruz, coordenador da Coordenação Nacional de Articulação de Quilombos (Conaq) e líder da associação dos quilombolas do Carmo, diz que os terrenos ocupados pelo condomínio já eram habitados por moradores do Carmo e que a área, embora ainda não tenha sido delimitada como território quilombola, é reivindicada como território ancestral. Segundo ele, o empresário Gilberto Daccache seria o maior loteador de terras para uso do condomínio. Além do condomínio, Isaque diz que Daccache também é dono de grande parte das casas e terrenos do próprio bairro do Carmo.

"Ele conseguiu muitas terras na região se aproveitando da falta de instrução dos moradores e oferecendo acordos que não os favoreciam", explica. Dona Maria José tem 73 anos e é uma das moradoras mais antigas da região, tendo convivido com pessoas que foram escravizadas. Ela lembra que, antes da chegada do condomínio, algumas pessoas da comunidade tinham casas no lugar ocupado hoje pelas mansões. "Enganaram as pessoas, fizeram elas acharem que iam ganhar muita coisa. Foram pegando os terrenos e crescendo", diz.

Em 2012, os quilombolas formalizaram a Associação da Comunidade Remanescente de Quilombo Nossa Senhora do Carmo. Em 2017, eles ocuparam a área em que estão hoje, às margens da estrada Aguassaí, em um processo que chamaram de "retomada do território ancestral". Na época, a prefeitura de São Roque entrou com um processo de reintegração de posse contra os quilombolas, que ocuparam um terreno às margens da estrada.

A decisão diz que a "área onde foi instalada a ocupação faz parte do processo histórico de expropriação que reduziu o território ocupado e utilizado pelos remanescentes de quilombo do Carmo, de seus mais de 2.000 hectares originais, para os atuais 14 hectares compreendidos pela Vila do Carmo". Também afirma que a sobrevivência da Comunidade Remanescente de Quilombo de Nossa Senhora do Carmo "está ameaçada por grandes empreendimentos e especulação imobiliária" e conclui que os elementos não eram suficientes para que fosse feita a reintegração.

Em 2018, o quilombo registrou uma manifestação na Procuradoria da República em Osasco (SP) para que o Ministério Público Federal (MPF) fizesse uma representação contra a Associação Residencial Ecológica Patrimônio do Carmo (AREPC), que administra o condomínio, por colocarem "cancelas em áreas públicas de passagem por territórios tradicionais dos quilombolas".

A passagem por dentro do condomínio dava acesso a uma rodovia importante da região. As cancelas, além do muro, impedem a livre circulação dos quilombolas pelo território. Quem chega ao condomínio de luxo tem que apresentar documentos para poder entrar e é escoltado por uma viatura durante a travessia pela área. O procedimento do MPF foi arquivado em 2020 a pedido dos próprios quilombolas, que preferiram tentar o diálogo com o condomínio para resolver a situação, mas as cancelas nunca foram retiradas.

Gilvaldo Correia, morador do quilombo, diz que teve o carro revistado pelos seguranças do condomínio quando estava saindo do trabalho. "Eu perguntei: 'Vocês são polícia? Vocês têm autoridade para fazer isso? Eu trabalho aqui, nunca arrumei confusão com ninguém, nunca roubei um prego aqui dentro'. Eles falaram que era ordem", conta.

A Pública entrou em contato com o Patrimônio do Carmo e com a Impacto, empresa responsável pela segurança do lugar, para saber sobre os procedimentos usados pelos agentes. Marcos Garroti, atual diretor de segurança da AREPC, disse apenas que a associação de moradores "conta com espaços públicos e privados, pelos quais a Associação é responsável pela sua manutenção, limpeza, preservação e segurança". O diretor informou que "a associação tem a prerrogativa concedida pela prefeitura de acesso controlado, desta feita, todas as pessoas que acessam o residencial, como pessoas que farão travessia, visitantes dos associados, e até mesmo os associados, passam por este controle". Ele também diz que "não existe a necessidade de escolta e o que ocorre é o acompanhamento de pessoas que farão a travessia e que as rotinas de segurança são definidas em conjunto pelas empresas de segurança e Diretoria Executiva" do empreendimento.

