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Das Angebot beinhaltet eine Aufklärung über Rechte und Pflichten der Hochschule und der Beratenden, Hilfestellung bei der Einschätzung der geschilderten Situation und möglicher hochschulinterner Maßnahmen.

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Ina-Maria Schaffer, Bayerischer Rundfunk

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Zahlen und Fakten: Kulturelle Aneignung - Beispiele | BR.de

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Kulturelle Aneignung betrifft auch unseren den Alltag; Bräuche und Traditionen beispielsweise.

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Sprechstunde für Geflüchtete Die Sprechstunde für Studieninteressierte mit Fluchthintergrund informiert über das Studium an der RUB,…

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Spoken word – (Wie) Klingt Sprachkritiklyrik auf meta_praktischer Ebene? - Jayrôme C. Robinet - Universität Hamburg - Lecture2Go

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Alle öffentlichen Medien ansehen und recherchieren.

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Beratungs­zentrum zur Inklusion Behinderter (BZI) - für Studierende an der RUB

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Das AKAFÖ ist das Studierendenwerk für die Bochumer Hochschulen und die Westfälische Hochschule an den Standorten Gelsenkirchen, Recklinghausen und Bocholt. Wir sind für die soziale, wirtschaftliche und kulturelle Betreuung der Studierenden zuständig. Dafür stellen wir einen umfassenden Service zur Verfügung, der Ihnen helfen soll, die Fragen und Probleme rund um das Studium leichter zu beantworten und zu lösen.

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HintergrundStudierende mit Behinde­rungen und/oder chronischen Krankheiten können die zeitlichen und formalen Vorgaben bei Prüfungsleistungen oft...

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Mein Weg von einer weißen Frau zu einem jungen Mann mit Migrationshintergrund

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Jayrôme hat früher als weiße Französin gelebt. Dann zieht er nach Berlin, beginnt Testosteron zu nehmen und erlebt eine zweite Pubertät. Ihm wächst ein dunkler Bart - und plötzlich wird er auf der Straße auf Arabisch angesprochen. Ob im Café, in der Umkleide oder bei der Passkontrolle, er merkt, dass sich nicht nur seine Identität, sondern vor allem das Verhalten seiner Umwelt ihm gegenüber radikal geändert hat. Er kann vergleichen: Wie werde ich als Mann, wie als Frau behandelt? Und was bedeutet es, wenn sich nicht nur das Geschlecht ändert, sondern augenscheinlich auch Herkunft und Alter? Mitreißend erzählt er von seinem queeren Alltag und deckt auf, wie irrsinnig gesellschaftliche Wahrnehmungen und Zuordnungen oft sind.

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Kleiner Bruder [Die Geschichte meiner Suche (Ungekürzt)]

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Streame Kleiner Bruder [Die Geschichte meiner Suche (Ungekürzt)] auf Spotify. Amets Arzallus · audiobook · 2.021 · 56 Songs.

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Yallah Deutschland, wir müssen reden! [Aus dem Leben einer deutsch-marokkanischen Beamtin (ungekürzt)]

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Souad Lamroubal · Audiobook · 2022 · 99 songs.

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Der alltägliche Rassismus

Noah Sow

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Ausgabe 2018. Für die vorliegende Ausgabe zum zehnjährigen Jubiläum wurden Print- und E-Book-Fassung von "Deutschland Schwarz Weiß" von der Autorin umfänglich überarbeitet und ergänzt.
Inhalt: In der Schule lernen wir, dass alle Menschen gleich seien. Gleichzeitig lernen wir jedoch "Grundwissen", das noch aus der Kolonialzeit stammt. In deutlicher Sprache und mit tiefgründigem Humor entlarvt die bekannte Künstlerin und Aktivistin Noah Sow den Alltagsrassismus, der uns in Deutschland täglich begegnet. So zeigt sie etwa, wie selbst die UNICEF-Werbung sich rassistischer Klischees bedient, und warum es schlimmer ist, "Die weiße Massai" zu Ende zu lesen, als nicht zur Lichterkette zu gehen.
Rassismus zu bekämpfen heißt zunächst einmal, ihn zu verstehen. Dieser Prozess wird auch für Angehörige der Mehrheitsgesellschaft nicht ganz schmerzfrei vonstattengehen können. Aber wie nicht zuletzt Noah Sows Buch deutlich macht: lohnen wird es sich allemal, und zwar für alle.
"Deutschland Schwarz Weiß" wurde seit seiner Erstauflage 2008 im C. Bertelsmann Verlag zu einem Standardwerk für die Lehre und Diskussion über strukturellen Rassismus in Deutschland und hat bis heute nichts an seiner Aktualität eingebüßt. Es folgten zahlreiche weitere Auflagen sowie eine Audiofassung.

Noah Sow

Noah Sow, geboren und aufgewachsen in Bayern, ist eine der bekanntesten Bürgerrechtlerinnen Deutschlands. Ihre vielseitigen Arbeiten verbinden Pop, Wissenschaft, Kunst, Literatur und Widerstand. Ihre Texte, Analysen und Praxis finden Einfluss in Medien, Kulturpolitik und Wissenschaft in Europa und den USA. Noah Sows Buch Deutschland Schwarz Weiß wurde zum Standard in der Diskussion und Lehre über strukturellen Rassismus in Deutschland.
Webseite: www.noahsow.de

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"Deutschland Schwarz Weiß" von Noah Sow * BoD Buchshop * Besondere Autoren. Besonderes Sortiment.

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"Es gibt zu viele Ausländer in Deutschland" - auch im Erhebungsjahr 2014 sind noch rund 37 Prozent der Deutschen dieser Ansicht. Solche und ähnliche Aussagen, die Ablehnung, Abwertung und Ausgrenzung ausdrücken, lassen sich mit dem Sammelbegriff der Gruppenbezogenen Menschenfeindlichkeit beschreiben. Wenn Menschen aufgrund ihrer zugewiesenen Zugehörigkeit zu einer sozialen Gruppe als irgendwie 'anders', 'fremd' oder 'unnormal' markiert werden, dann wird aus 'ungleich' sehr leicht auch ein ‚ungleichwertig'. Damit ist die Gruppenbezogene Menschenfeindlichkeit auch ein Kernelement rechtsextremer Einstellungen, die sich dort u.a. in Fremdenfeindlichkeit, Rassismus und Antisemitismus, aber auch in Sexismus und Homophobie ausdrücken. Im Folgenden wird die Gruppenbezogene Menschenfeindlichkeit vorgestellt sowie einige Ergebnisse aus dem gleichnamigen Langzeitprojekt und Folgeprojekten, die seit 2002 am Institut für interdisziplinäre Konflikt- und Gewaltforschung der Universität Bielefeld die Gruppenbezogene Menschenfeindlichkeit untersuchen.

Gruppenbezogene Menschenfeindlichkeit - die Abwertung und Ausgrenzung schwacher Gruppen

Als Gruppenbezogene Menschenfeindlichkeit bezeichnen wir abwertende und ausgrenzende Einstellungen gegenüber Menschen aufgrund ihrer zugewiesenen Zugehörigkeit zu einer sozialen Gruppe. Eine in diesem Sinne menschenfeindliche Haltung kann sich auch in ausgrenzender oder sogar gewalttätiger Handlung zeigen oder Einfluss auf die Gestaltung von diskriminierenden Regeln und Prozessen in Institutionen und den Aufbau von diskriminierenden Strukturen haben.

Nicht alle Formen von Ausgrenzung einzelner Personen müssen ein Ausdruck von Gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit sein, zum Beispiel Mobbing aufgrund von Armut und nicht jede Form von Ungleichheit - so schlimm dies für die Betroffenen auch ist. Sie sind es aber dann, wenn sie von einer Ideologie der Ungleichwertigkeit unterfüttert und angetrieben sind und die Abwertung und Ausgrenzung sich nicht individuell begründen, sondern sich gegen Menschen aufgrund ihrer tatsächlichen oder vermeintlichen Zugehörigkeit zu einer Gruppe richten. Umgekehrt kann hinter abwertenden, ausgrenzenden oder gewalttätigen Phänomenen, die sich auf den ersten Blick gegen einzelne Individuen richten, auch Gruppenbezogene Menschenfeindlichkeit verbergen. Das kann zum Beispiel der Fall bei häuslicher Gewalt gegen Frauen sein, bei der sexistische Rollenvorstellungen eine Rolle spielen können, oder bei der Entscheidung im Stadtrat, gegen eine Strukturfördermaßnahme für einen armen Stadtteil mit überwiegend migrantischer Bevölkerung zu stimmen, bei der ggf. auch Rassismus handlungsleitend ist.

