# data[].attributes.body
La Antigüedad Clásica (aproximadamente del siglo V a.C. al siglo V d.C.) fue un período fundamental para el desarrollo de las teorías éticas, especialmente en las civilizaciones griega y romana. Durante este tiempo, los filósofos comenzaron a formular sistemas éticos que se centraban en la virtud, la razón y la búsqueda de la felicidad, eudaimonía.

Siglo V a.C.

Sócrates (469-399 a.C.):

Ideas centrales: Aunque no dejó escritos, sus enseñanzas son conocidas a través de los diálogos de Platón. Sócrates planteaba que la virtud es conocimiento, es decir, que conocer lo que es bueno conduce automáticamente a actuar bien. Creía en la importancia de la autoexaminación y en la idea de que una vida sin examen no vale la pena vivirla. Para él, la búsqueda del bien y la verdad es el camino hacia la felicidad.

Escuela Sofista:

Representantes: Protágoras, Gorgias.

Ideas centrales: Los sofistas desafiaron las concepciones éticas tradicionales al argumentar que las normas morales son relativas y dependen de la convención social. Protágoras, por ejemplo, defendió que "el hombre es la medida de todas las cosas", sugiriendo que no hay un bien o mal absoluto, sino que las normas morales varían entre las culturas.

Siglo IV a.C.

Platón (427-347 a.C.):

Obra principal: "La República".

Ideas centrales: Platón desarrolló una ética basada en la teoría de las Ideas o Formas, en la que el Bien es la Forma suprema y la fuente de toda moralidad. Plantea que el alma humana tiene tres partes (racional, irascible y apetitiva), y que la virtud consiste en el equilibrio y la armonía entre ellas. Para Platón, la justicia es la virtud suprema y se alcanza cuando cada parte del alma cumple su función adecuada. La búsqueda del conocimiento y la sabiduría es esencial para lograr la verdadera felicidad.

Aristóteles (384-322 a.C.):

Obra principal: "Ética a Nicómaco".

Ideas centrales: Aristóteles formuló una ética de la virtud centrada en la eudaimonía (felicidad o florecimiento humano). Argumentó que la felicidad se logra viviendo de acuerdo con la virtud, que es un término medio entre dos extremos (la "doctrina del justo medio"). Para él, la vida ética es aquella que sigue la razón y desarrolla las virtudes morales e intelectuales, como la justicia, la templanza y la prudencia.

Cinismo:

Representante: Diógenes de Sinope.

Ideas centrales: Los cínicos rechazaban las convenciones sociales y las comodidades materiales, argumentando que la verdadera virtud se encuentra en vivir de acuerdo con la naturaleza y en la autosuficiencia. Diógenes promovía un estilo de vida simple y austero, cuestionando las normas y valores de la sociedad ateniense.

Siglo III a.C.

Estoicismo:

Representantes: Zenón de Citio, Epicteto, Séneca (más tarde).

Ideas centrales: El estoicismo defendía que la virtud y la razón son los únicos bienes verdaderos, y que la felicidad se logra aceptando el destino con serenidad y autocontrol. Los estoicos enseñaron que, para ser moralmente buenos, los seres humanos deben vivir de acuerdo con la naturaleza y practicar la indiferencia hacia los placeres y dolores externos (apatheia). La virtud y la sabiduría eran fundamentales para alcanzar la paz interior.

Epicureísmo:

Representante: Epicuro.

Ideas centrales: Epicuro propuso una ética hedonista que sostenía que la felicidad consiste en maximizar el placer (entendido como ausencia de dolor) y minimizar el sufrimiento. Recomendó una vida sencilla y moderada, basada en la amistad y en la búsqueda del conocimiento, para evitar los placeres excesivos que pueden llevar al sufrimiento.

Siglo I a.C. al Siglo II d.C. (Época Romana)

Ética Estoica Romana:

Representantes: Séneca, Marco Aurelio, Epicteto.

Ideas centrales: Durante el Imperio Romano, el estoicismo se popularizó como una filosofía práctica y ética que enseñaba la importancia de la virtud, la fortaleza y la aceptación del destino. Séneca escribió sobre la ética estoica en sus cartas y ensayos, promoviendo la idea de que una vida virtuosa es la única vida buena. Marco Aurelio, en sus "Meditaciones", reflexionó sobre cómo la razón y la virtud pueden guiar a una vida en armonía con el orden cósmico.

Cicerón (106-43 a.C.):

Obra principal: "Sobre los deberes" (De Officiis).