Perguntado sobre as revistas em carros, o diretor respondeu que isto ocorreu "há mais de cinco anos", por outra empresa contratada para segurança, que não atua mais no condomínio.

Histórias e contradições do Carmo

Atualmente, o processo de titulação do quilombo do Carmo está na fase de finalização do RTID, com conversas com os moradores e a definição dos limites da área que será titulada. Hoje o bairro do Carmo tem cerca de 16 hectares, a área pleiteada pelo quilombo no Incra tem 357 hectares. Ela é dividida em dez glebas. O condomínio de luxo não está na parte que os quilombolas estão pleiteando, mas o muro fica nos limites de uma das áreas em processo de titulação.

Os moradores do bairro do Carmo e as pessoas que hoje formam o Quilombo Revolucionário do Carmo são descendentes dos escravizados que pertenciam à Ordem de Nossa Senhora do Carmo, da Província Carmelita Fluminense (PCF), que possuía uma terra de 2.175 alqueires, cerca de 5.263 hectares, parte por concessão de sesmaria do governo português e parte por dote, segundo informações do Mapa dos Conflitos - Injustiça Ambiental e Saúde no Brasil, que busca listar territórios onde os riscos ambientais afetam as populações e tornar públicas vozes que lutam por justiça ambiental.

As pessoas que eram escravizadas eram chamadas de "escravos da santa", uma forma de tentar desvincular o nome da igreja do processo de escravização. A ordem arrendava seus escravizados para fazendeiros como uma forma de arrecadar dinheiro para se manter.

Segundo Isaque, a história de como os escravizados do Carmo ganharam direito sobre as terras começa com uma dívida da ordem. "Já tinha acabado a escravidão no Brasil inteiro, mas aqui não. Continuaram escravizando e se favorecendo durante 15 anos, ganhando dinheiro com isso. A Coroa portuguesa descobriu e falou que não ia mais comprar nada deles e que eles deviam um tanto de imposto", explica.

Como a Igreja não tinha como pagar os impostos, foi feito um acordo com os escravizados: eles iriam trabalhar durante 20 anos em Bananal, cidade paulista mais próxima do estado do Rio de Janeiro, com a promessa de que, quando voltassem, as terras da fazenda Icaraí e da fazenda Sorocamirim seriam suas. Juntas, as duas fazendas tinham uma extensão de 5.265 hectares.

De acordo com a associação quilombola, em 1912 a PCF dividiu as terras em lote para venda, sem considerar os direitos dos negros libertos, com a intenção de expulsá-los do local. Os ex-escravizados resistiram e reivindicaram as terras que eram suas por direito. Em 1919, um acordo judicial foi feito entre as duas partes, as terras dos ex-escravizados foram reduzidas à quarta parte do terreno, ficando com 384,5 alqueires, cerca de 930,4 hectares.

Com a redução das terras, muitas pessoas migraram para cidades vizinhas para tentar uma vida melhor. Nos anos seguintes, muitas terras foram perdidas em acordos sem fundamentos, com pessoas se aproveitando da falta de instrução dos moradores da região.

Desde que voltaram ao seu território tradicional, os quilombolas sofrem racismo, preconceito e violências, muitas vezes dos próprios moradores do bairro do Carmo. "Eles nos chamavam de bandidos e ladrões, saíam do serviço e passavam aqui. Dentro do ônibus eles xingavam a gente de bandidos, ladrões de terra. Para falar a verdade, eles eram manipulados pelo emprego", explica Lucilene Filomena dos Santos, conhecida na comunidade como Filó, que também é coordenadora da Conaq.

Ela relata situações de ameaça durante a ocupação do terreno que hoje está sendo titulado. Quando chegaram ali, tinham medo que colocassem fogo nos barracos durante a noite. O filho dela foi espancado quando voltava de um treino de futebol. "Quando ele estava subindo de volta [apontaram] 'o neguinho ladrão de terra'. Estavam batendo e enforcando ele."