Abwertende Einstellungen gegenüber Gruppen bzw. Personen aufgrund ihrer Gruppenzugehörigkeit werden in der Sozialpsychologie als Vorurteile bezeichnet. Sie können sich in Hass, stereotyper Wahrnehmung oder diskriminierendem Verhalten zeigen. Vorurteile sind dabei nicht einfach vorschnelle Urteile. Sie sind vielmehr unzulässige Übergeneralisierungen, die nach der Methode "pars pro toto" von Einzelnen auf alle schließen. Dabei werden tatsächliche oder auch nur vermeintliche Eigenschaften und Verhaltensweisen einiger weniger Personen auf die von allen anderen Menschen, die anhand eines gemeinsamen Merkmals der gleichen sozialen Gruppen zugewiesen werden, übertragen (im Sinne von "alle Frauen sind ..., alle Muslime sind..."). Dabei ist es unerheblich, ob eine Person der zugewiesenen Gruppe tatsächlich angehört bzw. sich mit dieser identifiziert oder nicht, denn es kommt auf die Wahrnehmung und Bewertung derjenigen an, die abwerten. Beispiel hierfür ist die sogenannte "Fremdenfeindlichkeit", bei der sich besonders gut nachvollziehen lässt, wie die Zuschreibung von ‚fremd' konstruiert wird und dies immer in Betonung der Unterschiedlichkeit zu einer gleichermaßen konstruierten ‚eigenen Gruppe' geschieht. Menschen sind nicht an sich ‚Fremde', sondern werden in der Wahrnehmung und Bewertung von Merkmalen zu ‚Fremden' gemacht, indem auf Unterschiede und nicht auf Gemeinsamkeiten geschaut wird. "Fremdenfeindlichkeit" richtet sich gegen Menschen, die u.a. anhand physischer Marker oder ihres Nachnamens als ‚fremd' und ‚anders' wahrgenommen und deshalb nicht selten abgewertet und ausgegrenzt werden, ganz unabhängig davon, wo diese Menschen aufgewachsen sind, wie lange diese Menschen bereits in der eigenen kleinen Gemeinde oder in Deutschland leben usw.

Anhand welcher Merkmale Personen in "wir" und "die" kategorisiert, mit Stereotypen belegt und abgewertet werden und inwieweit dies dann in Diskriminierung mündet - sei es durch Individuen, Institutionen oder Strukturen -, kann je nach Zeit, Ort oder Situation unterschiedlich sein. Es fällt allerdings auf, dass nahezu kulturübergreifend das Geschlecht, das Alter, die Religion, die ethnisch-kulturelle Herkunft und vielfach auch die sexuelle Orientierung und eine Behinderung als Merkmale herangezogen werden, um Ungleichwertigkeiten zu begründen. Es kommt vor, dass Vorurteile, die überwunden schienen oder in Vergessenheit geraten waren, reaktiviert werden und erneut in offene Diskriminierung münden. Das zeigt sich immer wieder insbesondere bei erneuten Ausbrüchen von Antisemitismus. Manchmal drücken sich Abwertung und Ausgrenzung offen und direkt, manchmal auch subtil und indirekt aus. Derzeit lässt sich in Deutschland, aber auch in anderen westeuropäischen Ländern etwa ein erneutes, offenes Aufbrechen der Feindlichkeit gegenüber Roma und Asylsuchenden beobachten, die lange in den Hintergrund getreten zu sein schien. Umgekehrt verliert das Merkmal der sexuellen Orientierung an Bedeutung, um daran Ungleichwertigkeit festzumachen, zumindest wenn es um offene Abwertung und Ausgrenzung geht.

Das Syndrom Gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit

Vorurteile gegenüber einer Gruppe - wie z.B. Einwanderern - treten in der Regel nicht allein auf, sondern die Abwertung einer Gruppe geht Hand in Hand mit der Abwertung anderer Gruppen. Dies stellte bereits Gordon Allport, der Vater der modernen Vorurteilsforschung, fest: "Eine Tatsache, derer wir uns ziemlich sicher sind, ist die, dass Menschen, die eine Außenseitergruppe ablehnen, auch dazu tendieren, andere Außenseitergruppen abzulehnen. Wenn jemand gegen Juden eingestellt ist, ist er es wahrscheinlich auch gegen Katholiken, Schwarze und jede beliebige andere Außenseitergruppe." So unterschiedlich die Abwertung und Ausgrenzung verschiedener Adressatengruppen bei differenzierter Betrachtung in ihrer Historie, ihrer Verbreitung und ihren Folgen sein kann, haben sie dennoch zugleich auch etwas gemeinsam: Stets geht es darum, soziale Hierarchien aufrechtzuerhalten bzw. herzustellen. Diese Annahme konnte inzwischen empirisch gut bestätigt werden: Wer ganz allgemein Hierarchien zwischen sozialen Gruppen befürwortet, der tendiert mit einer höheren Wahrscheinlichkeit nicht nur zur Abwertung einer spezifischen Gruppe, sondern in der Regel zur Abwertung einer ganzen Reihe von Gruppen; und so gehen z.B. Fremdenfeindlichkeit, Antisemitismus und Homophobie nicht selten Hand in Hand.

Dieses Zusammenspiel von Vorurteilen bezeichnet Heitmeyer (2002) als Syndrom der Gruppenbezogenen Menschenfeindlichkeit, das zusammengehalten wird durch einen gemeinsamen Kern, der sich als eine Ideologie der Ungleichwertigkeit beschreiben lässt. Als Teil eines Syndroms Gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit wurden bislang im deutschen und z.T. auch europäischen Kontext die folgenden Elemente erfasst: Fremdenfeindlichkeit und die Befürwortung ganz allgemein von Etabliertenvorrechten für Alteingesessene im Vergleich zu Neuankömmlingen, ethnischer Rassismus, Antisemitismus, Sexismus, die Abwertung von Muslimen, von Sinti und Roma und asylsuchenden Menschen sowie von homosexuellen, behinderten, obdachlosen und langzeitarbeitslosen Menschen. Je nach kulturellem und politischem Kontext können weitere Elemente hinzukommen oder ggf. aus dem Syndrom herausfallen. Allerdings scheinen sich Ungleichwertigkeitsideologien mehr oder weniger zeit- und kulturübergreifend oft gegen gleiche bzw. ähnliche Adressatengruppen zu richten.

Funktion und Folgen Gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit

Ablehnende und abwertende Einstellungen gegenüber sozialen Gruppen bzw. denen, die als Mitglied einer Gruppe betrachtet werden, liefern die Narrative und Argumente, um soziale Hierarchien z.B. zwischen Alteingesessenen und Eingewanderten, Männern und Frauen oder heterosexuellen und homosexuellen Menschen zu erklären und zu rechtfertigen. Sie dienen statushöheren Gruppen letztlich dazu, die eigenen Privilegien abzusichern, die sie dank bestehender Hierarchien genießen, und statusniedrigen Gruppen dazu, ihre Position in Relation und Abgrenzung zu denen, die noch weiter unten stehen, zu erhöhen. Solche sozialen Hierarchien finden sich tief verankert in fast allen Kulturen. Wer "oben" und wer "unten" ist, entscheiden vielerorts insbesondere Geschlecht, Alter und ethnische-kulturelle Zugehörigkeiten. Weiße, Männer und Ältere sind nahezu überall statushöher als Schwarze, Frauen und Jüngere, die über weniger finanzielle Mittel, weniger politischen Einfluss usw. verfügen. Gruppen, die Vorurteilen und Diskriminierung ausgesetzt sind, werden daher auch als "schwache" Gruppen bezeichnet. Sie sind "schwach" gemessen an ihrer Möglichkeit, in gleicher Weise wie andere Gruppen sozial, ökonomisch und politisch an unserer Gesellschaft teilzuhaben.

Vorurteile bieten vermeintliches Wissen über soziale Gruppen, das angeblich erklärt, warum die Mitglieder einiger Gruppen auf der sozialen Leiter weiter oben, andere weiter unten stehen, z.B. im Schulsystem erfolgreicher oder weniger erfolgreich sind. Besonders deutlich wird dies bei biologistischen Vorurteilen, die "natürliche Veranlagungen" von Schwarzen und Weißen, Männern und Frauen anführen, um soziale Hierarchien zwischen diesen Gruppen zu erklären - und damit auch zu legitimieren. Gerade dort, wo echtes Faktenwissen fehlt, etwa, weil jemand kaum Kontakt zu Juden, Muslimen oder Roma hat, wird auf Stereotype und Vorurteile zurückgegriffen. Dieses stereotypenbasierte Wissen steuert auch die Wahrnehmung und Interpretation in realen Situationen - und auch die Auswahl von Medienberichten: Als "kognitive Geizkragen" nehmen Menschen vor allem das wahr, was zu ihrem bereits vorhandenen Wissen passt. Unpassendes wird, soweit es geht, ausgeblendet. Daher ist es auch so schwer, vorhandenen Stereotypen und lang gehegten Vorurteilen mit Aufklärung und positiven Gegenbeispielen zu begegnen.

Gruppenbezogene Menschenfeindlichkeit bietet zudem Kontrolle, weil sich damit Verhalten abschätzen und prognostizieren lässt. So setzt etwa der Vorwurf einer "mangelnden Integrationsbereitschaft" eingewanderte Menschen unter ständigen Druck: Sie müssen ihre Integrationsbereitschaft ständig unter Beweis stellen, ohne dass ihnen gesagt wird, wann ihre Integration denn hinreichend gelungen sei. Die Abgrenzung zu den ‚Anderen' bietet zugleich eine Stärkung des ‚Wir-Gefühls", aus dem sich ein größerer Zusammenhalt und Vertrauen in der eigenen Gruppe speist. Die Abwertung der ‚Anderen' dient dann der bequemen Aufwertung der eigenen Gruppen und damit verbunden eine positive soziale Identität des Individuum. Man kann sich als Angehörige einer im Vergleich positiv bewerteten sozialen Gruppe umso besser fühlen, je schlechter die jeweils anderen dargestellt werden.

Wie wirkt sich GMF auf die Betroffenen aus?