Ideas centrales: Cicerón integró elementos del estoicismo y del platonismo en su ética, enfocándose en la importancia del deber (officium) y en la justicia como base de la vida moral. Sostenía que las virtudes (prudencia, justicia, fortaleza y templanza) son esenciales para el bienestar individual y la armonía social.

Siglos III al V d.C.

Ética Neoplatónica:

Representante: Plotino.

Obra principal: "Enéadas".

Ideas centrales: El neoplatonismo, desarrollado por Plotino, se basó en las ideas de Platón y las adaptó, enfocándose en la trascendencia y en la unión con "El Uno", la fuente de todo ser y bondad. La ética neoplatónica se centra en el autoconocimiento, la purificación del alma y la búsqueda de la verdad y el bien supremos a través de la contemplación y la filosofía.

Contexto General de la Antigüedad Clásica

En la Antigüedad Clásica, la ética se centró en la idea de la virtud y la búsqueda de la eudaimonía (felicidad o florecimiento humano) a través de la razón, el conocimiento y el autodesarrollo. Los filósofos griegos y romanos plantearon que una vida buena es aquella en la que se cultivan las virtudes y se vive en armonía con la naturaleza y la razón. Las teorías éticas de este período sentaron las bases de la ética occidental, influyendo en el pensamiento medieval, renacentista y moderno.

# data[].attributes.body
Durante la Edad Media (aproximadamente del siglo V al siglo XV), las teorías éticas estuvieron fuertemente influenciadas por la religión, en particular por el cristianismo, y se desarrollaron dentro de un marco filosófico que buscaba reconciliar las enseñanzas de la fe con la filosofía clásica, especialmente la de Aristóteles y Platón.

Siglos V al VIII

San Agustín de Hipona (354-430):

Obra principal: "La ciudad de Dios".

Ideas centrales: San Agustín integra la ética cristiana con la filosofía platónica. Plantea que la moralidad se basa en el amor a Dios y en la búsqueda de la verdad divina, diferenciando entre la "ciudad de Dios" (el reino de lo espiritual y eterno) y la "ciudad terrenal" (el reino temporal y mundano). Para Agustín, la virtud consiste en ordenar correctamente el amor, priorizando lo eterno sobre lo temporal.

Ética Monástica:

Los primeros siglos de la Edad Media vieron la expansión de la vida monástica, en la cual la ética se centraba en la vida ascética, la obediencia, la humildad y la búsqueda de la santidad personal a través del retiro y la contemplación.

Siglos IX al XI

Escuela Carolingia:

Durante el renacimiento carolingio, se buscó revitalizar el conocimiento y las enseñanzas éticas y teológicas a través del estudio de los Padres de la Iglesia y de textos clásicos. Este movimiento influyó en el desarrollo de una ética cristiana basada en la virtud y en la imitación de Cristo.

Ética Feudal:

La estructura feudal también influyó en la ética de la época, con un énfasis en la lealtad, el honor, y las obligaciones jerárquicas entre vasallos y señores. Las normas morales se basaban en las relaciones sociales y en un sistema de deberes mutuos que eran fundamentales para la cohesión social.

Siglos XII al XIII (Escolástica Temprana)

Santo Anselmo de Canterbury (1033-1109):

Obra principal: "Proslogion".

Ideas centrales: Anselmo introdujo el uso de la razón en la teología, afirmando que la fe y la razón son compatibles. Si bien su enfoque fue más teológico que ético, influyó en el desarrollo de una ética que utiliza la razón para entender y explicar las enseñanzas morales cristianas.

Pedro Abelardo (1079-1142):

Obra principal: "Ética" o "Conócete a ti mismo".

Ideas centrales: Abelardo sostuvo que la intención es fundamental en la ética. Para él, una acción es moral o inmoral según la intención detrás de ella, y no solo por sus consecuencias externas o su cumplimiento de normas.

Siglo XIII (Escolástica Alta)

Santo Tomás de Aquino (1225-1274):

Obra principal: "Suma Teológica".

Ideas centrales: Tomás de Aquino es la figura más importante de la ética medieval. Integró la filosofía aristotélica con la doctrina cristiana para desarrollar una ética natural. Según Tomás, la moralidad se basa en la ley natural, que es accesible a la razón humana. Las virtudes (prudencia, justicia, fortaleza y templanza) son esenciales para vivir de acuerdo con la ley natural, y la gracia divina complementa la razón para alcanzar la salvación.

Plantea que la finalidad última del ser humano es alcanzar la "beatitud" o la felicidad eterna en comunión con Dios, y que las acciones morales se orientan hacia ese fin último.

Escuela Franciscana:

Representantes: San Buenaventura, Duns Escoto.