O filho de Isaque também sofreu com ameaças e agressões físicas. Quando contou que morava no quilombo e era filho da liderança do local, as agressões começaram. "Deram murros no estômago e ameaçaram de morte", conta. Na época, eles resolveram não prestar queixa.

Isaque conta que o Carmo é conhecido como "o quilombo que não quer ser quilombo", pela falta de aceitação de uma parte dos moradores do bairro, que está ligada ao medo de perderem o emprego no condomínio de luxo se apoiarem a luta quilombola. Como o bairro foi construído em torno de uma igreja, o catolicismo também é muito forte, o que torna difícil para a população aceitar que uma ordem católica era responsável por arrendar escravizados para as fazendas.

Embora o quilombo tenha sido reconhecido em 2000, o processo de RTID só foi aberto pelo Incra em 2006, após pressão dos quilombolas e do MPF. Em 2013, o MPF entrou com uma ação civil pública com pedido de antecipação de tutela, determinando que o Incra apresentasse um cronograma das atividades de elaboração do RTID da terra quilombola.

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Condomínio de luxo avança contra quilombo em São Roque (SP) - Agência Pública

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Quilombolas resistem à especulação imobiliária no território reconhecido pela Fundação Palmares em São Roque

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Entre o século XIX e início do século XX, o Quilombo Saracura foi o lar de escravizados que escapavam das fazendas ou de feiras realizadas no Vale do Anhangabaú, onde eram colocados à venda. Foi nesse território que surgiu, em 1930, o cordão carnaval Vae-Vae, que deu origem à tradicional escola de samba Vai-Vai.

https://www.instagram.com/estacaosaracuravaivai/

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Localizada entre os municípios de Pariquera-Açu (SP), Cananéia (SP) e Iguape (SP), a Terra Indígena Pindoty/Araça-Mirim é habitada pelo povo Guarani Mbya. O primeiro Grupo Técnico para identificar e definir os limites da área foi criado em 2010. Sete anos mais tarde, em 2017, seus estudos foram concluídos e a TI foi delimitada pela Funai com 1.030 hectares. Segundo o Relatório Circunstanciado de Identificação e Delimitação (RCID), os Guarani da TI Pindoty/Araça-Mirim sofreram com a expulsão de seu território, de onde foram levados à força para a Reserva do Bananal, em Peruíbe, pelo Serviço de Proteção ao Índio (SPI). Ainda segundo o relatório, a reocupação do território se dá como um retorno ao lugar dos antepassados, conforme fora revelado em sonhos aos pajés.

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Habitada pelos Guarani Mbya, a Terra Indígena Guaviraty foi delimitada pela Funai em 2017 com 1.248 hectares. Segundo o RCID, a TI Guaviraty é composta pela aldeia Tekoa Guaviraty, estabelecida em 1999, próxima à que liga o município de Iguape a Pariquera-Açu. Assim como outras TIs no Vale do Ribeira, os indígenas da área resistiram aos processos de colonização e deslocamento forçado, continuando a desenvolver práticas como o cultivo do "milho verdadeiro" (avaxieteí), elemento fundamental para rituais como o Nheemongarai. “Este é o ritual de atribuição dos nomes na língua guarani às crianças da aldeia, ou seja, é a revelação de parte da constituição da pessoa guarani”, afirma o relatório.

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A Terra Indígena Tapy’i/Rio Branquinho, localizada em Cananéia (SP), foi delimitada em 2017 com 1.154 hectares. Habitada pelos Guarani Mbya, o RCID da TI Tapy'i conta que ela foi estabelecida em 1994 e habitada por diversas famílias guarani ao longo das décadas, enfrentando desafios territoriais impostos pela colonização e pela presença de propriedades não indígenas. Entre suas atividades o RCID também destaca a agricultura itinerante, realizada por meio da técnica de coivara, onde alterna-se o uso das áreas para plantio de cultivos como milho, mandioca, batata-doce e feijão, adequando-se às características das terras ocupadas. O calendário guarani, dividido entre o tempo velho (ara yma) e o tempo novo (ara pyau), regula as atividades produtivas, complementado pelas fases da lua, explica o Relatório.