Als unzulässige Übergeneralisierung trüben Vorurteile die Urteilskraft jener, die Vorurteile haben; sie führen zu unfairen Einschätzungen und bilden eine Grundlage für diskriminierendes Verhalten von Individuum zu Individuum bzw. für die Schaffung von diskriminierenden Strukturen, die dann ihrerseits Wirklichkeit schaffen und damit auch wieder die Haltung und Selbsteinschätzung von Individuen beeinflussen. Vorurteile und Diskriminierung bedeuten damit ganz unmittelbar eine hohe psychische Belastung für die Betroffenen. Sie hängen mit einer Beeinträchtigung des psychischen Wohlbefindens der Betroffenen zusammen, was sich etwa in einem geringeren Selbstwertgefühl und depressiven Erkrankungen bis hin zu einem erhöhten Suizid-Risiko äußert. Unter anderem für nicht-heterosexuelle Menschen konnte dieser Effekt nachgewiesen werden. Abwertung und Ausgrenzung macht Menschen, die sie erleben, auch physisch krank, was sich etwa in Form von Stresserkrankungen zeigt. Eine mögliche Reaktion der durch Abwertung Betroffenen kann die Selbst-Anpassung an die ohnehin vorhandenen Vorurteile sein, so dass diese zur selbst-erfüllenden Prophezeiung werden. Wem ständig vorgeworfen wird, er wolle sich nicht anpassen, und wer unabhängig von der eigenen Anstrengung immer wieder wegen seines Aussehens oder Namens als integrationsunwillig bezeichnet wird und dadurch auf Schwierigkeiten stößt, der gibt irgendwann auf und wendet sich tatsächlich ab.

Der Gesamtgesellschaft geht damit etwas verloren, nämlich die Perspektiven, Ideen und Beiträge der ‚Anderen'. Das kann durchaus ganz handfeste ökonomische Konsequenzen haben - wenn beispielsweise, wie es derzeit zu beobachten ist, die angeworbenen ausländischen Fachkräfte wieder abwandern. Studien zur Vielfalt in Arbeitsteams verweisen zudem darauf, dass heterogene Teams zu innovativeren Lösungen kommen als homogen besetzte Teams, was insbesondere bei anspruchsvolleren Aufgaben zum Tragen kommt.

Weitreichende Folgen von Gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit können aber auch sozialer Protest, Unruhen und Aufstände bis hin zum Bürgerkrieg sein, wenn diejenigen, die ausgegrenzt werden, sich nicht mehr länger ausgrenzen lassen wollen und mehr Gleichwertigkeit einfordern.

Wie Gruppenbezogene Menschenfeindlichkeit erfasst wird

Viele Studien erfassen und analysieren Gruppenbezogene Menschenfeindlichkeit aus unterschiedlichen disziplinären Perspektiven. Doch in der Regel fokussieren sie auf einzelne oder wenige Adressatengruppen. Das Langzeitprojekt "Gruppenbezogene Menschenfeindlichkeit" (2002-2011) am Institut für interdisziplinäre Konflikt- und Gewaltforschung der Universität Bielefeld hat erstmals eine große Bandbreite von Adressatengruppen in den Blick genommen und die Ausprägungen, Bedingungsfaktoren und Folgen von Gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit analysiert. Grundlage der jährlichen Befragung waren Telefoninterviews einer repräsentativen Stichprobe von je 2.000 Personen ab 16 Jahren. Mit der Studie "Fragile Mitte - Feindselige Zustände" wurden die Analysen 2014 fortgesetzt. Im Jahr 2008 wurden zudem einmalig insgesamt acht europäische Länder - Deutschland, Großbritannien, Frankreich, die Niederlande, Italien, Portugal, Polen und Ungarn - in die Untersuchung einbezogen.

Die Erfassung von Gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit ist in einer Bevölkerungsumfrage zwangsläufig auf die Erhebung von Einstellungen und ggf. noch Verhaltensintentionen begrenzt, während ausgrenzendes Verhalten und strukturelle Diskriminierung nicht erfasst werden können. Wie dies in Bevölkerungsumfragen üblich ist, werden die Befragten gebeten, ihre Zustimmung oder Ablehnung zu einer Reihe von vorgeprüften Aussagen abzugeben, die ein jeweiliges Element zuverlässig und valide erfassen können. Aufgrund der Menge an Fragen bleibt die Erfassung notgedrungen auf wenige Dimensionen eines Elements von Gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit beschränkt. Die Vermutung liegt zudem nahe, und dies zeigen auch andere Studien, dass die Antworten einer gewissen sozialen Erwünschtheit - also so zu antworten, wie es mutmaßlich der Norm entspricht - unterliegen. Vorurteile und Rassismus unterliegen einer sozialen Norm, nicht rassistisch zu sein, was dazu führt, dass viele Menschen nicht rassistisch sein möchten oder zumindest nicht nach außen rassistisch wirken möchten. Die Befragten dürften also in der Tendenz eher zurückhaltend geantwortet haben. Die in den Umfragen ermittelten Prozentwerte dürften daher das Ausmaß von Gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit im Zweifelsfall eher unter- als überschätzen.

Unter Berücksichtigung dieser Einschränkungen können die Ergebnisse dennoch Hinweise auf die Verbreitung von Gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit in der Bevölkerung geben, Entwicklungen über den Zeitverlauf zeigen, Aufschluss über die Ausprägung in verschiedenen Bevölkerungsgruppen geben und mögliche Ursachen und Bedingungsfaktoren empirisch belegen. Das ist nicht nur wichtig, um einen Überblick über menschenfeindliche Einstellungen in der Gesellschaft zu erhalten, sondern auch für die Prävention und Intervention.

Den Befunden der repräsentativen Studie "Fragile Mitte" 2014 zufolge ist Gruppenbezogene Menschenfeindlichkeit in Deutschland weit verbreitet: Nur rund ein Fünftel der Deutschen (21 Prozent) lehnt alle dort erfassten zwölf Elementen Gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit ab, während 80 Prozent der Befragten zu mindestens einem der Elemente Zustimmung signalisieren. Der Europäischen Vergleichsstudie 2008 zufolge liegt Deutschland im Ausmaß von Gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit im Mittelfeld in Europa.

Ursachen und Bedingungen Gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit

Zur Erklärung der Gruppenbezogenen Menschenfeindlichkeit lässt sich eine Vielzahl von theoretischen Ansätzen heranziehen, die in Bezug auf verwandte Phänomene bzw. einzelne Elemente diskutiert werden. Diskutiert wird, ob die Ursache für Gruppenbezogene Menschenfeindlichkeit im Individuum begründet liegt (z.B. der Persönlichkeit oder der Bildung), welchen Einfluss Gruppenbeziehungen wie familiäre Beziehungen, die soziale Identität oder der Kontakt zwischen Gruppen haben sowie kulturelle, gesellschaftliche und vor allem auch ökonomische Faktoren.

Im Rahmen der Langzeitstudie zur Gruppenbezogenen Menschenfeindlichkeit wurde eine Reihe der diskutierten theoretischen Erklärungsansätze auf ihre empirische Stichhaltigkeit geprüft. Demnach gibt es nicht nur einen, sondern ein ganzes Bündel von wichtigen Erklärungsfaktoren, die mitbestimmen, ob jemand zu mehr oder weniger Menschenfeindlichkeit neigt.

Ideologie

Nicht überraschend ist die empirische Bestätigung, dass folgende ideologische Grundhaltungen besonders wichtige Faktoren für Menschenfeindlichkeit sind: Die Neigung einer Person zum Autoritarismus, also übersteigerten positiven Einstellung zu Law-and-Order und gleichzeitig der Bereitschaft zu Gehorsam, die soziale Dominanzorientierung, d.h. die explizite Befürwortung von sozialen Hierarchien, und die generelle Ablehnung von kultureller und religiöser Vielfalt, die mit einer höheren Zustimmung zu allen Elementen der Gruppenbezogenen Menschenfeindlichkeit, also z.B. auch mit Homophobie und Sexismus zusammenhängt. Im Vergleich zu etlichen unserer europäischen Nachbarn ist das Verständnis einer vielfältigen Gesellschaft in Deutschland unterentwickelt. Dafür sprechen zumindest Befunde, nach denen Befragte in Deutschland im Vergleich zu denen in vielen anderen europäischen Ländern besonders selten der Ansicht sind, die "muslimische Kultur" passe gut in ihr Land. Menschenfeindlichkeit wird zudem von einer ökonomistischen Werthaltung befördert, die Menschen nach ihrer Nützlichkeit beurteilt. Darüber hinaus neigen Befragte, die sich in der modernen Welt orientierungslos fühlen (erfasst über das Konstrukt der Anomia), zu mehr Gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit. Eine schützende Wirkung vor Menschenfeindlichkeit hat hingegen der Kontakt zu jenen, die als "anders" gelten. Dieser Schutz, das ist bemerkenswert, ist nicht auf die Gruppe begrenzt, zu der Kontakt besteht, sondern färbt auch positiv auf die Einstellungen zu anderen sozialen Gruppen ab. Wer z.B. Kontakt zu eingewanderten Menschen pflegt, neigt nicht nur weniger zu Fremdenfeindlichkeit, sondern z.B. auch weniger zu Homophobie.