Ideas centrales: La ética franciscana, aunque influenciada por la escolástica, pone un énfasis en el amor y la voluntad, en lugar de en la razón pura. San Buenaventura plantea que la moralidad se basa en el amor y la imitación de Cristo, mientras que Duns Escoto subraya la libertad de la voluntad humana en la toma de decisiones éticas.

Siglos XIV y XV (Escolástica Tardía)

Guillermo de Ockham (1287-1347):

Obra principal: Varias obras sobre lógica y teología.

Ideas centrales: Ockham es conocido por su principio de parsimonia, pero también influyó en la ética. Rechaza la idea de que la moralidad se basa en la ley natural en el mismo sentido que Tomás de Aquino, y plantea una ética voluntarista, donde la moralidad depende más directamente de la voluntad de Dios.

Juan Gerson y la Moral Pastoral:

Durante el final de la Edad Media, se desarrolló un enfoque práctico de la ética que buscaba guiar a los fieles en sus vidas diarias, combinando elementos de la teología con la psicología moral para ayudar en la toma de decisiones y en la formación de una conciencia recta.

Contexto General de la Edad Media

En la Edad Media, la ética fue profundamente teocéntrica, es decir, centrada en Dios, y se basó en la integración de la filosofía griega (especialmente Aristóteles y Platón) con la doctrina cristiana. La búsqueda de la virtud y el bien último, entendido como la unión con Dios y la vida eterna, fue el objetivo central. Además, las instituciones de la Iglesia jugaron un papel crucial en la formación y la difusión de las normas éticas, que estaban estrechamente relacionadas con la vida sacramental y el cumplimiento de los mandamientos divinos.

La ética medieval sentó las bases para los desarrollos éticos de la modernidad, influyendo en el pensamiento de filósofos como Tomás de Aquino, cuyas ideas siguieron siendo centrales en la ética católica y en la filosofía moral en general durante siglos posteriores.

# data[].attributes.body
Entre el siglo XVI y el siglo XVIII, las teorías éticas se desarrollaron en un contexto de importantes cambios intelectuales, sociales y políticos, como la Reforma Protestante, la Ilustración y la Revolución Científica. Durante este período, se cuestionaron las bases de la autoridad moral y se formularon nuevas teorías éticas que priorizaban la razón y el contrato social.

Siglo XVI (1500-1600)

Humanismo Renacentista:

Representantes: Erasmo de Rotterdam, Michel de Montaigne.

Ideas centrales: El humanismo promovió una ética centrada en el ser humano, la virtud y la razón, en lugar de depender exclusivamente de la autoridad religiosa. Montaigne, en sus ensayos, defendió el escepticismo moral y la importancia de la tolerancia y la empatía hacia las diferencias culturales.

Reforma Protestante (1517 en adelante):

Representante: Martín Lutero.

Ideas centrales: La Reforma Protestante no solo tuvo implicaciones religiosas, sino también éticas. Lutero y otros reformadores defendieron la idea de que la moralidad se basa en una relación personal con Dios, sin la intermediación de la Iglesia Católica. Esto llevó a un énfasis en la responsabilidad individual y la lectura personal de las Escrituras como guía moral.

Siglo XVII (1600-1700)

Ética Racionalista y Contractualista:

René Descartes: En sus "Meditaciones Metafísicas" (1641), Descartes buscó fundamentar la moral en la razón y en la certeza racional, aunque su obra ética fue más implícita en sus reflexiones sobre la voluntad y la libertad.

Thomas Hobbes: En "Leviatán" (1651), Hobbes plantea una ética basada en el contrato social. Para él, en un estado de naturaleza, la vida sería "solitaria, pobre, desagradable, brutal y breve", por lo que los seres humanos acuerdan ceder ciertos derechos y seguir reglas morales para garantizar la paz y la seguridad.

Baruch Spinoza: En su "Ética" (1677), Spinoza desarrolla una visión ética basada en el panteísmo y la razón. Plantea que la virtud y la felicidad consisten en la comprensión racional del mundo y en vivir de acuerdo con las leyes de la naturaleza y Dios, que para él son equivalentes.

Ética Empirista:

Representante: John Locke.

Ideas centrales: Locke desarrolla una teoría ética en su "Ensayo sobre el entendimiento humano" (1690) y en sus escritos sobre el gobierno civil, donde sostiene que la moralidad se basa en derechos naturales como la vida, la libertad y la propiedad. Estas ideas influyeron en la teoría del contrato social y en las bases de las democracias liberales.

Siglo XVIII (1700-1800)

Ética Ilustrada y Racionalista:

Representantes: Jean-Jacques Rousseau, Voltaire, Montesquieu.