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Aldeia Renascer Ywyty Guaçu - Corcovado, Ubatuba - SP

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Terra Indígena Aldeia Renascer (Ywyty Guasu)

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Terra Indígena Aldeia Renascer (Ywyty Guasu)

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Área habitada por Guarani ( Guarani Mbya e Guarani Tupi-Guarani )

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Área habitada por Guarani ( Guarani Ñandeva ) , Kaingang e Terena.

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Área habitada por Guarani ( Guarani Mbya )

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Terra Indígena Boa Vista do Sertão do Promirim

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Terra Indígena Boa Vista do Sertão do Promirim

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Área habitada por Guarani ( Guarani Mbya ) .

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Localizada às margens da represa Billings, a aldeia Krukutu é a segunda maior aldeia da Terra Indígena, com cerca de 500 habitantes, e uma das mais antigas da região.

Há na aldeia diversas estruturas importantes, fruto da luta de nossas lideranças pelo respeito aos nossos direitos, como Posto de Saúde, Centro de Educação e Cultura Indígena (CECI) e uma Escola Estadual Indígena.

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Área habitada por Kaingang e Terena

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Área habitada por Guarani ( Guarani Mbya e Guarani Tupi-Guarani ) .

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Terra Indígena Itariri (Serra do Itatins)

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Terra Indígena Itariri (Serra do Itatins)

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Área habitada por Guarani ( Guarani Mbya, Guarani Ñandeva e Guarani Tupi-Guarani ) .

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Ka´aguy Hovy - Toca do Bugio, Iguape - SP

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Área habitada por Guarani ( Guarani Kaiowá e Guarani Mbya )

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Área habitada por Guarani ( Guarani Mbya

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Terra Indígena Karugwá (Guarani Barão de Antonina)

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Terra Indígena Karugwá (Guarani Barão de Antonina)

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Terra Indígena Pakurity (Ilha do Cardoso)

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Terra Indígena Pakurity (Ilha do Cardoso)

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Av. Saturnino de Brito - Parque Prainha, São Vicente - SP, 11325-010

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Terra Indígena Paranapuã (Xixova Japui)

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Terra Indígena Paranapuã (Xixova Japui)

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Av. Tupi Guarani, Bertioga - SP, 11250-000

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Rio Branco Itanhaém - Emburá, São Paulo - SP

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Terra Indígena Rio Branco (do Itanhaém)

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Terra Indígena Rio Branco (do Itanhaém)

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Rio Branco Itanhaém - Emburá, São Paulo - SP

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Terra Indígena Rio Branco (do Itanhaém)

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Rio Branco Itanhaém - Emburá, São Paulo - SP

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Terra Indígena Rio Branco (do Itanhaém)

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Terra Indígena Rio Branco (do Itanhaém)

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Aldeia Tekoá Mirim - Rua Serra das Areias - Serra do Mar, Praia Grande - SP

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Reserva Indígena Tekoa Mirim - Praia Grande

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Reserva Indígena Tekoa Mirim - Praia Grande

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Estrada João Lang - Barragem, São Paulo - SP, 04895-030

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A existência de indígenas nas cidades decorre de duas razões principais: do movimento de migração das terras de origem para os centros urbanos ou do crescimento das cidades, que acabam alcançando as terras indígenas e incorporando-as à malha urbana. Em São Paulo encontramos as duas situações: duas Terras Indígenas Guarani localizadas nas zonas sul e oeste (Terras Indígenas Jaraguá e Tenondé Porã) e uma grande população indígena distribuída por diversos bairros da Grande São Paulo, formada por famílias que migraram de suas terras de origem em diferentes regiões do país, principalmente do Nordeste.

Grande parte dessa migração também está relacionada a processos de expropriação de suas terras tradicionais, que forçaram muitos indígenas a buscar a cidade como forma de sobrevivência. Em outros casos, a permanência nas terras indígenas tornou-se inviável diante da falta de condições dignas de vida, seja pela escassez de recursos naturais, seja pela ausência de políticas públicas adequadas.