Ökonomische Situation

Viele Erklärungsansätze weisen insbesondere der wirtschaftlichen Lage eine große Bedeutung für die Entwicklung Gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit zu. Doch die verbreitete Meinung, Armut macht menschenfeindlich, greift zu kurz. Weniger als das tatsächliche Einkommen führt vor allem das subjektive Gefühl, im Vergleich zu anderen schlechter gestellt zu sein, zu mehr Gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit. Die Forderung nach eigener ökonomischer, sozialer und politischer Teilhabe bedeutet dabei leider keineswegs, auch anderen gegenüber solidarischer zu sein. So neigen etwa diejenigen, die die eigene politische Machtlosigkeit beklagen, eher zur Abwertung schwacher Gruppen. Von Bedeutung ist zudem das Gefühl der Bedrohung - auch und besonders des eigenen sozialen Status. So stieg das Ausmaß von Gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit mit der Finanz- und Wirtschaftskrise vor allem bei jenen, die sich aktuell von der Krise bedroht fühlten.

Es sind also eher subjektive Sichtweisen als ökonomische Fakten für Menschenfeindlichkeit verantwortlich. Genau hier setzten rechtspopulistische Strömungen an: Sie greifen Menschen bei ihrer tatsächlichen oder auch nur gefühlten Armut - bzw. auch anderen Merkmalen, die den sozialen Status anzeigen - und lenken ihre Wut oder Verzweiflung um auf erklärte Sündenböcke, indem sie das Gefühl schüren, im Vergleich zu diesen zu kurz gekommen zu sein und von dieser Gruppen bedroht zu sein. Besonders deutlich wird dies beim Antisemitismus, aber auch in der Hetze gegen Muslime, Roma und geflüchtete Menschen. Auch die Abwertung von homosexuellen Menschen und die Ablehnung der Gleichstellung der Geschlechter finden sich dann in der Argumentation, die darauf angelegt ist, die eigene Vormachtstellung gegen eine vermeintliche Bedrohung zu verteidigen bzw. die eigene Gruppe (und letztlich die eigene Person) aufzuwerten. Die Pegida-Demonstrationen im Winter 2014/15 waren für diese rechtspopulistische Strategie exemplarisch.

Beate Küpper ist Professorin für Soziale Arbeit für Gruppen und Konfliktsituationen an der Hochschule Niederrhein. Sie arbeitete als Mitarbeiterin der Langzeitstudie über Menschenfeindlichkeit in Deutschland am Institut für interdisziplinäre Konflikt- und Gewaltforschung (IKG) der Universität Bielefeld unter Prof. Wilhelm Heitmeyer. Zusammen mit Andreas Zick und Andreas Hövermann verfasste sie die Studie "Die Abwertung der Anderen. Eine europäische Zustandsbeschreibung zu Intoleranz, Vorurteilen und Diskriminierung".

Andreas Zick ist Professor für Sozialisation und Konfliktforschung und leitet das Institut für interdisziplinäre Konflikt- und Gewaltforschung (IKG) an der Universität Bielefeld. Zuvor war er Mitarbeiter der Langzeitstudie über Menschenfeindlichkeit in Deutschland unter Prof. Wilhelm Heitmeyer. Zusammen mit Beate Küpper und Andreas Hövermann verfasste er die Studie "Die Abwertung der Anderen. Eine europäische Zustandsbeschreibung zu Intoleranz, Vorurteilen und Diskriminierung".

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Die Obdachlosen, die Juden, die Schwulen - immer dann, wenn Menschen aufgrund eines oft einzigen gemeinsamen Merkmals in Gruppen eingeteilt und diese abgewertet und ausgegrenzt werden, spricht man von Gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit. Wie das f

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Unconscious Bias erklärt: Wie wir unbewusst nach dem Geschlecht beurteilen

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ApplicAid | Stipendien finden und bewerben - für ausgewählte Personengruppen

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IMPORTANT: Information now available in English

War and conflict are disturbing and troubling for everyone. This is especially so for displaced persons and refugees. We want to help in these times of need.

We are now also offering our Scholarship counseling in English. If you want to book an appointment, follow .

We have also compiled a factsheet in English containing scholarship and financing information for refugees coming or staying in Germany. You find the document .

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ApplicAid | Stipendium finden und bewerben

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Du musst Dein Studium nicht alleine finanzieren. Dafür unterstützen Dich Erfahrene Stipendiaten bei ApplicAid mit Informationen, Veranstaltungen und einem Mentoringprogramm bei der Bewerbung für ein Stipendium.

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Es gibt keine menschlichen Rassen, nur eine “human race”. Viele rassistische Narrative beanspruchen “die Wissenschaft” für sich. “MAITHINK X” stellt das auf den Prüfstand.

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Der Begriff Intersektionalität geht zurück auf die US-amerikanische Juristin Kimberly Crenshaw und hat sich über den Globus verbreitet. Der Ansatz dient dazu, strukturelle Diskriminierung sichtbar zu machen, zu verstehen und sie abzubauen. In Teilen hat sich die Interpretation des intersektionalen Ansatzes jedoch verselbstständigt und verkehrt sich in ihr Gegenteil. In diesem Blogartikel erkläre ich, was intersektional bedeutet und wie wir konstruktiv damit umgehen können.

Was bedeutet Intersektionalität?

Kimberly Crenshaw ist eine US-amerikanische Juristin mit den Spezialgebieten institutionalisierter Rassismus im US-amerikanischen Recht und feministische Rechtstheorie. Entsprechend geht der von ihr geprägte intersektionale Ansatz zurück auf die Diskriminierung von Schwarzen und von Frauen im US-Justizsysem. Der intersektionale Ansatz beschreibt eine Mehrfachdiskriminierung: Eine Schwarze Frau kann als Schwarze, als Frau oder als Schwarze Frau diskriminiert werden. Dabei beeinflussen und verstärken sich die Diskriminierungskategorien gegenseitig.

Der Soziologe Ralf Dahrendorf hat sich in den 1970er Jahren mit einem ganz ähnlichen Phänomen im deutschen Bildungssystem beschäftigt. Den Begriff intersektional gab es damals noch nicht und doch beschreibt er genau das. Bei Dahrendorf war es die katholische Arbeitertochter vom Land, deren Chancen erheblich geringer waren als bei weniger religiösen Familien, bei Akademiker*innen, in der Stadt und sowieso für Söhne.

Beiden Ansätzen ist gemein, dass sich die Diskriminierungen gegenseitig beeinflussen und verstärken und nicht einfach nur addieren.

Die globalen Diskriminierungsklassen Sex, Class und Race

Sex (Körpergeschlecht), Class (sozio-ökonomischer Status) und Race (ethnischer Hintergrund) sind die drei großen, globalen Diskriminierungskategorien. Darüber hinaus gibt es weitere Kategorien wie Behinderung, Neurodiversität, sexuelle Orientierung, Geschlechtsidentiät oder Alter.

Klassistische Diskriminierung

Das Phänomen der Bildungsbenachteiligung ist für Deutschland gut erforscht, aber leider bisher ohne dass sich etwas daran ändert. Die jüngste Iglu-Studie zeigt 20 Jahre Stillstand in Sachen klassistische Diskriminierung: Anstatt Unterschiede aufgrund der sozio-ökonomischen Herkunft auszugleichen und so allen Kindern die gleichen Chancen auf Bildungserfolg zu ermöglichen, verstärkt unser Bildungssystem diese Klassenunterschiede noch.

Während Körpergeschlecht und ethnischer Hintergrund für alle sichtbar sind, gehört Klassismus zu den unsichtbaren Diskriminierungskategorien. Ich sehen einem Menschen nicht an, aus welchem sozio-ökonomischen Hintergrund er kommt und welche Extra-Hürden die Person überwinden musste, um da anzukommen, wo sie heute ist.

Ethnische Diskriminierung

Ethnische Diskriminierung bedeutet, dass Menschen aufgrund ihrer Hautfarbe und ihres Phänotyps bewertet und hierarchisiert werden. Obwohl Hautfarbe, Form von Augen, Nase, Lippen oder die Haarstruktur eines Menschen keinerlei Einfluss auf die Intelligenz, den Charakter oder die Talente eines Menschen haben, wirkt der ethnische Phänotyp nicht nur stereotyp zuschreibend, sondern auch hierarchisierend.

Global haben es Weiße leichter als Schwarze. Dabei gibt es regionale und kulturelle Unterschiede. Die Situation Schwarzer in den USA kann nicht mit der in Europa gleichgesetzt werden. Und auch innerhalb Europas gibt es erhebliche kulturelle und rechtliche Unterschiede.

Kulturell bedingt gibt es weitere Zuschreibungen: Nicht jed*er indisch, chinesisch oder japanisch aussehende Mensch ist ein IT- oder Mathe-Genie, Schwarze können weder alle super tanzen noch sind sie automatisch Fußball- oder Basketball-Talente. Ähnliches gilt für Leute mit latein-amerikanischem Hintergrund.

In der Blogartikel-Serie „Heimat und Identität" erzählen in Deutschland geborene und nach Deutschland migrierte Menschen von ihren Erfahrungen.

Geschlechtliche Diskriminierung

Die Sache mit dem Geschlecht ist komplex, weil um die Definition der Begrifflichkeiten derzeit heftig und vor allen Dingen ideologisch gestritten wird. Versuchen wir, uns der Sache sachlich zu nähern:

Das Wort Geschlecht kann vieles bedeuten. Laut Duden:

Geschlecht 1a: (von Lebewesen, besonders dem Menschen und höheren Tieren) Gesamtheit der Merkmale, wonach ein Lebewesen in Bezug auf seine Funktion bei der Fortpflanzung meist eindeutig als biologisch männlich oder weiblich bestimmt werden kann 1b: Gesamtheit der Lebewesen, die dasselbe Geschlecht (1a) haben 2: Kurzform für Geschlechtsorgan 3a: Gattung, Art 3b: Generation 3c Familie, Sippe

Lassen wir die Bedeutungen drei bis vier außen vor und widmen uns den Bedeutungen 1 a/b und 2 im Vergleich zu 1c.