Jean-Jacques Rousseau: En "El contrato social" (1762), Rousseau propone una ética basada en la voluntad general y en la idea de que las normas morales y políticas deben ser el resultado de un acuerdo colectivo que busque el bien común. También enfatiza la idea de que las personas son naturalmente buenas, pero las instituciones sociales las corrompen.

Montesquieu y Voltaire: Ambos defendieron una ética basada en la razón, la tolerancia y la crítica a las instituciones religiosas y políticas opresivas. Sus ideas promovieron valores de libertad, igualdad y justicia.

Ética Deontológica de Immanuel Kant (finales del siglo XVIII):

Obra principal: "Fundamentación de la metafísica de las costumbres" (1785) y "Crítica de la razón práctica" (1788).

Ideas centrales: Kant desarrolló una ética basada en la razón pura y en principios universales. Introdujo el imperativo categórico, que sostiene que debemos actuar solo de acuerdo con máximas que puedan ser universalizadas y que traten a los seres humanos como fines en sí mismos, no como medios. La ética kantiana marcó una ruptura con las éticas basadas en las consecuencias, enfocándose en la moralidad como una cuestión de deber y autonomía racional.

Del siglo XVI al XVIII, las teorías éticas se fueron alejando de las bases religiosas y teológicas para enfocarse en la razón, la autonomía individual y el contrato social, sentando las bases de la ética moderna y de las ideas que influenciarían las revoluciones políticas y sociales de los siglos siguientes.

# data[].attributes.body
Siglo XIX (1800-1900)

1. Principios del Siglo XIX

Utilitarismo:

Representantes: Jeremy Bentham y John Stuart Mill.

Ideas centrales: Bentham desarrolla el utilitarismo clásico, proponiendo que la moral debe basarse en la maximización de la felicidad y la minimización del dolor. La moral se mide en términos de consecuencias, y la acción correcta es la que produce el mayor bien para el mayor número. Mill, más adelante, refina estas ideas en su obra "Utilitarianism" (1863), argumentando que hay placeres de mayor calidad (intelectuales y morales) que deben ser considerados por encima de los placeres físicos.

2. Mediados del Siglo XIX

Ética Idealista Alemana:

Representante: Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

Ideas centrales: Hegel desarrolla una ética dialéctica e histórica, en la que la moral y la libertad se comprenden en el contexto del desarrollo social y cultural. Según Hegel, la libertad verdadera se realiza en el contexto de la comunidad y el Estado, que representan la manifestación objetiva de la moralidad.

Marxismo:

Representantes: Karl Marx y Friedrich Engels.

Ideas centrales: Marx y Engels proponen una crítica a las estructuras morales y sociales de la época, afirmando que las éticas tradicionales (como la ética kantiana o la cristiana) son reflejos de la ideología de las clases dominantes. Sostienen que la moral debe estar vinculada a la lucha de clases y a la emancipación de los trabajadores. Para ellos, el desarrollo ético solo puede entenderse en términos de relaciones económicas y materiales.

3. Finales del Siglo XIX

Ética Positivista:

Representante: Auguste Comte.

Ideas centrales: Comte, conocido como el padre del positivismo, propuso una ética basada en la ciencia y el orden social, alejándose de principios metafísicos o religiosos. Defiende la idea de que la moral debe construirse a partir de observaciones científicas de la sociedad y que el objetivo debe ser el progreso social.

Friedrich Nietzsche:

Obras principales: "La genealogía de la moral" (1887), "Así habló Zaratustra" (1883-1885).

Ideas centrales: Nietzsche critica las éticas tradicionales (especialmente la moral cristiana y kantiana) por ser sistemas que promueven la conformidad y la sumisión. Propone la "transvaloración de todos los valores" y defiende la creación de una moral basada en la afirmación de la vida, la voluntad de poder y el desarrollo del individuo como un "superhombre" (Übermensch) que trasciende las normas morales establecidas.

4. Ética Evolucionista:

Representante: Herbert Spencer.

Ideas centrales: Influenciado por las teorías de Darwin, Spencer aplica el concepto de evolución a la ética, argumentando que las normas morales han evolucionado para adaptarse a las necesidades de supervivencia y progreso social. Propone que la ética debe orientarse a promover la "supervivencia del más apto" en el ámbito social y moral, aunque sus ideas fueron criticadas por justificar desigualdades sociales.

Contexto del Siglo XIX

El siglo XIX fue una época de revoluciones industriales, cambios políticos (como las revoluciones liberales y los movimientos de independencia), y transformaciones en las estructuras sociales, con el surgimiento del capitalismo y la expansión colonial. Estos cambios influyeron en las teorías éticas, que buscaron explicar y responder a los problemas de desigualdad, explotación y alienación que emergieron.