Em São Paulo, essa população enfrenta inúmeras dificuldades. Além dos problemas comuns à população das periferias urbanas — como falta de emprego, precariedade habitacional, violência e ausência de assistência à saúde —, os povos indígenas lidam ainda com desafios específicos: a invisibilidade diante da sociedade, a desconsideração por parte do poder público, o questionamento constante de suas identidades étnicas e a falta de espaços coletivos para a realização e a valorização de suas manifestações culturais.

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Torre Abobral - Estrada Municipal Sete Barras - Eldorado, SP

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A mais antiga comunidade de quilombo reconhecida pelo Governo do Estado – a Comunidade Abobral Margem Esquerda, em Eldorado – é composta por 38 famílias, que vivem numa área de 3.400 hectares e tem origens que remontam à história do ciclo de mineração, iniciado na região no século XVII, e rizicultor, que teve seu ápice no século 19, ambos apoiados pela mão de obra de homens e mulheres negros escravizados, fugitivos ou libertos e de seus descendentes.

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Em 2015 a Comunidade Quilombola de Aldeia foi reconhecida como Comunidade Remanescente de Quilombo. A comunidade fica às margens do Rio Una da Aldeia

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Quilombo Cedro - Estrada Municipal Barreiro, Barra do Turvo - SP

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Não titulado

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Estrada Do Biguazinho - Oliveira Barros, Miracatu - SP

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Não titulado

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Não titulada. 162 pessoas (Censo, 2022); 141 famílias (Incra, 2024)

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Não titulada

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Não titulada

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Quilombo Revolucionário do Carmo - Estrada Aguassaí - Canguera, São Roque - SP

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Reconhecido como território quilombola, o local abriga descendentes de pessoas escravizadas que conquistaram suas terras como indenização pós-abolição. Hoje, a comunidade segue na luta pela regularização fundiária, já que a especulação imobiliária deu poucas tréguas nos últimos anos, eles seguem lutando para garantir seus direitos e para preservar a sua cultura. Nosso mandato está ao lado dessa resistência

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O Quilombo Fazenda Pilar, em Pilar do Sul-SP, foi certificado como remanescente de quilombo pela Fundação Cultural Palmares.

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Quilombo Fazenda Silvério - Pedra Branca de Itararé, Itararé - SP

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Escola Estadual Maria Antonia Chules Princesa - Rua Andre Lopes - Andre Lopes, Eldorado - SP

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Escola Quilombola Estadual Maria Antonia Chules Princesa 

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Escola Quilombola Estadual Maria Antonia Chules Princesa 

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Escola Estadual Maria Antonia Chules Princesa - Rua Andre Lopes - Andre Lopes, Eldorado - SP

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Escola Quilombola Estadual Maria Antonia Chules Princesa 

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Escola Quilombola Estadual Maria Antonia Chules Princesa 

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Estrada Quilombo de Bombas, Iporanga - SP

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EEI Djekupe Amba Arandy - Estrada Turística do Jaraguá - Vila Jaraguá, São Paulo - SP

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Escola de ducação Infantil Djekupe Amba Arandy

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Escola de ducação Infantil Djekupe Amba Arandy

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CECI JARAGUA - Rua Comendador José de Matos - Vila Clarice, São Paulo - SP

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Centro de Educação Infantil Indígena (CEII)JARAGUA 

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Centro de Educação Infantil Indígena (CEII)JARAGUA 

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CECI TENONDE PORA - Estrada João Lang - Cipó do Meio, São Paulo - SP

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Centro de Educação Infantil Indígena (CEII)TENONDE PORA

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Centro de Educação Infantil Indígena (CEII)TENONDE PORA

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Sabores do Quilombo Praia da Fazenda - Estrada Praia da Fazenda - Praia da Fazenda, Ubatuba - SP

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Vale do Ribeira - Rua Santa Rita - Vila Ubirajara, Miracatu - SP

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Decisão que invalida sobreposição de Unidade de Conservação a quilombo no Vale do Ribeira ganha prêmio do CNJ