Der Duden schreibt in seiner Online-Ausgabe (19. Mai 2023) zu Gender:

Geschlechtsidentität des Menschen als soziale Kategorie (z. B. im Hinblick auf seine Selbstwahrnehmung, sein Selbstwertgefühl oder sein Rollenverhalten)

Es gibt also auf der einen Seite das Geschlecht im Sinne eines geschlechtlichen Körpers (1a, b und 2). Auf der anderen Seite gibt es das Gender (1c). Der Begriff Gender stammt aus der Soziologie und verweist auf kulturelle und sozialisierte Effekte von Geschlecht, Geschlechtervorstellungen und Geschlechterrollen. Ursprünglich war er das Gegenstück zu Sex, dem Körpergeschlecht.

Gender selbst ist inzwischen ebenfalls ein vieldeutiger Begriff. Kathleen Stock ermittelt in ihrem Buch „Material Girls" vier Definitionen von Gender: als Synonym für Sex/Geschlecht, soziale Stereotype, soziale Rollenzuschreibung, Geschlechtsidentität.

Nicht zuletzt wegen der mitunter anzüglichen Mehrdeutigkeit des Wortes Sex und vielleicht auch, weil Leute nicht gerne über körperliches Geschlecht reden, hat sich immer mehr der Begriff Gender durchgesetzt und die Differenzierung verschwand.

Auch ich habe der Differenzierung zwischen Sex und Gender lange kein Gewicht beigemessen. Es bezeichnete ja die gleiche Gruppe von Menschen, die auf zwei Arten von Diskriminierung betroffen waren:

wegen ihrer Körper und

wegen ihrer sozialen Rollenzuschreibung.

Begriffe wie Gender Mainstreaming, Gendermedizin oder Gendersprache bedienen sich ebenfalls des Begriffs Gender, obwohl körpergeschlechtliche Aspekte im Vordergrund stehen.

Meine Einschätzung änderte sich, als ich die Konflikte zwischen Feminist*innen, LGBs und Trans-Aktivist*innen beobachtete, die immer aggressiver und ideologischer wurden. Dabei stellte ich fest, dass genau an dieser Verschmelzung unterschiedlicher geschlechtlicher Kategorien im Begriff ‚Gender' enormes Konflikt- und Diskriminierungs-Potenzial steckt.

Geschlecht und damit geschlechtliche Diskriminierung findet auf unterschiedlichen Ebenen statt, die wir in Kategorien eigens benennen und trennen müssen:

Körpergeschlecht: Frauen und mit Vulva geborene Interpersonen werden aufgrund ihres Körpers diskriminiert, anders sozialisiert, bekommen weniger Räume, Rechte und strengere Regeln, werden stärker von Männern kontrolliert, gehören Männern und haben keine eigenen Rechte. XX-Föten werden häufiger abgetrieben.

Auch Männer werden aufgrund ihrer äußeren Geschlechtsmerkmale anders behandelt und mit Rollenerwartungen konfrontiert, die nicht immer passen müssen. In einer patriachalen Welt stehen sie hierarchisch jedoch über den Frauen.

Eine besondere Form der geschlechtlichen Diskriminierung erfahren intergeschlechtliche Menschen, also Menschen, die mit gemischtgeschlechtlichen Körpern geboren werden.

Sexuelle Orientierung: Lesben, Schwule und bisexuelle Menschen werden diskriminiert, weil sie nicht in die hetero-normative Matrix passen. Um Crenshaws Ansatz hier anzuwenden: Eine lesbische Frau kann als Frau, als Lesbe oder als lesbische Frau diskriminiert werden.

Geschlechtsidentität: Geschlechtsidentität ist eine gefühlte Zugehörigkeit zu einer Geschlechterkategorie. Das betrifft insbesondere Personen, bei denen die empfundene Geschlechtszugehörigkeit und das Körpergeschlecht zu verschiedenen Geschlechterkategorien gehören (Transgender) oder die sich keine Kategorie zugehörig fühlen (nicht-binär).

Was unter den Begriff „trans" fällt, ist nicht eindeutig definiert und hat sich seit den 1980er Jahren erheblich verändert. Während in den 1980er Jahren Transsexuelle Personen waren, die ihren Phänotyp mittels Medizin so weit wie möglich an das Identitätsgeschlecht angeglichen haben, ist die heutige Definition sehr viel offener und auch ungenauer.

In der jüngeren Zeit überstrahlt das Thema Transgender viele Diskurse um Geschlechtergerechtigkeit und das ist problematisch. In den radikalen Auslegungen verkehrt es die gute Absicht des intersektionalen Ansatzes in ihr Gegenteil.

Das Rad der Macht und der Privilegien

„The Wheel of Power and Privilege" von der kanadischen Illustratorin Sylvia Duckworth habe ich zunächst begeistert aufgenommen und geteilt. Es geht zurück auf ein anderes kanadische Modell vom Canadian Council of Refugees.

Als ich mir aus diesem Modell eine Übung für ein Anti-Bias-Training ableiten wollte, fielen mir strukturelle Fehler auf. Erstens ist das Modell sehr auf den nordamerikanischen Kulturraum ausgerichtet. Das passt nicht überall zum deutschen Kulturraum. Und zweitens vergisst das Modell, zwischen Sex, Gender und sexueller Orientierung angemessen zu differenzieren. Sex - eine der zentralen globalen Diskriminierungskategorien - ist verschwunden und wird Gender untergeordnet.

Das ist fatal und meiner Meinung nach eine der Hauptursachen für die unerbittlichen und hasserfüllten Konflikte rund um Transgender in mehreren Ländern.

Ich habe also das Konzept überarbeitet, auf den deutschen Kulturraum übertragen und Körpergeschlecht, sexuelle Orientierung und Geschlechtsidentität als eigenständige Kategorien behandelt. Birgit Jansen von Bürgie hat meine Überlegungen in eine neue Illustration gegossen. Gemeinsam haben wir das Ergebnis unter die Lizenz CC-BY-ND 3.0 DE gestellt. Das bedeutet, unter Angabe der Quelle, mit Link auf meine Seite und ohne die Grafik zu verändern, darfst du sie verwenden. https://creativecommons.org/licenses/by-nd/3.0/de/

Was hat das „Rad der Macht und der Privilegien" mit Intersektionalität zu tun?

Der intersektionale Ansatz hilft uns zu verstehen, dass wir alle in bestimmten Bereichen privilegiert und in anderen diskriminiert sind. Es liegt in der Natur der Sache, dass wir unsere Privilegien oft gar nicht wahrnehmen. Wenn wir diskriminiert werden, fällt uns das dafür umso deutlicher auf.

Wenn du dich in diesem Rad verorten sollst, wirst du vermutlich sehen, dass du privilegierter bist, als du zunächst angenommen hast. Oder du siehst, dass du in manchen wichtigen Bereichen zwar diskriminiert wirst, in anderen dafür aber Privilegien genießt. Im besten Fall führt das dazu, dass du etwas geduldiger, empathischer und reflektierter mit Menschen umgehst, deren Diskriminierungsmomente du vorher nicht richtig wahrgenommen hast.

Im schlechtesten Fall benutzt du das Rad und machst daraus ein Diskriminierungsranking, bei dem du dich selbst als die diskriminierteste aller Personen siehst. Das wäre eine egozentrische, destruktive und anti-emanzipatorische Herangehensweise.

Kritik am Modell „Rad der Macht und der Privilegien"

Im April 2023 habe ich mein „Rad der Macht und der Privilegien" auf Linkedin geteilt und hatte den erfolgreichsten Post ever. Fast 100.000 Ansichten in kürzester Zeit. Offenbar habe ich damit einen Nerv getroffen. In den Kommentaren gab es auch ein paar kritische Stimmen zu dem, was im Modell fehlt. Ein Modell ist ein Modell ist ein Modell. Es ist nicht vollständig. Modelle müssen immer Entscheidungen treffen und reduzieren, damit sie übersichtlich und handhabbar bleiben. Wollte es sämtliche Diskriminierungen und biografischen Möglichkeiten erfassen, wäre es kein Modell mehr und wir landen irgendwann bei 8 Milliarden Individuen. Bitte sei also nachsichtig, wenn dir etwas fehlt.

Altersdiskriminierung

Ohne Zweifel werden Menschen aufgrund ihres Alters diskriminiert. Und dennoch habe ich Altersdiskriminierung aus dem Modell bewusst weggelassen. Denn sie lässt sich nicht in dieser linearen dreigliedrigen Struktur abbilden.

1. werden sowohl junge wie auch alte Menschen diskriminiert

2. werden Frauen anders altersdiskriminert als Männer. Frauen haben eigentlich ihr Leben lang das falsche Alter: könnten schwanger werden, haben kleine Kinder, haben zu wenig Führungserfahrung, weil wegen Kinder in Teilzeit gewesen. Das kommt zu „zu jung" oder „zu alt" zusätzlich dazu.

3. hängt die Altersdiskrimnierung stark von jeweiligen Kontexten ab.

Reduktion für die Übersichtlichkeit

Desweiteren fehlen in den Tortenstücken manchmal Begriffe.