Las teorías éticas del siglo XIX se caracterizan por una transición hacia un enfoque más secular y científico, alejándose de las bases religiosas y trascendentes que habían dominado en siglos anteriores, y poniendo mayor énfasis en la autonomía del individuo, las estructuras sociales y las consecuencias prácticas de las acciones morales.

# data[].attributes.body
Desde el siglo XX en adelante, las teorías éticas se han diversificado y adaptado a las nuevas realidades sociales.

Siglo XX en Adelante (Época Contemporánea)

1. Principios de Siglo XX

Ética Pragmatista: William James y John Dewey en EE.UU. desarrollaron un enfoque pragmático en la ética, enfatizando que las normas morales deben basarse en sus consecuencias prácticas y su capacidad para resolver problemas sociales.

Ética Existencialista (Décadas de 1940 y 1950):

Representantes: Jean-Paul Sartre y Simone de Beauvoir.

Ideas centrales: Destacan la libertad radical del ser humano, la responsabilidad de crear sus propios valores y la autenticidad como principio ético. En un mundo sin un significado objetivo predefinido, cada individuo es responsable de sus elecciones y acciones.

2. Décadas de 1950 y 1960

Ética Analítica: Filósofos como G.E. Moore y A.J. Ayer se centraron en analizar el lenguaje moral, cuestionando si las declaraciones éticas son verdaderas o falsas y si pueden ser reducidas a hechos naturales o emociones.

Ética de los Derechos Humanos: Después de la Segunda Guerra Mundial, se consolidó una ética basada en la dignidad humana y los derechos universales, impulsada por la Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948.

3. Décadas de 1970 y 1980

Ética de la Justicia:

Representante: John Rawls.

Obra principal: "Teoría de la Justicia" (1971), donde desarrolla el principio de justicia como equidad. Rawls plantea el "velo de la ignorancia" como un método para establecer principios justos sin prejuicios personales.

Ética Feminista:

Representantes: Carol Gilligan, Iris Marion Young.

Ideas centrales: Crítica a las teorías éticas tradicionales por excluir las experiencias de las mujeres y otros grupos marginados. Propone una ética del cuidado que pone énfasis en las relaciones y la empatía.

Bioética:

Representante: Van Rensselaer Potter y otros.

Ideas centrales: Surge como respuesta a los avances médicos y científicos. Examina dilemas éticos en la medicina, como el aborto, la eutanasia, la genética y la investigación científica.

4. Décadas de 1980 y 1990

Ética Comunicativa y del Discurso:

Representante: Jürgen Habermas.

Obra principal: "Teoría de la acción comunicativa" (1981).

Ideas centrales: Propone que las normas éticas deben ser el resultado de un consenso racional y democrático alcanzado mediante el diálogo. El proceso de deliberación debe estar libre de coacción para que todos los participantes tengan igualdad de voz.

Ética Ambiental:

Representantes: Arne Næss (Ecología profunda), Aldo Leopold.

Ideas centrales: Se enfoca en la relación del ser humano con el medio ambiente, argumentando que los ecosistemas y las especies no humanas tienen valor moral. Destaca la necesidad de un cambio profundo en nuestra forma de interactuar con la naturaleza.

5. Finales del Siglo XX - Principios del Siglo XXI

Ética Aplicada:

Se desarrolla en campos específicos como la ética médica, empresarial, ambiental y tecnológica, abordando problemas prácticos y contemporáneos como la privacidad digital, la inteligencia artificial, el cambio climático y los derechos de los animales.

Ética de la Responsabilidad:

Representante: Hans Jonas.

Ideas centrales: En su obra "El principio de responsabilidad" (1979), Jonas aboga por una ética que tome en cuenta las consecuencias a largo plazo de nuestras acciones, especialmente en relación con la tecnología y el medio ambiente, y que asuma la responsabilidad de proteger a las generaciones futuras.

6. Siglo XXI (2000 en adelante)

Ética de la Inteligencia Artificial y Tecnología:

Con el avance de la inteligencia artificial y las tecnologías digitales, surgen nuevas preocupaciones éticas sobre la privacidad, el control de datos, la automatización del trabajo y la responsabilidad moral de las máquinas.

Ética Postmoderna:

Representantes: Emmanuel Lévinas, Zygmunt Bauman.

Ideas centrales: Critican los sistemas éticos universalistas y totalizadores, defendiendo la importancia de la ética en la relación con "el otro" y la responsabilidad hacia los individuos y las comunidades marginadas en un mundo globalizado y en constante cambio.