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Decisão que invalida sobreposição de Unidade de Conservação a quilombo no Vale do Ribeira ganha prêmio do CNJ

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Thalyta Martins - Jornalista do ISA Quarta-feira, 27 de Agosto de 2025 às 15:47 Notícia

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Decisão que invalida sobreposição de Unidade de Conservação a quilombo no Vale do Ribeira ganha prêmio do CNJ | ISA

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Reconhecimento de sentença sobre o Quilombo Bombas valoriza luta histórica pela permanência dos quilombolas em seu território

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Escola Estadual Quilombola do Bairro Cangume

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Escola Estadual Quilombola do Bairro Cangume

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Vale do Ribeira - Rua Santa Rita - Vila Ubirajara, Miracatu - SP

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Sistema agrícola tradicional das comunidades quilombolas do Vale do Ribeira

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Sistema agrícola tradicional das comunidades quilombolas do Vale do Ribeira

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O sistema agrícola tradicional das comunidades quilombolas do Vale do Ribeira, no sudeste paulista, foi reconhecido como Patrimônio Cultural do Brasil pelo Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (Iphan).

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Um laboratório que reúne a complexidade cultural e identitária dos povos da diáspora africana com a arte contemporânea e as novas tecnologias. Espaço-tempo que promove o desenvolvimento de produções afrocentradas e o posicionamento do povo negro no centro das visões de futuro.

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Afrofuturismo Cultura Digital Experiências Imersivas Oficinas

Afrofuturismo Cultura Digital Experiências Imersivas Oficinas

Afrofuturismo Cultura Digital Experiências Imersivas Oficinas

Afrofuturismo Cultura Digital Experiências Imersivas Oficinas

Afrofuturismo Cultura Digital Experiências Imersivas Oficinas

Um laboratório que reúne a complexidade cultural e identitária dos povos da diáspora africana com a arte contemporânea e as novas tecnologias. Espaço-tempo que promove o desenvolvimento de produções afrocentradas e o posicionamento do povo negro no centro das visões de futuro.

O projeto visa o encontro - uma confluência - entre mestres quilombolas da cultura afro-brasileira e artistas e ativistas da cultura digital, com o objetivo de realizar um laboratório ancestro-futurista. Um lugar de imersão voltado à produção de afrotopias que misturam saberes ancestrais afrocentrados e novas tecnologias, para a criação de peças de artes visuais em multilinguagens.

O Hacklab consistiu em três residências artísticas realizadas em setembro de 2024, em três territórios quilombolas do estado de São Paulo.

A partir de uma pesquisa e mapeamento dos quilombos do estado, foram escolhidos os territórios com base nas características de cada comunidade e nos diferentes saberes salvaguardados pelas mestras de cada quilombo.

Os artistas participantes foram selecionados por meio de uma chamada aberta, considerando a proposta enviada e o potencial de entrelaçamento entre os saberes quilombolas e a prática artística.

Quilombos & Mestras

Artistas

Atua com práticas artísticas multifacetadas, na qual investiga as questões prementes relacionadas à natureza e à condição humana.
@ch_tigra

É artista visual e pesquisador de estéticas negras da nova era. Investiga a percepção de tempo e os processos de reterritorialização dos povos africanos no Brasil.
@f.nunes.s

É artista gráfico e computacional, em seu trabalho explora as possibilidades estéticas da intersecção das ferramentas digitais e analógicas.
@_guilhermesv

Artista sonoro e educador em pesquisa perene sobre ritmos naturais e as relações entre bio eletricidadee etno botânica.
@jonesnegale

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O Lab Quilombola é uma iniciativa que reúne a complexidade cultural e identitária dos povos da diáspora africana com arte e as novas tecnologias.

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Fazenda do Pinhal - Rodovia Municipal Domingos Innocentini, Km 4,5 - Zona Rural, São Carlos - SP

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Parque Natural Municipal da Cultura Negra - Sítio da Candinha - Jardim Bananal, Guarulhos - SP

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Parque Natural Municipal da Cultura Negra - Sítio da Candinha 

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Parque Natural Municipal da Cultura Negra - Sítio da Candinha 