Zum Besipiel fehlt die Meister*in, die als Aufstiegsabschluss im dualen Bildungssystem Deutschlands einem FH-Abschluss gleichgestellt ist. Ebenso die Techniker*in und die Fachwirt*in und vermutlich noch ein paar mehr Bezeichnungen auf ähnlichem Level. Damit wird vielleicht schon klar, warum ich das weggelassen habe. Weil es zu voll und damit zu unübersichtlich wird. Solche Details sollten auf der Tonspur, also mündlich in der Arbeit mit der Grafik geklärt werden.

Gleiches bei der sexuellen Orientierung. Hier fehlen pan- und bisexuell. Und was ist asexuell oder welchen anderen Varianten sexueller Orientierung es noch geben mag? Du siehst: Wollte ich alles abbilden, wäre die Grafik zu vollgestopft und nicht mehr gut zu handhaben.

Diskutieren lässt sich auch, ob das Englisch-Niveau als eigene Kategorie aufgeführt werden sollte. Einerseits ist es die internationale Business-Sprache. Andererseits gibt es auch viele Berufe, die fast kein oder gar kein Englisch benötigen und in wieder anderen Bereichen ist es eher vorteilhaft, eine Sprache wie Arabisch oder Türkisch zusätzlich zu Deutsch zu können.

Meine Empfehlung. Wenn du selbst von einer solchen Feinheit betroffen bist, sortiere die gefühlt dort ein, wo es für dich am besten passt.

Wie intersektional ist die queerfeministische Intersektionalität?

In letzter Zeit ist immer wieder von Feminismus, Radikal-Feminismus, Anti-Feminismus, Queer-Feminismus oder intersektionalem Feminismus die Rede. Auf unterschiedliche feministische Sichtweisen und Strömungen einzugehen, wäre ein eigener Blogbeitrag oder gleich das Buch von Lucy Delap: Feminisms - also Feminsmen (Der deutsche Titel ist leider bescheuert).

Ich möchte mich hier nur mit dem Aspekt „intersektionaler Feminismus" beschäftigen. Unter dieser Verschlagwortung werden teilweise Texte und Thesen produziert, die den intersektionalen Ansatz in sein Gegenteil verkehren. Und bei denen ich auch Probleme habe, sie noch als feministisch zu markieren.

Ja, es ist richtig, auch Männer in den Feminismus einzubeziehen. Wenn ich Feminismus als emanzipatorisches Gegenmodell zu Patriarchat begreife, dann fordert Feminismus alle Menschen aller Geschelchter dazu auf, sich von stereotypen Rollenbildern zu befreien.

Aber es ist grundfalsch, die Diskriminerungskategorie Sex zu leugnen oder sie Gender unterzuordnen. Eine solche Sichtweise ignoriert die weltweite Diskriminerung von XX-Personen sowie von Interpersonen, die mit Vulva geboren werden. Sie werden nicht wegen ihrer Identität diskriminiert, sondern wegen ihres geschlechtlichen Phänotyps und wegen ihrer potenziellen Gebärfähigkeit. Sie haben weniger Rechte, weniger Räume, strengere Regeln und Kontrolle über ihr Leben.

Was kann der intersektionale Ansatz?

Der intersektionale Ansatz trägt dem Rechnung, dass ein Weißer Mann aus sozio-ökonomisch schwierigen Verhältnissen, mit geringen Deutschkenntnissen, ohne Aufenthaltsstatus ebenfalls eine mehrfach diskriminierte Person ist.

Intersektionalität trägt dem Rechnung, dass eine Person auf allen drei Ebenen - Körper, Identität und sexuelle Orientierung - diskrimiert werden kann. Und sie verhindert, dass eine wohlsituierte erfolgreiche Weiße Transfrau plötzlich als diskriminierter gilt als eine geburtsgeschlechtliche Frau und Mutter, die früh Verantwortung in der Familie übernehmen musste, weshalb sie keine Karriere machen konnte und darüber hinaus in einer gewalttätigen Ehe gefangen ist, weil sie finanziell abhängig ist.

Eine Schwarze Person aus reichem, gebildetem und bestens vernetztem Elternhaus, die selbst einen hohen Bildungsabschluss hat, die Landessprache beherrscht und Eigentum besitzt, wird immernoch wegen ihrer Hautfarbe diskriminiert, hat aber in anderen Diskriminerungsklassen erhebliche Privilegien.

Der intersektionale Ansatz soll uns also helfen, strukturelle Mehrfachdiskriminerung zu erkennen und unsichtbare Diskriminierungskategorien sichtbar zu machen. Aber er dient nicht dazu, einen Diskriminerungswettbewerb zu veranstalten.
Nie wieder einen Blogbeitrag verpassen Bild: Grafik Birgit Jansen nach Inhalten von Sigi Lieb

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Intersektionalität: Was ist das? Und was ist es nicht?

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In diesem Blogartikel erkläre ich, was Intersektionalität bedeutet und wie wir damit konstruktiv umgehen können.

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ArbeiterKind.de - für alle, die als Erste in ihrer Familie studieren

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Für alle, die als Erste in ihrer Familie studieren

Klicke hier, um die ArbeiterKind.de-Gruppen auf Google Maps anzuzeigen

Ab sofort suchen wir eine Assistenz des stellv. Geschäftsführers mit vollständiger Büropräsenz. Sie kann in Teil- oder Vollzeit (32 bis 40 Stunden) ausgefüllt werden, ist im Büro in Berlin-Kreuzberg angesiedelt und zunächst auf zwei Jahre befristet. Weiterlesen...

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Host Alexandra Redel, Koordinatorin für das Berufseinstiegsprogramm bei ArbeiterKind.de, spricht diesmal mit Benedikt Weingärtner. Bene ist als Kommunikationsmanager beim Europäischen Verband der Luftfahrt-, Raumfahrt-, Sicherheits- und Verteidigungsindustrie in Brüssel tätig. Er berichtet uns von seinem interdisziplinären Studiengang „Deutsch-Französische Studien", seinem Masterstudiengang. Weiter...

Zusammen mit der lokalen Gruppe Brüssel konnte ArbeiterKind.de bereits im vergangenen Jahr 15 Personen aus nichtakademischen Familien im Rahmen einer Delegationsreise nach Brüssel einladen. Nun möchten wir euch im kommenden Jahr vom 12.-17. Mai 2024, wenige Wochen vor den Europawahlen am 9. Juni, erneut die vielfältige Arbeit der EU-Institutionen, Firmen Weiterlesen...

Wir bieten verschiedene Trainings und Workshops für unterschiedliche Zielgruppen an. Diese werden von professionellen Moderator:innen oder von unseren hauptamtlichen Mitarbeiter:innen geleitet. Alle Veranstaltungen sind kostenlos. Für unsere Organisation ist eine Anmeldung i. d. Regel verbindlich. Hier geht es zu unseren kommenden Veranstaltungen.

„ Erst im Soziologiestudium bin ich überhaupt erstmal darauf aufmerksam geworden, dass ich ja Arbeiterkind bin und, dass es auch ein bisschen etwas Besonderes ist, dass ich an der Universität gelandet bin. Das war nicht immer so klar. Obwohl ich behütet aufgewachsen bin - nicht im Überfluss, aber von allem gerade genug -, war die akademische Welt doch eine fremde... Weiterlesen.

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"Farbig" ist eine koloniale Fremdbezeichnung, die Schwarze Menschen und People of Color als Abweichung von der weißen "Norm" betrachtet und eine vermeintliche Hautfarbe beschreibt. Als rassistische Bezeichnung wird sie von vielen deshalb ebenso abgelehnt, wie der Begriff Dunkelhäutige. Zudem meint "Farbige" im Deutschen nicht das Gleiche, wie in den englischen Selbstbezeichnungen People of Color oder Black and People of Color (BPoC) ausgesagt wird und ist deshalb nicht synonym verwendbar. Eine alternative Schreibweise ist, weiß klein und kursiv zu schreiben.
Quelle: Neue Deutsche Medienmacher*innen Stand 06/2023

Institutioneller Rassismus liegt vor, wenn eine Institution in ihrer Gesamtheit Menschen aufgrund ihrer phänotypischen Merkmale, ihres kulturellen Hintergrunds oder ihrer tatsächlichen oder angenommenen ethnischen Herkunft unangemessen oder gar rassistisch behandelt. Institutioneller Rassismus kann in Abläufen, Einstellungen und Verhaltensweisen sichtbar werden, die durch unbewusste Vorurteile, Nichtwissen, Gedankenlosigkeit und rassistische Stereotype zu Diskriminierung und einer Benachteiligung von Personen oder Gruppen führen.
Quelle: The Stephen Lawrence Inquiry. Report of an inquiry by Sir William Macpherson of Cluny, Februar 1999, Kapitel 6.34

Menschen mit Migrationshintergrund sind nach statistischer Definition

in Deutschland lebende Ausländer*innen,

eingebürgerte Deutsche,

in Deutschland geborene Kinder mit deutschem Pass, bei denen sich der Migrationshintergrund von mindestens einem Elternteil ableitet,

Spätaussiedler*innen und ihre Nachkommen.

Zunächst wurde "Personen mit Migrationshintergrund" in der Verwaltungs- und Wissenschaftssprache verwendet. Doch als durch Einbürgerungen und das neue Staatsangehörigkeitsrecht von 2000 der Begriff Ausländer*innen nicht mehr zutraf, um Eingewanderte und ihre Nachkommen zu beschreiben, ging die Formulierung auch in die Umgangssprache ein (siehe auch Einbürgerung und Doppelte Staatsbürgerschaft). Heute wird der Begriff oft als stigmatisierend empfunden, weil damit mittlerweile vor allem (muslimische) "Problemgruppen" assoziiert werden. Das Statistische Bundesamt erwägt 2022 eine neue Kategorie und Bezeichnung einzuführen. Weitere Alternativen: Menschen aus eingewanderten Familien oder Menschen mit internationaler Geschichte.
Quelle: Neue Deutsche Medienmacher*innen Stand 06/2023

People of Color / Menschen of Color ist "eine internationale Selbstbezeichnung von/für Menschen mit Rassismuserfahrungen. Der Begriff markiert eine politische gesellschaftliche Position und versteht sich als emanzipatorisch und solidarisch. Er positioniert sich gegen Spaltungsversuche durch Rassismus und Kulturalisierung sowie gegen diskriminierende Fremdbezeichnungen durch die weiße Mehrheitsgesellschaft."
Quelle: Amadeu-Antonio-Stiftung, Glossar: Antisemitismus- und rassismuskritische Jugendarbeit, 2014, S. 15

Der Begriff " Rasse" ist - insbesondere im deutschen Sprachgebrauch - problematisch, da er mit einem wissenschaftlich nicht haltbaren biologistischen Konzept verbunden und nicht als soziale Konstruktion verstanden wird. Biologisch unterschiedliche "Menschenrassen" aufgrund von äußeren Merkmalen herzuleiten entsagt jeglicher wissenschaftlichen Basis. Der Begriff steht für eine lange Geschichte rassistischer Vernichtung und Gewalt. Die UNESCO hat bereits 1950 festgestellt, dass er für ein gesellschaftliches Konstrukt steht, das unermessliches Leid verursacht hat.

Hendrik Cremer, "... und welcher Rasse gehören Sie an?" Zur Problematik des Begriffs "Rasse" in der Gesetzgebung, hrsg. vom Deutschen Institut für Menschenrechte, 2. Aufl., 2010, www.institut-fuer-menschenrechte.de

UNESCO, Statement on Race, Paris 1950

Schwarze Menschen ist eine Selbstbezeichnung und beschreibt eine von Rassismus betroffene gesellschaftliche Position. " Schwarz wird großgeschrieben, um zu verdeutlichen,dass es sich um ein konstruiertes Zuordnungsmuster handelt und keine reelle' Eigenschaft', die auf die Farbe der Haut zurückzuführen ist. So bedeutet Schwarz-Sein in diesem Kontext nicht, einer tatsächlichen oder angenommenen 'ethnischen Gruppe' zugeordnet zu werden, sondern ist auch mit der gemeinsamen Rassismuserfahrung verbunden, auf eine bestimmte Art und Weise wahrgenommen zu werden."
Quelle: Jamie Schearer, Hadija Haruna, Initiative Schwarze Menschen in Deutschland (ISD), Über Schwarze Menschen in Deutschland berichten, Blogbeitrag, 2013,.

"Weiß" und "Weißsein" bezeichnen ebenso wie "Schwarzsein" keine biologische Eigenschaft und keine reelle Hautfarbe, sondern eine politische und soziale Konstruktion. Mit Weißsein ist die dominante und privilegierte Position innerhalb des Machtverhältnisses Rassismus gemeint, die sonst zumeist unausgesprochen und unbenannt bleibt. Weißsein umfasst ein unbewusstes Selbst- und Identitätskonzept, das weiße Menschen in ihrer Selbstsicht und ihrem Verhalten prägt und sie an einen privilegierten Platz in der Gesellschaft verweist, was z.B. den Zugang zu Ressourcen betrifft. Eine kritische Reflexion von Weißsein besteht in der Umkehrung der Blickrichtung auf diejenigen Strukturen und Subjekte, die Rassismus verursachen und davon profitieren, und etablierte sich in den 1980er Jahren als Paradigmenwechsel in der englischsprachigen Rassismusforschung. Anstoß hierfür waren die politischen Kämpfe und die Kritik von People of Color.

Quelle: Wer anderen einen Brunnen gräbt ... Rassismuskritik // Empowerment // Globaler Kontext, Glossar, Blogbeitrag.

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"Weiß" und "Weißsein" bezeichnen ebenso wie "Schwarzsein" keine biologische Eigenschaft und keine reelle Hautfarbe, sondern eine politische und soziale Konstruktion.

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EXIT RACISM von Tupoka Ogette - weiterführende Materialien

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Das Handbuch von Tupoka Ogette, um die Entstehung, Strukturen und Wirkungsweisen von Rassismus in Deutschland zu verstehen. Jetzt auch als Hörbuch!

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Wir sind eine Online-Anlaufstelle zu sexueller, romantischer und geschlechtlicher Vielfalt. Wir sind für lesbische, schwule, bisexuelle, asexuelle, aromantische, trans, nicht-binäre, inter*, polyamuröse, questioning und queere junge Menschen und Kinder aus Regenbogenfamilien da - aber auch für alle anderen. Organisiert sind wir als gemeinnütziger Verein.

Du findest uns auf fast jedem sozialen Netzwerk, wo wir Informationen und Bestärkungen rund um sexuelle, romantische und geschlechtliche Vielfalt posten.

Über Kritik, Lob, Fragen, Anregungen etc. sind wir immer dankbar - hier findest du Möglichkeiten, uns zu kontaktieren.

...wenn du uns auf Social Media abonnierst, wenn du unsere Videos und Texte mit Jugendlichen teilst, wenn du unsere Broschüren und Flyer verteilst, wenn du unsere Materialien zum unterrichten und vortragen nutzt, und, falls es dir möglich ist, auch, wenn du uns auf Patreon finanziell unterstützt.

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Wir sind eine Online-Anlaufstelle für lesbische, schwule, bi+sexuelle, a_sexuelle, a_romantische, trans, nicht-binäre, inter*, polyamouröse und queere Jugendliche und Kinder aus Regenbogenfamilien. Organisiert sind wir als gemeinnütziger Verein.

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Was weiße Menschen nicht über Rassismus hören wollen aber wissen sollten

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Wer Rassismus bekämpfen will, muss Veränderung befürworten - und die fängt bei einem selbst an.“Darf ich mal deine Haare anfassen?”, “Kannst du Sonnenbrand bekommen?”, “Wo kommst du her?” Wer solche Fragen stellt, meint es meist nicht böse. Aber dennoch: Sie sind rassistisch. Warum, das wollen weiße Menschen oft nicht hören.Alice Hasters erklärt es trotzdem. Eindringlich und geduldig beschreibt sie, wie Rassismus ihren Alltag als Schwarze Frau in Deutschland prägt. Dabei wird klar: Rassismus ist nicht nur ein Problem am rechten Rand der Gesellschaft. Und sich mit dem eigenen Rassismus zu konfrontieren, ist im ersten Moment schmerzhaft, aber der einzige Weg, ihn zu überwinden.

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Ein Notruf für die Seele -
Ein Gespräch kann Welten öffnen! Anonym, vertraulich, verständnisvoll und kompetent. ✆ 030 443 509 821 Aktuelles !!! MuTeS SUCHT 2023 ERNEUT NEUE TELEFONSEELSORGER/INNEN!
Hast Du Interesse

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Telefonseelsorge® für Studierende, Hilfe bei Prüfungsangst, Prüfungsstress, Stress im Studium, Ärger mit den Eltern, oder Beziehungsproblemen

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Check your Privileges - Wir machen den Privilegientest

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Kirmes im Kopf - AD(H)S im Erwachsenenalter

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Wie fühlt es sich an, tagtäglich als “Bedrohung” wahrgenommen zu werden? Wie viel Vertrauen besteht nach dem NSU-Skandal noch in die Sicherheitsbehörden? Was bedeutet es, sich bei jeder Krise im Namen des gesamten Heimatlandes oder der Religionszugehörigkeit der Eltern rechtfertigen zu müssen? Und wie wirkt sich Rassismus auf die Sexualität aus?

Dieses Buch ist ein Manifest gegen Heimat - einem völkisch verklärten Konzept, gegen dessen Normalisierung sich 14 deutschsprachige Autor_innen wehren. Zum einjährigen Bestehen des sogenannten “Heimatministeriums” sammeln Fatma Aydemir und Hengameh Yaghoobifarah schonungslose Perspektiven auf eine rassistische und antisemitische Gesellschaft. In persönlichen Essays geben sie Einblick in ihren Alltag und halten Deutschland den Spiegel vor: einem Land, das sich als vorbildliche Demokratie begreift und gleichzeitig einen Teil seiner Mitglieder als »anders« markiert, kaum schützt oder wertschätzt.

Mit Beiträgen von Sasha Marianna Salzmann, Sharon Dodua Otoo, Max Czollek, Mithu Sanyal, Margarete Stokowski, Olga Grjasnowa, Reyhan Sahin, Deniz Utlu, Simone Dede Ayivi, Enrico Ippolito, Nadia Shehadeh, Vina Yun, Hengameh Yaghoobifarah und Fatma Aydemir.

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Exit Racism - rassismuskritisch denken lernen

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Rosa Strippe e.V. | Psychosoziales Beratungszentrum für Lesben, Schwule, Bisexuelle und Trans* Personen

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Unser Team berät in einem persönlichen Gespräch zu einer Vielzahl an Themen im Bereich sexuelle und geschlechtliche Vielfalt. Hierfür ist eine vorherige Terminvereinbarung per Telefon unter 0234 / 19446 (Mo-Do 16-20 Uhr) oder über das Mailportal auf unserer Homepage unbedingt erforderlich. Das Haus der Rosa Strippe e.V. in der Kortumstraße 143 ist für alle Menschen mit und ohne Behinderungen barrierefrei zugänglich.

Krisen- und Informationstelefon - Coming out-Beratung Montag - Donnerstag 16 - 20 Uhr Tel.: 0234 / 19 446 Entgelt entsprechend der Preisliste des Telefonanbieters.

Bestellen Sie hier unser Kochbuch des geflüchtetenprojekts Senlima der Rosastrippe kostenlos.

Um der Finanzierung und Fortführung solcher Projekte gerecht zu werden, sind wir auf Spenden angewiesen. Wir würden uns daher über jede Spende zur Unterstützung freuen. Ihre großzügige Geste fördert nicht nur unsere laufende Arbeit, sondern trägt auch dazu bei, dass wir auch zukünftig herausragende Leistungen erbringen können.

Unsere Förder*innen

Gefördert durch:

Unsere Dachverbände

DER PARITÄTISCHE Landesverband NRW e.V.

Paritätisches Jugendwerk NRW

Queeres Netzwerk NRW e.V.

SCHLAU NRW

Aidshilfe NRW e.V.

Kinder- und Jugendring der Stadt Bochum e.V.

LSVD NRW

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Rosa Strippe e.V. | Psychosoziales Beratungszentrum für Lesben, Schwule, Bisexuelle und Trans* Personen

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Unser Team berät in einem persönlichen Gespräch zu einer Vielzahl an Themen im Bereich sexuelle und geschlechtliche Vielfalt. Hierfür ist eine vorherige Terminvereinbarung per Telefon unter 0234 / 19446 (Mo-Do 16-20 Uhr) oder über das Mailportal auf unserer Homepage unbedingt erforderlich. Das Haus der Rosa Strippe e.V.

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Nightline Bochum - das Zuhörtelefon bei Sorgen aller Art

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Sollte die Leitung während der Anrufzeiten besetzt sein, versuche es später nochmal. Sind wir während der Dienstzeiten gar nicht erreichbar, könnte es sein, dass der Dienst ausgefallen ist. Aktuelle Infos zu Ausfällen findest Du oben im Banner oder auf unserem Instagram-Account: nightline.bochum If you can’t reach us during the listening times, please try again later. If we’re not available at all during these times, the shift might have been cancelled. Stay up-to-date by following our Instagram page: nightline.bochum

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Du denkst:

„Ich möchte anziehen können, was mir gefällt. Egal ob ich enge kurze Kleidung mag oder Hijab trage."
„Ich bin ein Mädchen und gut in Mathe. Warum auch nicht?!"
„Ich kann selbst entscheiden, ob ich auf den*die Richtige*n warte oder lieber verschiedene Partner*innen daten möchte."
„Kein Mann/Junge kann mich einfach anfassen, wenn ich das nicht möchte."

Aber es gibt Menschen, die sagen genau das Gegenteil:

„Wenn Mädchen kurze Kleidung tragen, wollen sie nur Aufmerksamkeit; Wenn sie Kopftuch tragen werden sie unterdrückt."
„Mädchen können einfach kein Mathe."
„Mädchen, die keinen Freund haben sind verklemmt. Mädchen, die dauernd daten sind Schlampen."
„Mädchen sind Freiwild."

Diese Aussagen sind sexisitisch: Und Sexismus muss sich niemand gefallen lassen!

Hier in unserer Infozone kannst du dich zum Thema Sexismus und anderen Mädchenthemen informieren.

Im Offenen Forum kannst du dich mit anderen Mädchen und jungen Frauen zwischen 12 und 25 Jahren dazu austauschen.

In unserer Safearea kannst du dich von erfahrenen Fachfrauen vertraulich und anonym beraten lassen, wenn du oder eine Freundin aktuell oder in der Vergangenheit körperliche, seelische und/oder sexualisierte Gewalt erlebt hast oder dich davon bedroht fühlst.

In unserem Einzelchat kannst du dich von Handy zu Handy von einer Fachfrau beraten lassen.

Im Bereich Her Story sollen Beiträge von euch veröffentlicht werden. Wenn du z.B. eine schwierige Situation gut gemeistert hast und andere daran teilhaben lassen möchtest, schreib einen Text. Oder du hast einen Comic gemalt, der anderen Mädchen und jungen Frauen Mut machen kann. Vielleicht hast du auch ein Lied geschrieben oder einen Film animiert. Alle diese Dinge sollen in der Her Story Platz haben.

Wie unsere Seite genau funktioniert wird im Infobereich erklärt. Viel Spaß!

Unser "Schnell weg!" - Button:

Der Schnellweg-Button auf allen Seiten ist dafür da, dass niemand sehen kann, was du auf dem Bildschirm hast. Wenn du ihn anklickst, erscheint eine unverfängliche Seite.

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Onlineberatung für Mädchen und junge Frauen

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„Ich möchte anziehen können, was mir gefällt. Egal ob ich enge kurze Kleidung mag oder Hijab trage." „Ich bin ein Mädchen und gut in Mathe. Warum auch nicht?!" „Ich kann selbst entscheiden, ob ich auf den*die Richtige*n warte oder lieber verschiedene Partner*innen daten möchte." „Kein Mann/Junge kann mich einfach anfassen, wenn ich das nicht möchte."

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Rassismus ordnet unser Denken und Zusammenleben. Mit dem Schwerpunkt "Alltag Rassismus" wollen wir herausfinden, warum das so ist, was das für die Gesellschaft bedeutet und wie sich das verändern ließe. Mit diesem Fragebogen kann jeder selbst darüber nachdenken, welchen Einfluss rassistisches Denken auf das eigene Leben haben kann.

1. Wie oft wirst du auf einer Party gefragt: Wo kommst du wirklich her?

2. Und wie oft fragst du selbst?

3. Fragst du Weiße beim Smalltalk nach ihren Großeltern?

4. Fühlst du dich jetzt schon von diesem Fragebogen angegriffen?

5. Kannst du fluchen, Secondhand-Kleidung tragen, nicht auf Mails antworten - ohne, dass Menschen diese Entscheidung mit Sittenlosigkeit, Armut oder Faulheit verknüpfen?

6. Denkst du, du bist nicht rassistisch, weil du einen Freund mit Migrationshintergrund hast?

7. Weißt du, wie viele Muslime in Deutschland leben?

8. Wie viele enge Freunde hast du, die einen asiatischen, persischen oder nigerianischen Migrationshintergrund haben?

9. Wusstest du, dass fast jeder Vierte in Deutschland einen Migrationshintergrund hat?

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10. Fühlst du dich fremd, wenn Leute um dich herum Arabisch oder Russisch sprechen?

11. Fühlst du dich fremd, wenn Leute um dich herum Englisch sprechen?

12. Wenn du ein Kind hättest, würdest du es in eine Kita mit mehrheitlich Kindern mit Migrationshintergrund schicken - wenn es in der Nähe eine Kita mit mehrheitlich weißen Kindern gäbe?

13. Wischst du bei Dating-Apps tendenziell weiter, wenn die angezeigte Person nicht weiß ist?

14. Kennst du fünf Bücher von Autorinnen, die nicht weiß sind?

15. Wie viele hast du davon gelesen?

16. Wie ehrlich warst du bei Frage 13?

17. Stell dir vor, du siehst eine rassistische Diskussion im Netz. Würdest du dich einmischen?

18. Hast du dich schon mal eingemischt - im Netz, auf der Straße, in ein Gespräch mit Freunden?

19. Wie oft wurdest du schon von der Polizei angehalten und kontrolliert?

20. Also in diesem Monat?

21. Wirst du auch ohne blonde Begleitung in die meisten Clubs gelassen?

22. Wurdest du schon mal dafür verprügelt, dass du aussiehst, wie du aussiehst?

23. Stört es dich, wenn deine Eltern ganz anders über Migrantinnen denken als du?

24. Haben Fremde schon mal ungefragt deine Haare angefasst?

25. Gibst du dir viel Mühe, die Namen spanischer, italienischer oder französischer Fußballspieler richtig auszusprechen, die von türkischen und vielen anderen aber nicht?

26. Wie würdest du dich fühlen, wenn deine neuen Nachbarn eine afghanische Familie wären?

27. Wie würdest du dich fühlen, wenn deine neuen Nachbarn eine schwedische Familie wären?

28. Bezieht es irgendjemand auf dein Aussehen, wenn du etwas nicht so gut kannst?

29. Welches Bild kommt dir in den Kopf, wenn du an schwarze Männer denkst?

30. Welches Bild kommt dir in den Kopf, wenn du an muslimische Frauen denkst?

31. Hast du schonmal gedacht: Wenn ich könnte, würde ich nur mit Menschen zusammenarbeiten, die so sind wie ich?

32. Siehst du Menschen, die dich repräsentieren, wenn du den Fernseher anschaltest oder eine Zeitung aufschlägst?

33. Wie oft geben dir Menschen in deinem Umfeld das Gefühl, dass du nicht zu dieser Gesellschaft gehörst?

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Diskriminierung: Diese 33 Fragen über Rassismus sollte man sich ehrlich stellen

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Rassismus ordnet unser Denken und Zusammenleben. Mit dem Schwerpunkt "Alltag Rassismus" wollen wir herausfinden, warum das so ist, was das für die Gesellschaft bedeutet und wie sich das verändern ließe. Mit diesem Fragebogen kann jeder selbst darüber nachdenken, welchen Einfluss rassistisches Denken auf das eigene Leben haben kann. 1.